民主制度是好制度，因?yàn)樗沟谜紊钣辛烁嗟拈_(kāi)放性，它不僅縮小了特權(quán)階級(jí)獨(dú)霸政治權(quán)力的可能性，也制約了政治權(quán)力被任何人濫用的可能性。但是理論上良好的制度可能不是現(xiàn)實(shí)的制度，因?yàn)槔碚撋狭己玫闹贫热绻麤](méi)有現(xiàn)實(shí)且穩(wěn)定的社會(huì)支持率即合法性基礎(chǔ)，是不可能變成現(xiàn)實(shí)的制度的。對(duì)于民主也是如此。從理論上來(lái)看，以自由為導(dǎo)向的法治民主制度可能是最穩(wěn)健的民主制度，但是它要成為現(xiàn)實(shí)的制度，必需有適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)基礎(chǔ)，如果沒(méi)有適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)基礎(chǔ)，即使勉強(qiáng)實(shí)行了民主制度，它也無(wú)法持久，這是每一次民主浪潮出現(xiàn)回流的重要原因，也是每一次民主化之后軍事政變接踵而來(lái)的重要原因。而所有重要條件里面，最重要的社會(huì)基礎(chǔ)就是龐大且穩(wěn)定的中產(chǎn)階級(jí)基礎(chǔ)。這是本章理論分析的結(jié)論，也是古希臘的經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)代工業(yè)化國(guó)家的現(xiàn)實(shí)，更是發(fā)展中國(guó)家建設(shè)穩(wěn)健的民主制度的先決條件。

一、古希臘的經(jīng)驗(yàn)

古希臘時(shí)代的亞里士多德可能是最早研究中產(chǎn)階級(jí)與民主之間關(guān)系的學(xué)者。在《政治學(xué)》1一書(shū)中，亞里士多德認(rèn)為，古希臘民主的發(fā)達(dá)與中產(chǎn)階級(jí)的崛起有很大的關(guān)系。古希臘社會(huì)商業(yè)化導(dǎo)致了商業(yè)中產(chǎn)階級(jí)的迅速發(fā)展，從而改變了古希臘社會(huì)的政治力量結(jié)構(gòu)，這導(dǎo)致了古希臘社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的迅速變化：海軍探險(xiǎn)隊(duì)和公民武裝力量變成了新興軍事組織，理性科學(xué)的世界觀發(fā)展了，傳統(tǒng)產(chǎn)權(quán)制度崩潰了，中產(chǎn)階級(jí)和較窮階級(jí)政治參與的欲望擴(kuò)張了，民主制也就逐漸取代了君主制和軍事貴族制。

亞里士多德說(shuō)，在古希臘社會(huì)里，有權(quán)有勢(shì)的富人建立的政府形式必然是寡頭制，在這種體制中，只有擁有大筆財(cái)富的人才擁有投票權(quán)或者有機(jī)會(huì)擔(dān)任公職，排除了大多數(shù)人參政的可能性，這在中產(chǎn)階級(jí)和下層階級(jí)參政欲望日益擴(kuò)張的時(shí)代里必然導(dǎo)致激烈的斗爭(zhēng)。如果窮人為數(shù)眾多并且組織良好，窮人就會(huì)建立"極端民主制"的政府形式，沒(méi)有教養(yǎng)的窮人傾向于"暴民統(tǒng)治"，他們常常踐踏法律，以多數(shù)的暴政取代法治，經(jīng)常因?yàn)槊镊攘π兔癖婎I(lǐng)袖的領(lǐng)導(dǎo)而使極端民主制向?qū)Ｖ浦贫韧懟?/p>

這說(shuō)明，由富人和窮人建立的政治制度均具有政治不穩(wěn)定性，容易導(dǎo)致激烈的破壞性的階級(jí)斗爭(zhēng)。那么，穩(wěn)健的民主政治何以可能呢？亞里士多德說(shuō)，凡是中產(chǎn)階級(jí)很發(fā)達(dá)的地方，均傾向于建立以法治為基礎(chǔ)的穩(wěn)定的政府形式，在政治參與過(guò)程中盡可能囊括所有的人。以中產(chǎn)階級(jí)為政治基礎(chǔ)的政府形式不僅是民主的(包括人民或者民眾)，并且也是守法的。這種制度有一系列憲法性法律來(lái)制約和引導(dǎo)公民大會(huì)的決定，來(lái)制約公民大會(huì)可能具有的多數(shù)專制傾向，制止多數(shù)專斷地對(duì)待少數(shù)派，使多數(shù)派避免為一時(shí)的群眾激情所誘導(dǎo)而誤入歧途，使多數(shù)派不象羊群一樣為魅力型的獨(dú)裁者所左右。

亞里士多德進(jìn)一步說(shuō)，中產(chǎn)階級(jí)不發(fā)達(dá)是政治不穩(wěn)定和獨(dú)裁替代民主制度的根本原因。當(dāng)中產(chǎn)階級(jí)弱小無(wú)力并且組織很差時(shí)，國(guó)家就會(huì)分裂為窮人和富人兩派，由于窮人和富人是天然的敵人，兩者之間在政治上往往互相排斥，很難妥協(xié)，這就會(huì)導(dǎo)致政治不穩(wěn)定和獨(dú)裁。貧富之間的戰(zhàn)爭(zhēng)一旦為富人所取勝，富人就會(huì)建立寡頭制，把中產(chǎn)階級(jí)和窮人排除在政治生活之外，統(tǒng)治目的名義上是為了所有人而實(shí)際上卻是為了富人自己的利益。貧富之爭(zhēng)窮人得勢(shì)時(shí)，窮人則會(huì)建立極端民主制，它不尊重法律，為群眾心理所左右，是惡劣的、獨(dú)裁的，為窮人所推崇的英雄所統(tǒng)治，而魅力型的英雄雖以窮人的名義進(jìn)行統(tǒng)治，但實(shí)際上則可能是為自己的利益或偏好服務(wù)。

民主制度是好制度，因?yàn)樗沟谜紊钣辛烁嗟拈_(kāi)放性，它不僅縮小了特權(quán)階級(jí)獨(dú)霸政治權(quán)力的可能性，也制約了政治權(quán)力被任何人濫用的可能性。但是理論上良好的制度可能不是現(xiàn)實(shí)的制度，因?yàn)槔碚撋狭己玫闹贫热绻麤](méi)有現(xiàn)實(shí)且穩(wěn)定的社會(huì)支持率即合法性基礎(chǔ)，是不可能變成現(xiàn)實(shí)的制度的。對(duì)于民主也是如此。從理論上來(lái)看，以自由為導(dǎo)向的法治民主制度可能是最穩(wěn)健的民主制度，但是它要成為現(xiàn)實(shí)的制度，必需有適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)基礎(chǔ)，如果沒(méi)有適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)基礎(chǔ)，即使勉強(qiáng)實(shí)行了民主制度，它也無(wú)法持久，這是每一次民主浪潮出現(xiàn)回流的重要原因，也是每一次民主化之后軍事政變接踵而來(lái)的重要原因。而所有重要條件里面，最重要的社會(huì)基礎(chǔ)就是龐大且穩(wěn)定的中產(chǎn)階級(jí)基礎(chǔ)。這是本章理論分析的結(jié)論，也是古希臘的經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)代工業(yè)化國(guó)家的現(xiàn)實(shí)，更是發(fā)展中國(guó)家建設(shè)穩(wěn)健的民主制度的先決條件。

一、古希臘的經(jīng)驗(yàn)

古希臘時(shí)代的亞里士多德可能是最早研究中產(chǎn)階級(jí)與民主之間關(guān)系的學(xué)者。在《政治學(xué)》1一書(shū)中，亞里士多德認(rèn)為，古希臘民主的發(fā)達(dá)與中產(chǎn)階級(jí)的崛起有很大的關(guān)系。古希臘社會(huì)商業(yè)化導(dǎo)致了商業(yè)中產(chǎn)階級(jí)的迅速發(fā)展，從而改變了古希臘社會(huì)的政治力量結(jié)構(gòu)，這導(dǎo)致了古希臘社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的迅速變化：海軍探險(xiǎn)隊(duì)和公民武裝力量變成了新興軍事組織，理性科學(xué)的世界觀發(fā)展了，傳統(tǒng)產(chǎn)權(quán)制度崩潰了，中產(chǎn)階級(jí)和較窮階級(jí)政治參與的欲望擴(kuò)張了，民主制也就逐漸取代了君主制和軍事貴族制。

亞里士多德說(shuō)，在古希臘社會(huì)里，有權(quán)有勢(shì)的富人建立的政府形式必然是寡頭制，在這種體制中，只有擁有大筆財(cái)富的人才擁有投票權(quán)或者有機(jī)會(huì)擔(dān)任公職，排除了大多數(shù)人參政的可能性，這在中產(chǎn)階級(jí)和下層階級(jí)參政欲望日益擴(kuò)張的時(shí)代里必然導(dǎo)致激烈的斗爭(zhēng)。如果窮人為數(shù)眾多并且組織良好，窮人就會(huì)建立"極端民主制"的政府形式，沒(méi)有教養(yǎng)的窮人傾向于"暴民統(tǒng)治"，他們常常踐踏法律，以多數(shù)的暴政取代法治，經(jīng)常因?yàn)槊镊攘π兔癖婎I(lǐng)袖的領(lǐng)導(dǎo)而使極端民主制向?qū)Ｖ浦贫韧懟?/p>

這說(shuō)明，由富人和窮人建立的政治制度均具有政治不穩(wěn)定性，容易導(dǎo)致激烈的破壞性的階級(jí)斗爭(zhēng)。那么，穩(wěn)健的民主政治何以可能呢？亞里士多德說(shuō)，凡是中產(chǎn)階級(jí)很發(fā)達(dá)的地方，均傾向于建立以法治為基礎(chǔ)的穩(wěn)定的政府形式，在政治參與過(guò)程中盡可能囊括所有的人。以中產(chǎn)階級(jí)為政治基礎(chǔ)的政府形式不僅是民主的(包括人民或者民眾)，并且也是守法的。這種制度有一系列憲法性法律來(lái)制約和引導(dǎo)公民大會(huì)的決定，來(lái)制約公民大會(huì)可能具有的多數(shù)專制傾向，制止多數(shù)專斷地對(duì)待少數(shù)派，使多數(shù)派避免為一時(shí)的群眾激情所誘導(dǎo)而誤入歧途，使多數(shù)派不象羊群一樣為魅力型的獨(dú)裁者所左右。

亞里士多德進(jìn)一步說(shuō)，中產(chǎn)階級(jí)不發(fā)達(dá)是政治不穩(wěn)定和獨(dú)裁替代民主制度的根本原因。當(dāng)中產(chǎn)階級(jí)弱小無(wú)力并且組織很差時(shí)，國(guó)家就會(huì)分裂為窮人和富人兩派，由于窮人和富人是天然的敵人，兩者之間在政治上往往互相排斥，很難妥協(xié)，這就會(huì)導(dǎo)致政治不穩(wěn)定和獨(dú)裁。貧富之間的戰(zhàn)爭(zhēng)一旦為富人所取勝，富人就會(huì)建立寡頭制，把中產(chǎn)階級(jí)和窮人排除在政治生活之外，統(tǒng)治目的名義上是為了所有人而實(shí)際上卻是為了富人自己的利益。貧富之爭(zhēng)窮人得勢(shì)時(shí)，窮人則會(huì)建立極端民主制，它不尊重法律，為群眾心理所左右，是惡劣的、獨(dú)裁的，為窮人所推崇的英雄所統(tǒng)治，而魅力型的英雄雖以窮人的名義進(jìn)行統(tǒng)治，但實(shí)際上則可能是為自己的利益或偏好服務(wù)。

民主制度是好制度，因?yàn)樗沟谜紊钣辛烁嗟拈_(kāi)放性，它不僅縮小了特權(quán)階級(jí)獨(dú)霸政治權(quán)力的可能性，也制約了政治權(quán)力被任何人濫用的可能性。但是理論上良好的制度可能不是現(xiàn)實(shí)的制度，因?yàn)槔碚撋狭己玫闹贫热绻麤](méi)有現(xiàn)實(shí)且穩(wěn)定的社會(huì)支持率即合法性基礎(chǔ)，是不可能變成現(xiàn)實(shí)的制度的。對(duì)于民主也是如此。從理論上來(lái)看，以自由為導(dǎo)向的法治民主制度可能是最穩(wěn)健的民主制度，但是它要成為現(xiàn)實(shí)的制度，必需有適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)基礎(chǔ)，如果沒(méi)有適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)基礎(chǔ)，即使勉強(qiáng)實(shí)行了民主制度，它也無(wú)法持久，這是每一次民主浪潮出現(xiàn)回流的重要原因，也是每一次民主化之后軍事政變接踵而來(lái)的重要原因。而所有重要條件里面，最重要的社會(huì)基礎(chǔ)就是龐大且穩(wěn)定的中產(chǎn)階級(jí)基礎(chǔ)。這是本章理論分析的結(jié)論，也是古希臘的經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)代工業(yè)化國(guó)家的現(xiàn)實(shí)，更是發(fā)展中國(guó)家建設(shè)穩(wěn)健的民主制度的先決條件。

一、古希臘的經(jīng)驗(yàn)

古希臘時(shí)代的亞里士多德可能是最早研究中產(chǎn)階級(jí)與民主之間關(guān)系的學(xué)者。在《政治學(xué)》1一書(shū)中，亞里士多德認(rèn)為，古希臘民主的發(fā)達(dá)與中產(chǎn)階級(jí)的崛起有很大的關(guān)系。古希臘社會(huì)商業(yè)化導(dǎo)致了商業(yè)中產(chǎn)階級(jí)的迅速發(fā)展，從而改變了古希臘社會(huì)的政治力量結(jié)構(gòu)，這導(dǎo)致了古希臘社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的迅速變化：海軍探險(xiǎn)隊(duì)和公民武裝力量變成了新興軍事組織，理性科學(xué)的世界觀發(fā)展了，傳統(tǒng)產(chǎn)權(quán)制度崩潰了，中產(chǎn)階級(jí)和較窮階級(jí)政治參與的欲望擴(kuò)張了，民主制也就逐漸取代了君主制和軍事貴族制。

亞里士多德說(shuō)，在古希臘社會(huì)里，有權(quán)有勢(shì)的富人建立的政府形式必然是寡頭制，在這種體制中，只有擁有大筆財(cái)富的人才擁有投票權(quán)或者有機(jī)會(huì)擔(dān)任公職，排除了大多數(shù)人參政的可能性，這在中產(chǎn)階級(jí)和下層階級(jí)參政欲望日益擴(kuò)張的時(shí)代里必然導(dǎo)致激烈的斗爭(zhēng)。如果窮人為數(shù)眾多并且組織良好，窮人就會(huì)建立"極端民主制"的政府形式，沒(méi)有教養(yǎng)的窮人傾向于"暴民統(tǒng)治"，他們常常踐踏法律，以多數(shù)的暴政取代法治，經(jīng)常因?yàn)槊镊攘π兔癖婎I(lǐng)袖的領(lǐng)導(dǎo)而使極端民主制向?qū)Ｖ浦贫韧懟?/p>

這說(shuō)明，由富人和窮人建立的政治制度均具有政治不穩(wěn)定性，容易導(dǎo)致激烈的破壞性的階級(jí)斗爭(zhēng)。那么，穩(wěn)健的民主政治何以可能呢？亞里士多德說(shuō)，凡是中產(chǎn)階級(jí)很發(fā)達(dá)的地方，均傾向于建立以法治為基礎(chǔ)的穩(wěn)定的政府形式，在政治參與過(guò)程中盡可能囊括所有的人。以中產(chǎn)階級(jí)為政治基礎(chǔ)的政府形式不僅是民主的(包括人民或者民眾)，并且也是守法的。這種制度有一系列憲法性法律來(lái)制約和引導(dǎo)公民大會(huì)的決定，來(lái)制約公民大會(huì)可能具有的多數(shù)專制傾向，制止多數(shù)專斷地對(duì)待少數(shù)派，使多數(shù)派避免為一時(shí)的群眾激情所誘導(dǎo)而誤入歧途，使多數(shù)派不象羊群一樣為魅力型的獨(dú)裁者所左右。

亞里士多德進(jìn)一步說(shuō)，中產(chǎn)階級(jí)不發(fā)達(dá)是政治不穩(wěn)定和獨(dú)裁替代民主制度的根本原因。當(dāng)中產(chǎn)階級(jí)弱小無(wú)力并且組織很差時(shí)，國(guó)家就會(huì)分裂為窮人和富人兩派，由于窮人和富人是天然的敵人，兩者之間在政治上往往互相排斥，很難妥協(xié)，這就會(huì)導(dǎo)致政治不穩(wěn)定和獨(dú)裁。貧富之間的戰(zhàn)爭(zhēng)一旦為富人所取勝，富人就會(huì)建立寡頭制，把中產(chǎn)階級(jí)和窮人排除在政治生活之外，統(tǒng)治目的名義上是為了所有人而實(shí)際上卻是為了富人自己的利益。貧富之爭(zhēng)窮人得勢(shì)時(shí)，窮人則會(huì)建立極端民主制，它不尊重法律，為群眾心理所左右，是惡劣的、獨(dú)裁的，為窮人所推崇的英雄所統(tǒng)治，而魅力型的英雄雖以窮人的名義進(jìn)行統(tǒng)治，但實(shí)際上則可能是為自己的利益或偏好服務(wù)。

民主制度是好制度，因?yàn)樗沟谜紊钣辛烁嗟拈_(kāi)放性，它不僅縮小了特權(quán)階級(jí)獨(dú)霸政治權(quán)力的可能性，也制約了政治權(quán)力被任何人濫用的可能性。但是理論上良好的制度可能不是現(xiàn)實(shí)的制度，因?yàn)槔碚撋狭己玫闹贫热绻麤](méi)有現(xiàn)實(shí)且穩(wěn)定的社會(huì)支持率即合法性基礎(chǔ)，是不可能變成現(xiàn)實(shí)的制度的。對(duì)于民主也是如此。從理論上來(lái)看，以自由為導(dǎo)向的法治民主制度可能是最穩(wěn)健的民主制度，但是它要成為現(xiàn)實(shí)的制度，必需有適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)基礎(chǔ)，如果沒(méi)有適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)基礎(chǔ)，即使勉強(qiáng)實(shí)行了民主制度，它也無(wú)法持久，這是每一次民主浪潮出現(xiàn)回流的重要原因，也是每一次民主化之后軍事政變接踵而來(lái)的重要原因。而所有重要條件里面，最重要的社會(huì)基礎(chǔ)就是龐大且穩(wěn)定的中產(chǎn)階級(jí)基礎(chǔ)。這是本章理論分析的結(jié)論，也是古希臘的經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)代工業(yè)化國(guó)家的現(xiàn)實(shí)，更是發(fā)展中國(guó)家建設(shè)穩(wěn)健的民主制度的先決條件。

一、古希臘的經(jīng)驗(yàn)

古希臘時(shí)代的亞里士多德可能是最早研究中產(chǎn)階級(jí)與民主之間關(guān)系的學(xué)者。在《政治學(xué)》1一書(shū)中，亞里士多德認(rèn)為，古希臘民主的發(fā)達(dá)與中產(chǎn)階級(jí)的崛起有很大的關(guān)系。古希臘社會(huì)商業(yè)化導(dǎo)致了商業(yè)中產(chǎn)階級(jí)的迅速發(fā)展，從而改變了古希臘社會(huì)的政治力量結(jié)構(gòu)，這導(dǎo)致了古希臘社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的迅速變化：海軍探險(xiǎn)隊(duì)和公民武裝力量變成了新興軍事組織，理性科學(xué)的世界觀發(fā)展了，傳統(tǒng)產(chǎn)權(quán)制度崩潰了，中產(chǎn)階級(jí)和較窮階級(jí)政治參與的欲望擴(kuò)張了，民主制也就逐漸取代了君主制和軍事貴族制。

亞里士多德說(shuō)，在古希臘社會(huì)里，有權(quán)有勢(shì)的富人建立的政府形式必然是寡頭制，在這種體制中，只有擁有大筆財(cái)富的人才擁有投票權(quán)或者有機(jī)會(huì)擔(dān)任公職，排除了大多數(shù)人參政的可能性，這在中產(chǎn)階級(jí)和下層階級(jí)參政欲望日益擴(kuò)張的時(shí)代里必然導(dǎo)致激烈的斗爭(zhēng)。如果窮人為數(shù)眾多并且組織良好，窮人就會(huì)建立"極端民主制"的政府形式，沒(méi)有教養(yǎng)的窮人傾向于"暴民統(tǒng)治"，他們常常踐踏法律，以多數(shù)的暴政取代法治，經(jīng)常因?yàn)槊镊攘π兔癖婎I(lǐng)袖的領(lǐng)導(dǎo)而使極端民主制向?qū)Ｖ浦贫韧懟?/p>

這說(shuō)明，由富人和窮人建立的政治制度均具有政治不穩(wěn)定性，容易導(dǎo)致激烈的破壞性的階級(jí)斗爭(zhēng)。那么，穩(wěn)健的民主政治何以可能呢？亞里士多德說(shuō)，凡是中產(chǎn)階級(jí)很發(fā)達(dá)的地方，均傾向于建立以法治為基礎(chǔ)的穩(wěn)定的政府形式，在政治參與過(guò)程中盡可能囊括所有的人。以中產(chǎn)階級(jí)為政治基礎(chǔ)的政府形式不僅是民主的(包括人民或者民眾)，并且也是守法的。這種制度有一系列憲法性法律來(lái)制約和引導(dǎo)公民大會(huì)的決定，來(lái)制約公民大會(huì)可能具有的多數(shù)專制傾向，制止多數(shù)專斷地對(duì)待少數(shù)派，使多數(shù)派避免為一時(shí)的群眾激情所誘導(dǎo)而誤入歧途，使多數(shù)派不象羊群一樣為魅力型的獨(dú)裁者所左右。

亞里士多德進(jìn)一步說(shuō)，中產(chǎn)階級(jí)不發(fā)達(dá)是政治不穩(wěn)定和獨(dú)裁替代民主制度的根本原因。當(dāng)中產(chǎn)階級(jí)弱小無(wú)力并且組織很差時(shí)，國(guó)家就會(huì)分裂為窮人和富人兩派，由于窮人和富人是天然的敵人，兩者之間在政治上往往互相排斥，很難妥協(xié)，這就會(huì)導(dǎo)致政治不穩(wěn)定和獨(dú)裁。貧富之間的戰(zhàn)爭(zhēng)一旦為富人所取勝，富人就會(huì)建立寡頭制，把中產(chǎn)階級(jí)和窮人排除在政治生活之外，統(tǒng)治目的名義上是為了所有人而實(shí)際上卻是為了富人自己的利益。貧富之爭(zhēng)窮人得勢(shì)時(shí)，窮人則會(huì)建立極端民主制，它不尊重法律，為群眾心理所左右，是惡劣的、獨(dú)裁的，為窮人所推崇的英雄所統(tǒng)治，而魅力型的英雄雖以窮人的名義進(jìn)行統(tǒng)治，但實(shí)際上則可能是為自己的利益或偏好服務(wù)。

內(nèi)容摘要：目前，中國(guó)正成為世界重要而且快速增長(zhǎng)的新奢侈品消費(fèi)市場(chǎng)，而中產(chǎn)階層正逐漸成為新奢侈品的消費(fèi)主流。本文在對(duì)中產(chǎn)階級(jí)界定的基礎(chǔ)上，結(jié)合其群體特征，分析了其社會(huì)導(dǎo)向下的新奢侈品消費(fèi)動(dòng)機(jī)（炫耀、領(lǐng)先、從眾、社交）和個(gè)人導(dǎo)向下的新奢侈品消費(fèi)動(dòng)機(jī)（表現(xiàn)內(nèi)在自我、自我享樂(lè)）。

關(guān)鍵詞：新奢侈品中產(chǎn)階級(jí)消費(fèi)動(dòng)機(jī)

新奢侈品的內(nèi)涵

相對(duì)于處在消費(fèi)類產(chǎn)品金字塔塔尖、用來(lái)炫耀的傳統(tǒng)奢侈品來(lái)說(shuō)，新奢侈品是一類質(zhì)優(yōu)、價(jià)高、能夠批量生產(chǎn)、工藝上乘的商品。這類產(chǎn)品強(qiáng)調(diào)內(nèi)涵與技術(shù)，工業(yè)設(shè)計(jì)及工藝細(xì)節(jié)處理上都彰顯品牌的高品質(zhì)與高品位；產(chǎn)品訴求基于情感需求之上，并對(duì)時(shí)尚和潮流具有高度的敏感；價(jià)格不菲，介于普通消費(fèi)品與傳統(tǒng)奢侈品之間，給消費(fèi)者一種超值和溢價(jià)的感覺(jué)。

《奢華，正在流行：新奢侈品時(shí)代的制勝理念》一書(shū)指出，新奢侈品相對(duì)于普通消費(fèi)品的優(yōu)勢(shì)，體現(xiàn)在工藝、功能、情感上，且這三種優(yōu)勢(shì)是層層遞進(jìn)的。首先，產(chǎn)品必須在工藝層次取得成功，在材料、做工或者工藝上有所不同，使其真正具有競(jìng)爭(zhēng)能力。在這個(gè)與眾不同的工藝層面上，體現(xiàn)著產(chǎn)品的內(nèi)在質(zhì)量，即該產(chǎn)品在質(zhì)量上沒(méi)有任何瑕疵。其次，在工藝上有與眾不同之處，使其有助于產(chǎn)品達(dá)到更卓越的運(yùn)轉(zhuǎn)性能。如果這個(gè)產(chǎn)品實(shí)際上沒(méi)有任何改進(jìn)，只是看上去有所不同，或者只是進(jìn)行了使其顯得有所變化的“改良”，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。最后，產(chǎn)品在工藝和功能上的優(yōu)勢(shì)必須結(jié)合符號(hào)性象征因素，如品牌標(biāo)準(zhǔn)、公司精神等，使其與消費(fèi)者在情感上產(chǎn)生共鳴。

新奢侈品的三大優(yōu)勢(shì)迎合了中產(chǎn)階層高層次的符號(hào)性消費(fèi)需求（即中產(chǎn)階級(jí)追求社會(huì)身份認(rèn)同及心理滿足的需求），成為塑造中產(chǎn)階級(jí)文化的必不可少的重要因素。

針對(duì)公務(wù)員的屢次加薪，擴(kuò)大中等收入階層的規(guī)模取向日益明確，公務(wù)員正在被貼上“中產(chǎn)階級(jí)”的標(biāo)簽，作為被期待的中產(chǎn)階級(jí)中堅(jiān)，公務(wù)員能否完成它所應(yīng)有的使命？ 去年年末，無(wú)錫市對(duì)日招商首席代表顏兵受到媒體以及各界的質(zhì)疑，這位江蘇省首位“特崗公務(wù)員”面對(duì)媒體輕描淡寫(xiě)地說(shuō)，他的年薪是稅后50萬(wàn)元——對(duì)于絕大多數(shù)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，50萬(wàn)元年薪的收入還是可夢(mèng)而不可求。顏兵事件再度引發(fā)人們對(duì)于政府雇員制的思考。

2004年因政府雇員制引發(fā)媒體關(guān)注的對(duì)象并不止顏兵一人。9月8日，有媒體報(bào)道說(shuō)，曾任四川新希望集團(tuán)董事會(huì)秘書(shū)的鄒琦，有幸成了深圳實(shí)行政府雇員制后的“第一條鯰魚(yú)”，鄒琦沒(méi)有像顏兵一樣公開(kāi)自己的年薪，但他承認(rèn)自己的薪金要比普通政高出不少。

政府是不是需要以如此高薪從外部聘用特殊公務(wù)員？政府雇員制度是否變相為公務(wù)員加薪？新增的政府雇員能否能真的帶來(lái)“鯰魚(yú)效應(yīng)”？自2002年年末吉林省率先試行政府雇員制給予首批政府雇員最高年薪19.8萬(wàn)元待遇以來(lái)，上海、蘇州、長(zhǎng)沙、成都、深圳、珠海、廣州、佛山等地競(jìng)相效仿，關(guān)于政府雇員制利弊以及公務(wù)員改革的話題也一直持續(xù)并被熱烈討論著。

被貼上中產(chǎn)標(biāo)簽的群體

政府有關(guān)部門(mén)把雇員制和公車改革、工資制度改革一同解釋為公務(wù)員制度改革的重要組成部分。很顯然，對(duì)于準(zhǔn)公務(wù)員身份的新增政府雇員，普通民眾最為關(guān)注的，一方面是他們普遍較高的薪金待遇，另一方面則是——盡管人數(shù)有限而且目前還在試行階段，但雇員制的推行實(shí)際上為其他職業(yè)人士“一只腳跨進(jìn)公務(wù)員門(mén)檻”開(kāi)辟了另一條通道。

根據(jù)《中國(guó)新聞周刊》的報(bào)道，2004年8月26日是佛山市禪城區(qū)環(huán)衛(wèi)局公布公開(kāi)招考辦事員結(jié)果的日子，三個(gè)不享受公務(wù)員編制的辦事員名額，卻吸引了40多人參加筆試，“這是跨入公務(wù)員門(mén)檻的一個(gè)捷徑?！币晃豢忌忉屨f(shuō)，一旦被錄取了，“一只腳就跨進(jìn)公務(wù)員門(mén)檻了”?！吨袊?guó)新聞周刊》這篇報(bào)道被冠以“佛山催生‘中產(chǎn)’公務(wù)員”的標(biāo)題。無(wú)獨(dú)有偶，12月25日前后，人民網(wǎng)刊發(fā)了一篇題為《公務(wù)員記者步入中產(chǎn)階級(jí)警惕老百姓喪失話語(yǔ)權(quán)》的網(wǎng)友評(píng)論文章，遺憾的是，這篇被新浪等網(wǎng)站廣為轉(zhuǎn)載、署名為徐斐的文章并沒(méi)有以明確論據(jù)證明公務(wù)員何以步入中產(chǎn)階級(jí)。

編者按：本文主要從文化不再是嚴(yán)肅藝術(shù)作品的討論,而是被組織和‘消費(fèi)’的生活方式、世俗化的內(nèi)容、具體表現(xiàn)為人們對(duì)于實(shí)實(shí)在在的、具體可見(jiàn)的物質(zhì)改善和情感寄托的渴求、概念化的訴求、娛樂(lè)化的風(fēng)格、虛幻化的理想、廣告是幸福生活的空幻許諾,是社會(huì)矛盾與個(gè)人生存困境的虛幻解決、中產(chǎn)階級(jí)群體的崛起、中產(chǎn)階級(jí)是與中國(guó)目前許多方面密切相關(guān)的一個(gè)群體、中產(chǎn)階級(jí)的消費(fèi)具有示范作用、中國(guó)中產(chǎn)階級(jí)的崛起帶來(lái)的影響是全方位、傳媒的推波助瀾、現(xiàn)代大眾傳媒和中產(chǎn)趣味是雙生雙棲的、廣告?zhèn)鹘y(tǒng)的影響、中國(guó)廣告中的中產(chǎn)趣味并非今日獨(dú)有等，具體請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)。

[摘要]隨著“中產(chǎn)階級(jí)”日益成為人們生活中卻之不去的話題,中產(chǎn)趣味作為一種消費(fèi)觀念、一種生活方式、一種行為模式也為眾多人競(jìng)相追逐、當(dāng)今廣告呈現(xiàn)出濃厚的中產(chǎn)趣味,世俗化的內(nèi)容、概念化的訴求、娛樂(lè)化的風(fēng)格、虛幻化的理想是其主要特征,中國(guó)中產(chǎn)階級(jí)群體的崛起和消費(fèi)的示范作用、傳媒的推波助瀾及廣告?zhèn)鹘y(tǒng)的影響是其存在的根源。

[關(guān)鍵詞]廣告;中產(chǎn)趣味;中產(chǎn)階級(jí)

一

當(dāng)代美國(guó)文化批評(píng)理論家丹尼爾·貝爾在《資本主義文化矛盾》中對(duì)“中產(chǎn)趣味”有過(guò)經(jīng)典的解釋、他說(shuō):中產(chǎn)趣味“這個(gè)詞本身反映出文化批評(píng)的新模式、實(shí)際上,正如大量中產(chǎn)階級(jí)雜志認(rèn)為的那樣,文化不再是嚴(yán)肅藝術(shù)作品的討論,而是被組織和‘消費(fèi)’的生活方式、”在他描述的一系列中產(chǎn)趣味特征中,包含了諸如“時(shí)髦的娛樂(lè)”、“高中低混合”、“視文化為商品”、“假裝尊敬高雅文化”等方面內(nèi)容、表現(xiàn)在廣告里,有以下一些主要特征:

一是世俗化的內(nèi)容、具體表現(xiàn)為人們對(duì)于實(shí)實(shí)在在的、具體可見(jiàn)的物質(zhì)改善和情感寄托的渴求、這種情境,就像《印刷者墨汁》的一位撰稿人論述的那樣“描繪真人真事、日常生活中隨處可見(jiàn)的圖片擁有最強(qiáng)烈的魅力”[1],世俗生活、物質(zhì)崇拜、符號(hào)消費(fèi)等構(gòu)成廣告中中產(chǎn)趣味的世俗圖景、廣告在推銷商品的糖衣外套里,充分強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)實(shí)生活滿足的必要性和絕對(duì)性,強(qiáng)調(diào)了通過(guò)物質(zhì)占有和消費(fèi)實(shí)現(xiàn)生活享受的直接可能性、在這些廣告中,普通人的世俗化生活得到了盡情的展現(xiàn),人們?nèi)狈甏蟮纳钅繕?biāo)和堅(jiān)毅不拔的精神信仰,有的只是實(shí)現(xiàn)人際生活中的那份脈脈溫情的渴望、滿足生活基本享受的熱情、無(wú)論是國(guó)內(nèi)以南方黑芝麻糊廣告為代表的那種叫賣“芝麻糊”的悠長(zhǎng)情韻,還是國(guó)外如雀巢咖啡廣告“味道好極了”所指涉的幸福生活,世俗化的人文關(guān)愛(ài)已經(jīng)成為廣告的主導(dǎo)情感,多元化的價(jià)值取向和生活觀念成為廣告誘導(dǎo)大眾消費(fèi)的基本說(shuō)辭、而與此相適應(yīng),物化的傾向在我們生活的方方面面進(jìn)行滲透,赤裸裸的物欲主義在廣告的煽動(dòng)下迅速蔓延,成為社會(huì)的主流價(jià)值,品牌消費(fèi)、偶像消費(fèi)逐漸主宰消費(fèi)領(lǐng)域、利用廣告制造偶像、塑造品牌的宣傳方式也一躍成為廣告勸服的主要方式,各式各樣的世俗明星遮蔽了人們的視線,成為廣告的主角、廣告通過(guò)這些集財(cái)富和美麗于一體的世俗時(shí)代最輝煌、最耀眼的人物,使成功、富有、青春、健康、風(fēng)流、瀟灑等廣告宣傳的全部欲望內(nèi)容得到了最人格化的表現(xiàn)、

黨的***報(bào)告指出：“理順?lè)峙潢P(guān)系，事關(guān)廣大群眾的切身利益和積極性的發(fā)揮。確立勞動(dòng)、資本、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的原則，完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。堅(jiān)持效率優(yōu)先、兼顧公平，既要提倡奉獻(xiàn)精神，又要落實(shí)分配政策，既要反對(duì)平均主義，又要防止收入懸殊。以共同富裕為目標(biāo)，擴(kuò)大中等收入者比重，提高低收入者收入水平。我們結(jié)合對(duì)***報(bào)告有關(guān)理順?lè)峙潢P(guān)系論述的學(xué)習(xí)，在20*年開(kāi)展了“擴(kuò)大中等收入者比重”的研究，并于當(dāng)年11月23日－12月12日，對(duì)瑞典和德國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)狀況及其形成原因進(jìn)行了深入的考察，先后拜訪了瑞典社會(huì)保障部和斯德哥爾摩省社會(huì)保障局，柏林議會(huì)和德國(guó)工會(huì)杜塞爾多夫地區(qū)分部?，F(xiàn)在，將有關(guān)調(diào)研收獲匯報(bào)如下：

一、瑞典和德國(guó)是中產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍相當(dāng)龐大的國(guó)家

1，瑞典的中產(chǎn)階級(jí)

瑞典現(xiàn)有人口887.8萬(wàn)(截至20*年7月)，人口增長(zhǎng)率為0.01%，幾乎是零增長(zhǎng)。勞動(dòng)年齡人口占65.0%，有570萬(wàn)人，其中450萬(wàn)為就業(yè)人口，120萬(wàn)為不在業(yè)人口.雇員每周工作5天，全年累計(jì)工作1.5萬(wàn)小時(shí)；每年享受5周的法定有薪假期，在晝長(zhǎng)夜短的夏季，大家紛紛到國(guó)內(nèi)外去旅游。女性平均壽命為82.78歲，男性平均壽命為77.31歲，平均每個(gè)家庭有1.8個(gè)孩子。20*年瑞典人均GDP為2.54萬(wàn)美元，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率為1.8％，通貨膨脹率為2.2％，失業(yè)率為4.0％，人口城市化率90%。實(shí)行9年一貫制義務(wù)免費(fèi)教育，國(guó)民識(shí)字率為100%，目前瑞典的大學(xué)生入學(xué)率為60%。顯然，瑞典是一個(gè)人類發(fā)展指數(shù)很高的國(guó)家。

瑞典王國(guó)在兩次世界大戰(zhàn)中都保持中立，因此并未受戰(zhàn)火破壞，這是瑞典的鮮明個(gè)性。這種“中庸之道”的文化個(gè)性與其中產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍的形成不無(wú)關(guān)系，目前瑞典中產(chǎn)階級(jí)的比重占55%（主觀認(rèn)同率高達(dá)80%），是世界上中產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍最龐大的國(guó)家之一。瑞典實(shí)行發(fā)達(dá)的私營(yíng)工商業(yè)與比較完善的國(guó)營(yíng)公共服務(wù)部門(mén)相結(jié)合的“混合經(jīng)濟(jì)”，素以高工資、高稅收、高福利著稱。農(nóng)業(yè)較發(fā)達(dá)，以畜牧業(yè)為主，其糧食和畜產(chǎn)品自給有余。耕地只占國(guó)土面積的9％，僅有3％的勞動(dòng)力從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。瑞典工業(yè)高度發(fā)達(dá)。森林、鐵礦和水力是瑞典的三大自然資源，在此基礎(chǔ)上發(fā)展并形成了采礦冶金、林業(yè)造紙、電力和機(jī)械制造四大傳統(tǒng)工業(yè)體系。自20世紀(jì)70年代開(kāi)始，瑞典不斷加大研發(fā)（R&D）的投入力度，高科技產(chǎn)業(yè)得以迅速發(fā)展，交通、通訊、醫(yī)藥保健、信息、環(huán)保等在世界上都具有較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力。目前，擁有愛(ài)立信電訊公司、ABB電氣公司、沃爾沃汽車公司、伊萊克斯家電公司等大型跨國(guó)企業(yè)。工業(yè)總產(chǎn)值中，機(jī)械占45％、林業(yè)加工占21％、化工占11％、食品占10％、礦產(chǎn)占7％、其它占6％。這些構(gòu)成了瑞典龐大中產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

20*年，瑞典婦女平均年收入(稅前，個(gè)人所得稅大約平均為30%)為23.5萬(wàn)瑞典克朗(下同)，男性平均年收入為30.5萬(wàn)克朗，婦女為男人收入的77%，原因是一些婦女從事的是非全日制工作。瑞典人均年消費(fèi)11.08萬(wàn)克朗，85%的家庭擁有小轎車，75%的家庭有電腦，50%的家庭有郊外私人別墅，70%的家庭每年出國(guó)度假和旅游。普通瑞典市民心目中的中產(chǎn)階級(jí)是一對(duì)父母，一對(duì)孩子，人均住房面積80平方米。在瑞典，由于工資水平和社會(huì)福利水平高，家里只要有一人正式就業(yè)(擁有全日制工作)就可以達(dá)到中產(chǎn)階級(jí)的水平。瑞典雇主稅的稅率是33%，這是支撐瑞典福利水平的重要財(cái)源。

摘要：亞里士多德由其中庸的倫理思想導(dǎo)出與之相對(duì)應(yīng)的政體思想。這一中庸的政體思想建立在中產(chǎn)階級(jí)作為階級(jí)基礎(chǔ)之上，混合了平民政體和寡頭政體這兩種特質(zhì)，注重平衡、維護(hù)正義——這一點(diǎn)體現(xiàn)在政體的選擇、建立、維持、延續(xù)等各個(gè)方面，強(qiáng)化公民教育，這樣建立起來(lái)的政體就是亞氏最為推崇的共和政體。亞氏的中庸政體思想影響深遠(yuǎn)。后世政體研究與政體發(fā)展莫不源于亞里士多德。

關(guān)鍵詞：亞里士多德中庸政體中產(chǎn)階級(jí)共和調(diào)查研究

亞里士多德在《政治學(xué)》一書(shū)中，提出了兩個(gè)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的觀點(diǎn)。其一，國(guó)家是基于自然的生長(zhǎng)、演化和創(chuàng)造。即從為滿足一切日常的需要起見(jiàn)所設(shè)立的家庭，到由多數(shù)家庭集合而成的村落，再到被亞氏視為人類社會(huì)組織的最后的階段的國(guó)家。其二，國(guó)家的目標(biāo)，絕不單單是生殖與生存，而在于國(guó)民的幸福與國(guó)家的繁榮。國(guó)民的幸福，當(dāng)然是指一切美德的實(shí)現(xiàn)，所以，在亞氏看來(lái)，國(guó)家是有其高尚的倫理目的的。他所謂的國(guó)家，不是單單希圖共存的團(tuán)體，而是向著美善精進(jìn)的那種社會(huì)生活。質(zhì)言之，自然的本性的衍生和強(qiáng)烈的倫理目的，構(gòu)成了亞氏審視國(guó)家的獨(dú)特視角，也是其對(duì)政治學(xué)的兩大貢獻(xiàn)。也正是從這一意義上來(lái)說(shuō)，亞氏的政治學(xué)并非一種獨(dú)立的科學(xué)，而是為完成其倫理學(xué)起見(jiàn)的輔助科學(xué)。[1]

誠(chéng)然，為完成這一學(xué)科構(gòu)想目的，單單只是完成從倫理學(xué)到政治學(xué)的過(guò)度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。還必須在政治學(xué)內(nèi)部進(jìn)行構(gòu)想與慎思。亞氏思慮的是，為完成其倫理目的，到底需要什么樣的政治學(xué)？需要什么樣的政治思想？政體如何構(gòu)建？什么樣的政體是理想的政體？理想政體如何維系？其基礎(chǔ)是什么？這些都是亞氏在構(gòu)思其政治思想與政體理論中所必須解決的理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。時(shí)至今日，我們還必須認(rèn)清的一個(gè)現(xiàn)實(shí)就是，亞氏對(duì)后世政治學(xué)的影響何在？其要義何在？正是對(duì)這些問(wèn)題的求解，構(gòu)成了本文的運(yùn)思邏輯。我們需要討論的就是其中庸的政治思想。

一、中庸政治思想

亞里士多德在《政治學(xué)》一書(shū)中，多處闡述了其中庸政治思想。亞氏的中庸政治思想來(lái)源于其倫理學(xué)巨著《尼格馬科倫理學(xué)倫理學(xué)》的基本觀點(diǎn)。

摘要：亞里士多德由其中庸的倫理思想導(dǎo)出與之相對(duì)應(yīng)的政體思想。這一中庸的政體思想建立在中產(chǎn)階級(jí)作為階級(jí)基礎(chǔ)之上，混合了平民政體和寡頭政體這兩種特質(zhì)，注重平衡、維護(hù)正義——這一點(diǎn)體現(xiàn)在政體的選擇、建立、維持、延續(xù)等各個(gè)方面，強(qiáng)化公民教育，這樣建立起來(lái)的政體就是亞氏最為推崇的共和政體。亞氏的中庸政體思想影響深遠(yuǎn)。后世政體研究與政體發(fā)展莫不源于亞里士多德。

關(guān)鍵詞：亞里士多德中庸政體中產(chǎn)階級(jí)共和調(diào)查研究

亞里士多德在《政治學(xué)》一書(shū)中，提出了兩個(gè)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的觀點(diǎn)。其一，國(guó)家是基于自然的生長(zhǎng)、演化和創(chuàng)造。即從為滿足一切日常的需要起見(jiàn)所設(shè)立的家庭，到由多數(shù)家庭集合而成的村落，再到被亞氏視為人類社會(huì)組織的最后的階段的國(guó)家。其二，國(guó)家的目標(biāo)，絕不單單是生殖與生存，而在于國(guó)民的幸福與國(guó)家的繁榮。國(guó)民的幸福，當(dāng)然是指一切美德的實(shí)現(xiàn)，所以，在亞氏看來(lái)，國(guó)家是有其高尚的倫理目的的。他所謂的國(guó)家，不是單單希圖共存的團(tuán)體，而是向著美善精進(jìn)的那種社會(huì)生活。質(zhì)言之，自然的本性的衍生和強(qiáng)烈的倫理目的，構(gòu)成了亞氏審視國(guó)家的獨(dú)特視角，也是其對(duì)政治學(xué)的兩大貢獻(xiàn)。也正是從這一意義上來(lái)說(shuō)，亞氏的政治學(xué)并非一種獨(dú)立的科學(xué)，而是為完成其倫理學(xué)起見(jiàn)的輔助科學(xué)。[1]

誠(chéng)然，為完成這一學(xué)科構(gòu)想目的，單單只是完成從倫理學(xué)到政治學(xué)的過(guò)度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。還必須在政治學(xué)內(nèi)部進(jìn)行構(gòu)想與慎思。亞氏思慮的是，為完成其倫理目的，到底需要什么樣的政治學(xué)？需要什么樣的政治思想？政體如何構(gòu)建？什么樣的政體是理想的政體？理想政體如何維系？其基礎(chǔ)是什么？這些都是亞氏在構(gòu)思其政治思想與政體理論中所必須解決的理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。時(shí)至今日，我們還必須認(rèn)清的一個(gè)現(xiàn)實(shí)就是，亞氏對(duì)后世政治學(xué)的影響何在？其要義何在？正是對(duì)這些問(wèn)題的求解，構(gòu)成了本文的運(yùn)思邏輯。我們需要討論的就是其中庸的政治思想。

一、中庸政治思想

亞里士多德在《政治學(xué)》一書(shū)中，多處闡述了其中庸政治思想。亞氏的中庸政治思想來(lái)源于其倫理學(xué)巨著《尼格馬科倫理學(xué)倫理學(xué)》的基本觀點(diǎn)。