［摘要］

“”時(shí)期，以政治權(quán)力對社會的全方位控制為前提，專制政治

體制、大眾傳媒與社會輿論、特定的政治符號、學(xué)校教育、家庭等政治社會化

途徑充當(dāng)了放大上層政治文化、扭曲大眾政治文化的作用。

關(guān)鍵詞：政治社會化政治文化

既定的政治文化（注1）是“”（以下簡稱“”）發(fā)生并

摘要：政治社會化本質(zhì)上是統(tǒng)治階級主導(dǎo)的，傳播主流政治文化的過程，根本目的在于實(shí)現(xiàn)和維護(hù)統(tǒng)治階級的利益。政治社會化在改造舊的政治文化，傳播、灌輸和確立新的政治文化；推動社會政治化，維護(hù)和保持主流政治文化；整合亞文化，促進(jìn)社會政治文化趨同主流政治文化；順應(yīng)社會政治變遷，實(shí)現(xiàn)主流政治文化的自我變更等方面發(fā)揮著重要作用。

關(guān)鍵詞：政治社會化；本質(zhì)；功能

政治社會化理論研究即使在我國當(dāng)下也不是什么時(shí)興和前沿的事情了，但是從實(shí)踐層面上看，政治社會化的效果仍有待于提高。在我國，公民的政治意識仍然不強(qiáng)，公民的有序政治參與程度仍然較低。因此，加強(qiáng)政治社會化問題研究，客觀地揭示政治社會化的本質(zhì)，全面分析政治社會化的功能，對于我國的政治民主化進(jìn)程有著重要的推進(jìn)作用。

一、政治社會化的內(nèi)涵

我國學(xué)者普遍認(rèn)為，政治社會化研究最早發(fā)軔于美國，產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代末60年代初，是一種著重研究人們怎樣獲取以社會政治文化為基本特征的政治信念、政治準(zhǔn)則和政治價(jià)值，以及社會怎樣實(shí)現(xiàn)其特有政治文化的繼承和發(fā)展的理論。

研究政治文化問題的學(xué)者們認(rèn)為，政治文化作為政治心理、政治信仰、政治認(rèn)識、政治理論等，這些是不能遺傳的，任何人也不能把他自己所具有的政治文化通過生理途徑傳給他的下一代；一般來說，政治文化都是后天得來的。正是從這個(gè)意義上，政治學(xué)者們從不同的角度和側(cè)面對政治社會化概念進(jìn)行了界定，其中較為經(jīng)典的界定就是“政治社會化是政治文化形成、維持和改變的過程”。

一、大學(xué)生政治社會化的現(xiàn)狀

大學(xué)生政治社會化的過程不僅需要學(xué)校和社會提供良好的教育和條件，更主要的，還需要大學(xué)生自身具有接受政治教育的主觀認(rèn)識，并且具有接受教育的能力，每個(gè)大學(xué)生政治社會化的程度都與其自身的主觀因素密不可分。總體來講，大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀正處于發(fā)展階段，還沒有定型，心理狀態(tài)不穩(wěn)定，這常常使他們在政治價(jià)值觀和政治行為上產(chǎn)生主觀隨意性。1.政治認(rèn)知模糊。我國目前正處于社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，政府行為時(shí)常滯后，官僚主義嚴(yán)重，腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重普遍存在，這些現(xiàn)實(shí)不斷沖擊著大學(xué)生的頭腦，使得部分學(xué)生對現(xiàn)實(shí)政治失望，對政治教育持懷疑態(tài)度，動搖了他們原有的政治信念，使其政治認(rèn)知不斷模糊。當(dāng)他們一旦大學(xué)生發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會與理想完全不符時(shí)，很多人就會陷入理想與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的鴻溝中，產(chǎn)生憤世嫉俗心理。這使大學(xué)生在價(jià)值觀念上的困惑和矛盾。他們在感到“天下興亡匹夫有責(zé)”的同時(shí)，又常傾向個(gè)人主義，他們表面傾向務(wù)實(shí)，深層陷入困惑，在價(jià)值判斷與選擇上呈現(xiàn)關(guān)心與冷漠相融，希望與困惑并存，進(jìn)取與彷徨相伴的心態(tài)。［4］而有相當(dāng)一部分大學(xué)生的政治思想觀念發(fā)生了刻變化，他們對政治理論學(xué)習(xí)不感興趣，缺乏主動性，對教育部制定高等教育政治理論課產(chǎn)生厭倦心理和抵觸情緒。2.政治內(nèi)化能力低，政治鑒別能力差。社會政治教化和主體內(nèi)化是大學(xué)生政治社會化兩個(gè)基本方面。所謂主體內(nèi)化是指大學(xué)生經(jīng)過一定階段的政治學(xué)習(xí)、影響和政治教化，將主導(dǎo)的政治文化逐步為自己相對穩(wěn)定的政治價(jià)值觀和政治態(tài)度等。大學(xué)生在校園里進(jìn)行理論學(xué)習(xí)，往往缺乏政治實(shí)踐，政治整合能力差，加之主觀不協(xié)調(diào)，心理發(fā)展不夠成熟等因素，對其政治內(nèi)化能力產(chǎn)生影響。所以大學(xué)生雖然對國內(nèi)外一些重大事件或問題表示關(guān)注，但是往往缺乏理性思維人云亦云，缺乏理性的政治評價(jià)和分析。3.政治認(rèn)知偏激，政治信仰危機(jī)。大學(xué)生在認(rèn)識社會時(shí)，由于他們?nèi)狈ι鐣?shí)踐經(jīng)驗(yàn)，加之社會的東西不能面面都看得到，所以容易產(chǎn)生認(rèn)識上的片面化和簡單化，對社會現(xiàn)實(shí)的政治產(chǎn)生偏激的認(rèn)識。［5］例如大學(xué)生在社會政治生活中，會經(jīng)常耳聞目睹一些社會不正之風(fēng)和黨內(nèi)腐敗現(xiàn)象，這在很大程度上使一些大學(xué)生產(chǎn)生思想認(rèn)識上的困惑，使原有的不很牢固的思想信念發(fā)生動搖，政治追求上表現(xiàn)出無所適從。出現(xiàn)“理想、信仰是需要，但并不重要”的想法，甚至造成信仰危機(jī)。當(dāng)然更多的大學(xué)生還是積極向中國共產(chǎn)黨靠攏的，但也仍有相當(dāng)一部分人是政治投機(jī)，他們加入黨動機(jī)不純，其中抱著“把入黨作為今后就業(yè)的敲門磚和個(gè)人升遷的政治資本”的態(tài)度入黨，仍舊不乏其人。4.政治價(jià)值取向錯(cuò)誤，功利化色彩濃重。進(jìn)入新世紀(jì)以后，伴隨著市場經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，以及西方文化思想的傳播，喚醒了大學(xué)生思想中的“主體意識”，他們在人生價(jià)值的選擇與評判上，開始重視個(gè)人利益，甚至開始崇尚“合理的利己主義”，追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，表現(xiàn)出個(gè)體本位的價(jià)值取向。大學(xué)生價(jià)值觀的這種變化使他們對現(xiàn)實(shí)社會的認(rèn)識上，撇開了內(nèi)在的、傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，而轉(zhuǎn)向較為功力型價(jià)值觀念，在生活志向上趨于功利，信奉“利己不損人”，“既向前看，也向錢看”，有的甚至造成人格扭曲，有的大學(xué)生求學(xué)僅是為“得到一個(gè)學(xué)歷，找一份好工作”，缺乏遠(yuǎn)大理想，而把“貢獻(xiàn)社會服務(wù)人民”的遠(yuǎn)大政治目標(biāo)割舍其后。

二、優(yōu)化大學(xué)生政治社會化的途徑

大學(xué)生政治社會化是大學(xué)生與社會相互作用的過程。在這個(gè)過程中，主客體之間發(fā)生矛盾問題是正常的不可避免的，大學(xué)生思想行為中出現(xiàn)一些偏頗也是正常的，關(guān)鍵是如何克服大學(xué)生政治社會化過程中出現(xiàn)的問題。為此，針對大學(xué)生政治社會化問題的原因，提出優(yōu)化大學(xué)生政治社會化的途徑。

(一)充分發(fā)揮大學(xué)生自身主觀能動性

在政治社會化過程中大學(xué)生既是客體又是主體。作為客體，他們是通過各種政治社會化的途徑對個(gè)人的“教化”;而作為主體，他們是個(gè)人自我“施化”。由此可見，自身主觀能動性的發(fā)揮是大學(xué)生政治社會化的內(nèi)因，因此，要克服大學(xué)生政治社會化存在的問題，提高大學(xué)生政治社會化水平必須提高大學(xué)生自身的覺悟。大學(xué)生自身主觀能動性的發(fā)揮，應(yīng)主要通過以下幾種方式:第一，大學(xué)生必須清楚的認(rèn)識到自身的社會角色，并采取各種措施加快角色轉(zhuǎn)換，要有強(qiáng)烈的政治責(zé)任感和使命感。第二，可以通過閱讀相關(guān)書籍，自覺地、有目的、有計(jì)劃地學(xué)習(xí)社會主義主導(dǎo)政治文化，使自身的政治認(rèn)識、政治信念、政治情感和政治行為建立在對政治事物的科學(xué)認(rèn)識和理性選擇上。同時(shí)積極主動地參與政治生活，明確自己參與政治生活的意義及所產(chǎn)生的可能后果，避免盲目參加，應(yīng)使自己的行為符合國家的憲法和法律規(guī)范。第三，對個(gè)體政治心理進(jìn)行積極的調(diào)解。政治行為的中介環(huán)節(jié)是政治心理，它極大地影響著人們政治行為的內(nèi)容、方向和方式。［6］大學(xué)生只有把自己的政治心理調(diào)整到與社會群體心理相一致的程度，才能夠產(chǎn)生正確的政治認(rèn)識，高尚的政治情感，積極的政治態(tài)度和持續(xù)穩(wěn)定的政治意志。

政治社會化是政治文化傳播、傳遞、改變和發(fā)展的過程，借助學(xué)校、家庭、大眾傳媒等方式完成。傳統(tǒng)社會亦有一套傳播忠孝節(jié)義等倫理道德準(zhǔn)則的機(jī)制，它由家庭、學(xué)校、政治、錄用、宣講、表彰、祭祀等環(huán)節(jié)構(gòu)成，為傳統(tǒng)政治文化的傳承做出了巨大貢獻(xiàn)。表彰這一形式極富特色，且至今尤有生命力，故以漢、唐、宋、明、清的褒贈史實(shí)為契入點(diǎn)，進(jìn)行理論分析。

一、表彰的內(nèi)涵及對象

現(xiàn)代意義的表彰即表揚(yáng)之意，但起初是“表”和“彰”分別表示：《荀子·大略》載：“武王始入殷，表商容之閭”，商容是殷代賢臣，不受重用，周武王剛?cè)〈笸踅y(tǒng)治就表揚(yáng)他；《周書·畢命》曰：“彰善癉惡”，彰是彰顯、褒揚(yáng)?！氨怼迸c“彰”都是為了顯賢揚(yáng)善，二者連用最早見《漢書·武帝紀(jì)贊》：“罷黜百家，表章六經(jīng)”，意為突出，延伸為表揚(yáng)之意，如《晉書·王導(dǎo)傳》載：王導(dǎo)“德重勛高”，“誠宜表彰殊禮”。后世使用表彰時(shí)多延用引伸意。歷史文獻(xiàn)用來表示表揚(yáng)意義的還有“旌（表）”、“揚(yáng)”、“嘉”、“褒”、“顯”、“勵”、“勸”等諸多詞語，其意與表彰相近。

古人云：“自古皇王，褒崇勛德”（注：《唐會要》卷45《功臣》。），“崇賢旌善，王教所先”（注：《南史·劉穆之傳》。），認(rèn)為表彰之制自古有之，是教化的首要任務(wù)，因此才有那么多的褒贈故事見諸史書野話。那么傳統(tǒng)社會是以什么為標(biāo)準(zhǔn)衡量人們當(dāng)否受表彰的呢？

《左傳·僖公十四年》：“以志吾過，且旌善人”；《風(fēng)俗通·正失》曰：“世俗褒揚(yáng)，言其德比成王?！憋@然，“善”與“德”是表彰的依據(jù)。在傳統(tǒng)文化里，“善”、“德”屬倫理范疇，與忠孝節(jié)義等同?！吨軙ぎ吤吩唬骸办簞e淑慝，表厥宅里?！笨祝ò矅﹤鳎骸氨懋惼渚永铩?；孔穎達(dá)疏證：“表異其居里，若今孝子順孫節(jié)婦義夫，表其門閭也”。后世的注點(diǎn)出了表彰對象，即忠臣義士、孝子順孫、節(jié)婦義夫”。地方官說要將“孝子、義夫、節(jié)婦為鄉(xiāng)里所稱者”，“條析以聞”，上報(bào)朝廷（注：《宋史·禮志》。）；明代葉伯臣認(rèn)為：“忠臣孝子義夫節(jié)婦，視為末而不暇舉，所謂宣異德化安在哉？”（注：《明史·葉伯巨傳》。）清雍正帝也多次“命舉忠孝節(jié)義”（注：《清史稿·孝義傳》。）。把察舉旌表忠孝節(jié)義做為政治事務(wù)強(qiáng)調(diào)，促使人們爭做忠臣孝子，義夫節(jié)婦。傳統(tǒng)社會的表彰不論怎么強(qiáng)化發(fā)展，到清末也沒有突破忠孝節(jié)義組成的衡量框架。

二、表彰在傳統(tǒng)社會政治生活中的具體運(yùn)用

一、公民政治社會化概述

(一)公民政治社會化的內(nèi)涵

公民政治社會化形成的具體過程，是有計(jì)劃地向公民傳輸政治信息，從而使公民逐步形成政治思維和行為模式的過程。

(二)公民政治社會化所包含的內(nèi)容

公民政治社會化主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容:社會教化和個(gè)人自主學(xué)習(xí)。一方面，從社會方面來說，公民政治社會化就是當(dāng)前政治體系將相關(guān)的政治信息通過諸多傳播途徑和方法傳遞給社會成員，讓社會成員在接受政治信息的過程中，能夠形成各自的政治觀念和行為規(guī)范。另一方面，從公民個(gè)人方面來講，公民政治社會化的形成也是公民自己學(xué)習(xí)的過程，公民通過對政治信息的學(xué)習(xí)，將其內(nèi)化為自己的內(nèi)在思想，使政治價(jià)值觀影響和決定公民的政治態(tài)度、政治情況和政治取向。

(三)公民政治社會化的作用

一、“政治社會化”視域下思想政治工作現(xiàn)有模式的缺失

1．思想政治工作價(jià)值定位失衡。是做人的思想工作，但是做人的思想工作的目的是什么呢?革命年代思想政治工作的目的是凝聚人心、團(tuán)結(jié)力量，使人們的思想統(tǒng)一到先進(jìn)的革命理論和立場上來，以便步調(diào)一致，完成革命任務(wù)。計(jì)劃體制時(shí)代思想政治工作的目的是將社會成員的思想統(tǒng)一到一致的計(jì)劃上來(國家計(jì)劃、單位計(jì)劃)，以便完成上面下達(dá)的計(jì)劃任務(wù)。這兩個(gè)階段思想政治工作的價(jià)值定位具有共同之處，即都是為了整體，因而是一種整體主義的價(jià)值定位，這是與我黨當(dāng)時(shí)所處的歷史階段和要完成的歷史任務(wù)相切合的。因而可以說，公民意識的培育正是我們時(shí)代精神文明建設(shè)的核心任務(wù)”，因此，思想政治工作整體性的價(jià)值取向雖然有利于社會的秩序和穩(wěn)定，但卻扼殺了進(jìn)取心和創(chuàng)新能力，使人們喪失了發(fā)揮自己創(chuàng)新能力的愿望，從而與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)不相容。2．思想政治工作實(shí)施過程的封閉性。思想政治工作往往采取從國家——單位——個(gè)人的自上而下的線性模式。在這個(gè)模式中，單位是核心，國家雖然處于權(quán)力的最頂層，但其意圖只能通過單位來實(shí)現(xiàn)，國家和個(gè)人是很少直接照面的，國家對于個(gè)人而言似乎是遙遠(yuǎn)的、抽象的，因?yàn)閭€(gè)人的利益主要由單位來直接體現(xiàn)和滿足，“單位制度既是單位壟斷個(gè)人生存資源分配的制度，也是國家權(quán)力壟斷資源分配的制度”。以單位為核心樞紐的思想政治工作模式的主要缺失是其封閉性。3．思想政治工作機(jī)構(gòu)的缺位。思想政治工作一般由單位內(nèi)的黨組織作為主要的實(shí)施機(jī)構(gòu)。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，由于單位性質(zhì)、種類的同質(zhì)和單一，黨組織的建設(shè)是普遍化的，因此思想政治工作至少在形式上可以普遍開展。新形勢下涌現(xiàn)出了大量的新型組織，尤其是非公有制經(jīng)濟(jì)組織，一般沒有黨組織存在，也就意味著缺失了思想政治工作的實(shí)施機(jī)構(gòu)。另外，即使是在公有制經(jīng)濟(jì)組織中，原先黨組織承載的思想政治工作功能也不同程度存在著剝落和弱化現(xiàn)象。這與這些組織在市場經(jīng)濟(jì)中的性質(zhì)有關(guān)。

二、“政治社會化”視域下思想政治工作新模式的建立方略

1．明確思想政治工作的價(jià)值定位。社會團(tuán)結(jié)有兩種不同的類型，一是機(jī)械團(tuán)結(jié)，它是在不發(fā)達(dá)的社會結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的，是建立在社會中個(gè)人之間的相同性與相似性的基礎(chǔ)上形成的一種社會聯(lián)系，其特征主要有：社會中人與人之間的差異甚小，集體成員情緒感受類似，價(jià)值觀類似，信仰也類似；由于人與人之間沒有分化，這樣的社會呈現(xiàn)高度的一致性；人與人之間保持相似性和相同性，是以集體湮沒個(gè)性為代價(jià)的。2．強(qiáng)化思想政治工作的公民意識，型塑開放的公民意識是新時(shí)期思想政治工作的核心。公民意識對于一個(gè)健康社會的意義是不言而喻的。公民意識主要表現(xiàn)為一種公共意識，它包括政治上的參與、對所屬共同體的認(rèn)同和忠誠；法律上的制度認(rèn)同感、規(guī)則意識和契約意識；道德上的自我負(fù)責(zé)與社會責(zé)任感；它還應(yīng)包括負(fù)責(zé)任的環(huán)境與生態(tài)倫理等等。因此，新時(shí)期思想政治工作在目標(biāo)內(nèi)容上必須調(diào)整到公民教育上來，以型塑公民意識作為自己的核心，這是市場經(jīng)濟(jì)和民主法制的必然要求。3．建立思想政治工作的有效機(jī)制、組織實(shí)施的社會化是新時(shí)期思想政治工作的有效保障。公民意識的培育是一項(xiàng)宏大而復(fù)雜的社會整體性教育工程，是封閉、自足的“單位”難以承載的，以“單位”為核心樞紐的思想政治工作只能塑造封閉性的“單位人”，因此必須變革封閉化的思想政治工作方式。思想政治工作實(shí)施應(yīng)該由能超越本單位利益界限的機(jī)構(gòu)承擔(dān)，即實(shí)施機(jī)制應(yīng)具有社會公共職能色彩。首先，執(zhí)行國家公權(quán)力的機(jī)構(gòu)和公務(wù)人員應(yīng)對思想政治工作負(fù)有更大的責(zé)任，他們的職能行為應(yīng)該既是履行法定職責(zé)，又是面對社會公眾進(jìn)行思想政治工作。

三、結(jié)束語

思想政治工作作為我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)工作的“生命線”經(jīng)過數(shù)十年的建設(shè)，積淀了許多有益的資源，我們必須一方面發(fā)揚(yáng)光大這些資源，并在新的社會形勢下對之進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，要適應(yīng)新的社會需求，轉(zhuǎn)換視角，惟其如此，思想政治工作才能煥發(fā)新的活力。

一.生活化

思想政治教育社會化必然需要教育走向廣闊的社會生活，與當(dāng)前社會生活的基本特征相適應(yīng)，使教育深人社會政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、文化生活等方方面面。思想政治教育的各種觀點(diǎn)均來源于生活，只有經(jīng)過系統(tǒng)化理論總結(jié)后，再回歸生活，并服務(wù)于生活，才能實(shí)現(xiàn)思想政治教育的根本教育目的。而且思想政治教育只有不斷生活化，才能讓最廣大的人民群眾受益，采用對人民群眾進(jìn)行更貼近他們理解和接受能力的教育形式，增強(qiáng)人民群眾學(xué)習(xí)思想政治知識的效果，并在受到強(qiáng)烈感染的情況下，切實(shí)提高內(nèi)身的思想政治覺悟。同時(shí)，思想政治教育社會化還應(yīng)與時(shí)代n會生活的變化保持同步，生活化內(nèi)容和目的并不是一成不變的，而是隨著社會生活內(nèi)容和社會發(fā)展要求的更新變化，不斷進(jìn)行完善和更新，以提高思想政治教育社會化的廣度和力度，使廣大人民群眾在任何社會發(fā)展時(shí)期，均能接受到iK確的思想政治知識熏陶，隨時(shí)保證思想價(jià)值觀念的科學(xué)合理性。

二.動態(tài)化

思想政治教育社會化在根本上需要使思想政治教育隨時(shí)與社會發(fā)展形勢保持同步，也即需要隨著社會的發(fā)展變化，進(jìn)行動態(tài)化的適應(yīng)。這改變了舊有的對理論知識的僵化教育及理論知識一定程度的封閉化傳承方式，與時(shí)展保持了更親近的關(guān)系。舊有理論知識體系也在一定程度上進(jìn)行過革新，但無論從力度、范圍，還是效果上，均不能與思想政治教育社會化后的理論體系同日而語，社會化的思想政治教育體系不僅使舊有的經(jīng)典性的理論知i只保留了下來，而且使這些知識與生活更加貼合，內(nèi)容更加充盈，整個(gè)理論體系革新的步伐更快，與社會發(fā)展節(jié)拍更加一致。

三.隱形性

社會的不斷發(fā)展，尤其是信息時(shí)代的到來，改變了人們的生活方式和學(xué)習(xí)方式，也改變了人們接受教育的習(xí)慣，如果思想政治教育繼續(xù)按照原有的方式進(jìn)行，顯然勺當(dāng)下人們的接受方式相去甚遠(yuǎn)，不可能起到良好的教育效果。思想政治教育社會化后，由于各個(gè)方面均更加生活化、大眾化，且貫穿和滲透于人們生活的方方面面，必然具有隱形化特征。首先，思想政治教育以整個(gè)社會大環(huán)境為依托，使思想政治教育覆蓋了人們生活環(huán)境的每一個(gè)角落，既包括物質(zhì)環(huán)境，還包括文化環(huán)境。如對人們生活居住的小區(qū)進(jìn)行思想政治教育主題建設(shè)，對各個(gè)公園的主要設(shè)施形象等附加一定的思想政治教育內(nèi)容，尤其是近幾年我國把博物館等具有重要教育作用的場所向公眾進(jìn)行廣免費(fèi)開放，這些均對國人的思想產(chǎn)生了觸動和啟/I),對促進(jìn)思想政治教育的社會化發(fā)展步伐頗為有利。當(dāng)然，思想政治教育還可以通過其他各種隱性的社會載體呈現(xiàn)出來，如在購物街等人員聚集地方設(shè)置滾動視頻等。其次，思想政治教育內(nèi)容還與社會上其他領(lǐng)域進(jìn)行了很好的融合，讓不同領(lǐng)域的人在不知不覺中接受思想政治知識。具體到不同的學(xué)科，思想政治教育與歷史、文學(xué)、地理等課程產(chǎn)生了很好的融合效果，讓不同的專業(yè)人上在接受專業(yè)教育的同時(shí)，無意識地接受r思想政治教育。

[摘要]文章從研究的學(xué)科視角、內(nèi)容等方面綜合敘述了我國近十余年來政治社會化的研究狀況及研究結(jié)論，并分析了現(xiàn)有研究的一些不足，以期能在一定程度上推進(jìn)我國政治社會化研究，為我國政治思想教育提供一定的決策依據(jù)。

[關(guān)鍵詞]我國；政治社會化；述評

政治社會化這一概念誕生于國外。自1958年美國學(xué)者戴維·伊斯頓(DavidEaston)首次發(fā)表有關(guān)政治社會化研究的論文以來，國內(nèi)外學(xué)者對政治社會化特別關(guān)注，政治社會化成為學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)。政治社會化能否順利進(jìn)行，進(jìn)行的效果如何，都影響著國家的穩(wěn)定與發(fā)展，世界各國統(tǒng)治階級都極其重視政治社會化的研究。我國對政治社會化問題歷來都很關(guān)注，但從真正意義上進(jìn)行的研究起步較晚。盡管如此，20世紀(jì)90年代中期至今，我國學(xué)者經(jīng)過努力，取得了一系列成果。下面分析整理近十年來我國學(xué)者對政治社會化的研究成果，發(fā)現(xiàn)其不足，以期推動我國政治社會化研究的進(jìn)一步發(fā)展，為我國政治文明建設(shè)提供有利的思想環(huán)境。

一、學(xué)科研究視角

政治社會化是社會化的重要組成部分，社會化屬于政治學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的重要專業(yè)術(shù)語。但其他學(xué)科也對此進(jìn)行了大量的研究，如教育學(xué)、心理學(xué)等。不同學(xué)科對社會化研究的側(cè)重點(diǎn)和角度不同，對政治社會化的研究也是如此。政治社會化無論何時(shí)都是政治學(xué)研究的一個(gè)重要內(nèi)容，至今仍然是政治學(xué)界研究的熱點(diǎn)。政治學(xué)認(rèn)為政治社會化是一個(gè)社會內(nèi)政治取向和社會模式的學(xué)習(xí)、融合、傳播、繼承過程。社會學(xué)側(cè)重于研究人與社會的互動關(guān)系，認(rèn)為政治社會化是個(gè)人逐漸學(xué)會被現(xiàn)存政治制度接受和采用的規(guī)范、態(tài)度、行為的過程。盡管政治社會化是社會學(xué)中分支學(xué)科政治社會學(xué)中的核心組成部分，可真正深入細(xì)致研究政治社會化在社會學(xué)中卻為數(shù)較少。相反，隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們文化水平的提高，學(xué)者們?nèi)找孀⒅厮刭|(zhì)教育的研究，許多教育者把政治社會化作為青年學(xué)生素質(zhì)教育中的一項(xiàng)重要指標(biāo)來進(jìn)行研究，主要關(guān)心向年輕人灌輸知識和信仰，將社會主導(dǎo)政治文化內(nèi)化學(xué)生的政治知識結(jié)構(gòu)和思維能力之中。另外，心理學(xué)對政治社會化的研究也略有涉及，側(cè)重于研究充滿誘惑與機(jī)遇的轉(zhuǎn)型社會中，個(gè)體的政治認(rèn)知及政治心理變遷過程。

二、研究內(nèi)容

一、大學(xué)生政治社會化的內(nèi)涵解析

治認(rèn)知的社會化。對于個(gè)體而言，通過學(xué)習(xí)、思考、了解政治現(xiàn)象、政治體制、政治理論及其發(fā)展變化的規(guī)律，了解國家政策、國際時(shí)事、公民的基本權(quán)利和義務(wù)等政治常識，是個(gè)體養(yǎng)成正確的政治情感、參與社會政治活動的前提。試想，如果一個(gè)沒有政治知識的人，一個(gè)對社會政策缺乏了解的人，是談不上什么擁有政治素質(zhì)，也成為不了一個(gè)合格的“政治人”的?？梢哉f，政治認(rèn)知的社會化是大學(xué)生政治社會化的基礎(chǔ)，是影響甚至決定大學(xué)生政治情感、政治方向、政治參與能力的養(yǎng)成的重要因素。（2）政治態(tài)度的社會化。大學(xué)生在具備了一定政治知識的基礎(chǔ)上，具有堅(jiān)定正確的政治方向，擁有了正確的政治立場、政治價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)以及政治態(tài)度。政治態(tài)度主要是指對于國家、政權(quán)和政黨的認(rèn)同。我國大學(xué)生應(yīng)有的政治態(tài)度便是堅(jiān)持社會主義道路，堅(jiān)持人民民主專政，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持馬列主義、思想、鄧小平理論及其“三個(gè)代表”、科學(xué)發(fā)展觀，熱愛祖國，并擁護(hù)黨的方針、路線、政策。（3）政治能力的社會化。政治能力是指個(gè)體參與政治生活的能力。當(dāng)代大學(xué)生政治能力的社會化的內(nèi)容應(yīng)包括以下兩點(diǎn)內(nèi)容：一是培養(yǎng)和提高大學(xué)生的政治辨別能力。網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展，使得大學(xué)生獲取政治信息的渠道更是繁雜多樣。只有保證大學(xué)生具備正確分析、評價(jià)、判斷的政治能力，才能讓他們在對各種政治信息進(jìn)行篩選的過程中，不盲目地聽信各種政治謠言，確保政治方向；二是提高大學(xué)生的政治參與能力。大學(xué)生作為政治主體，應(yīng)正確享受和行使自己的民主權(quán)利，以政治角色承擔(dān)者的責(zé)任改造社會，實(shí)現(xiàn)政治上的知、情、意、行的有機(jī)統(tǒng)一；三是豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。能力的培養(yǎng)和鍛煉主要來自于社會實(shí)踐，只有通過不斷的實(shí)踐再實(shí)踐，才能使其政治能力有進(jìn)一步的提升。

二、思想政治理論課在大學(xué)生政治社會化過程中的作用

1.有利于實(shí)現(xiàn)社會主義的穩(wěn)定發(fā)展

大學(xué)生作為社會的一個(gè)特殊群體。大學(xué)生是青年的重要組成部分，是有中國特色社會主義各項(xiàng)事業(yè)的生力軍和接班人，也是一個(gè)國家未來的希望力量。他們思想道德素質(zhì)如何、能否順利地完成政治社會化，直接關(guān)系到社會政治大局的穩(wěn)定，關(guān)系到我國特色社會主義事業(yè)的興衰成敗。思想政治理論課是以理想信念教育為核心，以愛國主義教育為重點(diǎn)的課程。通過加強(qiáng)理想信念教育，將中國特色社會主義所倡導(dǎo)的政治價(jià)值觀傳播給學(xué)生，幫助大學(xué)生塑造對現(xiàn)存政治體系和政治制度的認(rèn)同。其次，思想政治理論課還對大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的愛國主義教育，培養(yǎng)大學(xué)生的愛國情感、愛國思想和愛國信念，幫助大學(xué)生把這些情感和信念轉(zhuǎn)化到日常學(xué)習(xí)生活工作中，形成為祖國和人民作貢獻(xiàn)的態(tài)度與能力，進(jìn)而成為維護(hù)我國政治穩(wěn)定的積極力量。

2.實(shí)現(xiàn)對社會主義政治文化的傳承需要

【內(nèi)容提要】經(jīng)濟(jì)全球化的持續(xù)深入刺激了政治全球化的不斷發(fā)展。在上個(gè)世紀(jì)后期，一場以民主化為標(biāo)志的改革運(yùn)動引導(dǎo)了政治全球化。在這場以制度化為主要內(nèi)容和標(biāo)志的民主化進(jìn)程中，民主文化的重要性逐漸凸顯出來，它必將在本世紀(jì)引發(fā)一場民主文化的創(chuàng)新。在已經(jīng)過去的全球化進(jìn)程中，由于西方在經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的主導(dǎo)地位，在事實(shí)上形成了以西方政治文化為內(nèi)容的新自由主義國際政治社會化。這場社會化以經(jīng)濟(jì)全球化為主要活動場所，以間接的政治社會化為主特征，以普世主義為理論指導(dǎo)推行西方的自由民主價(jià)值觀，在一定程度上成為塑造民主化的主要力量，但也遭到了發(fā)展中國家的強(qiáng)烈反對。在對新自由主義國際政治社會化進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，非西方國家應(yīng)該勇敢地面對政治文化的全球化態(tài)勢，立足于在政治文化的互動交流與融合中尋求文化創(chuàng)新之道。一種新的以多元文化為特征，以國際集體主義、民主、平等、寬容為價(jià)值取向的新的政治社會化模式可能會在新的國際政治社會化進(jìn)程中大放異彩。本文在提出了“國際政治文化”和“國際政治社會化”這兩個(gè)概念的基礎(chǔ)上對以上過程做了粗淺的分析，以期為正在形成中的國際政治新秩序提供一個(gè)新的分析視角。

全球化問題在中國申請加入世界貿(mào)易組織的15年中持續(xù)地成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)。在我國成功加入世界貿(mào)易組織后，這一熱潮有增無減。據(jù)中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)全文數(shù)據(jù)庫（CNKI）的檢索統(tǒng)計(jì)，自1994年起，僅在題目中出現(xiàn)“全球化”字眼的文章就有1800多篇，關(guān)注全球化的中文網(wǎng)頁估計(jì)至少在25萬以上[①]。然而，這些內(nèi)容更多地限于經(jīng)濟(jì)學(xué)范圍的考量，在政治學(xué)界，這一思索的頭緒還只能說是剛剛開始。以維普數(shù)據(jù)庫為例，以全球化為關(guān)鍵詞的文章多達(dá)2384篇，而加上“政治”一詞的二次搜索則僅有16篇。長期以來，人們對政治全球化諱莫如深，躲在陰暗的角落里幻想陽光，演繹著現(xiàn)代版掩耳盜鈴的傳說。殊不知，在潮流涌動的國際社會，一場泥沙俱下的文化之爭正在拉開帷幕，并將隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的深入而走上前臺。本文擬以民主化和民主文化為例對國際政治文化的交流與融合加以考察，并在此基礎(chǔ)上闡釋國際政治社會化的理論及其模式。

一、民主化與民主文化

就在1974年，一群葡萄牙人于4月25日發(fā)動政變，無意中成為一次世界性民主化運(yùn)動的開端。在此后的整個(gè)20世紀(jì)晚期，世界上大約有120多個(gè)國家形成了所謂的民主政治，幾乎所有的國家受到了民主化潮流的沖擊。[②]

這一次民主化浪潮是以西方式的民主來加以衡量的。學(xué)者們在探討這一事件時(shí)對民主概念進(jìn)行了低調(diào)處理，傾向于將選舉制度的建立作為民主制度在世界范圍內(nèi)不斷取勝的標(biāo)志，將“被統(tǒng)治的人民通過競爭性的選舉來挑選領(lǐng)袖”[③]視為民主政治的核心程序，將競爭和參與視為民主化的兩個(gè)維度，[④]而民主化進(jìn)程就是“用在自由、公開和公平的選舉中產(chǎn)生的政府來取代那些不是通過這種方法產(chǎn)生的政府”。[⑤]從這個(gè)意義上講，第三波民主化進(jìn)程在全球范圍內(nèi)取得巨大勝利，成為全球化進(jìn)程中同經(jīng)濟(jì)市場化相媲美的政治民主化之翼。

第三波民主化浪潮創(chuàng)造了“奇跡”：民主化在波蘭花了十年，在匈牙利花了十個(gè)月，在東德花了十周，在捷克斯洛伐克花了十天，而在羅馬尼亞則花了十小時(shí)。[⑥]民主化國家像雨后春筍般的出現(xiàn)速度讓人覺得不可思議。很快地，人們開始對這種“驟然出現(xiàn)”的民主提出置疑。法國學(xué)者居伊·埃爾梅指出了所有關(guān)心這次浪潮的學(xué)者都在關(guān)注的兩個(gè)問題，即這種新的民主體制的長期可維持性以及扎根的可能性。[⑦]