摘要：藝術(shù)當(dāng)然不是哲學(xué)，而且在一般人看來藝術(shù)應(yīng)該是哲學(xué)的反面。但藝術(shù)和哲學(xué)有一個(gè)不應(yīng)忽略的相似之處，就是它們都不能吃不能穿，即沒有功利的效用，可人類就產(chǎn)生了它們，而且文明程度越高，它們的地位也就越高。這是為什么？原因無它，就是人類從一開始就不是為了吃飯而活著。人在解決了溫飽之后，就會(huì)追問宇宙和人生的意義，藝術(shù)、宗教和哲學(xué)是人類追索這類問題的途徑。所以，藝術(shù)和宗教與哲學(xué)一樣，是真理的負(fù)荷者。一旦藝術(shù)開始拒絕思想和真理，它就開始在拒絕自己了。即使不把藝術(shù)視為賺錢的生意，但完全不知藝術(shù)需要哲學(xué)和思想，而以為藝術(shù)就是技巧操練的問題，藝術(shù)還是一樣會(huì)衰退和死亡。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)哲學(xué)思想

一、沒有思想，就不可能有藝術(shù)

如果錢能產(chǎn)生藝術(shù)，錢越多藝術(shù)就越好，那么現(xiàn)代應(yīng)該產(chǎn)生前無古人的偉大藝術(shù)和藝術(shù)家；事實(shí)卻剛好相反。

在一般人的心目中，尤其在一般中國人的心目中，藝術(shù)和哲學(xué)是兩回事，甚至是完全不同的兩回事。藝術(shù)訴諸感情，哲學(xué)訴諸理智。藝術(shù)表現(xiàn)方式比較具體，哲學(xué)則很抽象。藝術(shù)用形象來說話，而哲學(xué)是用命題來說話。如此等等，不一而足。然而，在西方，人們卻并不這樣認(rèn)為。哲學(xué)家不但認(rèn)為藝術(shù)中有哲學(xué)，而且當(dāng)代西方哲學(xué)家還認(rèn)為恰恰是藝術(shù)能補(bǔ)哲學(xué)的不足，哲學(xué)只有借助藝術(shù)才能把有些復(fù)雜的問題說清楚；而藝術(shù)家也并不排斥哲學(xué)，相反，許多藝術(shù)家以自己的作品有哲學(xué)而驕傲。甚至認(rèn)為哲學(xué)家失職的地方現(xiàn)在該由藝術(shù)家來填補(bǔ)。

但當(dāng)前中國從事藝術(shù)工作的人似乎很少有人這樣想。有人曾經(jīng)這樣比較中國和法國的小說家，說中國的小說家都是講故事人，而法國的小說家都是哲學(xué)家?？墒牵瑳]有哲學(xué)就連故事也講不好?，F(xiàn)在從事影視生產(chǎn)的人感到最大的問題就是沒有好劇本，為什么沒有好劇本？我們影視作品講的故事都把觀眾當(dāng)沒腦子的人，而觀眾也在問自己:這些東西是不是出于沒腦子人之手。韓劇之所以在中國所向披靡，就因?yàn)樗鸫a故事說得好，讓人哪怕不睡覺也要看下去。故事怎樣才算說得好？人們可能會(huì)說：曲折感人，也就是要有戲劇性。有戲劇性還不算，還要入情入理。然而，我們目前的藝術(shù)創(chuàng)造恰恰忘了這一點(diǎn)。人們往往以為人為任意制造的所謂沖突就是戲劇性，卻不知真正稱得上戲劇性的沖突是人生存境遇意義上的沖突，是情感和內(nèi)心的沖突，這樣才能超越對(duì)日常生活的機(jī)械記錄和任意編造，而成為有戲劇性的感人故事。這一點(diǎn)只要將《中國式離婚》與《克萊默夫婦》加以比較就明白了。

學(xué)術(shù)界和實(shí)踐界對(duì)于國際法(本文中除特別提出，限于國際公法)的認(rèn)識(shí)方式一直游走于自然法學(xué)派和實(shí)證法學(xué)派之間。①在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)，無論是西方還是東方的政治哲學(xué)，都不太關(guān)注國際關(guān)系;法哲學(xué)家也很少考慮國際法的問題。②而近年來，與國際學(xué)術(shù)界開始注重應(yīng)用法哲學(xué)的趨勢(shì)③相吻合，中國學(xué)者對(duì)于部門法哲學(xué)的關(guān)注和研討方興未艾。無論是學(xué)術(shù)著作還是學(xué)術(shù)會(huì)議，部門法哲學(xué)都開始越來越顯著地進(jìn)入法理學(xué)和部門法的視野。④在這一背景下，為了更有效地推進(jìn)這一領(lǐng)域的研討健康持續(xù)地發(fā)展，有必要明確基本立場、探索一些基本問題。本文擬從國際法本體論與方法論的角度，分析其作為法律較為特別的部門在法哲學(xué)層面展開研究的幾個(gè)基本問題。

一、國際法哲學(xué)的前提認(rèn)識(shí)和基本內(nèi)涵

(一)對(duì)“國際法哲學(xué)”的前提認(rèn)識(shí)在分析“國際法哲學(xué)”的內(nèi)涵與路徑的時(shí)候，首先應(yīng)當(dāng)明確，對(duì)于國際法哲學(xué)這樣相對(duì)新生的事物應(yīng)當(dāng)采取何種態(tài)度。筆者認(rèn)為，在現(xiàn)階段，應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)以下幾個(gè)總體的立場:

第一，國際法哲學(xué)的開展尚處于初級(jí)階段。在這一階段，可能有不同的學(xué)者根據(jù)自己不同的背景和理解進(jìn)行探索。哲學(xué)家可能會(huì)思考國際法律秩序的問題，例如康德、邊沁、哈貝馬斯和羅爾斯;社會(huì)學(xué)家會(huì)考慮國際社會(huì)的規(guī)范問題，例如奧蘭·揚(yáng)、安東尼·吉登斯和戴維·赫爾德;法理學(xué)者可能會(huì)分析國際法領(lǐng)域的問題，國際法學(xué)者同樣會(huì)借助哲學(xué)、法理學(xué)或者其他學(xué)科的觀點(diǎn)、方法來分析國際法的體系或者具體問題。

所有的這些努力都有其價(jià)值，不一定每一種努力都能獲得成功，但應(yīng)當(dāng)以寬容的態(tài)度、開放的精神鼓勵(lì)其多元嘗試，自由發(fā)展。

第二，暫時(shí)無法確立國際法哲學(xué)的界限，不能將范圍嚴(yán)格化。國際法哲學(xué)的研究還是一個(gè)遠(yuǎn)未定型的事物，其內(nèi)涵、外延，研究的角度和具體方式都不應(yīng)當(dāng)預(yù)先限定，各種企圖限定的做法都可能是畫地為牢，而不能有真正學(xué)術(shù)發(fā)展的效果。提倡在各自發(fā)展的同時(shí)，多研討、多爭論，在爭論中完善理論、提升方法，但絕不能黨同伐異、惟我獨(dú)尊。換言之，應(yīng)當(dāng)在比較寬廣的譜系上看待國際法哲學(xué)，將對(duì)于國際法問題的深度分析廣泛地納入到國際法哲學(xué)的范圍之內(nèi)，進(jìn)而采取對(duì)比、分析、篩選的方式，只有這樣，才能通過廣泛試錯(cuò)而找到正確的路徑，才能為國際法哲學(xué)的未來發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

黨的思想路線是我們黨關(guān)于馬克思主義世界觀和方法論的集中表述。因此，堅(jiān)持黨的思想路線，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，必須從哲學(xué)的角度深刻理解與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)涵。

與時(shí)俱進(jìn)與馬克思主義的實(shí)踐觀

對(duì)與時(shí)俱進(jìn)中的“時(shí)”，有人從時(shí)間、空間，歷史、現(xiàn)實(shí)，中國、世界等各個(gè)方面加以說明。然而，這種列舉式的說明，難以使人對(duì)其從總體上加以把握，并感到這種說明似乎寓意未盡。如果依據(jù)馬克思主義實(shí)踐觀，即從社會(huì)實(shí)踐的意義上去理解，上述問題就可以獲得解決。也就是說，所謂“時(shí)”，是指人們的社會(huì)實(shí)踐及其變化。它既包括人們實(shí)踐環(huán)境的變化，也包括實(shí)踐主體及其相互之間關(guān)系的變化。具體說來，實(shí)踐主體包括群體主體（如企業(yè)、事業(yè)單位、機(jī)關(guān)等團(tuán)體以至地區(qū)、民族、國家）和個(gè)體主體；所說的實(shí)踐主體相互關(guān)系的變化，就是指個(gè)體、團(tuán)體以至地區(qū)、民族、國家相互之間關(guān)系的變化；其所說的實(shí)踐環(huán)境不僅是指自然環(huán)境，而且包括社會(huì)環(huán)境，同時(shí)具體的社會(huì)環(huán)境還會(huì)因?qū)嵺`主體的不同而不同。此外，無論實(shí)踐環(huán)境還是實(shí)踐主體及其相互關(guān)系的變化，都會(huì)表現(xiàn)在時(shí)間、空間等各個(gè)方面。

與時(shí)俱進(jìn)與馬克思主義的發(fā)展觀

前述與時(shí)俱進(jìn)的“時(shí)”是指人們的社會(huì)實(shí)踐及其變化，與時(shí)俱進(jìn)的“進(jìn)”則是指人們的思想和行為能夠反映和駕馭這種變化，并且還要使這種變化始終朝著前進(jìn)的方向。同時(shí)這種“進(jìn)”又是一個(gè)過程，是沒有止境的。馬克思主義發(fā)展觀認(rèn)為，整個(gè)世界包括自然界和人類社會(huì)在任何時(shí)候都不是靜止不變的，其變化的總趨勢(shì)是發(fā)展的，然而這并不是說它是直線前進(jìn)的，在發(fā)展的過程中不會(huì)在某段時(shí)間或某一局部出現(xiàn)倒退現(xiàn)象。在人類社會(huì)發(fā)展過程中，由于人類實(shí)踐活動(dòng)具有區(qū)別于自然界的自主性和能動(dòng)性等特點(diǎn)，這些特點(diǎn)既為人類正確認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律、從而加速自己的發(fā)展提供了可能，同時(shí)也給人類實(shí)踐帶來較大的風(fēng)險(xiǎn)，即如果不能正確認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律，則會(huì)給人類造成傷害甚至是災(zāi)難性的后果。從這個(gè)意義上說，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，就是號(hào)召全黨在其全部理論和工作中牢牢把握前進(jìn)的方向。為此，就要經(jīng)常和善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揚(yáng)成績，克服缺點(diǎn)和錯(cuò)誤；根據(jù)實(shí)踐發(fā)展形成新的理論，應(yīng)用新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐；不是因循守舊、無所作為，而是不斷有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)。

與時(shí)俱進(jìn)與馬克思主義的否定觀

內(nèi)容提要：以易圖的哲學(xué)構(gòu)架為基礎(chǔ)。依據(jù)現(xiàn)代科學(xué)新發(fā)現(xiàn)的事實(shí)，得出有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)的五個(gè)推論：1、物理實(shí)在分兩個(gè)系統(tǒng)，經(jīng)驗(yàn)世界的物理客體用質(zhì)量量度，另一系統(tǒng)用能量量度；2、能量是引起世間萬物運(yùn)動(dòng)變化的總根源；3、時(shí)間和空間不是真實(shí)存在，跟質(zhì)量、電量一樣，所指都不是物理實(shí)在本身；4、愛因斯坦“開創(chuàng)”的半個(gè)宇宙是動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)，跟經(jīng)驗(yàn)世界分立的物體相互作用、和諧互補(bǔ)的結(jié)果，保證了一體化宇宙具有整體有機(jī)的活性;5、那半個(gè)宇宙確實(shí)存在8種時(shí)空結(jié)構(gòu)，生命現(xiàn)象跟這種自組織環(huán)境直接相關(guān)。

美國高能物理學(xué)家卡普拉認(rèn)為：“東方思想為現(xiàn)代科學(xué)提供了堅(jiān)固合適的哲學(xué)基礎(chǔ)”[1-13]；量子論權(quán)威海森伯也說：“東方傳統(tǒng)的哲學(xué)思想與量子力學(xué)的哲學(xué)本質(zhì)之間有著某種確定的關(guān)系”[1-6]。所指主要在于：量子論揭示了宇宙并不是物體的集合，而是統(tǒng)一體中各部分間相互關(guān)系的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，根本不能把世界分成獨(dú)立存在的最小單元；空間和時(shí)間并不是一種真實(shí)的存在，只是觀察者用于描述自己環(huán)境所用的語言要素；以通過變化產(chǎn)生動(dòng)態(tài)模式的觀念，深入理解一體化宇宙的整體有機(jī)與和諧互補(bǔ)。

作為華夏文明源頭活水的《周易》，確實(shí)包含著這些哲理。本文依據(jù)《周易》思想形成的邏輯闡述哲理，取現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)驗(yàn)成果予以印證，盡可能不在概念異同上浪費(fèi)筆墨，還要讓讀者能夠清楚明白。董光璧教授指出：“科學(xué)史界越來越多的學(xué)者認(rèn)識(shí)到，站在現(xiàn)代科學(xué)的立場去尋找歷史來龍去脈的做法有誤入歧途的危險(xiǎn)，轉(zhuǎn)而采取從原來的境況中重新闡釋科學(xué)思想”[2-2]。本文即是依據(jù)這種思路的嘗試，期望能在整體文化史的視角下，把華夏先賢睿智的思想和現(xiàn)代科學(xué)精確的驗(yàn)證銜接起來，做到以古為鑒。

一、易圖新解

談到《周易》，通常都說分易經(jīng)和易傳，實(shí)際上還應(yīng)該包括易圖?！皶槐M言，言不盡意，圣人立象以盡意”，不但指出在遠(yuǎn)古時(shí)代，記事主要用象和圖；即使有了文字，要描述客觀事物的全貌，象依舊比文字更優(yōu)越。我們先從易圖談起，重點(diǎn)是理清先民們認(rèn)識(shí)宇宙的思路。

人類所有知識(shí)的起點(diǎn)，開始于對(duì)自然知識(shí)的積累。面對(duì)無涯無際、無始無終的浩瀚宇宙，每個(gè)人都會(huì)有無盡的遐想。華夏先民和古希臘哲人不同，非常謙恭地把自己視為大自然的一分子（后來被概括為“天人合一”），古希臘的自然觀則是人與自然界分離（最終被抽象為物質(zhì)和意識(shí)對(duì)立），于是先民們就以圓表示宇宙整體或現(xiàn)實(shí)生活中的任一事物。面對(duì)寒暑易節(jié)、日月更替，男女交媾，生生不已的自然現(xiàn)象，進(jìn)而悟出世上沒有不變的東西；為了表示一切都在變易的動(dòng)態(tài)模式，又在圓內(nèi)加了一條S曲線，形成被稱為陰陽魚的太極圖。這就是中華先賢對(duì)世間萬象及宇宙本身做出的最高抽象，即一切動(dòng)變皆源于陰陽之間的相互作用，靜態(tài)是“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”；而動(dòng)態(tài)是“陰極陽生，陽極陰生”。這里的“生”并非是雞生蛋的生，而是指負(fù)陰抱陽的整體中此消彼長、彼消此長的變化。既然一切都是“變動(dòng)不居，周流六虛”的動(dòng)態(tài)過程，很有必要掌握幾種重要的動(dòng)態(tài)模式，進(jìn)而用代表陰陽的兩種符號(hào)推演出必然出現(xiàn)8種本質(zhì)不同的態(tài)，太極圖周圍又加添了八卦符號(hào)。

內(nèi)容提要：以易圖的哲學(xué)構(gòu)架為基礎(chǔ)。依據(jù)現(xiàn)代科學(xué)新發(fā)現(xiàn)的事實(shí)，得出有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)的五個(gè)推論：1、物理實(shí)在分兩個(gè)系統(tǒng)，經(jīng)驗(yàn)世界的物理客體用質(zhì)量量度，另一系統(tǒng)用能量量度；2、能量是引起世間萬物運(yùn)動(dòng)變化的總根源；3、時(shí)間和空間不是真實(shí)存在，跟質(zhì)量、電量一樣，所指都不是物理實(shí)在本身；4、愛因斯坦“開創(chuàng)”的半個(gè)宇宙是動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)，跟經(jīng)驗(yàn)世界分立的物體相互作用、和諧互補(bǔ)的結(jié)果，保證了一體化宇宙具有整體有機(jī)的活性;5、那半個(gè)宇宙確實(shí)存在8種時(shí)空結(jié)構(gòu)，生命現(xiàn)象跟這種自組織環(huán)境直接相關(guān)。

美國高能物理學(xué)家卡普拉認(rèn)為：“東方思想為現(xiàn)代科學(xué)提供了堅(jiān)固合適的哲學(xué)基礎(chǔ)”[1-13]；量子論權(quán)威海森伯也說：“東方傳統(tǒng)的哲學(xué)思想與量子力學(xué)的哲學(xué)本質(zhì)之間有著某種確定的關(guān)系”[1-6]。所指主要在于：量子論揭示了宇宙并不是物體的集合，而是統(tǒng)一體中各部分間相互關(guān)系的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，根本不能把世界分成獨(dú)立存在的最小單元；空間和時(shí)間并不是一種真實(shí)的存在，只是觀察者用于描述自己環(huán)境所用的語言要素；以通過變化產(chǎn)生動(dòng)態(tài)模式的觀念，深入理解一體化宇宙的整體有機(jī)與和諧互補(bǔ)。

作為華夏文明源頭活水的《周易》，確實(shí)包含著這些哲理。本文依據(jù)《周易》思想形成的邏輯闡述哲理，取現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)驗(yàn)成果予以印證，盡可能不在概念異同上浪費(fèi)筆墨，還要讓讀者能夠清楚明白。董光璧教授指出：“科學(xué)史界越來越多的學(xué)者認(rèn)識(shí)到，站在現(xiàn)代科學(xué)的立場去尋找歷史來龍去脈的做法有誤入歧途的危險(xiǎn)，轉(zhuǎn)而采取從原來的境況中重新闡釋科學(xué)思想”[2-2]。本文即是依據(jù)這種思路的嘗試，期望能在整體文化史的視角下，把華夏先賢睿智的思想和現(xiàn)代科學(xué)精確的驗(yàn)證銜接起來，做到以古為鑒。

一、易圖新解

談到《周易》，通常都說分易經(jīng)和易傳，實(shí)際上還應(yīng)該包括易圖?！皶槐M言，言不盡意，圣人立象以盡意”，不但指出在遠(yuǎn)古時(shí)代，記事主要用象和圖；即使有了文字，要描述客觀事物的全貌，象依舊比文字更優(yōu)越。我們先從易圖談起，重點(diǎn)是理清先民們認(rèn)識(shí)宇宙的思路。

人類所有知識(shí)的起點(diǎn)，開始于對(duì)自然知識(shí)的積累。面對(duì)無涯無際、無始無終的浩瀚宇宙，每個(gè)人都會(huì)有無盡的遐想。華夏先民和古希臘哲人不同，非常謙恭地把自己視為大自然的一分子（后來被概括為“天人合一”），古希臘的自然觀則是人與自然界分離（最終被抽象為物質(zhì)和意識(shí)對(duì)立），于是先民們就以圓表示宇宙整體或現(xiàn)實(shí)生活中的任一事物。面對(duì)寒暑易節(jié)、日月更替，男女交媾，生生不已的自然現(xiàn)象，進(jìn)而悟出世上沒有不變的東西；為了表示一切都在變易的動(dòng)態(tài)模式，又在圓內(nèi)加了一條S曲線，形成被稱為陰陽魚的太極圖。這就是中華先賢對(duì)世間萬象及宇宙本身做出的最高抽象，即一切動(dòng)變皆源于陰陽之間的相互作用，靜態(tài)是“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”；而動(dòng)態(tài)是“陰極陽生，陽極陰生”。這里的“生”并非是雞生蛋的生，而是指負(fù)陰抱陽的整體中此消彼長、彼消此長的變化。既然一切都是“變動(dòng)不居，周流六虛”的動(dòng)態(tài)過程，很有必要掌握幾種重要的動(dòng)態(tài)模式，進(jìn)而用代表陰陽的兩種符號(hào)推演出必然出現(xiàn)8種本質(zhì)不同的態(tài)，太極圖周圍又加添了八卦符號(hào)。

摘要：鄧小平理論是為解決中國社會(huì)主義建設(shè)與改革進(jìn)程中所面臨的一系列重要而緊迫的問題所創(chuàng)立的理論，她處處閃爍著哲學(xué)智慧的光輝。本文從以下三個(gè)方面加以解讀：鄧小平理論的產(chǎn)生是解放思想的產(chǎn)物，鄧小平理論的精髓也是解放思想；鄧小平的“摸著石頭過河”的思想體現(xiàn)了理論上的開放與實(shí)踐上的務(wù)實(shí)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)歷史決定論和歷史選擇論的統(tǒng)一；“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”這一戰(zhàn)略決策的提出，即符合中國的實(shí)際情況，也符合馬克思?xì)v史唯物主義的基本原理，是歷史唯物主義的回歸。

關(guān)鍵詞：鄧小平理論哲學(xué)品質(zhì)

恩格斯說：“每一時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時(shí)代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容?！编囆∑嚼碚撟鳛楫?dāng)代中國的馬克思主義，是為解決當(dāng)代中國所面臨的一系列重要而緊迫的問題所創(chuàng)立的理論，具有鮮明的時(shí)代特征。鄧小平理論是樸實(shí)的、鮮活的、而又博大精深的，充滿了時(shí)代感、現(xiàn)實(shí)感和針對(duì)性，但又處處閃爍著哲學(xué)智慧的光輝?，F(xiàn)從三個(gè)論題加以解讀，便可對(duì)其理論品質(zhì)略見一斑。

一、解放思想與馬克思主義的發(fā)展之路

解放思想、實(shí)事求是，是馬克思主義列寧主義、思想的精髓，也是鄧小平理論的精髓。粉碎“”不久，鄧小平就以馬克思主義者的非凡膽略和科學(xué)態(tài)度，號(hào)召全黨解放思想，他指出：“一個(gè)黨，一個(gè)國家，一個(gè)民族，如果一切都從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，他的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國。”1978年11月，鄧小平在中共中央工作會(huì)議閉幕式上關(guān)于《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的著名講話，是新時(shí)期第一個(gè)解放思想、實(shí)事求是的宣言書，它使黨和人民沖破“兩個(gè)凡是”的禁錮，開啟了建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大探索；1992年鄧小平的南方談話，是解放思想、實(shí)事求是的第二個(gè)宣言書，它使人民在許多重大問題上沖破了長期束縛思想的枷鎖，把改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)推進(jìn)到一個(gè)新階段?？梢哉f，鄧小平的全部活動(dòng)，包括理論創(chuàng)新，都是與解放思想聯(lián)系在一起的，鄧小平理論的產(chǎn)生是解放思想的產(chǎn)物，鄧小平理論的精髓也是解放思想。我們學(xué)習(xí)鄧小平理論，必須把握解放思想的實(shí)質(zhì)及哲學(xué)思維方法。

關(guān)于解放思想的目的和歸宿，鄧小平說的很明確，“就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是?！痹谶@里，我們關(guān)心的問題是，要達(dá)到實(shí)事求是的目的，需要的條件是多方面的，比如從實(shí)際出發(fā)，調(diào)查研究，理論聯(lián)系實(shí)際，等等，為什么鄧小平唯獨(dú)或者說特別把“解放思想”加以強(qiáng)調(diào)呢？這是理解“解放思想”實(shí)質(zhì)的關(guān)鍵所在。對(duì)此，鄧小平也作了明確的闡述，他說：“只有思想解放了，我們才能正確的以馬列主義、思想為指導(dǎo)，解決過去遺留的問題，解決新出現(xiàn)的一系列問題?！痹谶@里，立足點(diǎn)是解決問題(既有老問題，也有新問題)，但關(guān)鍵是“正確地以馬列主義、思想為指導(dǎo)”。由此，我們有理由說，解放思想是的直接目的，就是正確看待、正確理解、正確運(yùn)用馬克思主義。換言之，解放思想是從哪里往外解放呢?就是要從被僵化、教條化、絕對(duì)化、“凡是”化、迷信化的“馬克思主義”中解放出來。因?yàn)?，它是阻礙我們實(shí)事求是的主要羈絆，它已經(jīng)成為我們事業(yè)發(fā)展的主要障礙。

體育承載“特色”的基本形態(tài)

在論及體育承載“特色”的基本形態(tài)時(shí)，我們要知道在體育領(lǐng)域內(nèi)任何現(xiàn)實(shí)的“特色”，無論從縱向還是從橫向上看，都是錯(cuò)綜復(fù)雜的。“特色”一般不會(huì)以單一的形態(tài)出現(xiàn)。但為闡明本研究的觀點(diǎn)，有必要將其分解為單個(gè)形態(tài)，選取其中一些基本形態(tài)進(jìn)行研究與說明，且這些“特色”的基本形態(tài)是產(chǎn)生在體育領(lǐng)域內(nèi)，是以體育為載體的。以下對(duì)體育所承載的“特色”形態(tài)的論述，是基于國內(nèi)體育界學(xué)者對(duì)“特色”的相關(guān)研究的歸納與分析而得出的，旨在對(duì)“特色”的基本形態(tài)有一個(gè)先行的說明，以供研究與討論。理論與實(shí)踐相結(jié)合，是最高層次的結(jié)合。體育理論的形成與發(fā)展，必須把握體育的本質(zhì)與規(guī)律，是主體對(duì)體育現(xiàn)象和體育實(shí)踐在抽象、概括和總結(jié)的基礎(chǔ)上形成的專門化、系統(tǒng)化的理性認(rèn)識(shí)[8]。體育理論的形成來源于實(shí)踐，并在不斷的實(shí)踐中自我完善和自我發(fā)展。只有經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的體育理論才具有“特色”。沒經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的理論是空洞的，甚至可能是錯(cuò)誤的。因此這一形態(tài)的“特色”，核心要求是主體要將理論與實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)造性地發(fā)展出“特色”。主體將“上級(jí)”的決策與“下級(jí)”的實(shí)際相結(jié)合，構(gòu)筑體育的工作“特色”。這里所說的“下級(jí)”隸屬于“上級(jí)”，兩者在行政管理層面上構(gòu)成為上下級(jí)垂直關(guān)系。如國家體育總局與各省、市體育局之間的關(guān)系等。這一形態(tài)的“特色”的形成，要求主體必須將“上級(jí)”的決策與“下級(jí)”的實(shí)際相結(jié)合。要理解其實(shí)質(zhì)，還需要有兩方面的考量，一方面，“上級(jí)”的決策是根據(jù)整體層面上的情況而制定，具有普遍性，對(duì)“下級(jí)”的工作具有指導(dǎo)作用，“下級(jí)”必須按照“上級(jí)”的決策執(zhí)行。另一方面，各下屬單位的實(shí)際情況又不盡相同，具有特殊性?！吧霞?jí)”的決策不是針對(duì)各“下級(jí)”的具體情況而制定，所以“下級(jí)”應(yīng)把“上級(jí)”決策的精神與自身的具體情況相結(jié)合，不僅要貫徹執(zhí)行“上級(jí)”的決策，而且要?jiǎng)?chuàng)新性地開展工作，才能形成“特色”。主體將外地具有普適性的成功經(jīng)驗(yàn)同本地的實(shí)際相結(jié)合，形成為體育的地域性“特色”。這一“特色”形態(tài)的特點(diǎn)是，首先本地的“體育”為發(fā)展和完善自身，就必須要善于學(xué)習(xí)外地有普適性的成功經(jīng)驗(yàn)?！捌者m性”指的是普遍的、適用的，屬于共性的東西。其次，任何一個(gè)地方因其所處的區(qū)位不同，在地理、人文、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等多因素的影響下，“體育”所呈現(xiàn)出的發(fā)展模式、發(fā)展水平不同。即使借鑒外地的具有普適性的成功經(jīng)驗(yàn)，也不能簡單照搬，必須要與本地的具體實(shí)際結(jié)合起來，并通過不斷的發(fā)展創(chuàng)新，才能形成“特色”。主體將外單位有普適性的成功經(jīng)驗(yàn)與本單位的實(shí)際相結(jié)合，構(gòu)筑系統(tǒng)內(nèi)的“特色”。此形態(tài)的“特色”與地域性“特色”這一形態(tài)的產(chǎn)生機(jī)理較為相似，區(qū)別在于隸屬不同。強(qiáng)調(diào)在體育系統(tǒng)內(nèi)主體將外單位所取得的具有普適性的成功經(jīng)驗(yàn)必須與本單位實(shí)際相結(jié)合，且要發(fā)展創(chuàng)新，來構(gòu)建系統(tǒng)內(nèi)的“特色”。如有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)我國高等體育教育的同質(zhì)化現(xiàn)象較為嚴(yán)重，很難形成自己的“特色”。高校要妥善處理短期效益與長期效益的關(guān)系，并結(jié)合自身的實(shí)際，探索獨(dú)具特色的發(fā)展戰(zhàn)略[9]。文章提及的要“結(jié)合自身的實(shí)際”，自身實(shí)際與什么結(jié)合，當(dāng)然是普適性的成功經(jīng)驗(yàn)，這一成功經(jīng)驗(yàn)不一定是某個(gè)單位獨(dú)創(chuàng)的，也可能是某些外單位有普適性成功經(jīng)驗(yàn)的“聚合”。主體將國外體育發(fā)展有普適性的成功經(jīng)驗(yàn)同本國實(shí)際相結(jié)合，構(gòu)建本國的體育“特色”。“特色”的這一形態(tài)，一方面強(qiáng)調(diào)本國的“體育”在不斷的變革中，要善于學(xué)習(xí)、借鑒和引進(jìn)國外特別是體育大國、體育強(qiáng)國的一切反映體育發(fā)展規(guī)律，具有普適性的發(fā)展成果。另一方面，本國要根據(jù)自身“體育”發(fā)展的實(shí)際和需要，有選擇性地學(xué)習(xí)、借鑒和引進(jìn)這些有普適性的成功經(jīng)驗(yàn)，不斷地創(chuàng)新發(fā)展，才是發(fā)展本國“體育”的明智之舉。因此，要清楚地認(rèn)識(shí)到“特色”是反映優(yōu)質(zhì)事物的本質(zhì)屬性，“特色”體現(xiàn)的是一種“先進(jìn)”。發(fā)展有中國“特色”的體育事業(yè)，必須要與我國的具體實(shí)際相結(jié)合，在不斷地優(yōu)化發(fā)展的基礎(chǔ)上，形成的“特色”，才符合中國體育事業(yè)改革發(fā)展的本質(zhì)要求。

理解體育承載之“特色”應(yīng)當(dāng)注意的問題

對(duì)“特色”的認(rèn)識(shí)不清，易使“特色”的提法出現(xiàn)異化現(xiàn)象?！疤厣碑惢F(xiàn)象主要分為三類：泛特色、偽特色、反特色?！胺禾厣爆F(xiàn)象在體育領(lǐng)域出現(xiàn)的原因，是以“特色”來反映一切體育領(lǐng)域內(nèi)事物的性質(zhì)。諸如“體育產(chǎn)業(yè)特色”、“體育項(xiàng)目特色”、“體育賽事特色”等提法層出不窮，用以標(biāo)榜自己的工作成效，反映體育的某一偶發(fā)事件，貼上體現(xiàn)差異的標(biāo)簽，甚至僅作為宣傳或強(qiáng)調(diào)加入的修飾詞?！疤厣辈荒芨淖兪挛锏男再|(zhì)，但可以優(yōu)化事物的性質(zhì)，“特色”只有在事物的優(yōu)化過程中才能形成。“偽特色”是指在體育領(lǐng)域內(nèi)，已被事實(shí)證明主體沒有將共性與個(gè)性相結(jié)合，沒有使體育領(lǐng)域內(nèi)的事物得到優(yōu)化發(fā)展，為維護(hù)主體利益和掩蓋主體的創(chuàng)新乏力，而套上偽裝的現(xiàn)象。如果學(xué)校僅選取個(gè)別體育特長生組成體育訓(xùn)練隊(duì)，在一些重要體育賽事中取得理想的成績，就冠以體育“特色”學(xué)校。為宣傳體育文化特色，以歷史上取得的成績、證書、活動(dòng)照片等一切資料為佐證，美其名為“特色”，這正是“偽特色”的外在表現(xiàn)?！胺刺厣笔窃隗w育領(lǐng)域內(nèi)，主體背離體育發(fā)展規(guī)律，或錯(cuò)誤地理解共性和個(gè)性，或錯(cuò)誤地借鑒不具有普適性的成功經(jīng)驗(yàn)，甚至將共性和個(gè)性盲目地、強(qiáng)行地結(jié)合在一起，忽視或摒棄自身的具體實(shí)際的現(xiàn)象。首先，要理解“特色”是客觀存在的。不是在體育領(lǐng)域內(nèi)，明確指出某一事物在優(yōu)化過程中形成了“特色”，就說明“特色”的存在，而不提及其“特色”時(shí)，特色就不存在。有些相關(guān)研究未能將“特色”擺上“桌面”讓讀者直觀感受，但這并不是否定“特色”的存在。其次，在實(shí)際工作中“特色”的各種基本形態(tài)是交織在一起的，不是單一的。體現(xiàn)的是多種基本形態(tài)的“聚合”。再者，在體育領(lǐng)域內(nèi)的“特色”形態(tài)，一方面要在一定時(shí)期內(nèi)具有相對(duì)的穩(wěn)定性，另一方面，它又不是永恒不變的，在其反映體育領(lǐng)域內(nèi)的事物的優(yōu)化過程中，“特色”本身也會(huì)隨之發(fā)展變化。體育界有為數(shù)不少的人將“特色”理解為特殊性。顯然，這種看法較為片面、不準(zhǔn)確。首先，“特色”即結(jié)合，必須將體育領(lǐng)域內(nèi)事物的共性與個(gè)性相結(jié)合。而特殊性只反映結(jié)合的一個(gè)方面或一個(gè)不可缺少的要素。我們不能將普遍性與共性、特殊性與個(gè)性做等同的理解，他們之間存在著既緊密聯(lián)系又有一定差別的關(guān)系。另外，“特色”不能等同于特殊性的又一原因在于，“特色是創(chuàng)造”，“特色是發(fā)展”?！疤厣笨梢詢?yōu)化體育領(lǐng)域內(nèi)事物的性質(zhì)，而特殊性顯然不具備這樣的功能。物優(yōu)化過程中追求共性是前提“特色”是共性與個(gè)性的“結(jié)合物”，相對(duì)于體育領(lǐng)域內(nèi)事物的存在，共性的東西更為重要?！肮残浴狈从丑w育領(lǐng)域內(nèi)所有事物或某一類事物所共有的性質(zhì)，沒有體育領(lǐng)域內(nèi)的“共性”的事物，它必定與體育無關(guān)。為什么說“在事物優(yōu)化過程中追求共性是前提”？因?yàn)椋哂畜w育領(lǐng)域內(nèi)的“共性”，是這一事物或某一類事物賦予體育性質(zhì)的必備條件，是體育領(lǐng)域內(nèi)同類事物共同具備的本質(zhì)規(guī)定。“共性”規(guī)定著體育領(lǐng)域內(nèi)事物的共同屬性，制約著體育領(lǐng)域內(nèi)事物的性質(zhì)和發(fā)展方向及發(fā)展方式。

本文作者：金慶凱工作單位：皖西學(xué)院

中國共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨。黨領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)和黨的自身建設(shè)，包括干部隊(duì)伍建設(shè)，是以馬克思主義的基本原理和世界觀、方法論為指導(dǎo)的。陳云同志在延安時(shí)期，擔(dān)任中央組織部部長七年之久。他當(dāng)時(shí)所著的《論干部政策》、《關(guān)于干部隊(duì)伍建設(shè)的幾個(gè)問題》、《關(guān)于干部工作的若干問題》，以及后來所著的一系列相關(guān)著作，集中體現(xiàn)了他的干部工作思想和實(shí)踐。無論是提出問題，還是分析問題和解決問題，陳云同志總是開門見山，切中要害，思想深刻，文風(fēng)樸實(shí)，實(shí)事求是的精神像一條紅線貫穿他思想的始終。怎樣做到實(shí)事求是？陳云同志的體會(huì)是十五個(gè)字：“不唯上、不唯書、只唯實(shí)，交換、比較、反復(fù)”。（《陳云論黨的建設(shè)》中央文獻(xiàn)出版社1995年5月第1版第314頁）今天，重新學(xué)習(xí)陳云同志的著作，深刻理解和把握其中的哲學(xué)精髓，對(duì)于加強(qiáng)和改進(jìn)干部隊(duì)伍建設(shè)，不斷提高治黨治國的能力，對(duì)于落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，都具有重要的意義。

一、胸懷黨和人民事業(yè)的全局，堅(jiān)持干部工作為政治任務(wù)、政治路線服務(wù)

正確認(rèn)識(shí)中國社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中的主要矛盾，始終胸懷黨和人民事業(yè)的全局，是陳云同志運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)工作的一個(gè)突出特點(diǎn)。在革命、建設(shè)和改革的不同時(shí)期，陳云同志始終以高度的政治敏銳性，突出強(qiáng)調(diào)要胸懷全局，把完成黨的歷史任務(wù)、實(shí)現(xiàn)人民的利益放在首位。他說：“看問題要全面，要看本質(zhì)，不要只看局部，看現(xiàn)象?！保ㄍ?，第101頁）“要研究中國的歷史和時(shí)事政治的情況，不然也就不能規(guī)定當(dāng)前的革命工作的任務(wù)和方法?！保ㄍ希?9頁）要看到全中國，看到全世界，很好地負(fù)起歷史責(zé)任，把我們黨建設(shè)好。干部隊(duì)伍建設(shè)是黨的建設(shè)的一部分，干部隊(duì)伍建設(shè)工作的重要性是由黨肩負(fù)的歷史使命決定的。因此，做干部工作，必須胸懷黨和人民事業(yè)的全局，“做到全局與局部的一致”。（同上，第129頁）如果只考慮局部利益，就要發(fā)生本位主義，妨礙大局。只有把干部隊(duì)伍建設(shè)放在實(shí)現(xiàn)黨的奮斗目標(biāo)、完成黨的政治任務(wù)的全局中來思考，圍繞黨的中心任務(wù)來開展，才能保持正確的政治方向，避免大的失誤。

做干部工作胸懷大局，是實(shí)際的、具體的，絕不是抽象的概念和空洞的口號(hào)。最重要的是必須緊密聯(lián)系黨的政治路線來進(jìn)行，堅(jiān)持服從和服務(wù)于黨的政治路線。政治路線決定組織路線、干部路線，組織路線、干部路線必須保證政治路線的實(shí)現(xiàn)。陳云同志說：“黨的一切決議和政策，都要通過干部去實(shí)現(xiàn)”，（同上，第119頁）“組織工作要適合于政治路線的要求，保證政治路線的實(shí)行?！保ㄍ?，第129頁）怎樣才能做到呢？陳云同志強(qiáng)調(diào)了兩條原則要求：一是必須對(duì)政治路線有正確了解，同時(shí)對(duì)具體情況有切實(shí)了解。“只談路線，不了解具體情況，是空談。只知道具體情況，不了解路線，是盲目?！保ㄍ希?29頁）二是必須把上級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)同下級(jí)的工作結(jié)合起來，從上到下都要注意政治路線在具體實(shí)踐中的貫徹落實(shí)。“上級(jí)只談?wù)温肪€，下級(jí)只談具體工作”的缺點(diǎn)，必須克服。（同上，第129頁）陳云同志這些視野廣闊、胸懷全局、立足實(shí)踐，正確處理貫徹執(zhí)行政治路線同做好干部工作關(guān)系的思想，在今天仍具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

二、辯證地理解和執(zhí)行黨的干部政策，正確處理個(gè)性與共性的關(guān)系，從根本上促進(jìn)矛盾的解決

政策和策略是黨的生命。黨的干部政策，同黨的其他方面政策一樣，是運(yùn)用唯物辯證法分析矛盾、解決矛盾的產(chǎn)物。陳云同志指導(dǎo)干部工作十分講究方法，更加注重政策。他特別強(qiáng)調(diào)：要把“使用人才，制定政策”當(dāng)成大事。他在提出和闡述黨的干部政策時(shí)，總是從實(shí)際情況出發(fā)，把制定和執(zhí)行政策與解決現(xiàn)實(shí)矛盾和問題統(tǒng)一起來，著眼和著力于為黨和人民的事業(yè)盡可能地凝聚人才、育好人才、用好人才，充分發(fā)揮干部的積極性、創(chuàng)造性，使廣大干部緊密團(tuán)結(jié)起來，為實(shí)現(xiàn)黨的目標(biāo)而共同奮斗。他善于運(yùn)用唯物辯證法，從干部工作各種矛盾的共性中抓住個(gè)性，從不同矛盾的特殊性中揭示其內(nèi)在的聯(lián)系，抓住事物的本質(zhì)，用合乎實(shí)際的政策促進(jìn)矛盾的解決，防止和反對(duì)任何形式的主觀性、片面性和絕對(duì)化。這兩個(gè)特點(diǎn)，在以下幾個(gè)方面表現(xiàn)得尤其突出。

1．“圓”之美

中國武術(shù)從外形上呈現(xiàn)出“擰”、“傾”、“曲”、“圓”的特點(diǎn)，是中國傳統(tǒng)文化中審美的共性，也蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)人文精神，且同西方審美中的“開”、“繃”、“直”、“立”形成鮮明的對(duì)比。太極拳的美就在于“圓”這一理法。陰陽雙魚是太極拳的標(biāo)志，一陰一陽在相接相融又相互對(duì)立，相互抵制的旋轉(zhuǎn)中組成一個(gè)圓形，陰陽交錯(cuò)，生生不息。太極拳的哲理性表現(xiàn)在動(dòng)作形體上、育人教禮上、以及健身技擊上等方面。就太極拳運(yùn)動(dòng)過程來講，身體各部位節(jié)節(jié)連貫扭轉(zhuǎn)，在不同范圍和程度上畫出圓型，這個(gè)過程是一個(gè)整體。而“圓”又是有“弧”所構(gòu)成的，在動(dòng)作中的屈肘、屈膝、屈髖、含胸以及各種以某一點(diǎn)為中心的旋轉(zhuǎn)動(dòng)作都是“圓”理的表現(xiàn)。在“白鶴亮翅”中，身體的每一個(gè)部位都體現(xiàn)了“圓”理?！昂匕伪场币彩恰皥A”形的體現(xiàn)。兩肩微微內(nèi)收，胸椎第三節(jié)微微向后頂出，整個(gè)背部呈現(xiàn)出弧形。這種姿態(tài)不僅可以疏通整個(gè)背部的經(jīng)絡(luò)，打通氣血，還可以在人體內(nèi)部將力勁集中在一起，體現(xiàn)出內(nèi)勁。兩臂微屈呈現(xiàn)弧形狀態(tài)在身體兩側(cè)一上一下張開，要求三“圓”加一“旋”。一是大臂與腋下不宜過直，否則沒有弧度，要有一拳的距離，體現(xiàn)松勁；二是肘關(guān)節(jié)微屈，不宜向前過于伸展，出現(xiàn)直臂的情況，也不易過度的屈肘打破圓的形態(tài)秉承“尖肘”；三是手掌五指微屈，狀如荷葉，就像包裹一個(gè)球面，力向外撐。大拇指與四指之間虎口，要求指尖含力外撐，呈現(xiàn)弧形；四是表現(xiàn)在小臂相對(duì)于大臂的解剖位有一個(gè)以肘關(guān)節(jié)為軸心的旋轉(zhuǎn)，左前臂相對(duì)大臂左前旋，右前臂相對(duì)大臂做后懸。動(dòng)作節(jié)節(jié)連貫，處處是弧形，是“圓”理的體現(xiàn)。襠部時(shí)刻保持“圓”的狀態(tài)，需要時(shí)刻松垮。從太極拳的虛實(shí)方面來看，“虛”與“實(shí)”既相互對(duì)立有筋膜聯(lián)系?！鞍Q亮翅”定勢(shì)的情況下右腿實(shí)其主要的支撐作用，左腿虛點(diǎn)地起輔助支撐作用，要保證襠部成“圓”穩(wěn)定底盤就要做到松垮。雙腿在太極拳中是主要的支撐部位，也是力量傳遞的主要?jiǎng)恿ν緩剑m當(dāng)?shù)幕《瓤梢园l(fā)揮蓄勁，無論是在動(dòng)態(tài)動(dòng)作或者是靜態(tài)動(dòng)作中都有著獨(dú)特的作用。最終重心落右腿形成靜態(tài)支撐，此時(shí)雙腿雙膝均為微屈，膝蓋腳尖略微內(nèi)扣，使勁力從小腿的外側(cè)順力纏繞到大腿內(nèi)側(cè)，從而保證開檔圓胯，穩(wěn)定重心。整體上來看，“白鶴亮翅”動(dòng)作的整個(gè)運(yùn)動(dòng)軌跡都發(fā)生在一個(gè)“圓”中。腰部作為身體上下扭轉(zhuǎn)的銜接點(diǎn)，在腰部轉(zhuǎn)動(dòng)帶動(dòng)手臂合分過程中在身體前側(cè)畫圓；“手”與“足”、“肩”與“胯”、“肘”與“膝”更是外三合完美體現(xiàn)，各自在自己的運(yùn)動(dòng)軌跡上非圓即弧。

2．和諧之美

太極拳是武術(shù)文化中的代表，是健身、健心的運(yùn)動(dòng)，更是一種高雅的文化。這種高雅文化的形成和發(fā)展是在長時(shí)期、多學(xué)科文化不斷積累和滲透的結(jié)果。其中“和諧”不僅是武術(shù)美學(xué)思想的本質(zhì)特征也是核心的思想理念追求。太極拳更是為儒、佛、道為主體的傳統(tǒng)文化所影響，要求脾性溫和、與人為善、修養(yǎng)內(nèi)心。太極拳的“和諧之美”從兩個(gè)主要方面體現(xiàn)：一方面是看得見的身體姿勢(shì)形態(tài)。在整個(gè)動(dòng)作的過程中，動(dòng)作之間、關(guān)節(jié)之間協(xié)調(diào)配合，以整體動(dòng)作運(yùn)動(dòng)的過程都是以“腰襠”的運(yùn)動(dòng)為軸心展開，曾有學(xué)者對(duì)“腰襠”的運(yùn)動(dòng)的軌跡進(jìn)行重心運(yùn)行軌跡的數(shù)據(jù)化測(cè)量分析，得出結(jié)果證實(shí)其在運(yùn)動(dòng)中的軌跡抽象出來實(shí)則為太極圖。可見太極拳拳式正是以“一”統(tǒng)帥“四體”的高度完整與和諧。二是思想精神的熏陶。和諧的審美和追求更體現(xiàn)出人生命的和諧，所謂內(nèi)修外練、陰陽互補(bǔ)、剛?cè)嵯酀?jì)、形神兼?zhèn)?，?nèi)意、氣、體的三合統(tǒng)一。法國大作家雨果在對(duì)“美”的界定上也同樣認(rèn)為它是一種“和諧完整”的形式。與之吻合，太極拳恰恰特別強(qiáng)調(diào)“整體的和諧”統(tǒng)一，表現(xiàn)在：（一）呼吸與動(dòng)作合一，太極拳的習(xí)練中要求動(dòng)作與呼吸協(xié)調(diào)配合。在十三式的行功心解中也提到：“能呼吸然后能靈活”兩者不能分割，獨(dú)立存在。（二）心理和生理合一，情緒和心態(tài)在很大程度上都是會(huì)影響并體現(xiàn)在我們的肢體動(dòng)作以及表情上。例如在你十分緊張或者是生氣的時(shí)候就會(huì)面部略顯緊張，雙手五指緊握，身體各部位的肌肉無意識(shí)收縮。然而當(dāng)你心情平和的時(shí)候則面部舒緩自然，五指輕松微張，身體各部位的肌肉也會(huì)完全處于一個(gè)很放松的狀態(tài)?！鞍Q亮翅”中要求面部從容自然，雙肩下沉，松腰斂臀，這個(gè)在一定程度間接地是心理情緒影響生理外在表現(xiàn)，須達(dá)到一個(gè)統(tǒng)一協(xié)調(diào)的狀態(tài)才能夠更好的體會(huì)太極拳的修心價(jià)值；（三）有形和無形的統(tǒng)一，太極拳是有別于其他一般運(yùn)動(dòng)且蘊(yùn)藏著豐富的文化思想和哲學(xué)理念的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，練好練精太極拳的前提需要了解一定的文化，而非是簡單的的模仿表面外形動(dòng)作。由意發(fā)動(dòng)才能夠使動(dòng)作充滿精神氣例如白鶴亮翅在你打開雙臂的時(shí)候就會(huì)想這個(gè)動(dòng)作的由來是在模仿“鶴”，而本身這個(gè)動(dòng)作反映出一種心胸寬廣，海納百川得心態(tài)，包括一動(dòng)一靜，攻防操作意圖等等都會(huì)隨之浮現(xiàn)，并完美的結(jié)合肢體動(dòng)作表現(xiàn)出來。只有這樣才能夠充分體會(huì)到太極拳的精髓所在。

3．自然之美

太極拳的自然美表現(xiàn)在它的“慢”“松”“勻”“柔”四個(gè)方面。與其他拳術(shù)相比較而言，“慢”是太極拳尤為獨(dú)特的精髓所在，也是因?yàn)檫@個(gè)一點(diǎn)會(huì)被很多人懷疑和否定。但是慢的表面之下則隱藏著大氣度和大道理。拳經(jīng)上提到這個(gè)太極拳在慢中求進(jìn)，一開一合、一呼一吸、開合合吸動(dòng)作和呼吸協(xié)調(diào)配合。開合動(dòng)作慢，呼吸則長，日久可呼吸細(xì)而深，心肺功能得到加強(qiáng)，便壽命長?？芍?，慢的過程不僅僅體現(xiàn)的是從容、淡定不矯情，更是練氣的門道所在?！八伞笔窃诹?xí)練太極拳中強(qiáng)調(diào)最多的一點(diǎn)，也是比較難把握的一點(diǎn)?！鞍Q亮翅”為例，要求“虛領(lǐng)頂勁”，想象頭上懸著一個(gè)繩子，向上拔起。一方面在這種情況下我們頭顱的重量力線才能延身體軀干正直垂直與地面，從而減輕對(duì)身體造成的壓力。另一方面這種平穩(wěn)的狀態(tài)可以是呼吸順暢、面容自然，大腦中樞系統(tǒng)亦可得到舒緩平靜。大腦又是支配周身運(yùn)動(dòng)的“總司令部”，只有大腦松緩平靜周身才可以得到松柔的狀態(tài)。而且強(qiáng)調(diào)“松”要身體的各個(gè)關(guān)節(jié)肌肉都要相對(duì)“松”，不可僵硬。即便在“白鶴亮翅”中右手臂處于上抬的狀態(tài)，但肘部依然保持著一種垂勁?！皠颉痹谔珮O拳中指的是呼吸勻稱，動(dòng)作勻合均衡。就像在“松的時(shí)候”如果九節(jié)中一個(gè)關(guān)節(jié)沒有送就會(huì)出現(xiàn)不均勻，故一個(gè)動(dòng)作的始終全身九節(jié)都保持節(jié)節(jié)貫連不間斷。如“白鶴亮翅”中踝關(guān)節(jié)一松則膝屈重心后坐，再轉(zhuǎn)腰胯帶動(dòng)肩、肘、臂、手隨之?dāng)[動(dòng)回旋，形成一個(gè)流水一樣的整體連綿不斷，體現(xiàn)其勻稱之美?！叭帷笔翘珮O拳的一種境界，有“以柔克剛”、“行云流水”之說。系辭傳中寫到：“易有太極，是生兩儀。”這里所說的兩儀其實(shí)就是相互吸引、相互抵制又相互對(duì)立的兩面，固然“柔”在這里是剛的反面。只有正確的理解“柔”，才能夠體會(huì)“以柔克剛”、“四兩撥千斤”，雖外顯柔和但并不是松軟的狀態(tài)，而是勁周身各個(gè)關(guān)節(jié)，勁、氣均含其中。太極之柔又取水之法，一面變幻無窮，沾連粘隨，是以無為應(yīng)萬變的拳法；除此之外有體現(xiàn)了水“沁”的特質(zhì)，如“水滴石穿”，說明水是天底下最最堅(jiān)硬的“柔和”體，是至剛之物。所以能夠做到全身柔和、勻稱才是最高境界。更要柔中有剛勁，力點(diǎn)集中。

[摘要]哲學(xué)大家們用專業(yè)性很強(qiáng)的哲學(xué)語言對(duì)“中國哲學(xué)精神”概括與詮釋，對(duì)于廣大群眾來說是晦澀難懂的，甚至誤以為“哲學(xué)知識(shí)的普及都是哲學(xué)家的事情”。這與黨“繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”的要求是有出入的。文章通過通俗易懂的語言，闡述了中國哲學(xué)精神的基本內(nèi)涵是“以人為本，內(nèi)在超越，自強(qiáng)不息，實(shí)事求是”等內(nèi)容。這對(duì)哲學(xué)知識(shí)的普及與大眾化具有促進(jìn)作用。

[關(guān)鍵詞]基本內(nèi)涵；哲學(xué)精神；中國哲學(xué)

中國素有“哲學(xué)”之實(shí)但無“哲學(xué)”之名，“哲學(xué)”是日本學(xué)者西周1873年由希臘文“愛智”(Phi—losophia)翻譯而來。哲學(xué)起源于文化沒落，有志之士指點(diǎn)迷津，提出化解之道，哲學(xué)是文化的醫(yī)生。馬克思說：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華。”再加一句，哲學(xué)是民族精神的精華。準(zhǔn)確表述“哲學(xué)是時(shí)代精神和民族精神的統(tǒng)一”。中國哲學(xué)精神是先哲們留下的精神基因、文化遺產(chǎn)；是我們對(duì)于先哲思想所做的一種領(lǐng)悟、對(duì)話、心靈的交契；是一個(gè)體悟性的話題?！爸袊軐W(xué)精神”有諸多答案，無論是馮友蘭的“內(nèi)圣外王之道”說、牟宗三的“生命哲學(xué)”說，還是張岱年的“六大特點(diǎn)”說、李澤厚的“實(shí)用理性”說，這些哲學(xué)大家都是用專業(yè)性很強(qiáng)的哲學(xué)語言進(jìn)行概括與詮釋的，對(duì)于哲學(xué)素質(zhì)本來就不是很高的廣大群眾來說是晦澀難懂的，難于理解其真諦，導(dǎo)致不少人以為：哲學(xué)知識(shí)的普及都是哲學(xué)家的事情。這與黨關(guān)于理論的“普及活動(dòng)”、“大眾化”、“繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”等要求是有出入的。本文通過通俗易懂的語言，在與西方哲學(xué)、印度哲學(xué)的比較中論述中國哲學(xué)獨(dú)特的內(nèi)涵。

一、人生觀：以人為本

中國哲學(xué)首先是一種人生哲學(xué)。哲學(xué)的理論形態(tài)可以概括為：自然哲學(xué)；宗教哲學(xué)；人生哲學(xué)。關(guān)懷人生實(shí)際、怎樣做人，是中國哲學(xué)的獨(dú)到韻味、獨(dú)到精神。中國哲學(xué)就是教你“怎樣做人、做什么樣的人”的學(xué)問，它的理論關(guān)注點(diǎn)不是自然與彼岸，而是現(xiàn)實(shí)的人生，怎么樣把人生過得更好、更有意義，無愧于祖宗、無愧于天地?！耙匀藶楸尽钡倪@個(gè)“人”，不是抽象的人，而是具體的、現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)的人，是廣大人民群眾，包括人民群眾的根本利益以及與此相適應(yīng)的人的生命、人權(quán)和人的尊嚴(yán)等等；這個(gè)“人”，不是被動(dòng)的客體，而是能動(dòng)的主體，不能把人民群眾僅僅看作是被同情、關(guān)愛和扶助救濟(jì)的對(duì)象，更不能僅僅看作是需要?jiǎng)e人從上面賜予雨水、甘露和陽光的被動(dòng)客體，而應(yīng)看作是推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的創(chuàng)造性主體，看作是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的真正動(dòng)力；這個(gè)“人”既是發(fā)展的主體也是被發(fā)展的客體，當(dāng)今科學(xué)發(fā)展觀所堅(jiān)持的“以人為本”是主張一種具體性、有條件性和有限意義上的“人類相對(duì)中心論”。“以人為本”的這個(gè)“本”不是事物的本原或本體而是發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和著眼點(diǎn)，是力量的來源，以人為本就是把重視好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益作為我們工作的出發(fā)點(diǎn)和著眼點(diǎn)，把充分發(fā)揮人力資源優(yōu)勢(shì)作為我們推進(jìn)新型工業(yè)化的動(dòng)力，把人的全面發(fā)展作為我們長遠(yuǎn)奮斗的目標(biāo)；這個(gè)“本”既是指人的理性世界也是指人的非理性世界，是堅(jiān)持人的理性與非理性的統(tǒng)一?？茖W(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”堅(jiān)持二者的內(nèi)在和諧統(tǒng)一，要在二者之間保持一個(gè)必要的張力，在人的現(xiàn)代性日益提高的情況下尤其要重視人的欲望、情緒、情感、意志、激情、知覺、靈感、集體無意識(shí)等非理性因素的作用。

人生哲學(xué)具有積極性的功能，對(duì)社會(huì)群體來說也提供了漸進(jìn)的原則。那就是：修身——個(gè)人獨(dú)立性的完成；齊家——群體意識(shí)的溫床；治國——群體生活實(shí)習(xí)之所；平天下——群體性最終目標(biāo)的形成。中國哲學(xué)也談天，是為了說明做人的道理，不是單純地談?wù)撎?，也不是單純談?wù)撊?，談的是交天人之際，把天作為人生存的一個(gè)環(huán)境。中國哲學(xué)不關(guān)心純粹的自然問題，也不關(guān)心純粹的彼岸問題，而是非常重視人在現(xiàn)實(shí)人生中的意義、價(jià)值與地位。