導(dǎo)語(yǔ)：大學(xué)生德育中知行分離現(xiàn)象分析論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:高校德育的任務(wù)之一是向大學(xué)生傳授道德理論,使他們能夠正確地道德認(rèn)知,了解社會(huì)對(duì)個(gè)人行為的道德要求,明白行為的道德區(qū)分及其價(jià)值意義,從而能夠指導(dǎo)他們的道德行為,做到知行統(tǒng)一。探討和研究高校學(xué)生德育中出現(xiàn)的知行分離現(xiàn)象及其成因,對(duì)于尋找正確的方法和途徑實(shí)現(xiàn)大學(xué)生德育的知行統(tǒng)一目標(biāo)具有十分重要的理論和實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞:大學(xué)生;德育;知行分離;原因;對(duì)策

“道德規(guī)范,從來(lái)不是一個(gè)單純的理論問(wèn)題。道德只有和人的行為統(tǒng)一起來(lái),才具有其社會(huì)意義和社會(huì)價(jià)值。”[1]高校德育的任務(wù)之一是向大學(xué)生傳授道德理論,使他們能夠正確地道德認(rèn)知,了解社會(huì)對(duì)個(gè)人行為的道德要求,明白行為的道德區(qū)分及其價(jià)值意義,從而能夠指導(dǎo)自身的道德行為,做到知行統(tǒng)一。但現(xiàn)實(shí)中卻普遍存在著大學(xué)生知德能力較強(qiáng),在觀念上認(rèn)可道德要求的合理性,卻并不付諸于行動(dòng)或不按道德要求去行動(dòng),即所謂“知而不行”、“知而錯(cuò)行”,這種與德育目標(biāo)完全背離的現(xiàn)象已經(jīng)引起了全社會(huì)的關(guān)注,也讓高校的教育工作者深感焦慮。

一、“知行分離”是當(dāng)前高校德育工作的突出問(wèn)題

從總體上看,當(dāng)代大學(xué)生思想道德的主流是健康務(wù)實(shí)、積極向上的。然而,部分大學(xué)生在觀念上認(rèn)同社會(huì)主流文化,認(rèn)同理性和高雅;而在具體行為中卻又踐行世故與粗俗,說(shuō)的是一套,做的是一套,道德認(rèn)知與道德行為之間存在著嚴(yán)重的分離現(xiàn)象和相悖特征。主要表現(xiàn)在:

第一,在政治態(tài)度上,絕大多數(shù)學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)政治評(píng)價(jià)趨于積極,關(guān)心國(guó)家的前途和命運(yùn),希望祖國(guó)繁榮昌盛,但在政治認(rèn)知和政治行為取向上呈現(xiàn)矛盾狀態(tài)。首先,通過(guò)各種學(xué)習(xí),大學(xué)生具備了一定的政治理論知識(shí),但運(yùn)用所學(xué)理論觀察、分析和說(shuō)明現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力不強(qiáng),不善于透過(guò)現(xiàn)象去把握本質(zhì)。其次,大學(xué)生具有較強(qiáng)的批判意識(shí),對(duì)社會(huì)上的腐敗等丑惡現(xiàn)象深惡痛絕,但牽涉到自身利益時(shí),有些人又忙于走后門,千方百計(jì)地請(qǐng)客送禮,一邊憤世嫉俗,一邊逢迎世俗,在認(rèn)知和行為上呈現(xiàn)出二律背反。再次,在入黨問(wèn)題上,有些大學(xué)生在功利思想的驅(qū)使下在入黨申請(qǐng)書上寫的真真切切、誠(chéng)誠(chéng)懇懇,為了撈上“黨票”,一度表現(xiàn)出異乎尋常的積極,可一旦達(dá)到目的,行動(dòng)上很快就松弛下來(lái),表現(xiàn)出理想的崇高與現(xiàn)實(shí)追求的相悖性。

第二,在文化素養(yǎng)上,絕大多數(shù)大學(xué)生觀念上認(rèn)同嚴(yán)肅文化或高雅文化,可部分學(xué)生卻在行為取向上偏好世俗文化甚至褻瀆文化。面對(duì)文化建設(shè),他們的認(rèn)識(shí)和評(píng)論獨(dú)到而深刻,“沒(méi)有文化的人是粗俗的人、沒(méi)有品味的人”,“受不了一些文化思想方面的平庸和淺薄”。而大學(xué)校園里,不少大學(xué)生注重專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí),卻輕視自身文化素養(yǎng)的提高,被人稱為“有知識(shí),沒(méi)文化”,更有極少數(shù)大學(xué)生只看武打、言情、兇殺為主的書刊,凡是少賭、無(wú)毒、缺黃等不“刺激”的書刊,一律提不起興趣。這種文化失范現(xiàn)象促使極少數(shù)大學(xué)生生活畸變,精神空虛,文化審美異化。

第三,在道德立場(chǎng)上,絕大多數(shù)學(xué)生認(rèn)識(shí)到德性是安身立命之本,應(yīng)該有完善人的人格。相當(dāng)多的大學(xué)生在道德認(rèn)知上接受或認(rèn)同“正直”、“誠(chéng)信”、“責(zé)任心”、“禮貌”等優(yōu)秀道德品質(zhì),但自身在行為層面體現(xiàn)出的道德水平卻偏低?！皳?jù)《中國(guó)青年研究》報(bào)道,近日,一份對(duì)892名大學(xué)生進(jìn)行的抽樣調(diào)查顯示,有82.77%的大學(xué)生曾有過(guò)作弊行為(包括夾帶紙條、給別人傳答案、替考、高科技舞弊等)。”[2]多數(shù)學(xué)生在觀念上接受了遵守社會(huì)公德對(duì)個(gè)人乃至社會(huì)的重大意義,可在具體的學(xué)習(xí)和生活中卻很難做到“慎獨(dú)”、“篤行”,甚至無(wú)視社會(huì)公德。

第四,在人生價(jià)值取向上,絕大多數(shù)同學(xué)認(rèn)同先公后私的道德觀念和“重義輕利”的價(jià)值取向,主張以集體為重,以大局為先,以義為本。然而,不少學(xué)生的道德行為選擇低于理性認(rèn)識(shí)水平,表現(xiàn)在:一是行為價(jià)值功利化較為明顯,注重外在的物質(zhì)享受,忽視精神的內(nèi)在素養(yǎng)的提高;二是在集體利益與個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí),相當(dāng)多的學(xué)生奉行“主觀為自己,客觀為他人”的道德信條,以個(gè)人為中心,崇尚自我,集體觀念淡薄,價(jià)值追求短期化、實(shí)用化、功利化。一些大學(xué)生價(jià)值觀念出現(xiàn)嚴(yán)重偏差,為了達(dá)到自己的目的,置社會(huì)規(guī)范于不顧,南京師范大學(xué)社會(huì)調(diào)查協(xié)會(huì)對(duì)南京5所高校近500名學(xué)生進(jìn)行了一次誠(chéng)信問(wèn)卷調(diào)查顯示,“八成學(xué)生愿高價(jià)做”。[3]

此類現(xiàn)象與大學(xué)生已有的道德認(rèn)知水平極不相稱,已經(jīng)成為實(shí)現(xiàn)高校德育目標(biāo)的突出問(wèn)題。

二、現(xiàn)時(shí)期高校德育知行分離現(xiàn)象產(chǎn)生的主要原因

(一)道德本身的特性使然

從倫理學(xué)的角度講,道德行為與道德認(rèn)知相比,前者比后者更難以實(shí)現(xiàn)。人們道德品質(zhì)的形成,是知和行相互作用、辯證發(fā)展的過(guò)程。在這一過(guò)程中,道德認(rèn)知是前提和基礎(chǔ),它對(duì)道德行為起支配和調(diào)節(jié)作用。道德行為則是人的道德認(rèn)識(shí)和道德品質(zhì)的外在表現(xiàn)。從道德認(rèn)識(shí)到道德行為的轉(zhuǎn)化,需要道德情感和道德意志作為中介。道德行為是在知、情、意基礎(chǔ)上,通過(guò)一定訓(xùn)練才能形成。這個(gè)過(guò)程需要主體將道德認(rèn)知付諸實(shí)踐,需要道德情感的支撐作用和道德意志的定向作用,同時(shí)還需要排除各種外界環(huán)境中不利因素的困擾。因此,即使有了正確的道德認(rèn)知,如果作為知行轉(zhuǎn)化內(nèi)部條件的道德情感和道德意志弱化,必將使道德知行轉(zhuǎn)化出現(xiàn)困難,從而使道德表現(xiàn)出知易行難的特征。

(二)知行分離現(xiàn)象產(chǎn)生的教育因素

高校德育中存在著一定的“失真”現(xiàn)象,刺激了大學(xué)生德育知行分離現(xiàn)象的蔓延。主要表現(xiàn)在:①德育的地位有待提高。在不少高校,德育被當(dāng)成了“軟指標(biāo)”,“說(shuō)起來(lái)重要,做起來(lái)次要,忙起來(lái)不要”,德育成了人們諷刺的“形象工程”,華而不實(shí)。②德育理論與實(shí)踐脫節(jié)。德育工作注重強(qiáng)調(diào)一般道德觀念的重要,忽視運(yùn)用道德知識(shí)解決各種問(wèn)題能力的培養(yǎng),結(jié)果是受教育者對(duì)道德的理解不能深入到行動(dòng)層面;在內(nèi)容傳授上,過(guò)分重視先進(jìn)性道德的提倡,忽視宣傳廣泛性的道德要求,以致部分大學(xué)生感嘆德育“可敬而不可行”。③德育方法創(chuàng)新不夠。傳統(tǒng)德育過(guò)分突出教育者的主體地位,教育對(duì)象過(guò)于客體化,在工作中命令主義和單向灌輸,忽視了受教育者自我發(fā)展、自我進(jìn)步的內(nèi)在需要,嚴(yán)重地挫傷了他們?cè)诘掠械姆e極性,導(dǎo)致部分學(xué)生產(chǎn)生逆反心理。④德育評(píng)價(jià)不對(duì)路。許多高校在德育考核方式上只強(qiáng)調(diào)“知”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),忽視甚至幾乎沒(méi)有“行”的評(píng)價(jià)指標(biāo),容易使學(xué)生停留在“知”的層面上,忽視道德行為能力的提高,進(jìn)而造成知行一致目標(biāo)無(wú)法實(shí)現(xiàn)。⑤德育工作者素質(zhì)不適應(yīng)。“‘用崇高的理想激勵(lì)自己,用高尚的道德規(guī)范自己,用科學(xué)的知識(shí)武裝自己,用嚴(yán)明的組織紀(jì)律約束自己’是思想政治教育者應(yīng)具備的基本素質(zhì)”。[7]一些教師、尤其是青年教師表現(xiàn)出與教書育人的天職不相適應(yīng),為師者自身知行不一,給高校德育帶來(lái)假道名的惡名,制約著高校德育功能的整體發(fā)揮。

家庭德育的處境極為尷尬?，F(xiàn)在的大學(xué)生,幾乎都是獨(dú)生子女,在成長(zhǎng)中長(zhǎng)期處于父輩或祖輩的寵愛(ài)之中,他們不遺余力地為孩子提供優(yōu)越的生活條件,無(wú)原則地滿足孩子的不合理要求,甚至隨意偏袒他們的過(guò)失,致使一部分子女在價(jià)值判斷上往往從個(gè)人出發(fā),嚴(yán)以待人,寬以律己,無(wú)社會(huì)責(zé)任感和使命感。久而久之,使青年學(xué)生在行為選擇時(shí)茫然無(wú)措。另外,受就業(yè)等因素的影響,有些家長(zhǎng)在家庭教育上與學(xué)校教育相對(duì)立,對(duì)子女的學(xué)業(yè)只強(qiáng)調(diào)技能培養(yǎng),卻忽視他們的思想道德品質(zhì)和精神品格的塑造,甚至有意無(wú)意地向子女灌輸一些與社會(huì)道德要求格格不入的錯(cuò)誤觀念。還有的家長(zhǎng)身教與言教相背離。這樣的家教下,子女如何“知行一致”呢?

社會(huì)道德教育的重視不夠。首先,道德宣傳不適當(dāng)?，F(xiàn)實(shí)的大眾傳媒時(shí)常對(duì)道德范例的宣傳失實(shí),對(duì)社會(huì)主流道德價(jià)值的推介不明朗,對(duì)非道德與不道德現(xiàn)象的批判缺乏力度,更多地轉(zhuǎn)向單純地追求物質(zhì)利益和享樂(lè),對(duì)大學(xué)生的道德修養(yǎng)和道德行為產(chǎn)生了極大的消極影響。不少人由羨慕西方的物質(zhì)生活發(fā)展到欣賞西方的社會(huì)制度,不知不覺(jué)地做了西方個(gè)人主義價(jià)值觀的俘虜。其次,道德環(huán)境的污染。目前高校的道德環(huán)境正面對(duì)著道德相對(duì)主義的威脅和社會(huì)中物欲橫流、正不壓邪等現(xiàn)象的污染。道德生活中,非道德甚至是不道德的因素占據(jù)了上風(fēng),往往使人“知德而不能行德”。大學(xué)生們難免要受到不良因素的感染、暗示和壓力,從而導(dǎo)致知與行的脫節(jié)。

(三)社會(huì)環(huán)境的變化是大學(xué)生知行分離現(xiàn)象出現(xiàn)的催化劑

首先,受社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響,道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)混亂。馬克思指出:“在利益仍然保持著徹頭徹尾的主觀性和純粹的利己性的時(shí)候,把利益提升為人類的紐帶,就必然會(huì)造成普遍的分散狀態(tài),必然會(huì)使人們只管自己,彼此隔絕,使人類變成一堆互相排斥的原子”。[5]社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期出現(xiàn)了許多新的利益群體,不同利益群體中的個(gè)人往往用本利益集團(tuán)的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量道德行為,當(dāng)該道德行為與評(píng)價(jià)主體所持的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不一致時(shí),就出現(xiàn)了個(gè)人道德行為與社會(huì)或他人道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的沖突,形成道德知行沖突。同時(shí)社會(huì)變革又讓傳統(tǒng)的道德體系受到強(qiáng)烈的沖擊,致使傳統(tǒng)的道德未能隨著時(shí)代的變遷而出現(xiàn)新的調(diào)適和生長(zhǎng)點(diǎn),一些舊的道德規(guī)范失去對(duì)人們的社會(huì)生活行為的約束作用,而新的適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德體系又沒(méi)有完全建立起來(lái),這就導(dǎo)致新舊社會(huì)體制和道德觀念的摩擦較多,致使相當(dāng)一部分大學(xué)生出現(xiàn)了“主體迷失傾向”,“知行不一”便有了產(chǎn)生的溫床。其次,社會(huì)不良現(xiàn)象的存在對(duì)大學(xué)生已有的道德產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊。校園的圍墻阻隔不斷與社會(huì)的聯(lián)系,大學(xué)生也不可能在純凈的真空中獨(dú)自生活、成長(zhǎng)。社會(huì)性的腐敗現(xiàn)象,也在殘害著大學(xué)生的精神和靈魂。一部分大學(xué)生從當(dāng)初對(duì)腐敗的震怒、痛恨,已轉(zhuǎn)為后來(lái)的無(wú)奈、感慨,繼而麻木、漠然,接著便是附和、茍同。于是,即使學(xué)校的德育再精彩,受到社會(huì)大環(huán)境的影響,學(xué)子們也無(wú)法抵御各種負(fù)面影響,難以形成正確的道德觀念和道德行為,從而形成與社會(huì)主流道德的背離現(xiàn)象。再次,網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的雙重影響。網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展對(duì)大學(xué)生開闊視野、拓寬知識(shí)起到了積極作用,但同時(shí)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展致使道德相對(duì)主義、個(gè)人主義盛行與社會(huì)責(zé)任感弱化,道德沖突和道德價(jià)值取向錯(cuò)位,影響和沖擊青年學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和道德觀,致使德育知行統(tǒng)一的目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)。

(四)“知行分離”現(xiàn)象產(chǎn)生的主體自身原因

首先,大學(xué)生自身的不成熟性是他們道德知行分離的主觀因素。大學(xué)生的年齡和經(jīng)歷決定了在心理上缺乏調(diào)控能力,極易受社會(huì)環(huán)境的左右而在道德認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)偏差,道德情感和道德意志中缺乏應(yīng)有的定向功能從而使他們的道德行為表現(xiàn)出易變、無(wú)序的特性。其次,部分大學(xué)生道德學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)不純。目前大學(xué)生所學(xué)的道德知識(shí)和學(xué)習(xí)要求只是教育者們的預(yù)設(shè)和安排,導(dǎo)致部分學(xué)生的道德學(xué)習(xí)與自身的道德需求之間的脫節(jié),進(jìn)而引起了大學(xué)生道德學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的多樣化,也就很難考慮社會(huì)實(shí)踐的真正需要。再次,部分大學(xué)生殘缺的心理素養(yǎng)。主體的道德實(shí)踐活動(dòng)是知、情、意相互協(xié)調(diào),共同作用的結(jié)果。其中,道德情感在道德實(shí)踐活動(dòng)中起動(dòng)力的作用。道德意志則直接決定著道德實(shí)踐活動(dòng)的深度與廣度,它是道德實(shí)踐活動(dòng)得以順利進(jìn)行的決定性機(jī)制。現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題是,部分學(xué)生不僅缺乏道德意志的錘煉,而且缺乏基本的道德情感與道德信念的培養(yǎng),造成了他們的道德心理素養(yǎng)的殘缺。正是這種殘缺的心理素養(yǎng)使他們對(duì)道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)和內(nèi)化缺乏深度,也影響了他們?cè)诘赖律钪械目够罅?進(jìn)而在外界的干擾下就輕而易舉就放棄了道德追求,使他們?cè)诘赖律钪挟a(chǎn)生了“知行脫節(jié)”的現(xiàn)象。最后,部分學(xué)生存在盲目的媚俗心態(tài)。道德實(shí)踐的主體必須具有接受、認(rèn)同、吸收、內(nèi)化道德規(guī)范與道德知識(shí)的能力。然而,部分大學(xué)生中缺乏主見和道德辨別力,存在著盲目討好和迎合世俗的心態(tài)。在這種心態(tài)下,學(xué)生們完全有可能迷失心智,喪失道德意志力,有德而不能行德。事實(shí)上,它也確實(shí)是大學(xué)校園里存在的公德心缺失、見怪不怪、不文明現(xiàn)象屢禁不止、玩戀愛(ài)游戲等“知行脫節(jié)”現(xiàn)象的一個(gè)主要心理原因。

三、實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一是提高對(duì)大學(xué)生德育實(shí)效性的根本對(duì)策

學(xué)校德育的實(shí)效性應(yīng)該落實(shí)在學(xué)生個(gè)體的品德形成和發(fā)展,既要著[于道德認(rèn)知的形成和發(fā)展,更要重視道德實(shí)踐的鍛煉和深化,從而實(shí)現(xiàn)知與行的真正統(tǒng)一。

(一)推進(jìn)高校德育內(nèi)容的改革與創(chuàng)新

德育具有時(shí)代性。德育內(nèi)容是德育體系的核心,是德育目標(biāo)的具體化,只有體現(xiàn)時(shí)代精神,貼近學(xué)生生活實(shí)際,符合學(xué)生需要的德育內(nèi)容才能受到良好的德育效果。倘如德育的內(nèi)容正好與受教育者的道德期望一致,那么就很容易被其接受,并融化成自己的道德信念,進(jìn)而按照要求正確地進(jìn)行德育實(shí)踐。高校德育內(nèi)容必須面對(duì)現(xiàn)實(shí),堅(jiān)持戰(zhàn)略性與針對(duì)性相結(jié)合、系統(tǒng)性與實(shí)效性相結(jié)合、現(xiàn)實(shí)性與超越性相結(jié)合、民族性與全球性相結(jié)合、主體性和發(fā)展性相結(jié)合的原則,著力改革創(chuàng)新,始終緊扣理想信念教育核心,對(duì)大學(xué)生進(jìn)行深入而正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育;深入弘揚(yáng)和培育民族精神,進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育;加強(qiáng)以基本道德規(guī)范為主要內(nèi)容的公民道德教育;樹立系統(tǒng)觀,推進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)教育,促進(jìn)大學(xué)生思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展,引導(dǎo)大學(xué)生勤于學(xué)習(xí)、善于創(chuàng)造、甘于奉獻(xiàn),成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人。

(二)創(chuàng)新德育手段和德育方法

德育在很大程度上是施教者與受教者的價(jià)值互通與心靈融契過(guò)程?！袄硇曰牡赖抡J(rèn)知導(dǎo)向要轉(zhuǎn)化個(gè)體內(nèi)在的心性價(jià)值信仰,除了要求道德內(nèi)容折射社會(huì)正義與公共理性外,還取決于道德教化的具體方式能否激起道德主體的心靈共鳴。因此,切中個(gè)體自由的心性價(jià)值世界的道德教育方法,對(duì)于道德教育的成效起著重要的作用?！盵6]我們只有注意研究新時(shí)期高校德育工作的新特點(diǎn),選定最佳的方法開展工作,才能完成高校德育工作的任務(wù)。首先,創(chuàng)新高校德育方法,實(shí)現(xiàn)從“灌輸型”向“疏導(dǎo)型”的轉(zhuǎn)變、“經(jīng)驗(yàn)型”向“科學(xué)型”、“封閉型”向“開放型”的轉(zhuǎn)變,使德育教學(xué)增強(qiáng)吸引力和滲透力。其次,開辟新領(lǐng)域,創(chuàng)建新陣地,積極占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地,構(gòu)建多方聯(lián)動(dòng)的思想政治理論課網(wǎng)上課堂,不斷拓展德育工作的空間和渠道。再次,心理咨詢與德育工作相結(jié)合,從更深層次上了解大學(xué)生的思想狀況,增強(qiáng)高校德育的預(yù)見性和針對(duì)性,化解矛盾,消除障礙,引導(dǎo)大學(xué)生正確的認(rèn)知,提高心理健康水平和行為選擇的能力。最后,在教育方式上,校內(nèi)外協(xié)調(diào)一致,建立學(xué)校、家庭、社會(huì)整合的德育系統(tǒng),三方加強(qiáng)聯(lián)系,形成聯(lián)動(dòng),達(dá)到德育過(guò)程的優(yōu)化。同時(shí),改變德育靠專設(shè)課程傳授的片面做法,建立起把德育發(fā)展到班級(jí)各學(xué)科教學(xué)相互滲透,校內(nèi)外各組織指導(dǎo),全社會(huì)各新聞媒體共同參與,各種德育網(wǎng)絡(luò)縱橫交錯(cuò)的德育模式。

(三)努力拓展大學(xué)生道德實(shí)踐的渠道和方式

“德育實(shí)踐是個(gè)體道德形成、發(fā)展的根源與動(dòng)力,是學(xué)生自我教育的真正基礎(chǔ)”。[7]道德實(shí)踐是道德教育的最高境界,能夠深化道德認(rèn)知,促進(jìn)道德內(nèi)化,同時(shí)也是走出重道德認(rèn)識(shí)教育,輕道德意志、道德行為培養(yǎng)誤區(qū)的有力措施。德育工作者要從點(diǎn)滴做起,把道德教育滲透到學(xué)生日常學(xué)習(xí)、生活的各環(huán)節(jié)中,加強(qiáng)道德行為規(guī)范,經(jīng)過(guò)實(shí)踐的反復(fù)強(qiáng)化,磨練道德意志,使受教育者在切身體會(huì)中去領(lǐng)悟道德真諦,從而不斷提高其道德水準(zhǔn)。通過(guò)開展群體實(shí)踐活動(dòng)培養(yǎng)大學(xué)生關(guān)心人、理解人、幫助人的集體主義精神,在文化活動(dòng)中陶冶情操,增強(qiáng)修養(yǎng),在社會(huì)實(shí)踐中分清是非,崇尚真善美,摒棄假丑惡,使良好品質(zhì)得到檢驗(yàn)、鞏固與提高,逐步形成正確、人生觀、世界觀和價(jià)值觀。進(jìn)一步規(guī)范高校青年志愿者隊(duì)伍,依托黨、團(tuán)組織,根據(jù)不同學(xué)科、不同專業(yè)的特點(diǎn),組成不同服務(wù)方向的志愿者隊(duì)伍,開展社會(huì)公益活動(dòng)。這樣既可增強(qiáng)大學(xué)生專業(yè)實(shí)踐能力,又可在實(shí)踐中培養(yǎng)良好的社會(huì)責(zé)任感和高尚的道德意識(shí)。

(四)建立科學(xué)的高校德育管理體系

加強(qiáng)學(xué)校德育管理,是完成高校德育目標(biāo)和德育任務(wù)的有效手段,對(duì)保證學(xué)校思想品德教育科學(xué)化和現(xiàn)代化,從而提高學(xué)校德育效益,都具有重要的作用。當(dāng)前,高校德育工作應(yīng)該更新德育觀念,提高和加強(qiáng)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)德育的認(rèn)識(shí)與領(lǐng)導(dǎo)水平,樹立全面德育觀、終身德育觀、德育時(shí)效觀;進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高等院校德育工作的領(lǐng)導(dǎo)體制、組織結(jié)構(gòu)及運(yùn)行方式;強(qiáng)化目標(biāo)意識(shí),量化管理指標(biāo),建立適應(yīng)素質(zhì)教育的評(píng)估監(jiān)控體系;利用現(xiàn)代信息化的管理手段,促進(jìn)高校德育在工作方式、方法上實(shí)現(xiàn)科學(xué)化,加大科學(xué)管理的力度,從根本上提高德育管理的實(shí)效性和針對(duì)性;抓好師德建設(shè),對(duì)學(xué)生的道德生活起到良好的示范與導(dǎo)向的作用。高校要運(yùn)用各種科學(xué)的管理手段,建立、健全和執(zhí)行各項(xiàng)規(guī)章制度來(lái)引導(dǎo)、協(xié)調(diào)、約束和規(guī)范學(xué)生的行為,讓大學(xué)生在反復(fù)的行為訓(xùn)練中養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣,將理論中形成的道德認(rèn)知在道德實(shí)踐中真正發(fā)揮作用,最終做到知行統(tǒng)一。

(五)加強(qiáng)高校德育工作隊(duì)伍建設(shè)

首先,高校應(yīng)該認(rèn)真貫徹執(zhí)行中共中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》的有關(guān)精神,加強(qiáng)黨對(duì)高校德育工作隊(duì)伍的領(lǐng)導(dǎo),進(jìn)一步統(tǒng)一思想、提高認(rèn)識(shí),按照同志提出的“政治強(qiáng)、業(yè)務(wù)精、作風(fēng)正”[8]的要求,真正把德育工作隊(duì)伍思想建設(shè)、組織建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)放在首位,從政治上、思想上、工作上、生活上關(guān)心這支隊(duì)伍,充分肯定德育工作者的工作業(yè)績(jī)和勞動(dòng)價(jià)值,正確評(píng)價(jià)德育工作者的勞動(dòng)與付出,努力為德育工作的開展提供廣闊的空間和良好的環(huán)境,積極營(yíng)造尊重他們辛勤勞動(dòng)的良好氛圍,增強(qiáng)德育工作隊(duì)伍的吸引力。其次,按照“提高素質(zhì)、優(yōu)化結(jié)構(gòu)、相對(duì)穩(wěn)定”的要求,加強(qiáng)新型德育人才的選拔,建立一支專兼結(jié)合、功能互補(bǔ)、素質(zhì)優(yōu)良、充滿生機(jī)與活力的德育工作隊(duì)伍,并在實(shí)踐中緊跟時(shí)代的需要逐步提高德育工作者的政治素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)和思想道德素質(zhì),提高應(yīng)變能力,勇于創(chuàng)新,積極探索新的工作方法、工作思路。再次,建立健全各項(xiàng)規(guī)章制度,科學(xué)管理德育工作隊(duì)伍。高校要圍繞推進(jìn)學(xué)生思想政治工作的制度化和高效化,突出在動(dòng)態(tài)反映、科學(xué)決策、監(jiān)督檢查、評(píng)價(jià)考核、激勵(lì)約束等方面下功夫,特別是要建立起一套嚴(yán)格的學(xué)生思想政治工作層層落實(shí)的責(zé)任制,根據(jù)實(shí)際情況制定行之有效、科學(xué)規(guī)范、操作性強(qiáng)的德育工作管理、考核制度。

(六)營(yíng)造優(yōu)良的校園道德環(huán)境

“德育的危機(jī),相當(dāng)程度上是德育環(huán)境的危機(jī)所致。德育只能在一定的環(huán)境中實(shí)施,德育的有效性需要與之相匹配的環(huán)境支撐?！盵9]“環(huán)境對(duì)于學(xué)校德育的成效最為舉足輕重,消極地等待是不可能的,只能積極地投入,主動(dòng)地適應(yīng)才是上策。”[10]學(xué)校環(huán)境是學(xué)生確立牢固的道德信念和培養(yǎng)良好的道德意志,以促進(jìn)其由“知”到“行”的轉(zhuǎn)化以及實(shí)現(xiàn)“知”與“行”統(tǒng)一的重要因素,是品德形成發(fā)展的主要外部條件。高校德育環(huán)境對(duì)學(xué)生道德認(rèn)識(shí)的形成和發(fā)展具有重要的導(dǎo)向作用,對(duì)大學(xué)生的情感具有,陶和感染作用,對(duì)大學(xué)生的行為具有約束、規(guī)范作用。重視和加強(qiáng)高校德育環(huán)境建設(shè),首先要全面規(guī)劃、精心設(shè)計(jì),創(chuàng)建品位高雅的校園物質(zhì)環(huán)境,為陶冶學(xué)生情操創(chuàng)造物質(zhì)條件。其次按照德育工作的原則,認(rèn)真制定,嚴(yán)格規(guī)范,創(chuàng)建優(yōu)越的校園制度環(huán)境,為大學(xué)生的真正成才和道德水平的提高提供制度保障。再次,應(yīng)該明確辦學(xué)指導(dǎo)思想,營(yíng)造積極向上的校園精神環(huán)境,不斷提高精神環(huán)境水準(zhǔn)。校園精神環(huán)境直接影響校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、班風(fēng),直接對(duì)學(xué)生的思想政治品德產(chǎn)生影響,并且這種影響具有深刻性、長(zhǎng)期性。最后,充分發(fā)揮德育環(huán)境對(duì)大學(xué)生品德形成具有榜樣示范作用。

總之,德育的目的是讓受教育者能“知德行善”,從根本上促進(jìn)人的全面發(fā)展。大學(xué)生的道德教育,要做到真正的知行統(tǒng)一,尚需要十分漫長(zhǎng)的路要走,這不僅要全體教員努力研究、探索和工作,還需要行為主體——學(xué)生的主觀能動(dòng)性的作用,當(dāng)兩個(gè)積極性都能充分發(fā)揮之日,也就是德育知行統(tǒng)一的有效之日。

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