【摘要】歷史上對(duì)壯族形象的建構(gòu)大致有三種情形，每種情形所建構(gòu)出來的壯族形象都不一樣。個(gè)中原因就在于建構(gòu)所遵循的文化認(rèn)同是不同的。這就給我們今天重建壯族形象的活動(dòng)以啟示，在建構(gòu)壯族現(xiàn)代性形象的時(shí)候一定要重視文化認(rèn)同的建構(gòu)，并緊密依據(jù)今天的文化情勢(shì)建構(gòu)出這一文化認(rèn)同來。

【關(guān)鍵詞】壯族形象；文化認(rèn)同；建構(gòu)

Abstract：TherehavebeenthreekindsofconstructionofimageofzhuangNationalityinhistory.Theseconstructedimagesaredifferentbecauseoftheirdifferentculturalidentities，whichisrevealingtousthatinthepresentreconstr-uctionofimageofZhuangNationality，weshouldvaluetheconstructionofculturalidentityonthebasisoftoday’sculturalsituation.

Keywords：Zhuangimages；culturalidentity；construction

民族形象的建構(gòu)問題，已經(jīng)成為一個(gè)多學(xué)科共同關(guān)注和論及的問題。[1]與此相適應(yīng)的是，“形象學(xué)”、“文化認(rèn)同”、“民族認(rèn)同”、“文化身份認(rèn)同/建構(gòu)”、“族群認(rèn)同”、“民族文化認(rèn)同”等術(shù)語，也成了學(xué)界比較流行的關(guān)鍵詞。在這樣的文化學(xué)術(shù)背景之下，壯族的文化認(rèn)同、族群認(rèn)同、形象建構(gòu)等問題，[2]也成了學(xué)者們所關(guān)注和討論的問題，而且這種關(guān)注甚至早已超出了學(xué)理研究的范圍，而轉(zhuǎn)化成了人們現(xiàn)實(shí)的文化行為之一。今天人們對(duì)《布洛陀經(jīng)詩》等壯族古代文化典籍的整理出版，對(duì)銅鼓文化和黑衣壯文化生活習(xí)俗的研究和宣傳，對(duì)南寧國際民歌節(jié)的操辦等，無不表現(xiàn)出一股強(qiáng)烈的壯族形象建構(gòu)意識(shí)與沖動(dòng)。但是對(duì)于今天如何在全球化背景之下重建壯族現(xiàn)代性形象，人們?nèi)匀徊皇呛苊髁?。解決這一問題，除了需要我們繼續(xù)腳踏實(shí)地從今天的文化情勢(shì)出發(fā)進(jìn)行深入的研究之外，還應(yīng)該從歷史上曾經(jīng)存在過的壯族形象建構(gòu)中汲取智慧與啟迪，因?yàn)榻裉斓膲炎逍蜗蟮闹亟ú豢赡芡耆顢鄽v史，憑空而起。所以，為了能把今天重建壯族新形象的工作做好，筆者認(rèn)為有必要對(duì)歷史上壯族形象的建構(gòu)現(xiàn)象作一回顧與分析，并揭示它對(duì)我們今天所具有的啟示意義。

一、壯族形象的話語性建構(gòu)及其文化認(rèn)同

摘要：民族民間舞蹈是傳統(tǒng)民族文化的表象性活態(tài)藝術(shù)，因地理位置，民間習(xí)俗，宗教信仰等方面的不同，使得不同民族的表演風(fēng)格從動(dòng)律特征、節(jié)奏韻律、服飾道具，結(jié)構(gòu)布局，表演隊(duì)形等都截然不同。左江流域有豐富的民間舞蹈文化，在壯鄉(xiāng)傳承、發(fā)展、演變著。左江流域壯族民間舞蹈中保留了壯族歷史發(fā)展歷程中傳統(tǒng)而悠久的民俗文化、民間習(xí)俗、圖騰崇拜等特性。通過了解左江流域壯族民間舞蹈，遵循舞蹈的本體動(dòng)作、道具、服飾等元素追尋壯族波瀾壯闊、璀璨多彩的文化發(fā)展歷程，傳承左江流域壯族舞蹈文化，同時(shí)大力宣傳和保護(hù)民間活態(tài)藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：左江流域；壯族舞蹈文化；保護(hù)與傳承

一、左江流域壯族舞蹈文化的保護(hù)價(jià)值

（一）藝術(shù)審美價(jià)值。民間舞蹈是民族文化的活態(tài)展現(xiàn)形式，是通天娛人的介質(zhì)。左江流域壯族民間舞蹈流傳在生活中的各個(gè)場(chǎng)景，民間藝人表演時(shí)通過情感體驗(yàn)產(chǎn)生情感動(dòng)機(jī)，從而通過舞蹈的形式產(chǎn)生情感的迸發(fā)；也可以說舞蹈是最直觀的表達(dá)形式，將左江流域壯族先民留下的傳統(tǒng)文化展現(xiàn)得淋漓盡致。一個(gè)區(qū)域的民間舞蹈也體現(xiàn)了一個(gè)地區(qū)民族和人民的審美觀。就如左江流域龍州地區(qū)的花鳳舞，它有廣泛的群眾基礎(chǔ)，以其獨(dú)特的審美價(jià)值有著特殊的情感體驗(yàn)?；P舞獨(dú)特的藝術(shù)審美價(jià)值體現(xiàn)在,它既是勞動(dòng)人民的情感體驗(yàn)，又是廣大群眾審美意識(shí)的升華,集中地反映出人的美感意識(shí)?；P舞在表演時(shí)呈現(xiàn)出重心下沉、雙膝柔韌、齁背折身、手部靈活控制等特點(diǎn)。因?yàn)榈谰叩奶厥庑砸笱輪T必須上半身成90度前傾，這樣套在演員身上的花鳳才能更加形象，更加栩栩如生地進(jìn)行表演；其次花鳳舞表演者手部的控制力至關(guān)重要，因?yàn)槭植康纳舷抡强刂苹P嘴巴的一張一合的關(guān)鍵，嘴部發(fā)出的聲音要與整個(gè)舞蹈節(jié)奏相一致；再次花鳳舞重點(diǎn)在于下半身的律動(dòng)，整個(gè)下半身律動(dòng)的關(guān)鍵又在于膝蓋的柔韌，行進(jìn)步、兩邊走、跳步等都要在膝蓋保持微曲且重心下沉的情況下進(jìn)行，在保證上半身前傾的情況下完成下半身穩(wěn)健的步伐，當(dāng)然除了膝蓋的柔韌，與其表演者呼吸的配合也應(yīng)該天衣無縫。演員在整個(gè)表演過程中完全藏于道具內(nèi)部，表演看不到藝人的神態(tài)與表情，表演完全是將情感和故事融入花鳳的形象中去，群眾依然對(duì)它情有獨(dú)鐘。這就是“情動(dòng)于中,而形于外”,勞動(dòng)人民豐富又復(fù)雜的內(nèi)在情感沖動(dòng),通過花鳳舞的手段表露出來,從而產(chǎn)生了美的意境。（二）健身娛樂價(jià)值。左江流域壯族民間舞蹈多數(shù)為宗教祭祀舞蹈的遺存，最早人們通過民間舞蹈的藝術(shù)形式，達(dá)到娛神、娛天、娛祖的目的，將舞蹈作為通天娛人的介質(zhì)，與上天神靈產(chǎn)生對(duì)話，從而達(dá)到風(fēng)調(diào)雨順、祖孫繁盛的目的。而現(xiàn)在常常以一種文化活動(dòng)形式出現(xiàn)，通過專家學(xué)者的采風(fēng)、整理和創(chuàng)作許多民間傳統(tǒng)舞蹈都被加工美化成一種舞臺(tái)化形式出現(xiàn)在舞臺(tái)上；民間節(jié)慶時(shí)，也常常能看到由縣舉辦的大型展演和比賽。相對(duì)于之前的娛天娛神的功能現(xiàn)在體現(xiàn)更多的是自娛，舞蹈的形式將身體的運(yùn)動(dòng)和藝術(shù)完美結(jié)合在一起，達(dá)到健身娛樂的目的。就如天等縣打榔舞，最早是慶祝五谷豐登的民間舞蹈。居住在天等地區(qū)的壯族先民在為酬謝天公地神賜予的福澤，并祝愿年年風(fēng)調(diào)雨順，歲歲國泰民安所創(chuàng)造的用于酬神、還愿、祭祀、娛樂等活動(dòng)的民間舞。在現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的沖擊下，天等打榔舞現(xiàn)已發(fā)展成為天等乃至于壯鄉(xiāng)的活招牌，在節(jié)慶時(shí)會(huì)有集中組織的打榔舞比賽和表演，尤其是天等縣著名“千人打榔比賽”，屆時(shí)會(huì)吸引各地的學(xué)者、專家、藝術(shù)家到此觀看。在表演中不僅宣傳了家鄉(xiāng)文化、促進(jìn)了村民交流；在舞蹈中還能促進(jìn)村民之間的關(guān)系，有助于村落之間的交流，用舞蹈的形式打破了人與人之間的芥蒂和尷尬。（三）教育傳承價(jià)值。經(jīng)過大量走訪和考察，發(fā)現(xiàn)左江流域壯族舞蹈文化的教育傳承價(jià)值在方方面面，涵蓋了舞蹈、聲樂、手工、繪畫、歷史等等學(xué)科。本土文化納入學(xué)校教育勢(shì)在必行。左江流域民間舞蹈表演形式多為集多種藝術(shù)為一體，在傳承的過程中每個(gè)方面都可以提煉成非常具有教育意義的本土民間素材，這對(duì)青少年了解和傳承壯鄉(xiāng)藝術(shù)有一定的促進(jìn)作用。比如龍州地區(qū)花鳳舞，從道具的制作到曲牌演奏都有深刻的教育傳承價(jià)值。花鳳舞的特制道具都是由民間藝人親自制作，花鳳舞道具也就是花鳳的模型主要有三部分構(gòu)成，板煙屯花鳳舞的傳承人們也掌握著制作花鳳道具的技術(shù)。頭部模型為銀木（一種特殊的木頭）制成，此木質(zhì)相碰擊聲音清脆有力，能實(shí)現(xiàn)表演時(shí)花鳳嘴部噠噠作響的要求，顏色以大紅為主，黃色藍(lán)色為輔；花鳳背部是由竹條編織而成，成半圓框型外套畫上圖案的紅色綢布，圖案就是簡(jiǎn)單的形狀線條，來模擬花鳳背部紋路，紅布四周配著黃色掉穗；尾部由幾條彩色綢布包裹模型制成，模型顯長(zhǎng)型線條似尾巴羽毛狀，顏色大多以藍(lán)、黃、紅色為主，具體配色要以花鳳主體顏色相搭調(diào)。這在美術(shù)手工制作的方面無疑是極具教育意義的本土素材。又如花鳳舞很重要的一個(gè)部分——伴奏隊(duì)，伴奏隊(duì)在整個(gè)花鳳舞表演中占據(jù)重要地位，花鳳的動(dòng)作幅度，舞蹈情緒都跟伴奏樂曲息息相關(guān)，伴奏樂至關(guān)重要。花鳳的一顰一笑、一走一跳都是和著伴奏隊(duì)的樂曲韻律所進(jìn)行，二者相互呼應(yīng)。其中曲牌一直流傳至今并進(jìn)行創(chuàng)新改編的曲子有三，分別為《跑馬曲》《喜迎新世紀(jì)》《敬酒歌》[1]。伴奏隊(duì)中有很多傳統(tǒng)樂器，天琴、嗩吶、二胡等，曲牌和傳統(tǒng)樂器也都是了解壯鄉(xiāng)文化，傳承壯鄉(xiāng)藝術(shù)很好的切入點(diǎn)。

二、左江流域壯族舞蹈文化的傳承困境

（一）民間舞蹈存在環(huán)境發(fā)生改變。少數(shù)民族一般都是處在相對(duì)閉塞的環(huán)境中，所以對(duì)于藝術(shù)的傳承和發(fā)展都有一定的限制。隨著現(xiàn)代化發(fā)展，一些新鮮的思想和創(chuàng)新的藝術(shù)形式出現(xiàn)在大眾視野，人民對(duì)傳統(tǒng)的民族舞蹈藝術(shù)和現(xiàn)代化的關(guān)系也存在不同的理解。如何更好地適應(yīng)現(xiàn)代化，不要一味地摒棄或者盲目的追崇。民間舞蹈環(huán)境發(fā)生的變化潛移默化地影響著民間舞蹈的存在形式?？纯慈缃颀堉莸貐^(qū)花鳳舞服飾就能說明這一點(diǎn)，龍州地區(qū)的花鳳舞傳承人對(duì)它服飾的解釋是這樣的：“之前花鳳舞的服飾沒有明確要求，或者是時(shí)間太久遠(yuǎn)沒有很好的記載，現(xiàn)在就是為了統(tǒng)一和美觀進(jìn)行的統(tǒng)一著裝”?；P舞褲子、鞋子在之前的花鳳表演并無明確的服飾要求，后來在花鳳隊(duì)伍組建時(shí)，為了進(jìn)一步統(tǒng)一外形，馬漢偉將花鳳下裝進(jìn)行了統(tǒng)一：褲子定為黃色燈籠褲，鞋子定為日常穿著的方便運(yùn)動(dòng)的鞋子，并在鞋子上加了三趾鳥爪[2]。不難看出服飾上有明顯的現(xiàn)代化審美，對(duì)于傳統(tǒng)性的體現(xiàn)，已經(jīng)微乎其微。燈籠褲一般是在漢族的秧歌中經(jīng)常見到，壯鄉(xiāng)少數(shù)民族服飾很少有燈籠褲，顏色也很少有黃色為主的色澤。所以服飾的漢化和現(xiàn)代審美也可以體現(xiàn)出舞蹈存在的環(huán)境正在發(fā)生著改變。（二）民間舞蹈保護(hù)機(jī)制嚴(yán)重缺失。廣西左江流域的民間舞蹈世世代代以口傳身授的方式進(jìn)行延續(xù)，許多舞蹈并沒有記錄和保存完整的本民族舞蹈文化。民間舞蹈多是在生產(chǎn)過程、民俗節(jié)慶、祭祀儀式中發(fā)展演變而來，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和現(xiàn)代文明的沖擊下，原生態(tài)的民間舞蹈?jìng)鞒泻桶l(fā)展受到很大影響和制約，傳承人和老藝人只有少部分且年齡偏大。年輕人則對(duì)民間舞蹈興趣不大，更加沒有保護(hù)和傳承的意識(shí)。同時(shí)民間舞蹈藝術(shù)缺乏成體系的保護(hù)機(jī)制，從市、縣、鄉(xiāng)各級(jí)文化藝術(shù)館得到的資料可以顯示，多數(shù)都為一些歷史記載，對(duì)于傳承和發(fā)展的紀(jì)錄不夠完整和細(xì)致，沒有針對(duì)性的文化保護(hù)機(jī)制。（三）民間舞蹈與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互制約。當(dāng)今迅速發(fā)展的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)已經(jīng)讓人停不下腳步，在緊張和忙碌的工作環(huán)境下人們也逐漸忘卻先民留下最豐厚的文化遺產(chǎn)。長(zhǎng)期以來口傳身授就為左江流域壯族舞蹈最單一的傳承形式，但從民間傳承人逐漸喪失、民間傳承人年事已高等現(xiàn)象的出現(xiàn)，無疑讓人擔(dān)憂傳承會(huì)受到一定影響和制約。隨著縣鄉(xiāng)中青年外出打工人數(shù)的增多，民間文化后繼無人的現(xiàn)象讓人惋惜，再加上現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和外來文化的沖擊，民間舞蹈在鄉(xiāng)鎮(zhèn)的普及程度就一年不如一年。

一、城市化背景下保護(hù)壯族鄉(xiāng)村文化的特殊意義

在城市化發(fā)展過程中，壯族鄉(xiāng)村文化保護(hù)面臨著各種挑戰(zhàn)，加強(qiáng)對(duì)壯族鄉(xiāng)村文化保護(hù)與研究，是包括壯族在內(nèi)的各民族面臨的共同問題，具有現(xiàn)實(shí)意義。第一，有利于促進(jìn)壯族鄉(xiāng)民更好地適應(yīng)城市化生活。城市化在豐富壯族鄉(xiāng)民物質(zhì)生活的同時(shí)，也解構(gòu)著壯族鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)，使壯族鄉(xiāng)民在城市化過程中面臨著“文化適應(yīng)”的問題，必須通過保護(hù)、開發(fā)壯族鄉(xiāng)村文化的開放、包容、和樂、尚義、勤勞等優(yōu)秀文化傳統(tǒng)資源，賦予它們時(shí)代內(nèi)涵，與外來文化在融合、創(chuàng)新發(fā)展過程中加以解決。第二，有利于提升壯民族的文化影響力，提高壯民族認(rèn)同感。壯族文化影響力與其自身人口數(shù)量所占比例極不相稱，其重要原因之一是對(duì)壯族鄉(xiāng)村文化的保護(hù)、發(fā)掘不夠相關(guān)。壯族文化的根在鄉(xiāng)村，保護(hù)好壯族鄉(xiāng)村文化就是保護(hù)好壯族人民的精神家園，就能夠給壯族人民留下“記得住鄉(xiāng)愁”的空間，在面對(duì)各種外來不良文化沖擊時(shí)能“找到自己精神的家園”。第三，有利于保護(hù)我國文化生態(tài)平衡。我國是56個(gè)民族組成的大家庭，各民族的存在與識(shí)別以本民族文化作為前提。壯族是我國漢族以外人口數(shù)量最多的少數(shù)民族，地域分布寬廣。保護(hù)好壯族鄉(xiāng)村文化，能給其他少數(shù)民族以信心和榜樣。反之，如果保護(hù)不力，致使其作用受限，甚至于面臨各種危機(jī)而消亡，就會(huì)影響其他少數(shù)民族對(duì)本民族文化的自信心，進(jìn)而放棄本民族文化，最后有可能使我國文化多樣性不復(fù)存在，文化生態(tài)平衡將被打破。第四，有利于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。民族平等是民族團(tuán)結(jié)和民族共同繁的基礎(chǔ)和前提。保護(hù)民族文化是民族平等的具體要求和體現(xiàn)。壯族地區(qū)農(nóng)村發(fā)展相對(duì)落后，這與壯族鄉(xiāng)村文化長(zhǎng)期得不到足夠重視相關(guān)。壯族鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村文化發(fā)展滯后，不利于壯族與其他民族的交往，不利于壯族在祖國民族大家庭中茁壯成長(zhǎng)。保護(hù)發(fā)展好壯族鄉(xiāng)村文化，能為壯族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)加速發(fā)展提供精神支持和文化資本支撐。第五，有利于促進(jìn)中國—東盟自由貿(mào)易區(qū)建立更緊密的文化聯(lián)系。隨著中國—東盟自由貿(mào)易區(qū)建設(shè)不斷發(fā)展，中國與東盟各國經(jīng)貿(mào)、人員往來越來越頻繁，引發(fā)文化交流需要越來越密切。壯族主要分布地廣西和云南處于中國—東盟自由貿(mào)易區(qū)橋頭堡的位置，也是“一帶一路”有機(jī)銜接的重要門戶，與越南、泰國、緬甸等國接壤，具有相似或相通的壯族文化傳統(tǒng)，或與壯族文化同源，把壯族文化的根———壯族鄉(xiāng)村文化保護(hù)上升為國家文化戰(zhàn)略，努力構(gòu)建“壯傣民族文化圈”，有利于建立中國與東盟更緊密的經(jīng)貿(mào)、文化聯(lián)系，與設(shè)在東盟國家的“孔子學(xué)院”式的文化機(jī)構(gòu)形成互補(bǔ)關(guān)系，為打造中國—東盟自由貿(mào)易區(qū)升級(jí)版和構(gòu)建更為緊密的中國—東盟命運(yùn)共同體提供文化支撐，具有重要的文化意義。

二、城市化背景下壯族鄉(xiāng)村文化的基本現(xiàn)狀

在城市化背景下，壯族地區(qū)各級(jí)政府日益重視傳統(tǒng)文化的保護(hù)，壯族鄉(xiāng)村文化保護(hù)工作取得不少成果，如將壯族傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”確定為廣西法定假日，一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申遺成功，壯族鄉(xiāng)村民間藝人和文化設(shè)施建設(shè)力度得到加強(qiáng)等，但也應(yīng)看到壯族鄉(xiāng)村文化現(xiàn)狀不容樂觀。（一）壯族鄉(xiāng)村文化主體存在流失、斷層的危險(xiǎn)。壯族鄉(xiāng)村節(jié)日文化的主體主要包括壯族鄉(xiāng)民、當(dāng)?shù)馗骷?jí)政府、學(xué)校和民間團(tuán)體等。壯族鄉(xiāng)民是壯族鄉(xiāng)村文化最主要的創(chuàng)造者和直接受益者，因而是壯族鄉(xiāng)村文化傳承保護(hù)的主體；政府理所當(dāng)然是壯族鄉(xiāng)村文化保護(hù)的領(lǐng)導(dǎo)者和引領(lǐng)者；學(xué)校和社會(huì)民間團(tuán)體是壯族鄉(xiāng)村文化保護(hù)不可或缺的參與者。壯族鄉(xiāng)村文化保護(hù)傳承面臨的最大危機(jī)是城市化引起留村人口減少，鄉(xiāng)村“空殼化”現(xiàn)象嚴(yán)重所導(dǎo)致的保護(hù)傳承主體后繼乏人。城市化推動(dòng)壯族鄉(xiāng)民進(jìn)城務(wù)工、經(jīng)商和求學(xué)成為常態(tài)化，而務(wù)工是目前廣大壯族鄉(xiāng)民進(jìn)城最主要的動(dòng)因，也是壯族鄉(xiāng)村青壯年流失的主因。壯族鄉(xiāng)民進(jìn)城務(wù)工對(duì)增加其經(jīng)濟(jì)收入，提高他其生活質(zhì)量具有積極作用，但客觀上對(duì)壯族鄉(xiāng)村文化保護(hù)傳承帶來不利影響：一是使留在鄉(xiāng)村的青壯年明顯減少，有的村屯9成以上青壯年外出務(wù)工。應(yīng)引起注意的是，當(dāng)今外出務(wù)工的壯族鄉(xiāng)民數(shù)量不降反增，務(wù)工人員年齡呈低齡化發(fā)展趨勢(shì)，越來越多的田地因此荒蕪，破壞了壯族鄉(xiāng)村文化賴以存在的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)；二是導(dǎo)致壯族鄉(xiāng)民的生活習(xí)慣、工作方式和思維方式等都與壯族傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活習(xí)慣極為不同，引發(fā)他們對(duì)壯族鄉(xiāng)村文化的自豪感和認(rèn)同感降低；三是影響其他鄉(xiāng)村留守人員，如兒童和老人對(duì)壯族鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同感，甚至導(dǎo)致部分鄉(xiāng)民采取摒棄的態(tài)度。壯族鄉(xiāng)村留守少年兒童由于受父母外出務(wù)工、學(xué)校漢族文化的教育，尤其是電視城市文化的影響，他們從小對(duì)城市和城市生活有著渴望，對(duì)鄉(xiāng)土不留戀，不愿意，也根本無法認(rèn)識(shí)到要留村保護(hù)傳承鄉(xiāng)村文化的責(zé)任，導(dǎo)致保護(hù)傳承主體出現(xiàn)斷層危險(xiǎn)；老年人是鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)的主要傳播者，因青壯年的地位和作用上升而下降，因喪失文化話語權(quán)正逐漸被邊緣化，無法承擔(dān)傳承保護(hù)責(zé)任，有的文化找不到傳承人而因老人過世不同程度被他們帶走。壯族鄉(xiāng)村“空殼化”現(xiàn)象，一定程度上也影響到壯族鄉(xiāng)村文化的領(lǐng)導(dǎo)者———當(dāng)?shù)卣臎Q策，不利于壯族鄉(xiāng)村文化保護(hù)政策的科學(xué)制定。（二）壯族鄉(xiāng)村文化客體的危險(xiǎn)存在滅失。壯族鄉(xiāng)村節(jié)日文化客體，是指壯族鄉(xiāng)民在節(jié)日活動(dòng)中所用的各種物質(zhì)文化產(chǎn)品、精神文化產(chǎn)品和制度文化產(chǎn)品的總和。壯鄉(xiāng)不恰當(dāng)?shù)某鞘谢?，?yán)重影響到壯族鄉(xiāng)村文化客體的傳承發(fā)展。本文僅從以下三個(gè)方面進(jìn)行闡述。1.城市化使壯族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)服飾十分“鮮見”2012年11月，筆者通過問卷的形式對(duì)來賓市泗貫等5村壯族傳統(tǒng)服飾情況進(jìn)行抽樣調(diào)查，共發(fā)放了60份問卷，有效問卷55份，有效率為91%。從表1可以看出，絕大多數(shù)受訪壯族村民者都表示壯族傳統(tǒng)服飾現(xiàn)在“多數(shù)是中老年人穿，年輕人很少數(shù)穿”，這說明壯族傳統(tǒng)服飾穿戴人群由過去的不分男女老少，今天變成只有老年群體尚在獨(dú)自“支撐”，年輕人對(duì)壯族傳統(tǒng)服飾不以為然的現(xiàn)象比較普遍，有的甚至不屑一顧。村民平時(shí)不穿，只在特殊日子里，如三月三或接待游客時(shí)才穿、趕集和走親訪友不穿。在田陽縣壯族人文始祖布洛陀的居住地敢壯山舉行的布洛陀旅游文化節(jié)上，壯族人口占據(jù)大半的聚集場(chǎng)所，除進(jìn)行祭拜活動(dòng)人員之外，基本上很難看到穿著壯族傳統(tǒng)服飾的群眾也得到進(jìn)一步證明。2.城市化使壯族鄉(xiāng)民使用壯語的能力下降2015年10月，筆者通過問卷的形式對(duì)德保、西林、寧明壯族村民或村負(fù)責(zé)人壯語言文字情況進(jìn)行抽樣調(diào)查，共發(fā)放了90份問卷，有效問卷81份，有效率為90%。從表2可以看出，有的村接近50%左右的村民認(rèn)為認(rèn)為壯族地區(qū)中小學(xué)應(yīng)該用漢語，有的村全部負(fù)責(zé)人都認(rèn)為是用漢語，主張學(xué)校用漢語教學(xué)的比例高于主張用壯語教學(xué)的6個(gè)百分點(diǎn)，是主張用壯漢“雙語”人數(shù)的1倍還多。對(duì)于“您會(huì)要求您的下一代學(xué)習(xí)壯語”問題，選擇“由子女自己決定”和“會(huì)”各占40%，選擇“不會(huì)”的占20%左右，明確要求下一代學(xué)習(xí)壯語的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于“不會(huì)”和“由子女自己決定”兩者總和；對(duì)“您認(rèn)為壯話有推行學(xué)習(xí)的價(jià)值嗎”問題，回答“沒有”的人數(shù)超過“有”的人數(shù)將近10個(gè)百分點(diǎn)。從這3個(gè)問題的答案的統(tǒng)計(jì)可以看出，壯族村民包括村干部并不看好壯語的前途。壯語地位、作用不斷下降與壯族地區(qū)村民外出打工、求學(xué)、經(jīng)商等日常交往活動(dòng)，需要不時(shí)進(jìn)出城鎮(zhèn)，有的甚至是長(zhǎng)期生活在城市密切相關(guān)。為了適應(yīng)、融入城市生活，壯族村民學(xué)習(xí)掌握城市文化必不可少，這首當(dāng)其沖的是對(duì)城市主流語言，包括普通話的學(xué)習(xí)和掌握。由于青壯年外出打工，留守家鄉(xiāng)的子女大多只能交給祖輩照看，爺爺奶奶為了與滿口普通話的孫子孫女交流，也只好舍講已經(jīng)習(xí)慣了的壯語，不時(shí)蹦出幾句蹩腳的普通話。由于城市化的影響，使用壯語交流的語言環(huán)境產(chǎn)生變化，使用壯語的空間被擠壓，講不好壯語的人越來越多，不會(huì)講壯語的人呈低齡化發(fā)展趨勢(shì)。3.城市化使壯族山歌“漸失”，難登舞臺(tái)2011年10月，筆者通過問卷的形式對(duì)靖西壯族村民山歌情況進(jìn)行抽樣調(diào)查，共發(fā)放了100份問卷，有效問卷93份，有效率為93%。從表3可以看出，其中不會(huì)唱山歌的村民52人，比例為55.9%，高于會(huì)唱山歌人數(shù)15個(gè)百分點(diǎn)；不愿意學(xué)唱山歌人數(shù)占總數(shù)比例為23.7%的比例。雖然村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)或縣會(huì)舉辦歌圩，但是只有中老年人喜歡唱山歌，年輕人不喜歡，會(huì)唱山歌的年輕人越來越少，會(huì)編山歌的年輕人更少，會(huì)編也會(huì)唱山歌的年輕人則幾乎沒有。一些村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)壯族歌圩因?yàn)槿罕娀A(chǔ)的廣泛性喪失而形同虛設(shè)，自然消失，不少地方歌圩已不復(fù)存在。不少游客到武鳴參加三月三歌節(jié)，因聽不到用壯語唱的原汁原味的山歌而掃興而歸。

三、影響壯族鄉(xiāng)村文化傳承發(fā)展的主要原因

（一）文化生態(tài)環(huán)境惡化。壯族鄉(xiāng)村文化是地理環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化等多因素長(zhǎng)期綜合作用形成的結(jié)果。壯族鄉(xiāng)村不恰當(dāng)?shù)某鞘谢?，使壯族鄉(xiāng)村文化賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)受到破壞，這不僅改變了壯族鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)面貌和社會(huì)結(jié)構(gòu)，也改變了壯族鄉(xiāng)村文化結(jié)構(gòu)，壯族鄉(xiāng)村文化的內(nèi)容、形式，以及韻味都不可避免受到?jīng)_擊。一是地理環(huán)境變遷。隨著城市化不斷深入，壯族鄉(xiāng)村文化依賴的自然地理環(huán)境發(fā)生重大變化，城鄉(xiāng)界限日趨模糊。由于壯族鄉(xiāng)村普遍處于后發(fā)展地域，城市化導(dǎo)致城擴(kuò)鄉(xiāng)縮，許多地方先后出現(xiàn)了城中村、村中城、村中鎮(zhèn)、村中市等現(xiàn)象，原來十分固定、確定的依托地域已經(jīng)變得相對(duì)模糊，導(dǎo)致壯族鄉(xiāng)村文化在城鄉(xiāng)之間“游離”，難以找到“歸宿”。二是經(jīng)濟(jì)因素變異。如農(nóng)村土地用途過度商業(yè)化，或因景區(qū)景點(diǎn)開發(fā)、工業(yè)用地、城市用地、開發(fā)區(qū)、庫區(qū)建設(shè)等需要，導(dǎo)致非農(nóng)用地比重不斷增加，有的壯族鄉(xiāng)村因此不復(fù)存在，其文化也不同程度消失。三是鄉(xiāng)村文化資源過渡商業(yè)化，破壞了鄉(xiāng)村文化“土壤”環(huán)境。它集中表現(xiàn)為鄉(xiāng)村旅游業(yè)的無序發(fā)展，旅游是一把“雙刃劍”，它在促進(jìn)壯族鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、增加村民收入的同時(shí)，也不同程度破壞了壯族鄉(xiāng)村文化生態(tài)環(huán)境，如把不是季節(jié)的民俗文化硬搬上演出舞臺(tái)來，顯得不合時(shí)宜。四是生活方式城市化。越來越多的壯族鄉(xiāng)民，尤其是那些有外出務(wù)工經(jīng)歷的青壯年，逐漸認(rèn)同城市的生活方式，其飲食、娛樂、穿著打扮、居住、生活用具和用品、婚喪禮俗等方面逐漸向市民學(xué)習(xí)、靠齊，對(duì)壯族鄉(xiāng)村文化，尤其是民俗文化認(rèn)同感降低。（二）壯族鄉(xiāng)民民族意識(shí)淡化。民族意識(shí)是民族在形成與發(fā)展過程中凝結(jié)起來的，其核心是維護(hù)、捍衛(wèi)和實(shí)現(xiàn)本民族生存發(fā)展的利益和權(quán)利。壯族人口分布范圍廣，開化時(shí)間早，其思想具有開放性和包容性，“稀訟獄”［1］139，更容易與其他民族融合，使得壯族民族意識(shí)相對(duì)較弱。隨著城市化的發(fā)展，壯族鄉(xiāng)村文化受到城市文化、西方文化的強(qiáng)烈沖擊，壯族鄉(xiāng)民的民族意識(shí)不斷淡化，這可以在前文有關(guān)調(diào)查中壯族年輕人對(duì)本民族語言、山歌、服飾抱無所謂的態(tài)度得到體現(xiàn)。壯族鄉(xiāng)民民族意識(shí)的淡化，使壯族民眾在鄉(xiāng)村文化的選擇上就難以達(dá)成一致，減少了壯族鄉(xiāng)村文化的穩(wěn)定性，加劇了壯族鄉(xiāng)村文化的失落。（三）傳承方式落后。在網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，各種自媒體、新媒體層出不窮，文化傳承方式越來越先進(jìn)、傳播時(shí)間越來越短，影響人群越來越廣。但是，壯族鄉(xiāng)村文化仍然主要通過師傅傳承、家族傳承，采取口傳心授的方式進(jìn)行，在文化的傳承過程中，有些文化項(xiàng)目或者某些領(lǐng)域的傳承和延續(xù)飄忽不定，往往因傳承人的死亡而滅失，特別是在現(xiàn)代化急劇發(fā)展的社會(huì)環(huán)境下，文化的鏈接更容易出現(xiàn)中斷，甚至在不經(jīng)意間就會(huì)消失。（四）西方文化的沖擊。隨著城市化不斷推進(jìn)，西方文化不可避免會(huì)“踏進(jìn)”壯族鄉(xiāng)村，影響壯族鄉(xiāng)民的生活。以節(jié)日文化為例，壯族鄉(xiāng)村農(nóng)民的娛樂方式受西方節(jié)日文化的影響，在交通、通訊條件較好的壯族鄉(xiāng)村，許多傳統(tǒng)節(jié)日逐漸被淡化,不少人，尤其是年輕人也開始把過西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)、萬圣節(jié)等當(dāng)作時(shí)髦而在鄉(xiāng)村流行起來，有些節(jié)日甚至比當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)節(jié)日舉辦得更加熱鬧，能夠吸引更多的人參加，人氣更旺。西方文化的沖擊，必然導(dǎo)致壯族鄉(xiāng)民對(duì)本民族文化的擁有感也逐步消逝,原有根植于傳統(tǒng)文化土壤的文化自信心也隨著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化土壤的消失而喪失。

廣西壯族自治區(qū)，壯族人口1605萬人，占少數(shù)民族人口的84.57%，占總?cè)丝诘?2.60%。而壯族人口比重在50%以上的有40個(gè)縣市，這些縣市，全部分布在桂林—桂平—?dú)J州連線以西。除貴港、桂平、欽州、上思、防城港5個(gè)縣市以外，其他49個(gè)縣市均位于南寧、崇左、百色、河池、柳州、來賓6個(gè)地市。因此，筆者將選取主要的34個(gè)縣的檔案館以及廣西境內(nèi)14個(gè)地級(jí)市的檔案館作為研究對(duì)象。

一、廣西壯族歷史檔案的概念

筆者將壯族歷史檔案的定義為“：組織和個(gè)人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中直接形成的能反映壯族的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化等各個(gè)方面有史料價(jià)值的各種形式的原始記錄?！痹蛴腥阂?、壯族歷史檔案具有歷史性，即史料價(jià)值。歷史可提供今人理解過去，作為未來行事的參考依據(jù)。“民族的意識(shí)形態(tài)、文化素質(zhì)都有著歷史繼承的聯(lián)系性?！盵1]16二、壯族歷史檔案具有民族性。壯族歷史檔案定義的外延包括有經(jīng)濟(jì)生活、語言文字、生活習(xí)慣和歷史發(fā)展中形成的各種記錄。三、外國學(xué)者認(rèn)為檔案是“經(jīng)鑒定值得永久保存的供查考和研究之用”[2]3，我們認(rèn)為“檔案是組織或個(gè)人在以往的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中直接形成的清晰的、確定的、具有完整記錄作用的固化信息”[3]6。中外學(xué)者不約而同都明確表達(dá)出檔案的基本屬性———原始記錄性。

二、廣西壯族歷史檔案保護(hù)現(xiàn)狀分析

1.保護(hù)的自然阻礙因素。（1）時(shí)間跨度較大。早在舊、新石器時(shí)代，壯族先民們就在今之廣西壯族自治區(qū)這片土地上，創(chuàng)造了石器時(shí)代的原始文化。春秋戰(zhàn)國時(shí)，壯族是百越的一支，南宋時(shí)始稱僮人、撞丁。明、清時(shí)與土、依、沙并稱。中華人民共和國建立后統(tǒng)一為“僮”，1965年根據(jù)倡議，把“僮”改為“壯”。抑或從有文字的歷史記錄算，距今亦有2000多年，在時(shí)間的路程中，先民不斷創(chuàng)造著文化財(cái)富，廣西寧明、龍州等地的斷崖陡壁上留下了壯族先民繪制的眾多崖壁畫，銅鼓距今也有2000多年歷史。其龐大的時(shí)間跨度是我們對(duì)其進(jìn)行保護(hù)的巨大阻礙。（2）分布廣泛分散。根據(jù)筆者的深入調(diào)查，壯族歷史檔案數(shù)量與壯族人口分布呈正比關(guān)系。例如，廣西左江流域就發(fā)現(xiàn)了大量的壯族古老巖畫“，這些巖畫分布在寧明、龍州、崇左、扶綏、大新、憑祥和天等等79縣”[4]29，這些地區(qū)的壯族人口比重都高于50%。壯族歷史檔案主要分布在桂林———桂平———?dú)J州連線以西，其中以南寧、崇左、百色、河池、柳州、來賓為中心，上述6地市、縣檔案館藏大量有各種門類、各種載體的壯族歷史檔案。由于壯族歷史檔案廣泛分布在廣西南部，兼之多散布于山區(qū)，檔案又多掌握在個(gè)人手中，加大了檔案收集保護(hù)的難度。2.保護(hù)的社會(huì)阻礙因素。（1）硬件設(shè)備落后。筆者對(duì)48個(gè)市縣檔案館進(jìn)行了問卷調(diào)查，調(diào)查結(jié)果如下：根據(jù)問卷顯示，檔案庫房的設(shè)備配給狀況嚴(yán)重不足，檔案館沒有云梯、傳送帶等運(yùn)輸工具，而擁有自動(dòng)消防設(shè)備的檔案館只占調(diào)查對(duì)象總和的15.4%，擁有安全監(jiān)控設(shè)備的檔案館只占調(diào)查對(duì)象總和的12.8%，擁有空調(diào)的檔案館的比例是92.3%。消毒方面主要以生物制劑為主，擁有消毒柜的檔案館數(shù)量只5家。檔案修復(fù)基本上都依靠手工技術(shù)，且修復(fù)工藝以傳統(tǒng)技術(shù)為主，和發(fā)達(dá)地區(qū)差距明顯。檔案裝具有封閉式箱柜、單柱式固定架、復(fù)柱式固定架、積層架、活動(dòng)式密集架等。壯族地區(qū)檔案館主要采用封閉式箱柜和活動(dòng)式密集架。封閉式箱柜一般以木材或金屬制成，即我們通常說的木柜和鐵皮柜。封閉式箱柜有鐵皮和木制之分，現(xiàn)大部分檔案館已以鐵皮為主，但木質(zhì)箱柜廣泛存在。（2）軟件基礎(chǔ)薄弱。檔案館的軟件環(huán)境可以從四個(gè)方面來大致了解。①法規(guī)和標(biāo)準(zhǔn)。我自治區(qū)的檔案部門以《檔案法》為綱，具體工作辦法和標(biāo)準(zhǔn)根據(jù)自身特點(diǎn)制定。這些法規(guī)時(shí)間上增補(bǔ)較頻繁；內(nèi)容上集中于特殊檔案和新型檔案以及檔案館的建設(shè)方面。雖然涉及的內(nèi)容全面，但是規(guī)范壯族歷史檔案的法規(guī)和標(biāo)準(zhǔn)針對(duì)性弱。例如，《各級(jí)檔案館收集范圍的規(guī)定》對(duì)于民族檔案只是一筆帶過。缺少工作標(biāo)準(zhǔn)的壯族歷史檔案工作將如同瞎子摸黑，舉步維艱。②人員配置和素質(zhì)。現(xiàn)以柳州市檔案館為例，事業(yè)編制26名，其中局（館）長(zhǎng)1名，副局（館）長(zhǎng)1名，正副科長(zhǎng)13名。其中研究生文憑以上3人，本科文憑以上13人。說明市級(jí)以上的檔案館人員配置較好。然而縣級(jí)人員配比失調(diào)。例如，德保縣檔案館編制9人，本科文憑以上2人，上崗前接受過檔案培訓(xùn)的只有4人。目前的檔案隊(duì)伍無法滿足壯族歷史檔案的需要。③資金保障。檔案事業(yè)經(jīng)費(fèi)是檔案管理單位履行職責(zé)的物質(zhì)基礎(chǔ)，是一切檔案管理活動(dòng)順利進(jìn)行的先決條件?！皬哪撤N意義上說,經(jīng)濟(jì)是檔案事業(yè)發(fā)展的根本之‘源’———原動(dòng)力或動(dòng)因?！盵5]16中央和地方財(cái)政對(duì)檔案館事業(yè)各項(xiàng)經(jīng)費(fèi)投入力度的不斷加大，對(duì)促進(jìn)我國檔案館事業(yè)的不斷進(jìn)步起到了積極的推動(dòng)作用。雖然檔案事業(yè)經(jīng)費(fèi)得到多方的支持，但總體呈現(xiàn)偏緊態(tài)勢(shì)，并且項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)規(guī)定?？顚Ｓ茫瑥V西壯族歷史檔案沒有得到專門的經(jīng)費(fèi)支持。④檔案保護(hù)意識(shí)。檔案保護(hù)意識(shí)指兩個(gè)方面：一、檔案管理人員的保護(hù)意識(shí)。檔案管理人員對(duì)工作的重視與否，決定著檔案工作的質(zhì)量。然而在絕大多數(shù)的檔案部門，都存在這樣的現(xiàn)象“，就是領(lǐng)導(dǎo)重視什么，那什么方面就做得好”[6]27。二、社會(huì)的保護(hù)意識(shí)。隨著人們生活水平的提高，人們?cè)絹碓胶鲆暦俏镔|(zhì)文化的價(jià)值，許多珍貴的檔案材料都淹沒在蒼白的物質(zhì)當(dāng)中。另外，經(jīng)濟(jì)利益的指向作用，使珍貴檔案被個(gè)別組織和個(gè)人據(jù)為私有。無論從社會(huì)的哪個(gè)角度看，社會(huì)環(huán)境的思想意識(shí)對(duì)壯族歷史檔案來說都是不利的。

三、壯族歷史檔案保護(hù)對(duì)策

摘要：優(yōu)秀的壯族傳統(tǒng)體育要永續(xù)存在，就要把壯族傳統(tǒng)體育文化永續(xù)傳承，讓壯族文化的光芒熠熠生輝。學(xué)校是傳承和發(fā)揚(yáng)壯族傳統(tǒng)體育的良好沃土，而當(dāng)前學(xué)校體育教育教學(xué)中，普遍以西方現(xiàn)代體育占據(jù)主導(dǎo)地位，壯民族體育沒有足夠的“話語權(quán)”。分析學(xué)校場(chǎng)域中壯族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展困境，尋求壯族傳統(tǒng)體育與學(xué)校體育共生的契合發(fā)展。

關(guān)鍵詞：壯族傳統(tǒng)體育；學(xué)校體育；共生

在歷史長(zhǎng)河中，壯族人民在生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中孕育了璀璨而獨(dú)具特色的壯族文化。壯族人民應(yīng)對(duì)自身所創(chuàng)造的傳統(tǒng)體育文化價(jià)值充滿自信心，對(duì)自身能夠傳承、發(fā)揚(yáng)壯族傳統(tǒng)體育持堅(jiān)定的信念。因此，推進(jìn)壯族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)入學(xué)校，與學(xué)校體育共融共生，對(duì)傳承、創(chuàng)新、發(fā)展壯族傳統(tǒng)文化具有現(xiàn)時(shí)價(jià)值和意義。時(shí)下，西方現(xiàn)代體育教育教學(xué)在學(xué)校體育中占據(jù)主導(dǎo)地位，壯族傳統(tǒng)體育理論研究不足，如何發(fā)揮學(xué)校的場(chǎng)域功能，使學(xué)校體育與壯族傳統(tǒng)體育契合發(fā)展，亟需我們的思考與解決。

一、壯族傳統(tǒng)體育的追溯

（一）壯族傳統(tǒng)體育的歷史淵源。民族傳統(tǒng)體育，指某一個(gè)民族或幾個(gè)民族在一定范圍內(nèi)所展開的，具有濃厚的民族文化色彩和特征的傳統(tǒng)體育活動(dòng)。[1]在花山巖畫銅鼓圖像探究中，我們可以看到壯族傳統(tǒng)體育的雛形，壯族體育舞蹈、壯族武術(shù)、壯族軍事體育、壯族劃龍舟、壯族投繡球和壯族體育健身娛樂等在圖像中所呈現(xiàn)。[2]此外，壯族傳統(tǒng)體育是在一定的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中形成的，古代壯族先民居住在山區(qū)、叢林地帶，面對(duì)惡劣的生存環(huán)境，為了維持生活，古老的狩獵練就了壯族先民的跑、跳、射弩、射箭、投擲等，經(jīng)過不斷地發(fā)展，形成了許多風(fēng)格獨(dú)特的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，也在一定程度上表現(xiàn)出壯民族勇敢頑強(qiáng)、艱苦奮斗的精神。[3]據(jù)此而知，壯族傳統(tǒng)體育是廣大的壯族人民在勞動(dòng)生活、生產(chǎn)實(shí)踐過程中發(fā)展起來的一種傳統(tǒng)民族體育文化形態(tài)，也是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化不可或缺的一部分。（二）壯族傳統(tǒng)體育文化資源概況。壯族人民基于生產(chǎn)實(shí)踐，創(chuàng)造了大量的民族文化體育活動(dòng)。據(jù)調(diào)查顯示，壯族傳統(tǒng)民族體育文化項(xiàng)目多達(dá)194項(xiàng)，例如投繡球、踩高蹺、打扁擔(dān)、三人板鞋、搶花炮、打陀螺、師公舞、打磨秋、壯拳、螞拐舞等。[4]從這些傳統(tǒng)民族體育的外形來看，無一不是壯族人民勞動(dòng)生活的再現(xiàn)，或是動(dòng)作技術(shù)的升華；由于壯族先民所具有的疾跑、跳躍、攀爬、投擲器物、射擊、揮舞刀棍等早期體育行為，他們才得以在艱難的環(huán)境中生存下來，這時(shí)的體育只是萌芽狀態(tài)，但卻是未來體育的起點(diǎn)。[5]不論何種文化，在歷史的洪流中都會(huì)面臨著生存問題，在現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)、外來文化的沖擊下，由于壯族傳統(tǒng)體育所需經(jīng)費(fèi)與基礎(chǔ)設(shè)施不足，引發(fā)了壯族傳統(tǒng)體育文化的傳承危機(jī)。筆者查閱文獻(xiàn)資料顯示，壯族傳統(tǒng)體育文化資源在傳承、開發(fā)過程中猶如水中漂泊的浮萍，無所依靠的狀態(tài)。

二、壯族傳統(tǒng)體育與學(xué)校體育共融共生關(guān)系

摘要：民族音樂是音樂與民族文化的融合，同時(shí)也是中國傳統(tǒng)音樂與中國民族文化的結(jié)合。高校是培養(yǎng)社會(huì)所需高素質(zhì)人才的重要平臺(tái)，其同時(shí)也肩負(fù)著傳承民族音樂的重要責(zé)任。在廣西壯族自治區(qū)，壯族音樂是當(dāng)?shù)厥志哂写硇缘囊魳肺幕?，將壯族音樂引進(jìn)廣西高校音樂教育，不單單對(duì)壯族音樂的傳承有著重要的作用，同時(shí)還能夠推動(dòng)高校音樂教育的綜合化發(fā)展。文章主要針對(duì)壯族音樂在廣西高校音樂教育中的傳承進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：壯族音樂;廣西高校;文化傳承

在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下多元化的文化潮流撲面而來，我國必須要高度重視傳統(tǒng)民族文化傳承與弘揚(yáng)的重要性。在這一基礎(chǔ)上，高校作為培養(yǎng)綜合人才的重要平臺(tái)承擔(dān)著傳播傳統(tǒng)民族文化，繼承傳統(tǒng)民族文化的重要責(zé)任。壯族是我國人口最多的少數(shù)民族之一，其擁有深厚的民族文化，其中壯族音樂就是其中十分重要的一個(gè)分支。在廣西高校音樂教育中融入壯族音樂對(duì)于傳承壯族音樂有著不可磨滅的重要作用。

一、壯族音樂及其在廣西高校音樂教育中傳承的意義

（一）壯族音樂

壯族是我國一個(gè)重要的少數(shù)民族之一，其一共有近2000萬人口，絕大多數(shù)都聚居在廣西壯族自治區(qū)。壯族人民十分熱愛歌唱，每一年都有歌唱盛會(huì)，春節(jié)、元宵節(jié)都會(huì)舉行。壯族音樂主要有民歌、說唱音樂、戲曲音樂等等。

【摘要】壯族文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有重要的歷史意義和研究?jī)r(jià)值。研究立足壯族文化，以壯族元素為視角，結(jié)合造物思想、民族信仰、文化符號(hào)、社會(huì)功能等因素，通過實(shí)地調(diào)研篩選出最具壯族特色的壯錦、干欄式建筑、繡球、銅鼓等元素，進(jìn)行歸納、提煉、分析、設(shè)計(jì)，最終設(shè)計(jì)出具有壯族文化特色的家居產(chǎn)品，促進(jìn)壯族文化的傳承與發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】壯族文化；家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)；應(yīng)用

廣西作為東盟自由貿(mào)易區(qū)的南大門，在民族文化傳承和發(fā)揚(yáng)上發(fā)揮著重要的作用。報(bào)告提出，文化是一個(gè)民族的靈魂，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。隨著我國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，具有民族文化元素的家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)因其獨(dú)特的民族文化、地域特色、思想內(nèi)涵賦予了家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)新的生命和靈魂，深受消費(fèi)者的青睞，促進(jìn)了民族文化的傳承和發(fā)展。

1相關(guān)概述

1.1家居產(chǎn)品發(fā)展概述早期家居產(chǎn)品主要是通過擺設(shè)、粘貼、懸掛、鋪墊一些物品，讓居室增添美感，其種類包含盆景、花瓶、墻紙、珠簾、字畫、布藝及其它飾物等[1]。隨著時(shí)代的發(fā)展，家居與裝飾之間融合越來越多，例如：燈飾、窗飾、墻飾等，既有實(shí)用功能，又兼顧裝飾效果。家居產(chǎn)品有著悠久的歷史，我國家居產(chǎn)品的發(fā)展史可以追溯到春秋戰(zhàn)國早期，考古發(fā)掘的陪葬品中發(fā)現(xiàn)許多制作精美的香爐、雕漆盒、陶俑、帛畫等，這表明在當(dāng)時(shí)，物品除了具備使用功能性外，還具備了一定的文化功能。隨著生產(chǎn)力的提高，產(chǎn)品的文化性與功能性逐漸被細(xì)化，具有地方民族特色和文化內(nèi)涵的家居產(chǎn)品應(yīng)運(yùn)而生。1.2壯族文化概述。擁有相同的文化、語言、歷史是形成一個(gè)民族的前提。壯族是一個(gè)具有悠久歷史和燦爛文化的民族。民族學(xué)、歷史學(xué)認(rèn)為壯族是由中國古代嶺南的越人的一支發(fā)展而來，主要集中在廣西壯族自治區(qū)，迄今已有將近2000年的歷史，由于其獨(dú)特的民族文化和地理?xiàng)l件形成了豐富多彩的壯族文化傳統(tǒng)。在壯族文化資料里我們發(fā)現(xiàn)壯族人有勤勞勇敢、敬畏自然、圖騰崇拜的痕跡，體現(xiàn)了壯族人有崇尚人與自然和諧相處、人與動(dòng)物和平共處的觀念。壯族文化有著以“壯錦”為代表的少數(shù)民族服飾紡織文化，也有以“銅鼓”為代表的青銅文化，有以“干欄式建筑”為代表的桂北民居文化和以“繡球”為代表的吉祥物文化，這些文化是壯族人勞動(dòng)與智慧的結(jié)晶，從不同的側(cè)面反映出壯族文化的輝煌與燦爛。

2融入壯族文化的家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

摘要：隨著文化的快速發(fā)展和審美水平的進(jìn)步，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的實(shí)施，開始從一些新的角度出發(fā)，更加希望將民族的元素更好應(yīng)用，這樣就可以在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)上，增添較多的特色，對(duì)于將來的設(shè)計(jì)水平提升，會(huì)產(chǎn)生很大的積極作用。文章針對(duì)壯族服飾元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用展開討論，并提出合理化建議。

關(guān)鍵詞：壯族；服飾元素；現(xiàn)代；服裝設(shè)計(jì)

從主觀的角度來分析，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的開展，不斷的追求個(gè)性化的特征，同時(shí)在很多方面，還在實(shí)施定制化的發(fā)展，對(duì)于服裝本身的功能、審美等，也提出了很多的要求。在此種狀況下，民族服飾元素的應(yīng)用，給現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)提供了很多的參考與指導(dǎo)。壯族服飾元素具有的特色較多，將其與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)融合，具有較高的可靠性、可行性。

一、壯族服飾元素的特點(diǎn)

（一）款式特點(diǎn)

現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)在落實(shí)的過程中，有很多方面的工作，都要從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來出發(fā)，如果僅僅是追求當(dāng)下的短季流行，并不能給現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展帶來較多的幫助，也無法在客觀的工作水平上大幅度的提升1。此時(shí)，壯族服飾元素的應(yīng)用，引起了很多設(shè)計(jì)人員的注意，如果在該方面的款式特點(diǎn)上積極的把控，將很容易在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)上得到較大的突破，由此得到的服裝設(shè)計(jì)成果非常的優(yōu)良。分析認(rèn)為，壯族服飾元素的款式特點(diǎn)，主要是集中在以下幾個(gè)方面：第一，壯族男子服飾在設(shè)計(jì)的過程中，款式相對(duì)簡(jiǎn)潔，同時(shí)在區(qū)域的差異性并不是特別的大。壯族男子服飾比較注重將自身的一些文化內(nèi)涵有效的融合進(jìn)去，這樣就可以充分的凸顯出自身的文化特色。例如，男士服飾的上身位置，通常情況下是著有無領(lǐng)對(duì)襟上衣，有些服飾也會(huì)在衣襟的邊緣位置，鑲嵌花邊2。第二，壯族的女子服飾設(shè)計(jì)過程中，更加偏向于偏襟無領(lǐng)闌干上衣，或者是對(duì)襟扣襻上衣，下身的服飾配合上，主要是表現(xiàn)為黑色的肥型長(zhǎng)褲為主，在褲腳的位置存在明顯的闌干鑲邊。

壯族主要生活在中國西南地區(qū)的廣西中南、云南一帶，由于當(dāng)?shù)貜?fù)雜的地形、相對(duì)封閉交通，使得這一地區(qū)的文化傳統(tǒng)保持得較好。剪紙藝術(shù)就是這些地區(qū)保留下來的一種獨(dú)具特色的文化藝術(shù)形式。壯族剪紙具有鮮明的民族特色與地域性風(fēng)格，具有極為深厚的旅游產(chǎn)品開發(fā)潛質(zhì)，但是長(zhǎng)期以來，這一寶貴資源卻沒有得到重視。因此，深入挖掘壯族剪紙藝術(shù)的內(nèi)涵，進(jìn)行有效旅游產(chǎn)品開發(fā)，將有利于促進(jìn)壯族地區(qū)的旅游發(fā)展。

一、壯族剪紙藝術(shù)的功能內(nèi)涵

壯族剪紙是壯民族的社會(huì)習(xí)俗、生產(chǎn)、政治、宗教等諸多因素綜合而成的審美意識(shí)的一種物化表現(xiàn)，具有豐富的功能內(nèi)涵與藝術(shù)內(nèi)涵。深入分析其內(nèi)涵，將有助于人們對(duì)其進(jìn)行有效的旅游規(guī)劃開發(fā)利用。其一，裝飾功能。裝飾功能是壯族剪紙的最基本的功能，它主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是作為剪紙，用于裝飾墻壁、門窗、房柱、鏡子、燈和燈籠等，有時(shí)還作為禮品裝飾，在民間婚嫁活動(dòng)中貼于婚慶用物品。圖案主要有：杏花、梅、牡丹、海棠、山丹、芍藥等花草紋；蝴蝶、馬、牛、羊、蝙蝠等動(dòng)物紋；還有山、水、火、云等。這些剪紙通過諧音、象征、寓意等手法提煉、概括自然形態(tài)，構(gòu)成美麗的圖案。二是作為少數(shù)民族服飾刺繡底樣和依托。壯族剪紙用來作為布貼、織錦、刺繡、花帽、背帶、花鞋等生活用品的藍(lán)底，多用紅、綠、黑、白、褐色。風(fēng)格比較原始，以寫實(shí)紋飾為主，抽象紋飾不多。紋樣多為人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷膭?dòng)物、植物和人的形象，圖案內(nèi)容有龍、鳳、牡丹、荷花、團(tuán)菊、菱紋、鴛鴦、吉祥語、回紋、花草等，充滿了生活氣息。其二，巫術(shù)信仰功能。這是壯族剪紙的主要功能。由于壯族生活地區(qū)交通閉塞、科學(xué)水平落后，人類對(duì)自然產(chǎn)生的畏懼和神秘感，導(dǎo)致“巫蠱文化”盛行。這一風(fēng)俗在較邊遠(yuǎn)封閉的山區(qū)和少數(shù)民族的傳統(tǒng)民俗中仍然殘留。壯族等南方剪紙起源于巫術(shù)。在過去，人們經(jīng)常用紙做成各種樣式的物像和人像巫術(shù)剪紙，用作祭祀祖先和神仙所用供品的裝飾物，與死者一起下葬或在葬禮上燃燒，以招魂驅(qū)邪。巫術(shù)剪紙被壯族人民作為一種神力的載體，發(fā)揮著“驅(qū)邪攘災(zāi)、延年益壽、祛病保平安”的功能。這種剪紙作為法力的象征，在儀式前由專職巫師剪制，剪紙形式多為由人形（代表人的魂、鬼或神）、動(dòng)物形及幾何紋形等符號(hào)組成的出師符；多以紅色為人，白色稱鬼。有的巫師在使用人形圖像的符時(shí)，在剪紙頭部用香柱燒三個(gè)倒“品”字型的小孔，或者給剪紙畫上眼睛，示意該“茹郎”已獲得了“巫”的神力，可任受巫師的驅(qū)使。儀式前，剪紙擺放在規(guī)定的地方，儀式中，依據(jù)巫師的指示焚燒相應(yīng)的儀式剪紙，儀式后再按照巫師的要求把剩下的儀式剪紙或貼或插在家里的神盒兩側(cè)，或粘貼到外面的土地廟里等地方，平時(shí)的初一、十五日及行巫事前上香祭祀。廣西壯族地區(qū)幾乎家家戶戶都有這樣的巫術(shù)剪紙。其三，祈子生殖崇拜功能。“祈子”是西南壯族巫術(shù)活動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容?！捌碜印眱x式在婚儀和年俗中進(jìn)行，需要剪花婆神、求子符、七子團(tuán)圓等剪紙，以剪紙的形式祈求婚姻美滿、人丁興旺。剪紙往往以如意云頭形象象征男陽，菱形孔或蓮花象征女陰，以葫蘆、石榴、葡萄、魚等多子的動(dòng)植物來表示多子多福，突出表現(xiàn)了人們對(duì)生殖器的崇拜和祈求繁衍旺盛的愿望。剪紙形式主要有祈花符、求育符、花橋、保胎解厄符、護(hù)魂過橋符、神鳥護(hù)花符。其四，祈福添壽功能。壯族人民經(jīng)常使用諧音組合的形式，將擁有某種意義的動(dòng)物花卉等組成剪紙圖案，將雞羊組合一起寓意為“吉祥”，喜鵲與梅花組成“喜上眉梢”，從而寄托人們祈福添壽、求平安、求發(fā)財(cái)?shù)拿篮迷竿?。這類剪紙常見的有：保平安星、招財(cái)星、添壽星、文武星。其五，文化傳承功能。過去，壯族文化比較落后，沒有自己的文字，其民族歷史文化的傳承多以古歌、神話傳說等口頭文學(xué)形式完成。剪紙這種形象化的符號(hào)形式，記載、傳承了壯族的傳統(tǒng)民俗與文化。在壯族剪紙中經(jīng)常性的出現(xiàn)形態(tài)各異的小紅人形象，或“出騎打獵”或“擊鼓高歌”，形象簡(jiǎn)潔生動(dòng)，與花山崖壁畫極為相似，其文化內(nèi)涵與社會(huì)功能完全相同。

二、壯族剪紙旅游開發(fā)的可行性

壯族剪紙作為一種手工活動(dòng)，不但能夠傳承文明、弘揚(yáng)文化，而且擁有極大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，對(duì)于促進(jìn)當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)發(fā)展有著極大的推動(dòng)作用。壯族剪紙藝術(shù)豐富的旅游內(nèi)涵符合旅游產(chǎn)品開發(fā)的重要原則，其旅游產(chǎn)品的開發(fā)具有相當(dāng)?shù)目尚行浴?/p>

（一）具有獨(dú)特旅游內(nèi)涵

一、壯族傳統(tǒng)道德獨(dú)特的教育方式

采取何種形式進(jìn)行教育，這是由各民族的實(shí)際情況和特點(diǎn)所決定的。在壯族地區(qū)，道德教育常用下面獨(dú)特的方式來進(jìn)行：

(一)以歌傳教。壯族長(zhǎng)期沒有自己統(tǒng)一的文字，傳承文化最主要的載體是山歌，“以歌傳教”就成為壯族傳統(tǒng)道德最重要的教育方式。

壯族山歌具有傳授知識(shí)、教化和解決糾紛的功能。如《勸農(nóng)歌》“泥鰍不能怕泥土巴頭，做人不要嫌棄屎臟身”，告誡人們勞動(dòng)要不怕臟累；時(shí)政歌緊跟形勢(shì)，如恭城瑤族自治縣蓮花鄉(xiāng)用山歌“夫婦一胎辦法全，生男育女是平權(quán)；若還個(gè)個(gè)生男仔，結(jié)婚哪處找姻緣?”積極宣傳計(jì)劃生育政策；喪事儀式歌《目連經(jīng)》唱出父母生兒育女的艱辛，傳授孝順父母的道理；等等。壯族人“稀訟獄”，“以歌代斗”，用對(duì)歌的輸贏來解決糾紛。

山歌的內(nèi)容來自群眾生活，通俗易懂，旋律、句式優(yōu)美、易唱易學(xué)，耳濡目染，沒有文化知識(shí)的人也能容易學(xué)會(huì)。從我們到靖西、德保、西林等地的調(diào)查來看，目不識(shí)丁的壯族老太太、老公公也懂禮節(jié)，能用倫理道德思想教育子女。他們的倫理道德思想，很多內(nèi)容直接來源于他們經(jīng)常傳唱的山歌。

(二)以故事傳教。壯族長(zhǎng)輩會(huì)利用睡前、親人團(tuán)聚、納涼等時(shí)間，以講故事形式向兒孫們傳授倫理道德。壯族的許多故事都含有做人思想，如《兩姐妹》《兩兄弟》《貪心的朋友》《貪心變蛤蟆》《兄弟分貓》等，批判兄弟、姐妹、朋友之間那種自私、欺詐和貪心的行為，教人要互助、互讓和互敬。《劉三姐》是壯族地區(qū)流傳最廣，影響最大，婦孺皆知的故事，它教育人要有不怕困難，不畏強(qiáng)暴，勇于抗?fàn)幍木瘢拍苓^上幸福生活。