“知行分離”對小學(xué)德育的影響學(xué)校是道德建設(shè)的主要載體，尤其是小學(xué)德育工作尤其重要，處在成長階段的青少年兒童，無論是思想方面，還是行為方面都沒有形成固定的形態(tài)，可塑性非常強(qiáng)。因此這就需要學(xué)校和家庭對其進(jìn)行正確的引導(dǎo)。小學(xué)階段，學(xué)校要對學(xué)生進(jìn)行思想教育，讓他們養(yǎng)成仁愛之心，形成良好的習(xí)慣，從而提高自身素養(yǎng)。德育歷經(jīng)幾代人的改革，一直處在不斷完善的過程中，但是任何改革都不可能是一帆風(fēng)順的。部分小學(xué)生在道德認(rèn)識和道德行為方面存在“知行分離”現(xiàn)象，這與教育家陶文浚先生倡導(dǎo)的“知行合一、知行并進(jìn)”相背離。所謂“知行分離”就是道德認(rèn)知與道德行為相違背，道德修養(yǎng)動(dòng)機(jī)多元化，道德評價(jià)充滿矛盾和困惑。本文通過分析“知行分離”現(xiàn)象對小學(xué)德育的不良影響，提出解決方法，建設(shè)小學(xué)德育。

“知行分離”對小學(xué)德育影響

教育模式導(dǎo)致的“知行分離”對小學(xué)德育的影響　思想道德教育在經(jīng)過教育家們長久的摸索、探究后，取得了一些成效，但是仍存在不足。小學(xué)教學(xué)主要以教師講解，學(xué)生聽課的模式進(jìn)行。這樣的教育模式就是典型的“知行分離”。教師只是教給學(xué)生理論知識，在思想上給學(xué)生灌輸認(rèn)知概念，卻不注重實(shí)際運(yùn)用。這樣的教育方式缺乏靈活性，不利于小學(xué)德育建設(shè)。這使得學(xué)生對德育沒有一個(gè)深刻認(rèn)知，德育的概念只是存儲(chǔ)在學(xué)生的潛意識中，因此學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活中無法真正的用德育知識嚴(yán)于律己，造成“知行分離”。小學(xué)生逐漸養(yǎng)成不良習(xí)慣，并且難以改正。這樣會(huì)對他的未來造成不良影響，不利于形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀。應(yīng)試教育導(dǎo)致的“知行分離”對小學(xué)德育的影響　中國的莘莘學(xué)子很多都受應(yīng)試教育的影響，從接受教育開始就存在考試，尤其近幾年，許多家長為了讓孩子更加優(yōu)秀，讀小學(xué)時(shí)就開始進(jìn)行課外輔導(dǎo)。學(xué)科知識雖然逐漸豐富了，但是卻忽視了孩子的思想教育，孩子沒有形成正確的思想觀念，更不用說提升自身素養(yǎng)，加劇德育教學(xué)的“知行分離”現(xiàn)象，不利于小學(xué)德育建設(shè)，不利于全面建設(shè)社會(huì)主義精神文明。市場經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致的“知行分離”對小學(xué)德育的影響　在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)繁榮的時(shí)代，人們越來越追求物質(zhì)利益。這種功利主義就不可避免的對孩子產(chǎn)生影響。他們會(huì)像大人一樣，在思想上刻下“利益”兩個(gè)字，而他們所接受的道德教育卻是“舍生取義”，這就造成所學(xué)的思想觀念和所做的行為不一致。市場經(jīng)濟(jì)影響小學(xué)生“知行合一”，不利于小學(xué)德育教育建設(shè)和發(fā)展。

不利影響的解決措施

德育與實(shí)際相結(jié)合　在明確了德育目標(biāo)后，就此目標(biāo)制定德育內(nèi)容與開展德育建設(shè)的方法。具體來說，在確立目標(biāo)后，我們應(yīng)該怎么去實(shí)施。教師在對小學(xué)生進(jìn)行德育時(shí)，在講授德育知識的基礎(chǔ)上，穿插進(jìn)對日常發(fā)生的道德事件具體場景的描述，讓小學(xué)生身臨其境和潛移默化的接受教育，讓小學(xué)生明白對與錯(cuò)的原因，而不只是對學(xué)生闡述對與錯(cuò)這種簡單的概念。此外，小學(xué)的德育還缺乏具體的行為標(biāo)準(zhǔn)。這是德育工作者必須正視的問題。選擇科學(xué)的德育教育方法　處在小學(xué)階段的學(xué)生，對事情的認(rèn)知大多出于感性。憑感覺做事，缺乏理性認(rèn)知的孩子是無法理解成年人的做事方式的。因此，從有效性的角度出發(fā)，小學(xué)德育可以在方法上進(jìn)行更多嘗試，如故事法、體驗(yàn)法等，會(huì)收到更好的效果。這種方法會(huì)對小學(xué)生有一定的吸引力，學(xué)生會(huì)更容易接受，也更容易對事情性質(zhì)進(jìn)行判斷。拓展德育教育途徑　小學(xué)生德育工作不能僅僅依靠學(xué)校來完成。還需要家庭、社區(qū)、乃至國家來輔助完成。家庭不能只要求孩子學(xué)習(xí)方面的成就，也應(yīng)注重孩子在德育方面的培養(yǎng)。家長是孩子最好的老師，家長要以身作則，給孩子樹立一個(gè)好的榜樣。社區(qū)要形成一種良好的道德風(fēng)氣，讓孩子在良好的氛圍內(nèi)成長。

隨著我國日漸強(qiáng)大，國民素質(zhì)建設(shè)成為精神文明建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急。在建設(shè)過程中，小學(xué)德育是國民素質(zhì)建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，必須解決“知行分離”的問題。首先，要制定德育目標(biāo)；其次，把德育與實(shí)際相結(jié)合，在實(shí)際生活中對學(xué)生進(jìn)行德育；然后，選擇科學(xué)的德育方法；最后，拓展德育途徑。

摘要:高校德育的任務(wù)之一是向大學(xué)生傳授道德理論,使他們能夠正確地道德認(rèn)知,了解社會(huì)對個(gè)人行為的道德要求,明白行為的道德區(qū)分及其價(jià)值意義,從而能夠指導(dǎo)他們的道德行為,做到知行統(tǒng)一。探討和研究高校學(xué)生德育中出現(xiàn)的知行分離現(xiàn)象及其成因,對于尋找正確的方法和途徑實(shí)現(xiàn)大學(xué)生德育的知行統(tǒng)一目標(biāo)具有十分重要的理論和實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞:大學(xué)生;德育;知行分離;原因;對策

“道德規(guī)范,從來不是一個(gè)單純的理論問題。道德只有和人的行為統(tǒng)一起來,才具有其社會(huì)意義和社會(huì)價(jià)值?！盵1]高校德育的任務(wù)之一是向大學(xué)生傳授道德理論,使他們能夠正確地道德認(rèn)知,了解社會(huì)對個(gè)人行為的道德要求,明白行為的道德區(qū)分及其價(jià)值意義,從而能夠指導(dǎo)自身的道德行為,做到知行統(tǒng)一。但現(xiàn)實(shí)中卻普遍存在著大學(xué)生知德能力較強(qiáng),在觀念上認(rèn)可道德要求的合理性,卻并不付諸于行動(dòng)或不按道德要求去行動(dòng),即所謂“知而不行”、“知而錯(cuò)行”,這種與德育目標(biāo)完全背離的現(xiàn)象已經(jīng)引起了全社會(huì)的關(guān)注,也讓高校的教育工作者深感焦慮。

一、“知行分離”是當(dāng)前高校德育工作的突出問題

從總體上看,當(dāng)代大學(xué)生思想道德的主流是健康務(wù)實(shí)、積極向上的。然而,部分大學(xué)生在觀念上認(rèn)同社會(huì)主流文化,認(rèn)同理性和高雅;而在具體行為中卻又踐行世故與粗俗,說的是一套,做的是一套,道德認(rèn)知與道德行為之間存在著嚴(yán)重的分離現(xiàn)象和相悖特征。主要表現(xiàn)在:

第一,在政治態(tài)度上,絕大多數(shù)學(xué)生對現(xiàn)實(shí)政治評價(jià)趨于積極,關(guān)心國家的前途和命運(yùn),希望祖國繁榮昌盛,但在政治認(rèn)知和政治行為取向上呈現(xiàn)矛盾狀態(tài)。首先,通過各種學(xué)習(xí),大學(xué)生具備了一定的政治理論知識,但運(yùn)用所學(xué)理論觀察、分析和說明現(xiàn)實(shí)問題的能力不強(qiáng),不善于透過現(xiàn)象去把握本質(zhì)。其次,大學(xué)生具有較強(qiáng)的批判意識,對社會(huì)上的腐敗等丑惡現(xiàn)象深惡痛絕,但牽涉到自身利益時(shí),有些人又忙于走后門,千方百計(jì)地請客送禮,一邊憤世嫉俗,一邊逢迎世俗,在認(rèn)知和行為上呈現(xiàn)出二律背反。再次,在入黨問題上,有些大學(xué)生在功利思想的驅(qū)使下在入黨申請書上寫的真真切切、誠誠懇懇,為了撈上“黨票”,一度表現(xiàn)出異乎尋常的積極,可一旦達(dá)到目的,行動(dòng)上很快就松弛下來,表現(xiàn)出理想的崇高與現(xiàn)實(shí)追求的相悖性。

一、“知行分離”是當(dāng)前高校德育工作的突出問題

從總體上看,當(dāng)代大學(xué)生思想道德的主流是健康務(wù)實(shí)、積極向上的。然而,部分大學(xué)生在觀念上認(rèn)同社會(huì)主流文化,認(rèn)同理性和高雅;而在具體行為中卻又踐行世故與粗俗,說的是一套,做的是一套,道德認(rèn)知與道德行為之間存在著嚴(yán)重的分離現(xiàn)象和相悖特征。主要表現(xiàn)在:

第一,在政治態(tài)度上,絕大多數(shù)學(xué)生對現(xiàn)實(shí)政治評價(jià)趨于積極,關(guān)心國家的前途和命運(yùn),希望祖國繁榮昌盛,但在政治認(rèn)知和政治行為取向上呈現(xiàn)矛盾狀態(tài)。首先,通過各種學(xué)習(xí),大學(xué)生具備了一定的政治理論知識,但運(yùn)用所學(xué)理論觀察、分析和說明現(xiàn)實(shí)問題的能力不強(qiáng),不善于透過現(xiàn)象去把握本質(zhì)。其次,大學(xué)生具有較強(qiáng)的批判意識,對社會(huì)上的腐敗等丑惡現(xiàn)象深惡痛絕,但牽涉到自身利益時(shí),有些人又忙于走后門,千方百計(jì)地請客送禮,一邊憤世嫉俗,一邊逢迎世俗,在認(rèn)知和行為上呈現(xiàn)出二律背反。再次,在入黨問題上,有些大學(xué)生在功利思想的驅(qū)使下在入黨申請書上寫的真真切切、誠誠懇懇,為了撈上“黨票”,一度表現(xiàn)出異乎尋常的積極,可一旦達(dá)到目的,行動(dòng)上很快就松弛下來,表現(xiàn)出理想的崇高與現(xiàn)實(shí)追求的相悖性。

第二,在文化素養(yǎng)上,絕大多數(shù)大學(xué)生觀念上認(rèn)同嚴(yán)肅文化或高雅文化,可部分學(xué)生卻在行為取向上偏好世俗文化甚至褻瀆文化。面對文化建設(shè),他們的認(rèn)識和評論獨(dú)到而深刻,“沒有文化的人是粗俗的人、沒有品味的人”,“受不了一些文化思想方面的平庸和淺薄”。而大學(xué)校園里,不少大學(xué)生注重專業(yè)知識的學(xué)習(xí),卻輕視自身文化素養(yǎng)的提高,被人稱為“有知識,沒文化”,更有極少數(shù)大學(xué)生只看武打、言情、兇殺為主的書刊,凡是少賭、無毒、缺黃等不“刺激”的書刊,一律提不起興趣。這種文化失范現(xiàn)象促使極少數(shù)大學(xué)生生活畸變,精神空虛,文化審美異化。

第三,在道德立場上,絕大多數(shù)學(xué)生認(rèn)識到德性是安身立命之本,應(yīng)該有完善人的人格。相當(dāng)多的大學(xué)生在道德認(rèn)知上接受或認(rèn)同“正直”、“誠信”、“責(zé)任心”、“禮貌”等優(yōu)秀道德品質(zhì),但自身在行為層面體現(xiàn)出的道德水平卻偏低。“據(jù)《中國青年研究》報(bào)道,近日,一份對892名大學(xué)生進(jìn)行的抽樣調(diào)查顯示,有82.77%的大學(xué)生曾有過作弊行為(包括夾帶紙條、給別人傳答案、替考、高科技舞弊等)?！盵2]多數(shù)學(xué)生在觀念上接受了遵守社會(huì)公德對個(gè)人乃至社會(huì)的重大意義,可在具體的學(xué)習(xí)和生活中卻很難做到“慎獨(dú)”、“篤行”,甚至無視社會(huì)公德。

第四,在人生價(jià)值取向上,絕大多數(shù)同學(xué)認(rèn)同先公后私的道德觀念和“重義輕利”的價(jià)值取向,主張以集體為重,以大局為先,以義為本。然而,不少學(xué)生的道德行為選擇低于理性認(rèn)識水平,表現(xiàn)在:一是行為價(jià)值功利化較為明顯,注重外在的物質(zhì)享受,忽視精神的內(nèi)在素養(yǎng)的提高;二是在集體利益與個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí),相當(dāng)多的學(xué)生奉行“主觀為自己,客觀為他人”的道德信條,以個(gè)人為中心,崇尚自我,集體觀念淡薄,價(jià)值追求短期化、實(shí)用化、功利化。一些大學(xué)生價(jià)值觀念出現(xiàn)嚴(yán)重偏差,為了達(dá)到自己的目的,置社會(huì)規(guī)范于不顧,南京師范大學(xué)社會(huì)調(diào)查協(xié)會(huì)對南京5所高校近500名學(xué)生進(jìn)行了一次誠信問卷調(diào)查顯示,“八成學(xué)生愿高價(jià)做”。[3]

摘要:高校德育的任務(wù)之一是向大學(xué)生傳授道德理論，使他們能夠正確地道德認(rèn)知，了解社會(huì)對個(gè)人行為的道德要求，明白行為的道德區(qū)分及其價(jià)值意義，從而能夠指導(dǎo)他們的道德行為，做到知行統(tǒng)一。探討和研究高校學(xué)生德育中出現(xiàn)的知行分離現(xiàn)象及其成因，對于尋找正確的方法和途徑實(shí)現(xiàn)大學(xué)生德育的知行統(tǒng)一目標(biāo)具有十分重要的理論和實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞:大學(xué)生；德育；知行分離；原因；對策

“道德規(guī)范，從來不是一個(gè)單純的理論問題。道德只有和人的行為統(tǒng)一起來，才具有其社會(huì)意義和社會(huì)價(jià)值?！备咝５掠娜蝿?wù)之一是向大學(xué)生傳授道德理論，使他們能夠正確地道德認(rèn)知，了解社會(huì)對個(gè)人行為的道德要求，明白行為的道德區(qū)分及其價(jià)值意義，從而能夠指導(dǎo)自身的道德行為，做到知行統(tǒng)一。但現(xiàn)實(shí)中卻普遍存在著大學(xué)生知德能力較強(qiáng)，在觀念上認(rèn)可道德要求的合理性，卻并不付諸于行動(dòng)或不按道德要求去行動(dòng)，即所謂“知而不行”、“知而錯(cuò)行”，這種與德育目標(biāo)完全背離的現(xiàn)象已經(jīng)引起了全社會(huì)的關(guān)注，也讓高校的教育工作者深感焦慮。

一、“知行分離”是當(dāng)前高校德育工作的突出問題

從總體上看，當(dāng)代大學(xué)生思想道德的主流是健康務(wù)實(shí)、積極向上的。然而，部分大學(xué)生在觀念上認(rèn)同社會(huì)主流文化，認(rèn)同理性和高雅；而在具體行為中卻又踐行世故與粗俗，說的是一套，做的是一套，道德認(rèn)知與道德行為之間存在著嚴(yán)重的分離現(xiàn)象和相悖特征。主要表現(xiàn)在:

第一，在政治態(tài)度上，絕大多數(shù)學(xué)生對現(xiàn)實(shí)政治評價(jià)趨于積極，關(guān)心國家的前途和命運(yùn)，希望祖國繁榮昌盛，但在政治認(rèn)知和政治行為取向上呈現(xiàn)矛盾狀態(tài)。首先，通過各種學(xué)習(xí)，大學(xué)生具備了一定的政治理論知識，但運(yùn)用所學(xué)理論觀察、分析和說明現(xiàn)實(shí)問題的能力不強(qiáng)，不善于透過現(xiàn)象去把握本質(zhì)。其次，大學(xué)生具有較強(qiáng)的批判意識，對社會(huì)上的腐敗等丑惡現(xiàn)象深惡痛絕，但牽涉到自身利益時(shí)，有些人又忙于走后門，千方百計(jì)地請客送禮，一邊憤世嫉俗，一邊逢迎世俗，在認(rèn)知和行為上呈現(xiàn)出二律背反。再次，在入黨問題上，有些大學(xué)生在功利思想的驅(qū)使下在入黨申請書上寫的真真切切、誠誠懇懇，為了撈上“黨票”，一度表現(xiàn)出異乎尋常的積極，可一旦達(dá)到目的，行動(dòng)上很快就松弛下來，表現(xiàn)出理想的崇高與現(xiàn)實(shí)追求的相悖性。

一、“知行分離”是當(dāng)前高校德育工作的突出問題

從總體上看,當(dāng)代大學(xué)生思想道德的主流是健康務(wù)實(shí)、積極向上的。然而,部分大學(xué)生在觀念上認(rèn)同社會(huì)主流文化,認(rèn)同理性和高雅;而在具體行為中卻又踐行世故與粗俗,說的是一套,做的是一套,道德認(rèn)知與道德行為之間存在著嚴(yán)重的分離現(xiàn)象和相悖特征。主要表現(xiàn)在:

第一,在政治態(tài)度上,絕大多數(shù)學(xué)生對現(xiàn)實(shí)政治評價(jià)趨于積極,關(guān)心國家的前途和命運(yùn),希望祖國繁榮昌盛,但在政治認(rèn)知和政治行為取向上呈現(xiàn)矛盾狀態(tài)。首先,通過各種學(xué)習(xí),大學(xué)生具備了一定的政治理論知識,但運(yùn)用所學(xué)理論觀察、分析和說明現(xiàn)實(shí)問題的能力不強(qiáng),不善于透過現(xiàn)象去把握本質(zhì)。其次,大學(xué)生具有較強(qiáng)的批判意識,對社會(huì)上的腐敗等丑惡現(xiàn)象深惡痛絕,但牽涉到自身利益時(shí),有些人又忙于走后門,千方百計(jì)地請客送禮,一邊憤世嫉俗,一邊逢迎世俗,在認(rèn)知和行為上呈現(xiàn)出二律背反。再次,在入黨問題上,有些大學(xué)生在功利思想的驅(qū)使下在入黨申請書上寫的真真切切、誠誠懇懇,為了撈上“黨票”,一度表現(xiàn)出異乎尋常的積極,可一旦達(dá)到目的,行動(dòng)上很快就松弛下來,表現(xiàn)出理想的崇高與現(xiàn)實(shí)追求的相悖性。

第二,在文化素養(yǎng)上,絕大多數(shù)大學(xué)生觀念上認(rèn)同嚴(yán)肅文化或高雅文化,可部分學(xué)生卻在行為取向上偏好世俗文化甚至褻瀆文化。面對文化建設(shè),他們的認(rèn)識和評論獨(dú)到而深刻,“沒有文化的人是粗俗的人、沒有品味的人”,“受不了一些文化思想方面的平庸和淺薄”。而大學(xué)校園里,不少大學(xué)生注重專業(yè)知識的學(xué)習(xí),卻輕視自身文化素養(yǎng)的提高,被人稱為“有知識,沒文化”,更有極少數(shù)大學(xué)生只看武打、言情、兇殺為主的書刊,凡是少賭、無毒、缺黃等不“刺激”的書刊,一律提不起興趣。這種文化失范現(xiàn)象促使極少數(shù)大學(xué)生生活畸變,精神空虛,文化審美異化。

第三,在道德立場上,絕大多數(shù)學(xué)生認(rèn)識到德性是安身立命之本,應(yīng)該有完善人的人格。相當(dāng)多的大學(xué)生在道德認(rèn)知上接受或認(rèn)同“正直”、“誠信”、“責(zé)任心”、“禮貌”等優(yōu)秀道德品質(zhì),但自身在行為層面體現(xiàn)出的道德水平卻偏低。“據(jù)《中國青年研究》報(bào)道,近日,一份對892名大學(xué)生進(jìn)行的抽樣調(diào)查顯示,有82.77%的大學(xué)生曾有過作弊行為(包括夾帶紙條、給別人傳答案、替考、高科技舞弊等)。”[2]多數(shù)學(xué)生在觀念上接受了遵守社會(huì)公德對個(gè)人乃至社會(huì)的重大意義,可在具體的學(xué)習(xí)和生活中卻很難做到“慎獨(dú)”、“篤行”,甚至無視社會(huì)公德。

第四,在人生價(jià)值取向上,絕大多數(shù)同學(xué)認(rèn)同先公后私的道德觀念和“重義輕利”的價(jià)值取向,主張以集體為重,以大局為先,以義為本。然而,不少學(xué)生的道德行為選擇低于理性認(rèn)識水平,表現(xiàn)在:一是行為價(jià)值功利化較為明顯,注重外在的物質(zhì)享受,忽視精神的內(nèi)在素養(yǎng)的提高;二是在集體利益與個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí),相當(dāng)多的學(xué)生奉行“主觀為自己,客觀為他人”的道德信條,以個(gè)人為中心,崇尚自我,集體觀念淡薄,價(jià)值追求短期化、實(shí)用化、功利化。一些大學(xué)生價(jià)值觀念出現(xiàn)嚴(yán)重偏差,為了達(dá)到自己的目的,置社會(huì)規(guī)范于不顧,南京師范大學(xué)社會(huì)調(diào)查協(xié)會(huì)對南京5所高校近500名學(xué)生進(jìn)行了一次誠信問卷調(diào)查顯示,“八成學(xué)生愿高價(jià)做”。[3]

摘要:高校德育的任務(wù)之一是向大學(xué)生傳授道德理論,使他們能夠正確地道德認(rèn)知,了解社會(huì)對個(gè)人行為的道德要求,明白行為的道德區(qū)分及其價(jià)值意義,從而能夠指導(dǎo)他們的道德行為,做到知行統(tǒng)一。探討和研究高校學(xué)生德育中出現(xiàn)的知行分離現(xiàn)象及其成因,對于尋找正確的方法和途徑實(shí)現(xiàn)大學(xué)生德育的知行統(tǒng)一目標(biāo)具有十分重要的理論和實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞:大學(xué)生;德育;知行分離;原因;對策

“道德規(guī)范,從來不是一個(gè)單純的理論問題。道德只有和人的行為統(tǒng)一起來,才具有其社會(huì)意義和社會(huì)價(jià)值?！盵1]高校德育的任務(wù)之一是向大學(xué)生傳授道德理論,使他們能夠正確地道德認(rèn)知,了解社會(huì)對個(gè)人行為的道德要求,明白行為的道德區(qū)分及其價(jià)值意義,從而能夠指導(dǎo)自身的道德行為,做到知行統(tǒng)一。但現(xiàn)實(shí)中卻普遍存在著大學(xué)生知德能力較強(qiáng),在觀念上認(rèn)可道德要求的合理性,卻并不付諸于行動(dòng)或不按道德要求去行動(dòng),即所謂“知而不行”、“知而錯(cuò)行”,這種與德育目標(biāo)完全背離的現(xiàn)象已經(jīng)引起了全社會(huì)的關(guān)注,也讓高校的教育工作者深感焦慮。

一、“知行分離”是當(dāng)前高校德育工作的突出問題

從總體上看,當(dāng)代大學(xué)生思想道德的主流是健康務(wù)實(shí)、積極向上的。然而,部分大學(xué)生在觀念上認(rèn)同社會(huì)主流文化,認(rèn)同理性和高雅;而在具體行為中卻又踐行世故與粗俗,說的是一套,做的是一套,道德認(rèn)知與道德行為之間存在著嚴(yán)重的分離現(xiàn)象和相悖特征。主要表現(xiàn)在:

第一,在政治態(tài)度上,絕大多數(shù)學(xué)生對現(xiàn)實(shí)政治評價(jià)趨于積極,關(guān)心國家的前途和命運(yùn),希望祖國繁榮昌盛,但在政治認(rèn)知和政治行為取向上呈現(xiàn)矛盾狀態(tài)。首先,通過各種學(xué)習(xí),大學(xué)生具備了一定的政治理論知識,但運(yùn)用所學(xué)理論觀察、分析和說明現(xiàn)實(shí)問題的能力不強(qiáng),不善于透過現(xiàn)象去把握本質(zhì)。其次,大學(xué)生具有較強(qiáng)的批判意識,對社會(huì)上的腐敗等丑惡現(xiàn)象深惡痛絕,但牽涉到自身利益時(shí),有些人又忙于走后門,千方百計(jì)地請客送禮,一邊憤世嫉俗,一邊逢迎世俗,在認(rèn)知和行為上呈現(xiàn)出二律背反。再次,在入黨問題上,有些大學(xué)生在功利思想的驅(qū)使下在入黨申請書上寫的真真切切、誠誠懇懇,為了撈上“黨票”,一度表現(xiàn)出異乎尋常的積極,可一旦達(dá)到目的,行動(dòng)上很快就松弛下來,表現(xiàn)出理想的崇高與現(xiàn)實(shí)追求的相悖性。

摘要：高校德育的任務(wù)之一是向大學(xué)生傳授道德理論，使他們能夠正確地道德認(rèn)知，了解社會(huì)對個(gè)人行為的道德要求，明白行為的道德區(qū)分及其價(jià)值意義，從而能夠指導(dǎo)他們的道德行為，做到知行統(tǒng)一。探討和研究高校學(xué)生德育中出現(xiàn)的知行分離現(xiàn)象及其成因，對于尋找正確的方法和途徑實(shí)現(xiàn)大學(xué)生德育的知行統(tǒng)一目標(biāo)具有十分重要的理論和實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；德育；知行分離；原因；對策

“道德規(guī)范，從來不是一個(gè)單純的理論問題。道德只有和人的行為統(tǒng)一起來，才具有其社會(huì)意義和社會(huì)價(jià)值。”高校德育的任務(wù)之一是向大學(xué)生傳授道德理論，使他們能夠正確地道德認(rèn)知，了解社會(huì)對個(gè)人行為的道德要求，明白行為的道德區(qū)分及其價(jià)值意義，從而能夠指導(dǎo)自身的道德行為，做到知行統(tǒng)一。但現(xiàn)實(shí)中卻普遍存在著大學(xué)生知德能力較強(qiáng)，在觀念上認(rèn)可道德要求的合理性，卻并不付諸于行動(dòng)或不按道德要求去行動(dòng)，即所謂“知而不行”、“知而錯(cuò)行”，這種與德育目標(biāo)完全背離的現(xiàn)象已經(jīng)引起了全社會(huì)的關(guān)注，也讓高校的教育工作者深感焦慮。

一、“知行分離”是當(dāng)前高校德育工作的突出問題

從總體上看，當(dāng)代大學(xué)生思想道德的主流是健康務(wù)實(shí)、積極向上的。然而，部分大學(xué)生在觀念上認(rèn)同社會(huì)主流文化，認(rèn)同理性和高雅；而在具體行為中卻又踐行世故與粗俗，說的是一套，做的是一套，道德認(rèn)知與道德行為之間存在著嚴(yán)重的分離現(xiàn)象和相悖特征。主要表現(xiàn)在：

第一，在政治態(tài)度上，絕大多數(shù)學(xué)生對現(xiàn)實(shí)政治評價(jià)趨于積極，關(guān)心國家的前途和命運(yùn)，希望祖國繁榮昌盛，但在政治認(rèn)知和政治行為取向上呈現(xiàn)矛盾狀態(tài)。首先，通過各種學(xué)習(xí)，大學(xué)生具備了一定的政治理論知識，但運(yùn)用所學(xué)理論觀察、分析和說明現(xiàn)實(shí)問題的能力不強(qiáng)，不善于透過現(xiàn)象去把握本質(zhì)。其次，大學(xué)生具有較強(qiáng)的批判意識，對社會(huì)上的腐敗等丑惡現(xiàn)象深惡痛絕，但牽涉到自身利益時(shí)，有些人又忙于走后門，千方百計(jì)地請客送禮，一邊憤世嫉俗，一邊逢迎世俗，在認(rèn)知和行為上呈現(xiàn)出二律背反。再次，在入黨問題上，有些大學(xué)生在功利思想的驅(qū)使下在入黨申請書上寫的真真切切、誠誠懇懇，為了撈上“黨票”，一度表現(xiàn)出異乎尋常的積極，可一旦達(dá)到目的，行動(dòng)上很快就松弛下來，表現(xiàn)出理想的崇高與現(xiàn)實(shí)追求的相悖性。

摘要：運(yùn)用“知行”學(xué)說相關(guān)理論對大學(xué)生體育實(shí)踐的不良現(xiàn)狀、成因進(jìn)行分析，構(gòu)建大學(xué)生體育實(shí)踐“知情意行”干預(yù)模型。模型認(rèn)為，“知”是奠基石，曉之以理，讓學(xué)生重視體育實(shí)踐知識技能；“情”是催化劑，動(dòng)之以情，讓學(xué)生在體育實(shí)踐中獲得良好體驗(yàn)；“意”是推進(jìn)器，煉之以意，讓學(xué)生自覺堅(jiān)持參與體育實(shí)踐；“行”是落腳點(diǎn)，導(dǎo)之以行，讓學(xué)生養(yǎng)成終身體育實(shí)踐習(xí)慣。根據(jù)以上觀點(diǎn)，有針對性地進(jìn)行大學(xué)體育教學(xué)改革，從而實(shí)現(xiàn)大學(xué)生體育實(shí)踐知行合一。

關(guān)鍵詞：知情意行；干預(yù)模型；大學(xué)生；體育教學(xué)改革

從2007年“中央7號文件”到2012年《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)校體育工作若干意見的通知》，再到2016年《關(guān)于強(qiáng)化學(xué)校體育促進(jìn)學(xué)生身心健康全面發(fā)展的意見》等一系列重要文件的頒布，學(xué)校體育工作的地位不斷提升，學(xué)生體質(zhì)健康問題日益受到重視。但相關(guān)的數(shù)據(jù)顯示，“中小學(xué)生身體素質(zhì)繼續(xù)呈現(xiàn)穩(wěn)中向好趨勢。但是，大學(xué)生身體素質(zhì)繼續(xù)呈現(xiàn)下降趨勢”[1]，很多指標(biāo)低于中學(xué)生。導(dǎo)致這一問題的根本原因在于大學(xué)生參與體育實(shí)踐普遍呈現(xiàn)“知而不行”的特征。本文從“知行”學(xué)說理論視角出發(fā)，構(gòu)建大學(xué)生體育實(shí)踐“知情意行”干預(yù)模型，從四個(gè)維度剖析大學(xué)生體育實(shí)踐中的不良現(xiàn)狀和成因，尋求大學(xué)體育教學(xué)改革的途徑和方法，以期能增強(qiáng)大學(xué)生體育實(shí)踐的主觀能動(dòng)性。

1模型建構(gòu)的理論基礎(chǔ)

“知行”關(guān)系作為哲學(xué)理論的重要內(nèi)容，古今中外眾多思想家和教育家都提出過有關(guān)“知行合一”的理念和觀點(diǎn)，如何將體育理論知識和體育實(shí)踐活動(dòng)有機(jī)結(jié)合實(shí)現(xiàn)“知行合一”，是大學(xué)生增進(jìn)體質(zhì)健康的唯一有效途徑和手段。以“知行合一”、“知情意行”、“體育教學(xué)”、“大學(xué)生”等為主要檢索詞，檢索查閱了中國知網(wǎng)（CNKI）數(shù)據(jù)庫中2007年1月至2017年12月30日的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)共76篇，從前人成果來看，以“知情意行”為主題的研究多集中在思想品德教育領(lǐng)域；在體育教育領(lǐng)域的研究多是關(guān)注從心理學(xué)視角分析學(xué)生體育鍛煉中的知行關(guān)系、價(jià)值取向與行為選擇或是對“知行合一”、“知信行”理論在體育教學(xué)中干預(yù)和效果的研究。已有研究多是對學(xué)生體育行為或體育教學(xué)的知行分離現(xiàn)象進(jìn)行闡述和分析，提出實(shí)現(xiàn)“知行”合一的對策，但缺少由“知”轉(zhuǎn)化為“行”的過程研究，也就是“情”和“意”的具體實(shí)現(xiàn)過程。要使學(xué)生能夠建立終身體育意識，掌握終身體育方法，形成終身體育習(xí)慣，需要經(jīng)歷由不知到知、由知到懂、由懂到行、知行統(tǒng)一的過程，包含“認(rèn)知明理、內(nèi)化于心、外踐于行”三個(gè)階段[2]。“知之真切篤實(shí)處，即是行。行之明覺精察處，即是知?！睆男睦韺W(xué)視角來看，從“知”到“行”過程中，還有“情”和“意”兩個(gè)重要心理環(huán)節(jié)需要把握。其中“知”是奠基石，提供體育實(shí)踐知識指南；“情”是催化劑，激發(fā)體育實(shí)踐動(dòng)機(jī)需求；“意”是推進(jìn)器，保障體育實(shí)踐自主自律；“行”是最終的落腳點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)體育實(shí)踐知行合一。這四要素環(huán)環(huán)相扣、相輔相成、不可分割，構(gòu)成了一個(gè)完整的系統(tǒng)。

2體育實(shí)踐“知情意行”干預(yù)模型

［摘要］促進(jìn)德育活動(dòng)與思政課相互協(xié)同，要以思政課為核心，德育活動(dòng)為拓展，雙管齊下，協(xié)同育人。要對標(biāo)思政課育人要求規(guī)范德育活動(dòng)實(shí)施方案，借助德育活動(dòng)貫通德育場域，實(shí)現(xiàn)家庭、學(xué)校、社會(huì)三位一體協(xié)同育人，并將德育活動(dòng)評價(jià)作為學(xué)校教育評價(jià)體系的組成部分，明確評價(jià)方式與具體指標(biāo)。

［關(guān)鍵詞］道德角色；德育活動(dòng)；協(xié)同創(chuàng)新

德育活動(dòng)與思政課相互協(xié)同，是形塑學(xué)生道德角色的雙翼。德育活動(dòng)滲透在理論武裝、學(xué)科教學(xué)、日常教育等多個(gè)育人體系之中，是連接家庭、學(xué)校、社會(huì)的重要活動(dòng)載體，與思政課等德育課程同向發(fā)力，共同構(gòu)成了學(xué)生道德角色形塑的重要力量。思政課等德育課程為學(xué)生提供了道德角色的“認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)”，德育活動(dòng)則通過實(shí)踐體驗(yàn)為之提供正向反饋。因此，要采用系統(tǒng)分析的思維，從德育活動(dòng)的目標(biāo)內(nèi)容、實(shí)施過程、效果評價(jià)等方面，探索德育活動(dòng)與思政課協(xié)同創(chuàng)新的有效路徑。德育活動(dòng)的定位與功能德育活動(dòng)是承載道德角色形塑功能的各類活動(dòng)，具體指學(xué)校面向?qū)W生及相關(guān)人員開展的，以思想政治教育、理想信念教育、愛國主義教育、民主法治教育、全面發(fā)展教育等為主要內(nèi)容，有明確目的、系統(tǒng)規(guī)劃、科學(xué)組織的，區(qū)別于課程的活動(dòng)載體。德育活動(dòng)既可以作為思政課等德育課程的教育載體，也可以作為課程以外學(xué)校思政工作的重要載體，是課程德育的“第二課堂”，涵蓋了包括主題教育活動(dòng)、社團(tuán)活動(dòng)、儀式活動(dòng)、社團(tuán)活動(dòng)、節(jié)慶活動(dòng)、校園文化活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等多種形式。德育活動(dòng)涉及面廣、綜合性強(qiáng)，貫穿了理論武裝、學(xué)科教學(xué)、日常教育等多個(gè)思政工作體系，是連接學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育的重要紐帶。在全國高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)指出，“要用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道，思想政治理論課要堅(jiān)持在改進(jìn)中加強(qiáng)，提升思想政治教育親和力和針對性，滿足學(xué)生成長發(fā)展需求和期待，其他各門課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)?！彼颊n是德育課程的核心，德育活動(dòng)則貫穿課程德育、學(xué)校德育、社會(huì)德育三個(gè)層面，既是思政課等德育課程的拓展，又與思政課互為補(bǔ)充、相互協(xié)同，是德育課程一體化的重要載體。從定位上看，德育活動(dòng)是思政課及其他德育課程的延伸與拓展。不論是以課程作業(yè)形式布置的德育活動(dòng)，還是學(xué)校組織的其他德育活動(dòng)，都同思政課一樣是實(shí)現(xiàn)立德樹人根本任務(wù)的重要途徑。因此，德育活動(dòng)的目標(biāo)、內(nèi)容與思政課具有一致性。從功能上看，德育活動(dòng)與思政課及其他德育課程具有互補(bǔ)性。在內(nèi)容形式上，德育活動(dòng)更加注重德育的實(shí)踐性，與思政課注重理論性相比，既有所差異又相輔相成。教師通過形式豐富的德育活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)運(yùn)用課堂上學(xué)習(xí)的理論知識進(jìn)行思考，并用以解決現(xiàn)實(shí)問題，使課程德育在實(shí)踐活動(dòng)中得到拓展。在評價(jià)方式上，德育活動(dòng)更加注重過程性評價(jià)，為學(xué)生評價(jià)的多元性提供了很好的補(bǔ)充。道德角色形塑：德育活動(dòng)與思政課協(xié)同的理論基礎(chǔ)和基本框架立德樹人根本任務(wù)的實(shí)現(xiàn)，從社會(huì)化角度看，表現(xiàn)為學(xué)生道德角色的形塑與生成過程。以思政課為核心，德育活動(dòng)為拓展，雙管齊下，協(xié)同育人，才能較好地塑造學(xué)生的道德角色。

1.德育活動(dòng)為思政課營造的“認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)”提供正向反饋

從社會(huì)化理論來看，“立德樹人”根本任務(wù)的實(shí)現(xiàn)，可以理解為對學(xué)生道德角色的全員全程全方位形塑，是“知行合一”的結(jié)果。當(dāng)代的身份認(rèn)同理論認(rèn)為，個(gè)體通過社會(huì)對其身份的反饋，來鞏固或改變其道德角色認(rèn)知，進(jìn)而逐步形成特定的行為模式?！罢J(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)”產(chǎn)生個(gè)體的道德行為，社會(huì)環(huán)境的正向反饋能鞏固先前的認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)，而負(fù)反饋則促使個(gè)體對認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行修正。道德角色的形成，必然是個(gè)體認(rèn)知外化為道德行為，并在外界反饋中鞏固或修正的結(jié)果。思政課為形塑學(xué)生道德角色提供了“認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)”，而“認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)”最終要導(dǎo)向道德角色形成，則需要道德行為在社會(huì)環(huán)境中獲得正向反饋。從道德角色形塑的角度來看，通過課程講授，為學(xué)生道德角色形塑提供了認(rèn)知層面的基礎(chǔ)，而道德行為在社會(huì)環(huán)境中的養(yǎng)成，則需要其他條件將“認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)”轉(zhuǎn)化為符合道德標(biāo)準(zhǔn)的行為。德育活動(dòng)憑借其體驗(yàn)性、社會(huì)性的特點(diǎn)，將道德行為的養(yǎng)成同家庭、社會(huì)等場域的生活實(shí)踐相結(jié)合，經(jīng)過科學(xué)和有針對性的設(shè)計(jì)，就能有效地將“認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)”轉(zhuǎn)化為道德行為，與思政課共同形塑學(xué)生的道德角色。2.德育活動(dòng)以“主知型”和“主行型”兩種形式發(fā)揮協(xié)同作用從道德角色構(gòu)建的“知”與“行”兩個(gè)維度出發(fā)，可采用以“知行合一”為核心的框架對育人效果進(jìn)行整體性評估。在“知”的維度，是道德內(nèi)化過程，在“行”的層面，則是道德外化過程。以“知”“行”兩個(gè)維度的互動(dòng)，可將德育效果呈現(xiàn)四種類型：一是知行合一模式，即學(xué)生在認(rèn)知和行為層面均達(dá)到預(yù)期，是德育效果的最優(yōu)體現(xiàn)。二是文化標(biāo)簽?zāi)Ｊ?，指學(xué)生僅在行為上通過“模仿”符合道德規(guī)范，但主觀上未必完全理解和認(rèn)同相關(guān)的道德標(biāo)準(zhǔn)。三是道德資本模式，指學(xué)生經(jīng)過思想政治教育認(rèn)同了社會(huì)主流的價(jià)值觀念和道德規(guī)范，但在行為上呈現(xiàn)多樣化表現(xiàn)。四是知行分離模式，指學(xué)生在認(rèn)識層面尚未達(dá)到德育要求，行為層面亦未實(shí)現(xiàn)道德外化。不論是思政課等德育課程，還是德育活動(dòng)，其效果目標(biāo)都是促使學(xué)生達(dá)到“知行合一”。課程德育實(shí)現(xiàn)立德樹人根本任務(wù)的過程，可以看作促使學(xué)生由“知行分離”經(jīng)由“文化標(biāo)簽”或“道德資本”的路徑，達(dá)到“知行合一”的過程。受制于傳統(tǒng)課堂教學(xué)空間的限制，思政課等德育課程雖然能兼顧學(xué)生道德行為能力的培養(yǎng)，但重點(diǎn)是以講授為主構(gòu)建學(xué)生的道德認(rèn)知，是學(xué)生形成角色認(rèn)知的重要來源。而在道德行為培養(yǎng)方面，課程講授需要依靠德育活動(dòng)等其他載體來補(bǔ)充。德育活動(dòng)的實(shí)踐性、體驗(yàn)性，恰恰為提升課程德育效果提供了幫助。從實(shí)現(xiàn)知行合一的兩條路徑來看，“主知型”的德育活動(dòng)，通過生動(dòng)的體驗(yàn)進(jìn)行文化宣傳，進(jìn)一步強(qiáng)化了“知”的層面，由知促行，促進(jìn)學(xué)生道德角色沿著“知行分離道德資本知行合一”的路徑轉(zhuǎn)變，是德育由內(nèi)而外的過程?！爸餍行汀钡牡掠顒?dòng)，則要求學(xué)生親身實(shí)踐，著重強(qiáng)化“行”的層面，以行促知，促進(jìn)學(xué)生道德角色沿著“知行分離文化標(biāo)簽知行合一”的路徑發(fā)展，是德育由外而內(nèi)的過程。協(xié)同策略：制定德育活動(dòng)實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)德育活動(dòng)與思政課的有效協(xié)同，目的是使德育活動(dòng)為思政課構(gòu)建的道德角色“認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)”提供積極反饋，從知與行兩條路徑，在家庭、學(xué)校、社會(huì)等三個(gè)領(lǐng)域中形塑學(xué)生的道德角色。為此，需要通過有效的頂層設(shè)計(jì)，改變學(xué)校德育活動(dòng)相對松散的現(xiàn)狀，使學(xué)校德育活動(dòng)的開展更加具有科學(xué)性、系統(tǒng)性。為此，應(yīng)當(dāng)匹配思政課科學(xué)化、規(guī)范化、系統(tǒng)化的課程要求，形成德育活動(dòng)實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)德育活動(dòng)科學(xué)化、規(guī)范化、體系化實(shí)施。1.對標(biāo)思政課育人要求規(guī)范德育活動(dòng)實(shí)施方案思政課教育教學(xué)活動(dòng)的方向性、科學(xué)性、功能性，依賴于不同學(xué)段課程標(biāo)準(zhǔn)的整體性設(shè)計(jì)，也依賴于教材內(nèi)容的一體化制定。德育活動(dòng)是思政課向?qū)W校、家庭、社會(huì)的拓展，但由于缺乏類似課程的規(guī)范化實(shí)施要求，活動(dòng)開展往往帶有一定的隨意性，活動(dòng)主題與思政課配合度不高。以思政課對各學(xué)段的培養(yǎng)重點(diǎn)為指引，德育活動(dòng)實(shí)施亦要實(shí)現(xiàn)分層分類，小學(xué)階段重在啟蒙道德情感，初中階段重在打牢思想基礎(chǔ)，高中階段重在提升政治素養(yǎng)，大學(xué)階段重在增強(qiáng)使命擔(dān)當(dāng)。落實(shí)到操作層面，則要從學(xué)校育人的整體導(dǎo)向和特色出發(fā)，建立學(xué)校德育活動(dòng)實(shí)施序列，每個(gè)活動(dòng)的目標(biāo)之間要按照學(xué)生的教育規(guī)律、認(rèn)知規(guī)律，形成邏輯鏈，從整體上形成育人合力。

2.借助德育活動(dòng)貫通德育場域

摘要:超聲醫(yī)學(xué)是聲學(xué)、醫(yī)學(xué)、光學(xué)及電子學(xué)相結(jié)合的學(xué)科，包括超聲診斷學(xué)、超聲治療學(xué)和生物醫(yī)學(xué)超聲工程，具有醫(yī)、理、工三結(jié)合的特點(diǎn)及較強(qiáng)的實(shí)踐性。本文以“知行合一”為基礎(chǔ)，分析學(xué)習(xí)超聲醫(yī)學(xué)中的“知”與“行”，將“知行合一”思想應(yīng)用于超聲醫(yī)學(xué)本科教學(xué)，為超聲醫(yī)學(xué)教學(xué)提出了一個(gè)切實(shí)可行的“知行合一”方案。

關(guān)鍵詞:知行合一；超聲醫(yī)學(xué)；教學(xué)

“知行合一”強(qiáng)調(diào)真知篤行，知行并進(jìn)，以知促行、以行求知。超聲醫(yī)學(xué)教育領(lǐng)域的知行合一：①將課堂教學(xué)與實(shí)踐結(jié)合，做到以知促行；②通過評價(jià)機(jī)制，反思實(shí)踐過程，從實(shí)踐中領(lǐng)悟知識內(nèi)涵，做到以行求知；③培養(yǎng)學(xué)習(xí)、思考、實(shí)踐能力，做到知中有行，行中有知。超聲醫(yī)學(xué)是聲學(xué)、醫(yī)學(xué)、光學(xué)及電子學(xué)相結(jié)合的學(xué)科，包括超聲診斷學(xué)、超聲治療學(xué)和生物醫(yī)學(xué)超聲工程，具有醫(yī)、理、工三結(jié)合的特點(diǎn)，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。本文以知行合一為基礎(chǔ)，分析了學(xué)習(xí)超聲醫(yī)學(xué)中的“知”與“行”及其關(guān)系，為超聲醫(yī)學(xué)本科教學(xué)提出了一個(gè)切實(shí)可行的知行合一方案。見圖1。

一、知者行之始——超聲醫(yī)學(xué)教學(xué)流程設(shè)計(jì)

既往超聲醫(yī)學(xué)課堂教學(xué)以文字附圖授課為主，理論考試檢查教學(xué)效果，課程中有集中見習(xí)，畢業(yè)前安排實(shí)習(xí)。這種教學(xué)模式可以滿足簡單了解超聲醫(yī)學(xué)內(nèi)容，不能滿足不同需求教學(xué)任務(wù)，沒有實(shí)現(xiàn)“知行合一”高效率教與學(xué)的本質(zhì)。本文以“知行合一”指導(dǎo)思想為核心出發(fā)，設(shè)計(jì)出不同層次的教學(xué)流程，以解決上述問題。1.課本理論知識學(xué)習(xí)。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國家對教學(xué)及醫(yī)療的投入不斷增加，在實(shí)踐性極強(qiáng)的超聲醫(yī)學(xué)教學(xué)理論課堂，展示主流超聲醫(yī)學(xué)設(shè)備以及相應(yīng)技術(shù)操作成為可能。因此在教學(xué)過程中，盡量多安排床旁示教課，使理論第一時(shí)間聯(lián)系實(shí)踐，機(jī)器上體現(xiàn)理論教學(xué)知識，實(shí)踐中認(rèn)識理論，使枯燥理論形成感官直覺，外化為學(xué)習(xí)效率顯著提高，內(nèi)化為理論知識扎根于心。實(shí)現(xiàn)知行合一、知行統(tǒng)一的高效率教學(xué)［1］。2.醫(yī)學(xué)前沿知識學(xué)習(xí)。課本理論知識不能滿足所有學(xué)生興趣需求，授課中滲透學(xué)科前沿新知，形成不同興趣點(diǎn)，分組課外討論學(xué)習(xí)，結(jié)合問題分組進(jìn)入臨床實(shí)踐中解決問題，加深對前沿知識的認(rèn)識。這種分組討論有利于啟發(fā)學(xué)生主動(dòng)性、積極性，結(jié)合問題進(jìn)入臨床實(shí)踐中尋找問題答案，培養(yǎng)解決問題的能力，同時(shí)也使學(xué)生在超聲專業(yè)學(xué)習(xí)過程中發(fā)現(xiàn)自己感興趣或者擅長的部分［2］，以逐步認(rèn)識自我。3.醫(yī)學(xué)研發(fā)領(lǐng)域?qū)W習(xí)。經(jīng)過課本知識和前沿知識教學(xué)后，針對部分專業(yè)領(lǐng)域興趣強(qiáng)、渴求深入學(xué)習(xí)實(shí)踐的“發(fā)燒級”同學(xué)，引導(dǎo)他們深入至機(jī)器研發(fā)、軟件設(shè)計(jì)、造影劑制備等研發(fā)領(lǐng)域，并根據(jù)條件予以視頻或現(xiàn)場觀摩實(shí)驗(yàn)室的研發(fā)過程，推薦進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室觀摩探討實(shí)踐，體會(huì)研發(fā)的辛苦及取得成績后的成就感，進(jìn)一步升級發(fā)燒溫度，培養(yǎng)立志攀登超聲醫(yī)學(xué)科研高峰的新時(shí)代有為青年。

二、行者知之成——超聲醫(yī)學(xué)實(shí)踐設(shè)計(jì)