20世紀(jì)初，湖南教誨界、知識界興學(xué)之風(fēng)，盛極暫時(shí)。早期深受這一思潮的影響，在從軍未果的情況下，考入了師范學(xué)校。修業(yè)時(shí)期，就使用承襲弟子布局「學(xué)友會」總務(wù)的時(shí)機(jī)，創(chuàng)辦工人夜校；將畢業(yè)時(shí)，首先假想的是興學(xué)從教；畢業(yè)后即舉行「工讀相助」的實(shí)驗(yàn)。他自稱「教誨是我的職業(yè)」1，終其一生，都在致力于突破正統(tǒng)的教誨模式，創(chuàng)建本身的抱負(fù)教誨模式。本文側(cè)重討論早期的教誨頭腦及其淵源。

一

青年時(shí)期受儒家頭腦的影響，存在「君子」、「小人」兩分的社會布局看法。就「君子」的社會責(zé)任來說，正如他的同鄉(xiāng)曾國藩所說的：「行仁義于天下，使萬物各得其分。」2儒家為維護(hù)封建綱常論理而行「仁政」，是基于尊卑差異，也便是賢愚差異，把教誨「小人」視為「天」賦予「君子」的政治使命。

1913年春，時(shí)年二十歲的考入湖南省立第四師范學(xué)校預(yù)科。第二年，四師合并于湖南省立第一師范學(xué)校，至1918年6月畢業(yè)，承襲了長達(dá)五年半的師范教誨，開始了他一生對教誨的分外存眷。

1913年10-12月，在條記《課堂錄》中就說3：

體有貴賤，有小大。養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人。一個(gè)之我，小我私家也；宇宙之我，大我也。一個(gè)之我，肉體之我也；宇宙之我，精神之我也。

一、對投保機(jī)構(gòu)進(jìn)行早期糾正的探索實(shí)踐：聊城實(shí)例

（一）早期糾正措施。近年來，聊城中支在推進(jìn)存款保險(xiǎn)制度落地的工作實(shí)踐中，針對風(fēng)險(xiǎn)信息監(jiān)測、收集、研判及糾正評估等環(huán)節(jié)進(jìn)行了積極探索，對促進(jìn)投保機(jī)構(gòu)健康發(fā)展、維護(hù)轄區(qū)金融穩(wěn)定取得了較大的推動(dòng)作用。1.在風(fēng)險(xiǎn)監(jiān)測上實(shí)行“嵌入式”即報(bào)。為深入開展風(fēng)險(xiǎn)分析監(jiān)測工作，及時(shí)掌握金融機(jī)構(gòu)經(jīng)營中蘊(yùn)藏的隱患，有效應(yīng)對金融運(yùn)行中出現(xiàn)的問題，聊城中支對全轄投保機(jī)構(gòu)開展了“嵌入式”風(fēng)險(xiǎn)監(jiān)測工作?！扒度胧健憋L(fēng)險(xiǎn)監(jiān)測，是指依據(jù)法定管理職責(zé)，通過建立固定聯(lián)系制度，要求金融機(jī)構(gòu)及時(shí)通報(bào)當(dāng)期新發(fā)生的風(fēng)險(xiǎn)苗頭和既定事實(shí)，共同研究制定應(yīng)對措施，切實(shí)防范金融風(fēng)險(xiǎn)，維護(hù)金融穩(wěn)定。該模式要求縣支行提取不良資產(chǎn)、流動(dòng)性管理等指標(biāo)進(jìn)行實(shí)時(shí)監(jiān)控，對風(fēng)險(xiǎn)狀況和變化趨勢做出總體判斷和評價(jià)；要求各縣（市）支行與投保機(jī)構(gòu)指定專人負(fù)責(zé)風(fēng)險(xiǎn)監(jiān)測制度，確定聯(lián)系方式和頻率，確保第一時(shí)間掌握風(fēng)險(xiǎn)苗頭、制定應(yīng)對措施；對緊急重大信息，要求必須做到一事一報(bào)、即發(fā)即報(bào)、急事急報(bào)、特事特報(bào)、大事快報(bào)。2.在風(fēng)險(xiǎn)報(bào)告上要求“預(yù)、快”結(jié)合。為及時(shí)捕捉風(fēng)險(xiǎn)苗頭，聊城中支先后建立了風(fēng)險(xiǎn)隱患排查制度和風(fēng)險(xiǎn)信息快速報(bào)告制度，列明了具體排查內(nèi)容和風(fēng)險(xiǎn)報(bào)告事項(xiàng)。排查要求各機(jī)構(gòu)建立常態(tài)化排查機(jī)制，每季結(jié)合自身業(yè)務(wù)特點(diǎn)和外部形勢安排重點(diǎn)項(xiàng)目，結(jié)果按照風(fēng)險(xiǎn)點(diǎn)分布、問題集中度和變化趨勢及化解措施等建檔造冊，并報(bào)人民銀行?？焖賵?bào)告制度要求各金融機(jī)構(gòu)堅(jiān)持“預(yù)警預(yù)報(bào)”和“即發(fā)即報(bào)”的原則，對于監(jiān)測發(fā)現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)苗頭和突發(fā)事件第一時(shí)間進(jìn)行書面報(bào)告，按“邊處置邊報(bào)告、邊核實(shí)邊報(bào)告”的原則，及時(shí)跟蹤續(xù)報(bào)事態(tài)進(jìn)展及處置結(jié)果；對性質(zhì)復(fù)雜且處置時(shí)間較長的風(fēng)險(xiǎn)事件，實(shí)行日報(bào)制度，必要時(shí)隨時(shí)續(xù)報(bào)。3.在責(zé)任落實(shí)上進(jìn)行全面明確。聊城中支針對風(fēng)險(xiǎn)監(jiān)測、信息報(bào)送、存款保險(xiǎn)工作推進(jìn)、早期糾正“四項(xiàng)內(nèi)容”制定了《地方法人金融機(jī)構(gòu)風(fēng)險(xiǎn)管理責(zé)任制度》，建立起一把手為第一責(zé)任人、工作分級落實(shí)、金融穩(wěn)定工作跨部門協(xié)作的責(zé)任體系。組織簽訂了《地方法人金融機(jī)構(gòu)風(fēng)險(xiǎn)管理責(zé)任書》、《地方法人金融機(jī)構(gòu)風(fēng)險(xiǎn)防范責(zé)任書》，明確人民銀行對法人金融機(jī)構(gòu)的13項(xiàng)風(fēng)險(xiǎn)管理責(zé)任和9項(xiàng)監(jiān)督管理內(nèi)容、法人金融機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)履行的9項(xiàng)義務(wù)。對投保機(jī)構(gòu)提升風(fēng)險(xiǎn)管理技術(shù)水平、落實(shí)金融管理政策、推進(jìn)內(nèi)控體系建設(shè)、完善金融風(fēng)險(xiǎn)處置機(jī)制等方面起到了積極的推動(dòng)作用。（二）早期糾正成效。1.推動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)化解。針對現(xiàn)場核查出的問題，聊城中支和縣支行兩級人民銀行約見其全部高級管理人員進(jìn)行談話，分析了業(yè)務(wù)發(fā)展緩慢和風(fēng)險(xiǎn)持續(xù)暴露的原因，就目前存在的問題要求其限期整改。同時(shí)指定監(jiān)管專員，貼身監(jiān)測該行，保證隨時(shí)掌握其數(shù)據(jù)、材料、經(jīng)營動(dòng)態(tài)、風(fēng)險(xiǎn)處置進(jìn)展和重大事項(xiàng)。并督促該行尋求發(fā)起行幫扶，爭取優(yōu)惠政策，盡早處置不良貸款。該行針對人民銀行提出的整改意見和要求，結(jié)合自身情況采取了一系列自救措施：一是制訂了具體的不良貸款清收、核銷的壓降措施。截至2017年5月末，該行清收不良貸款近100萬元；二是申請主發(fā)起行承接超出監(jiān)管指標(biāo)即年末五級分類不良率高于5%以上的部分不良貸款，擬于9月份實(shí)施，年底前到位；三是主發(fā)起行委派了專職董事長，選配了行長。推行了首席風(fēng)險(xiǎn)官機(jī)制，切實(shí)加強(qiáng)風(fēng)險(xiǎn)管理。至2017年6月，高級管理人員已逐步配備到位，待銀監(jiān)部門審批后即可履職；四是制定不良貸款處置落實(shí)時(shí)間配檔表。2017年8月21日，下發(fā)《存款保險(xiǎn)早期糾正通知書》，提出早期糾正要求：一是調(diào)整貸款五級分類，如實(shí)反映資產(chǎn)質(zhì)量。將逾期90天以上貸款全部納入不良貸款核算，確保貸款五級分類真實(shí)準(zhǔn)確。二是壓降不良貸款，提升不良資產(chǎn)質(zhì)量。采取“一戶一策”的策略，加大不良貸款處置力度。對于無法自身有效化解的存量不良貸款，申請發(fā)起行幫扶，確保2017年末不良貸款降至5%以內(nèi)，撥備覆蓋率達(dá)到150%，凈資產(chǎn)不低于1000萬元。三是加大資本補(bǔ)充力度。進(jìn)一步制定可行的資本充足水平提升計(jì)劃，加大補(bǔ)充力度，確保2017年末資本充足率達(dá)到2%。2.實(shí)現(xiàn)早期糾正目標(biāo)。一是對高風(fēng)險(xiǎn)貸款實(shí)施名單制管理，建立風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警機(jī)制，落實(shí)專人跟蹤掌握借款人經(jīng)營動(dòng)態(tài)及財(cái)務(wù)狀況，一旦發(fā)現(xiàn)問題及時(shí)采取措施；全力清收不良資產(chǎn)。成立由董事長任組長、行長任副組長的不良清收領(lǐng)導(dǎo)小組，“一戶一策”制定化解方案。2017年全年累計(jì)清收不良貸款183.99萬元。二是積極向主發(fā)起行申請重組不良貸款，2017年9月份主發(fā)起行出資422.93萬元重組該行不良貸款3584.13萬元。承接后，該行重點(diǎn)監(jiān)管指標(biāo)均能達(dá)標(biāo)；截至2017年11月末，該行不良貸款余額427.53萬元，不良貸款占比3.72%。三是改變經(jīng)營策略，嚴(yán)控增量授信風(fēng)險(xiǎn)。堅(jiān)持“風(fēng)險(xiǎn)可控、支農(nóng)支小、實(shí)體經(jīng)濟(jì)、抵押為主”的授信原則。并強(qiáng)化風(fēng)險(xiǎn)防控、嚴(yán)格貸款“三查”制度，加大問責(zé)和責(zé)任追究力度。最終，該行通過整改，各項(xiàng)業(yè)務(wù)平穩(wěn)有序開展，經(jīng)營逐漸趨于穩(wěn)健，于2017年末達(dá)到早期糾正要求，并退出問題銀行名單。

二、基于實(shí)踐的幾點(diǎn)思考

（一）從法律上明確存款保險(xiǎn)基金管理機(jī)構(gòu)的早期糾正權(quán)力?；趯徤鞅O(jiān)管目標(biāo)的需要，《存款保險(xiǎn)條例》（或升格為《存款保險(xiǎn)法》）應(yīng)當(dāng)明確賦予存款保險(xiǎn)基金管理機(jī)構(gòu)在投保機(jī)構(gòu)的流動(dòng)性、資本及風(fēng)險(xiǎn)指標(biāo)可能觸發(fā)早期糾正標(biāo)準(zhǔn)時(shí)可以采取適當(dāng)?shù)募m正措施，包括：對投保機(jī)構(gòu)股東的監(jiān)管措施;對董事、經(jīng)理等高級管理人員的監(jiān)管措施;對投保機(jī)構(gòu)本身的監(jiān)管措施；以及對目標(biāo)機(jī)構(gòu)公司治理結(jié)構(gòu)的監(jiān)管;對目標(biāo)機(jī)構(gòu)“恢復(fù)與處置計(jì)劃”持續(xù)更新的監(jiān)管;對目標(biāo)機(jī)構(gòu)的風(fēng)險(xiǎn)評估等，以解決存款保險(xiǎn)基金管理機(jī)構(gòu)的法律地位問題。（二）對存款保險(xiǎn)管理機(jī)構(gòu)的早期糾正進(jìn)行詳細(xì)設(shè)計(jì)。我國《存款保險(xiǎn)條例》在存款保險(xiǎn)基金管理機(jī)構(gòu)權(quán)力內(nèi)容上的原則性設(shè)計(jì)給《存款保險(xiǎn)條例》的實(shí)施以及存款保險(xiǎn)制度功能的實(shí)現(xiàn)留下了一定的障礙，需要進(jìn)一步進(jìn)行充分設(shè)計(jì)。一是明確早期糾正措施的啟動(dòng)條件。結(jié)合風(fēng)險(xiǎn)監(jiān)測指標(biāo)內(nèi)容，明確早期糾正措施的啟動(dòng)條件。如當(dāng)不良率率超過2%或資本充足率低于8%時(shí)需要進(jìn)行預(yù)警，不良率超過5%或資本充足率低于4%，需要進(jìn)行限制經(jīng)營或資產(chǎn)業(yè)務(wù)，資本充足率為負(fù)，需要進(jìn)行接管等。在啟動(dòng)條件的設(shè)計(jì)上需要做到科學(xué)合理、具體全面。二是出臺早期糾正措施相關(guān)的辦法與流程。防止投保機(jī)構(gòu)出現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)問題的情況下，不知道如何處置、不會處置，最終造成風(fēng)險(xiǎn)問題得不到及時(shí)處置，進(jìn)而影響存款保險(xiǎn)的權(quán)威性。（三）進(jìn)一步明確存款保險(xiǎn)管理機(jī)構(gòu)與銀保監(jiān)會的權(quán)力配置。我國存款保險(xiǎn)基金管理機(jī)構(gòu)的法定屬性不明確，與央行、銀保監(jiān)會的關(guān)系模糊不清，其監(jiān)管權(quán)（早期糾正權(quán)與風(fēng)險(xiǎn)處置權(quán)）的設(shè)計(jì)沒有與中國銀保監(jiān)會的監(jiān)管權(quán)形成有效銜接、缺少監(jiān)管措施適用依據(jù)和可選擇具體措施的法律指引。因此，需要從立法上明確存款保險(xiǎn)基金管理機(jī)構(gòu)的法律地位、組織構(gòu)成及其與中國銀保監(jiān)會之間的關(guān)系和權(quán)力配置，確保實(shí)現(xiàn)存款保險(xiǎn)制度功能，保證存款保險(xiǎn)基金管理機(jī)構(gòu)有效履行法定職責(zé)。

參考文獻(xiàn)：

［1］中國人民銀行金融穩(wěn)定局.《存款保險(xiǎn)宣傳讀本》，中國金融出版社，2015.8.

妊娠(pregnancy)是胚胎和胎兒在母體內(nèi)發(fā)育成熟的過程，卵子受精是妊娠的開始，胎兒及其附屬物自母體排出是妊娠的終止，共約40周。全過程的變化非常復(fù)雜，又極為協(xié)調(diào)?？煞譃?個(gè)時(shí)期：妊娠12周末以前稱為早期妊娠，妊娠13周至27周末稱為中期妊娠，妊娠第28周以后稱為晚期妊娠。在不同時(shí)期，孕婦和胎兒均有不同的生理、心理變化。護(hù)理人員應(yīng)給孕婦提供個(gè)體化整體護(hù)理，以維持母體身心健康和胎兒的正常發(fā)育成熟。

(一)妊娠成立的機(jī)制

妊娠的成立包含有排卵、受精、著床、發(fā)育四個(gè)過程。

1.排卵排卵指卵子從卵巢排出。每一個(gè)月經(jīng)周期通常只有一個(gè)卵泡發(fā)育成熟，破裂后將卵子排出于腹腔內(nèi)。這個(gè)過程需要垂體前葉分泌的促卵泡素和促黃體生成素發(fā)揮作用；排于腹腔的卵子由輸卵管傘部捕獲后送人輸卵管，又因管內(nèi)的纖毛上皮的纖毛運(yùn)動(dòng)而輸送至輸卵管壺腹部。

2.受精卵子與精子的結(jié)合謂之受精。受精部位一般在輸卵管的壺腹部。

3.受精卵的發(fā)育、輸送與著床受精卵開始進(jìn)行有絲分裂的同時(shí)，借助輸卵管蠕動(dòng)和纖毛推動(dòng)，向子宮腔方向移動(dòng)，約在受精后第3日分裂成由16個(gè)細(xì)胞組成的實(shí)細(xì)胞團(tuán)，稱桑椹胚，也稱早期囊胚。約在受精后第4日，早期囊胚進(jìn)入子宮腔，在子宮腔內(nèi)繼續(xù)分裂發(fā)育成晚期囊胚。受精后第6～7日，晚期囊胚透明帶消失后開始著床；晚期囊胚侵入到子宮內(nèi)膜的過程，稱為受精卵著床。

世界上的每一個(gè)民族都有屬于自己的文化傳統(tǒng)。而作為民族文化基本組成部分的文學(xué)則是“民族國家形成主體文化傳統(tǒng)的關(guān)鍵因素，是構(gòu)成民族歷史集體記憶的重要載體?！盵1]（導(dǎo)言）要理解和追溯美利堅(jiān)民族文化傳統(tǒng)就不能不考查美利堅(jiān)民族形成過程中作為重要集體記憶的載體———早期美國文學(xué)。本文將通過對早期美國文學(xué)代表作品的分析來探尋美國文化傳統(tǒng)中崇尚個(gè)人自由、宣揚(yáng)民主和平等、倡導(dǎo)務(wù)實(shí)和追求財(cái)富等理念形成的背景和原因。

一、崇尚個(gè)人自由

美國人崇尚個(gè)人自由的文化傳統(tǒng)可謂源遠(yuǎn)流長。如果從1620年“五月花號”駛抵普利茅斯算起的話，至今已有近四百年的歷史了。當(dāng)初的北美移民大多數(shù)是因逃避宗教和政治迫害及階級壓迫而歷經(jīng)千辛萬苦從歐洲來到北美大陸的。他們中很多都是虔誠的清教徒，希望在“新大陸”上開創(chuàng)一片屬于自己的自由天地。可以說，個(gè)人自由是當(dāng)時(shí)北美拓殖者們的共同追求。這一追求在早期美國文學(xué)作品中得到了充分的表達(dá)。來自賓夕法尼亞殖民地的杰出律師約翰•迪金森（JohnDickinson）就于1767年底至1768年初在費(fèi)城一家報(bào)紙上連續(xù)發(fā)表了四篇題為《賓夕法尼亞農(nóng)民來信》的系列文章。他極力主張個(gè)人自由，認(rèn)為北美民眾需要“讓這樣的真理永遠(yuǎn)寫在心中：不自由，就無幸?？裳??！盵2]P1371768年他在愛國歌謠《自由之歌》（“TheLibertySong”）中也表達(dá)了對個(gè)人自由的向往：“‘我們生于自由也將生活在自由里……’”。[3]由此可見，自由在當(dāng)時(shí)人們心目中的崇高地位。另外，作為當(dāng)時(shí)北美個(gè)人自由代言人的托馬斯•潘恩（ThomasPaine）于1775年7月譜寫了一首愛國詩歌《自由之樹》（“LibertyTree”）。他在詩歌結(jié)尾號召人們行動(dòng)起來以“捍衛(wèi)自由女神所賦予他們的‘自由之樹’”。[3]而發(fā)表于1776年由托馬斯•杰斐遜主筆的《獨(dú)立宣言》則宣稱：“人人生而平等，造物主賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，這些權(quán)利包括生存權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利?！痹撐南到y(tǒng)地闡述了人的自由和自然權(quán)利等方面的問題，正緣于此，馬克思稱其為“世界上第一部人權(quán)宣言”。

早期美國文學(xué)不但提倡崇尚個(gè)人自由，而且還有作家探討了自由的內(nèi)涵。作為馬薩諸塞殖民地總督的約翰•溫斯羅普（JohnWinthrop）曾主張建立開明的貴族專制統(tǒng)治，讓民眾充分享有民主和自由，但是這一設(shè)想遭到了殖民地法院的彈劾。為了給自己正言，他在法庭上做了關(guān)于自由的著名演講。后來該演講收錄在他的《日記》（TheJournalofJohnWinthrop）里。溫斯羅普認(rèn)為自由有兩種：一種是無任何約束的絕對自由，這與禽獸無異；另一種是“文明或聯(lián)邦”（civilorfederal）自由，這是受到道德和政治法律法規(guī)約束的自由，只有這種自由才能使權(quán)威“揚(yáng)善懲惡，維護(hù)正義和忠誠管理”[4]P233此演講不但平息了民眾對他的誤解，讓他繼續(xù)擔(dān)任總督，而且還深深地影響了美國的自由觀念。

二、宣揚(yáng)民主和平等

一個(gè)民族的價(jià)值觀往往決定了該民族的“民族性格、精神面貌和道德水準(zhǔn)，決定著社會是否能夠穩(wěn)定和發(fā)展”。美國社會賴以生存的核心價(jià)值觀既包括個(gè)人自由也包括民主和平等。每當(dāng)談及美國的民主和平等，最為世人所熟悉的當(dāng)屬《獨(dú)立宣言》和《聯(lián)邦憲法》兩個(gè)歷史性文件，因?yàn)樗鼈兂浞置枋隽嗣绹怂鶡嶂孕麚P(yáng)的自由、民主、平等以及三權(quán)分立等政治觀念。但是這兩部歷史性文件并不是北美殖民者最早言及民主和平等的文獻(xiàn)。早在1620年第一批清教徒移民乘坐“五月花號”抵達(dá)北美“新大陸”之前，他們就在甲板上簽署了一份《五月花號公約》（TheMayflowerCompact），上面寫道：“為了上帝的榮耀，為了增強(qiáng)基督教信仰，為了提高我們國王和國家的榮譽(yù)，我們漂洋過海，在弗吉尼亞北部開發(fā)第一個(gè)殖民地。我們這些簽署人在上帝面前共同莊嚴(yán)立誓簽約，自愿結(jié)為民眾自治團(tuán)體。為了使上述目的能得到更好的實(shí)施、維護(hù)和發(fā)展，將來不時(shí)依此而制定頒布的被公認(rèn)為是對這個(gè)殖民地全體人民都合適、最方便的法律、法規(guī)、條令、憲章和公職，我們都保證遵守和服從?！盵4]P182這份文書開創(chuàng)了一個(gè)先例，即人們可以以自治的方式來管理自己的生活，社會秩序的建立不再由權(quán)威說了算，而是通過公議的契約來組建。美國著名歷史學(xué)家埃里克•方納（EricFoner）就認(rèn)為它是“美國歷史上最早的對于民主意識的表達(dá)?！盵6]P9在《五月花號公約》之后的早期美國文學(xué)中也有不少作家在他們的作品中論及民主和平等的觀念，約翰•克雷夫科（JohndeCrevecoeur）就是其中一位。他生于一個(gè)法國貴族家庭并于1759年來到北美大陸，后來成為了一名自由自立的美國人。在1774年前后，克雷夫科就開始撰寫系列散文來描繪北美殖民地的社會面貌和風(fēng)土人情。后來他把這些散文改為書信并以《一個(gè)美國農(nóng)夫的來信》為題在英國出版。通過這十二封信，他熱情洋溢地向英國讀者介紹了北美“人人平等自由”的社會環(huán)境：“這里沒有貴族，沒有宮廷，沒有國王，沒有主教，沒有那一小部分掌握著極大的無形的權(quán)力的人”。[4]P641在第三封信中，他提出了“美國人是什么樣的人？”這一歷史問題并且回答道，美國人在“目前世界上最完美的社會”里，恢復(fù)了人的真正的尊嚴(yán)與自信，美國人是獨(dú)立自主而自給自足的農(nóng)夫，其農(nóng)莊給予了他在舊世界無法得到的自由和平等。[4]P642克里夫科謳歌了北美大陸的民主平等和豐饒富足，點(diǎn)燃了北美民眾向往自由的渴望，鼓舞了他們爭取民主和平等的斗志，而他所提出的“美國人是什么樣的人？”這一問題也將永載史冊。潘恩可謂早期美國文學(xué)中宣揚(yáng)民主和平等思想最有影響的思想家和作家。他于1776年1月出版的《常識》一書以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬯U明了北美大陸與英國以及歐洲之間的關(guān)系，強(qiáng)烈表示北美人民不應(yīng)再與英國保持“兄弟”關(guān)系。他號召大家要積極行動(dòng)起來爭取民主和平等，要為獨(dú)立的宏偉事業(yè)做戰(zhàn)斗準(zhǔn)備。[4]P698-699這為北美的獨(dú)立戰(zhàn)爭奠定了輿論基礎(chǔ)，也為《獨(dú)立宣言》這部重要的政治文件的誕生鋪平了道路。

一、調(diào)查目的：了解我園幼兒早期閱讀的現(xiàn)狀,有的放矢地幫助家長在正確教育思想的引導(dǎo)下,有計(jì)劃、有目的地指導(dǎo)幼兒進(jìn)行早期閱讀,以提高幼兒對閱讀的興趣。

二、調(diào)查對象和方法：本調(diào)查隨機(jī)抽取豐澤區(qū)實(shí)驗(yàn)幼兒園小、中、大班120名幼兒及其家長(其中小班30名、中班30名、大班30名)。采用的調(diào)查方法：1、問卷法：問卷調(diào)查家長的教育觀念,對幼兒早期閱讀功能的認(rèn)識，對書籍選擇、指導(dǎo)方法等方面的情況。2、個(gè)別訪談法：了解幼兒閱讀書籍及指導(dǎo)方法等方面的情況。

三、調(diào)查結(jié)果和分析：

1、家長已初步具有對幼兒早期閱讀重要性的認(rèn)識：86%的家長認(rèn)為對幼兒進(jìn)行早期閱讀是必要的，早期閱讀對幼兒良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)有積極作用;8%的家長認(rèn)為可有可無，順其自然，可以等孩子大些再加以引導(dǎo)，只有6%的家長認(rèn)為孩子沒必要進(jìn)行早期閱讀，他們認(rèn)為孩子聽聽故事就行了，閱讀是識字以后的事了。

2、家長對閱讀的作用和教育觀念、目標(biāo)的認(rèn)識不足：培養(yǎng)幼兒早期閱讀并不單是開發(fā)智力，還可以從書中可以獲得情感體驗(yàn)，分辨真、善、美的能力。這是和整個(gè)幼兒期教育目標(biāo)相吻合的。調(diào)查的結(jié)果卻表明家長對閱讀的作用和教育觀念、目標(biāo)的認(rèn)識不足。如表一：家長認(rèn)為孩子一定要讀的書籍種類：類別比例凡是有益孩子成長的書8%沒有哪一本書使孩子一定要讀的26%科普讀物、智能訓(xùn)練類圖書40%故事類圖書和兒童刊物26%由此表可見：

(1)最大比例人群----40%的家長認(rèn)為，智力發(fā)展是幼兒期最主要的內(nèi)容。

1卵巢癌的早期診斷

卵巢癌在診斷時(shí)多為晚期，晚期患者五年存活率小于30%，而在Ⅰ期就明確診斷的患者通過常規(guī)的細(xì)胞減滅術(shù)和鉑類藥物為基礎(chǔ)的聯(lián)合化療，其五年存活率可達(dá)90%以上。近年由于對腫瘤標(biāo)記物的研究，為卵巢癌的早期診斷提供了可能性。

1.1存活素（survivin）

存活素是新近發(fā)現(xiàn)的一種細(xì)胞凋亡抑制基因，因其具有組織學(xué)分布的特異性和強(qiáng)大的抗細(xì)胞凋亡能力，現(xiàn)已被廣泛關(guān)注。大量研究認(rèn)為存活素可作為上皮性卵巢癌的標(biāo)記物，用于卵巢癌的早期診斷和良惡性鑒別。LiguangZ等通過RTPCR測定114例卵巢組織樣本的存活素mRNA，并測定這些樣本中存活素mRNA的水平。結(jié)果顯示，在正常的卵巢組織中沒有存活素mRNA表達(dá)，在良性腫瘤中表達(dá)率為19%，在交界性腫瘤中表達(dá)率為47%，在卵巢癌中表達(dá)率為73%。故認(rèn)為存活素mRNA的水平與卵巢腫瘤的不同的分級和臨床分期有著顯著的相關(guān)性。KleinbergL［3］對220份卵巢腫瘤滲出物、60份原發(fā)癌、103份轉(zhuǎn)移病灶進(jìn)行免疫組化分析存活素的表達(dá)，發(fā)現(xiàn)存活素的細(xì)胞質(zhì)在88%（194份）的卵巢腫瘤滲出物、92%（55份）的原發(fā)癌、99%（102份）的轉(zhuǎn)移癌中有強(qiáng)烈的表達(dá)，而在正常的卵巢組織中沒有表達(dá)，在47%的交界性腫瘤中有表達(dá)。這些研究證實(shí)存活素可作為卵巢癌的早期診斷指標(biāo)之一。

1.2CA125CA125是目前研究最深入、應(yīng)用最廣泛的血清腫瘤標(biāo)志物，也是最普遍使用的早期診斷工具之一。BenjapibalMB等為了證實(shí)在CA125水平超過35u/m時(shí)提前診斷卵巢癌的敏感性、特異性、精確性，采取120例卵巢腫瘤患者血清樣本，測定其CA125水平，結(jié)果發(fā)現(xiàn)卵巢癌59例占49.2%，卵巢良性腫瘤61例，占50.8%。其敏感性、特異性、精確性分別為83.1%、39.3%、60.8%。

MilojkovicM對212例卵巢腫瘤患者研究發(fā)現(xiàn)卵巢癌Ⅰ、Ⅱ期患者術(shù)前CA125血清水平高于35u/m和65u/m的患者分別為67.8%和52.5%，而Ⅲ、Ⅳ期患者則為96.1%，認(rèn)為術(shù)前測定CA125可以對腫瘤的良惡性作出早期診斷。同時(shí)，術(shù)前CA125血清水平也可以作為判斷一期卵巢癌的預(yù)后指標(biāo)，CA125>65u/m的存活率明顯低于CA125<65u/m患者［6］。不足之處，是CA125的診斷特異性較低，僅為39.3%，與子宮內(nèi)膜異位癥等有混淆的可能。故提高它的特異性是今后的研究方向之一。近來的研究表明，將CA125與,CA724,CA153等血清腫瘤標(biāo)記物檢查聯(lián)合應(yīng)用可以明顯提高卵巢癌的早期診斷。

薊下烽煙筆仗雄，胸懸北斗氣如虹(注：“薊下”指北平：“烽煙……”指20世紀(jì)30年代侯外老與李達(dá)老、呂振羽等在社會史論戰(zhàn)與反文化圍剿的斗爭中，因胸懷北斗，所以意氣如虹。)。洞觀古史知難產(chǎn)，發(fā)掘新芽續(xù)啟蒙(注：“洞觀”、“難產(chǎn)”句，指侯外老對“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的獨(dú)特解釋，闡明中國古代的“維新”道路延至近代的“難產(chǎn)”?！鞍l(fā)掘”句，發(fā)掘早期啟蒙是為了繼志前驅(qū)，加速現(xiàn)代啟蒙。侯外老一生筆仗，都在開辟中國現(xiàn)代化的特殊道路。)。細(xì)案船山昭學(xué)脈，鐘情四夢寄幽衷。百年風(fēng)雨神州路，永記前驅(qū)播火功。為紀(jì)念侯外廬先生(1903～1987)百年誕辰，小詩致頌，辭難達(dá)意。侯外老是20世紀(jì)中國馬克思主義史學(xué)的開拓者和奠基人之一。他對中國史學(xué)的諸多領(lǐng)域都作出了重要的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。20世紀(jì)30年代在北平，40年代在重慶，他以學(xué)者兼戰(zhàn)士的“紅色教授”身份，在反擊當(dāng)時(shí)國內(nèi)外反動(dòng)思潮的斗爭中，筆劍縱橫，敢破敢立，功績卓著。解放后，他對新中國史學(xué)的學(xué)科建設(shè)和人材培養(yǎng)，尤其是“中國思想通史”的拓荒耕耘，更是成果輝煌，學(xué)林共仰。侯外老以其“通古今之變”的中國社會史觀，提出“周秦之際”與“明清之際”(兩個(gè)之際)的社會轉(zhuǎn)型期，揭示了中國社會發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，并以社會史與思想史的統(tǒng)合研究，提出并論證了中國特有的“早期啟蒙說”以及中國近現(xiàn)代化的“難產(chǎn)說”，卓然成為一代學(xué)術(shù)宗師。在國際上，他被看做是“世界一級的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式問題論者”和“馬克思主義思潮及其歷史科學(xué)的少數(shù)高水準(zhǔn)理論家之一”。在國內(nèi)，他始終是馬克思主義史學(xué)領(lǐng)域中的一面光輝旗幟。但是，在已經(jīng)過去的20世紀(jì)，他的學(xué)術(shù)思想在大部分的時(shí)間里卻被人們視為不合時(shí)宜。20世紀(jì)30～40年代，蘇俄、日本所謂新史學(xué)以及國內(nèi)新理學(xué)、新心學(xué)、新國史諸派風(fēng)行學(xué)界，他不合時(shí)宜；20世紀(jì)50～70年代，他的思想又受到“左派”理論家的排斥，甚至被視為“異端”，依然是不合時(shí)宜；90年代至今，中國特色的后現(xiàn)代主義流行國中，“消解啟蒙心態(tài)”的聲音仿佛成了主流學(xué)術(shù)話語，他的思想同樣是不合時(shí)宜。然而，正是這“不合時(shí)宜”，凸顯了執(zhí)著追求真理的學(xué)術(shù)研究的意義和價(jià)值。侯外老始終在那變幻無常的政治風(fēng)雨中保持著對于真理的“韌的追求”，保持著一個(gè)創(chuàng)造性的馬克思主義者的理論活力，他以獨(dú)樹一幟的理論建樹和不肯曲學(xué)阿世的崇高人格，贏得了一切以追求真理為最高價(jià)值的學(xué)者們的拳拳服膺和衷心敬仰。侯外老的著作，哺育了一代又一代的中國史學(xué)研究者。如今，雖然不少隨波逐流的人們漠視侯外廬先生的學(xué)說，雖然他的“早期啟蒙說”成了摩登的后現(xiàn)代派學(xué)者們消解的對象，但我們?nèi)匀辉诖饲f嚴(yán)地宣稱：我們自愿繼承侯門學(xué)脈，自愿接著侯外老的啟蒙說往下講。一啟蒙，是15世紀(jì)以來世界歷史的主題。啟蒙的核心是“人的重新發(fā)現(xiàn)”，是確立關(guān)于人的尊嚴(yán)、人的權(quán)利和自由的人類普遍價(jià)值的公理，特別是確認(rèn)每一個(gè)人都有公開地自由地運(yùn)用其理性的權(quán)利，并且以人道主義原則為人類社會至高無上的原則和普世倫理的底線，反對任何形態(tài)的人的異化。在世界范圍內(nèi)，這一歷史進(jìn)程至今也沒有完結(jié)。啟蒙與反啟蒙，人道與反人道，始終在各種五光十色的思想旗號下進(jìn)行著激烈的抗衡和交鋒。侯外老的“早期啟蒙說”，確立于他在抗戰(zhàn)期間寫的《中國近世思想學(xué)說史》一書，該書于1945年由重慶三友書店出版，1947年改名為《近代中國思想學(xué)說史》由上海生活書店再版。50年代中期，又將其中從明末到鴉片戰(zhàn)爭前的部分單獨(dú)修訂成書，改名為《中國早期啟蒙思想史》，列為他主編的《中國思想通史》的第五卷。1959年，侯外廬先生又發(fā)表了《王廷相的唯物主義哲學(xué)思想》、《李贄的進(jìn)步思想》(與邱漢生先生合作)、《十六世紀(jì)中國的進(jìn)步的哲學(xué)思潮概述》等文章，將早期啟蒙思潮的產(chǎn)生上推到16世紀(jì)的中葉(明朝嘉靖年間)。1960年問世的《中國思想通史》第四卷(下)的第21～27章，寫的就是16世紀(jì)的中國思想。完整地理解侯外廬先生的觀點(diǎn)，中國的“近世”或“近代”的上限當(dāng)斷于16世紀(jì)，而早期啟蒙思想史，也當(dāng)從16世紀(jì)開始，而不是從17世紀(jì)開始?！霸缙趩⒚烧f”的提出，是中國史研究領(lǐng)域的一大發(fā)現(xiàn)，一大創(chuàng)見，具有十分重大的學(xué)術(shù)價(jià)值。第一，它為我們提供了16世紀(jì)以來中國傳統(tǒng)思想文化發(fā)生歷史性異動(dòng)的大量第一手材料，是用馬克思主義觀點(diǎn)研究中國近世思想學(xué)說史的拓荒之作。科學(xué)地論定16～19世紀(jì)中國社會時(shí)代思潮的性質(zhì)，以及這一時(shí)代思潮與同時(shí)段的西方思潮是否具有本質(zhì)上相通的可比性，首先并不是一個(gè)理論思辨的問題，而是一個(gè)科學(xué)實(shí)證的問題，一個(gè)需要拿證據(jù)、不是拿個(gè)別的偶然的證據(jù)、而是大量的具有普遍必然性的證據(jù)的問題。侯外老在《中國近世思想學(xué)說史·自序》中說：“本書所采用的研究方法，僅‘樸實(shí)’二字。”他是從大量無可置疑的第一手資料出發(fā)，從精讀原著、精研每一個(gè)個(gè)案入手，來作通觀全體之研究，從而作出“啟蒙”性質(zhì)的論斷的。他研究得最精深的是王船山，作《船山學(xué)案》；由此下行，精研各時(shí)段思想界的代表人物，集個(gè)案研究而成宏篇巨帙，遂有從王船山至王國維的《中國近世思想學(xué)說史》(《近代中國思想學(xué)說史》)和從王船山至龔自珍的《中國早期啟蒙思想史》；然后又從王船山向上追溯，精研王艮、何心隱、李贄、王廷相、羅欽順、呂坤及東林學(xué)派諸個(gè)案，肯定這一時(shí)期的進(jìn)步思想已開17世紀(jì)啟蒙思潮之先河。“早期啟蒙說”決非有意抬高古人學(xué)說的價(jià)值，而是以嚴(yán)格的科學(xué)研究的態(tài)度所得出的結(jié)論。對于以個(gè)人的好惡去肆意抬高古人、以古人的學(xué)說與西歐近代思想作牽強(qiáng)附會之比較者，侯外老表示了堅(jiān)決反對的態(tài)度。他曾經(jīng)列舉了學(xué)界的種種錯(cuò)誤傾向而予以批評，指出：“有因愛好某一學(xué)派而個(gè)人是非其間者；有以古人名詞術(shù)語而附會于現(xiàn)代科學(xué)為能事者；有以思想形式之接近而比擬西歐學(xué)說從而夸張中國文化者；有以歷史發(fā)展的社會成分，輕易為古人描畫臉譜者；有以研究重點(diǎn)不同，執(zhí)其一偏而概論全盤思想發(fā)展的脈絡(luò)者；有以主觀主張而托古以為重言者。凡此皆失科學(xué)研究之態(tài)度?！?注：侯外廬：《中國古代思想學(xué)說史·自序》。)侯外老的中國思想史研究，是極力避免他所批評和反對的以上錯(cuò)誤傾向的。他的結(jié)論是從材料中得來，而不是先預(yù)設(shè)一些原則，然后再去尋找材料，所以他才說他的研究方法“僅‘樸實(shí)’二字”。對于那些否定“早期啟蒙說”的人們而言，侯外老對大量的史料的樸實(shí)引證，永遠(yuǎn)是他們繞不過去的一大障礙。不正視這些史料，而空誣為“偽問題”，足見其學(xué)風(fēng)浮躁而已。第二，它對思想變遷的內(nèi)在理路作了精微的辨析。侯外老在思想史研究中十分注重思想演進(jìn)的內(nèi)在理路的辨析。早在寫《中國古代思想學(xué)說史》的時(shí)候，他就給自己提出了以下問題：“人類的新舊范疇與思想的具體變革，結(jié)合何存?人類思想自身的過程與一時(shí)代學(xué)說的個(gè)別形成，環(huán)鏈何系?學(xué)派同化與學(xué)派批判相反相成，其間吸收排斥，脈絡(luò)何分?”(注：侯外廬：《中國古代思想學(xué)說史·自序》。)而在早期啟蒙思想史的研究中，關(guān)于明清之際學(xué)者與宋明理學(xué)的關(guān)系，是一個(gè)頗有爭議的問題，這就需要在清理思想發(fā)展的內(nèi)在理路上狠下一番功夫。在這方面，侯外老表現(xiàn)出極深蘊(yùn)的功力和極敏銳的眼光。如論王船山學(xué)說與程、朱、陸、王的關(guān)系，論定王船山“對朱為否定式的修正，對王為肯定式的揚(yáng)棄”(注：侯外廬：《中國早期啟蒙思想史》，人民出版社1956年版，第43、179、38、19、3頁。)。又如論黃宗羲與宋明理學(xué)的關(guān)系，侯外老指出，梨洲雖然在思想體系上猶保留了“明道之余技”而留連于理學(xué)的“枝葉”，但在基本上則自覺于人類現(xiàn)實(shí)的社會，反省于社會活生生的人類(注：侯外廬：《中國早期啟蒙思想史》，人民出版社1956年版，第43、179、38、19、3頁。)；關(guān)于全祖望與黃宗羲學(xué)說的關(guān)系，侯外老指出：“全謝山筆削枝葉，不失學(xué)者態(tài)度。明人好為晚年定論之說，在晚年定論一命題下便滲入了后學(xué)的新觀念，于根柢上發(fā)展了前儒，全謝山亦然。不明這一點(diǎn)，無以言‘史’的思想過程。梁任公先生雖有夸大清學(xué)之病，而把根柢放大，猶可見其一面，而馮友蘭先生抹煞根柢，重視清儒之‘留連’者則失實(shí)遠(yuǎn)甚?！?注：侯外廬：《近代中國思想學(xué)說史》，上海生活書店1947年版，第135-136頁。)這些論斷，在我們看來，都是合乎實(shí)際的確然不易之論。第三，它科學(xué)地揭示了16～19世紀(jì)中國社會時(shí)代思潮的本質(zhì)。在侯外老以前，梁啟超、胡適之皆曾認(rèn)為清代學(xué)術(shù)類似于西方的“文藝復(fù)興”，這充其量只是一種現(xiàn)象形態(tài)的類比；而侯外老用“啟蒙”二字來論定16～19世紀(jì)中國社會思潮的變遷，才真正揭示了時(shí)代思潮的本質(zhì)。侯外老把早期啟蒙思潮的理論形態(tài)歸結(jié)為“個(gè)人自覺的近代人文主義”。他說：在十六、七世紀(jì)之交，中國歷史正處在一個(gè)轉(zhuǎn)變時(shí)期，有多方面的歷史資料證明，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了資本主義的萌芽。因此，在社會意識上也產(chǎn)生了個(gè)人自覺的近代人文主義。(注：侯外廬：《中國早期啟蒙思想史》，人民出版社1956年版，第43、179、38、19、3頁。)從這一觀點(diǎn)出發(fā)，他肯定王夫之具有“人權(quán)平等”的思想，肯定黃宗羲的《明夷待訪錄》類似“人權(quán)宣言”，其中“具有人權(quán)平等、自由放任的道理”，并且“由人權(quán)的平等推論到法律的平等”；又進(jìn)一步闡說黃宗羲個(gè)性解放的自由思想，指出“人文主義的自我解放或自由的思想，和他的政治哲學(xué)脈絡(luò)相貫，而為近代啟蒙者的精神”，“崇拜個(gè)性”是啟蒙學(xué)者自由思想的一個(gè)重要表現(xiàn)。又肯定傅山反奴性思想“具有啟蒙期個(gè)性解放的進(jìn)步性”。他認(rèn)為顧炎武的“清議”論，“含有近代‘大憲章’里的‘自由’的內(nèi)容”，“是近代言論自由的‘新民’思想”；又說顧炎武的“經(jīng)濟(jì)思想的前提，是自由經(jīng)濟(jì)與私有恒產(chǎn)”，而顧炎武之所謂“以天下之權(quán)寄之天下之人”的政治思想，更體現(xiàn)了“市民的民主要求”。自由、平等、人權(quán)是近代啟蒙思想的理論基石，是“個(gè)人自覺的近代人文主義”的集中體現(xiàn)。由以上論述可見，侯外老是深刻地把握了“啟蒙”的精神實(shí)質(zhì)的。第四，它科學(xué)地揭示了社會歷史的演進(jìn)與思想之發(fā)展的關(guān)系。與梁啟超偏重于從學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系來考察“近三百年”學(xué)術(shù)變遷的觀點(diǎn)相區(qū)別，侯外老是從中國資本主義萌芽的產(chǎn)生、發(fā)展、挫折、復(fù)蘇的過程入手，來探討中國近代社會緩慢前進(jìn)的艱難歷程和思想啟蒙的曲折道路的。他認(rèn)為中國的資本主義萌芽產(chǎn)生于明朝的嘉靖年間，即16世紀(jì)中葉。從嘉靖到萬歷，即16世紀(jì)中葉到17世紀(jì)初葉，是中國社會發(fā)展的時(shí)代轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是資本主義萌芽最顯著的階段。他從三個(gè)方面對這一時(shí)期社會內(nèi)部的新舊矛盾作了考察。一是考察土地所有制的變化。他認(rèn)為明代中葉以后土地私有的發(fā)展，是適應(yīng)著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的，特別是在東南沿海和長江流域以及贛水流域的廣大的三角地區(qū)。他極力說明，這種狀況與19世紀(jì)在俄國發(fā)生的情況在性質(zhì)上是相似的：“俄國土地私有制的發(fā)展，即在于由身份性之轉(zhuǎn)變?yōu)榉巧矸菪浴保恋厝找婢砣肷唐妨魍ㄖ?，?jīng)營地主的勢力在擴(kuò)大，為交換而生產(chǎn)的農(nóng)業(yè)在發(fā)展。正是在這樣的情況下，明王朝才以“一條鞭”法的法典的形式確立了從實(shí)物地租向貨幣地租的轉(zhuǎn)變。二是考察手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展。傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)直接結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式，而16～17世紀(jì)的中國，則出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的分離和帶有資本主義雇傭勞動(dòng)性質(zhì)的城市手工業(yè)工場。三是考察中國民間商人的對外貿(mào)易活動(dòng)。侯外老指出，在中國的16～17世紀(jì)，“商業(yè)資本也隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與對南洋、俄國以及日本的貿(mào)易的開展而活躍起來。特別在嘉靖以后至隆慶時(shí)代，不僅沿海蘇、浙、閩、粵的商人資本有了較大的國際和國內(nèi)的經(jīng)營組織，內(nèi)地的川、陜、晉、贛、徽的商人資本也參與著貿(mào)易活動(dòng)?！?注：侯外廬：《中國早期啟蒙思想史》，人民出版社1956年版，第43、179、38、19、3頁。)他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了社會風(fēng)尚和人們的價(jià)值觀念的變化，這種變化必然反映到思想家的思想上。早期啟蒙思想的產(chǎn)生，歸根結(jié)底只有從社會經(jīng)濟(jì)的新變動(dòng)上才能得到科學(xué)的說明。通過對早期啟蒙思潮賴以產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)的和社會心理的原因的揭示，侯外老為我們樹立了把唯物史觀創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國思想史研究的典范。二關(guān)于16～19世紀(jì)的中國產(chǎn)生了自己的啟蒙思潮的觀點(diǎn)，馬克思主義經(jīng)典論著沒有說過，倒是梁啟超、胡適之這些非馬克思主義的學(xué)者從現(xiàn)象形態(tài)的考察上發(fā)現(xiàn)清代學(xué)術(shù)類似于歐洲的文藝復(fù)興，為侯外老透過現(xiàn)象而洞察本質(zhì)、提出“早期啟蒙說”提供了啟迪。因此，如今學(xué)術(shù)界流行的那種認(rèn)為早期啟蒙說是“唯物史觀的教條”的觀點(diǎn)，是完全沒有根據(jù)的。侯外老不存學(xué)派偏見，善于從非馬克思主義學(xué)者的研究成果中汲取營養(yǎng)并獲得啟迪，由此而自創(chuàng)新說，正表現(xiàn)了一位創(chuàng)造性的馬克思主義者的寬廣胸襟和理論卓識?！霸缙趩⒚烧f”的提出，不僅具有重大的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且具有深刻的理論意義。第一，它駁斥了國際上普遍存在的中國社會自身不可能產(chǎn)生出現(xiàn)代性因素的西方中心主義偏見，有力地證明了中國有自己內(nèi)發(fā)原生的早期現(xiàn)代化萌動(dòng)，有現(xiàn)代性的思想文化的歷史性根芽。在西方，“東方文化否定論”的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長。亞里士多德關(guān)于“希臘人天生就是自由的，東方人天生就是奴隸”的種族偏見，深深地影響了18世紀(jì)以來知名度最高的一批西方學(xué)者。孟德斯鳩說：“支那者，專制之國也，其治制以恐怖為之精神”(注：《孟德斯鳩法意》，嚴(yán)復(fù)譯，商務(wù)印書館1981年版，第180頁。)；“在那個(gè)地方的一切歷史里是連一段表現(xiàn)自由精神的記錄都不可能找到的?！?注：孟德斯鳩：《論法的精神》，張雁深譯，商務(wù)印書館1982年版，第279頁。)英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們致力于對中國社會作經(jīng)濟(jì)政治分析，分別從自給自足的農(nóng)業(yè)村社與專制制度的關(guān)系、皇帝作為惟一的土地所有者與法律對私有財(cái)產(chǎn)的限制，以及行政機(jī)關(guān)干預(yù)社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)作、不存在各種得到傳統(tǒng)和公眾輿論支持的可以同專制君主相抗衡的獨(dú)立的社會機(jī)構(gòu)來保護(hù)個(gè)人不受政府掠奪等方面，來揭露中國社會亙古不變的奧秘。黑格爾認(rèn)為世界歷史的目標(biāo)是“自由”，而東方從古到今只知道“一個(gè)”是自由的，最不可思議的是“連學(xué)者也要服從皇帝的命令”。而M·韋伯則干脆斷言中國根本就不存在走向現(xiàn)代化的文化背景。他們都一致認(rèn)為，亞細(xì)亞制度沒有內(nèi)部的動(dòng)力，必須依靠引進(jìn)外面的因素向它提供動(dòng)力，依靠外國資本的侵入才能使這種制度的靜止?fàn)顟B(tài)歸于結(jié)束，中國只能“被現(xiàn)代化”。侯外老并不否認(rèn)英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家對中國社會的分析具有合理性，不否認(rèn)“東方專制主義”對于社會發(fā)展的嚴(yán)重阻滯作用，但他決不同意只有靠外力、靠外國資本主義的入侵才能改變中國的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，從16世紀(jì)以來，中國的歷史沒有如歐洲那樣走向資本主義社會，這并不等于說中國封建社會沒有解體過程，沒有資本主義的形成過程。從16世紀(jì)中葉開始，中國已經(jīng)存在著資本主義的幼芽，中國的歷史從這時(shí)起已經(jīng)處于封建社會解體的緩慢過程中，“城市對農(nóng)村的矛盾、貨幣經(jīng)濟(jì)對自然經(jīng)濟(jì)的矛盾，以及手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離的矛盾，總括而言之，個(gè)體經(jīng)濟(jì)的自由經(jīng)營對由法律固定下來的封建特權(quán)所依存的土地占有制之間的矛盾，暴露出來了?！?注：侯外廬：《中國早期啟蒙思想史》，人民出版社1956年版，第43、179、38、19、3頁。)侯外老引用顧炎武《天下郡國利病書》中的《歙縣風(fēng)土論》，來說明嘉靖至萬歷年間的歷史變革性的轉(zhuǎn)折步驟，看中國的資本生活史從“末富居多，本富益少”到“富者百人而一，貧者十人而九”的發(fā)展?fàn)顩r；又引《吳江縣志》、《震澤縣志》、《蘇州府志》，來闡述資本主義萌芽發(fā)達(dá)地區(qū)的階級關(guān)系、風(fēng)俗民情、價(jià)值觀念變化的情況。侯外老也并不否認(rèn)中國歷代專制皇權(quán)對人民的自由權(quán)利的剝奪和對自由精神的摧殘。然而，他深知，被鎖鏈系縛著的正是反抗的奴隸；一部中國史，并非如西方學(xué)者所說“連一段表現(xiàn)自由精神的記錄都不可能找到”。在那些充當(dāng)皇帝的奴仆的學(xué)者之外，還有許多不肯服從皇帝的命令的學(xué)者。因此，在中國思想史的研究中，他除了努力發(fā)掘中國歷史上的“異端”思想以外，特別重視揭示16世紀(jì)以來中國的進(jìn)步學(xué)者反對專制蒙昧、爭取自由權(quán)利的心路歷程。他的《近代中國思想學(xué)說史》或《中國早期啟蒙思想史》，正是先進(jìn)的中國學(xué)者爭取自由的心路歷程之寫照。特別耐人尋味的是，在1959～1962年極“左”思潮盛行之時(shí)，他卻著力于研究湯顯祖的“臨川四夢”，尋索其在“筆墨之外”的“有譏有托”的曲意。在《論湯顯祖劇作四種》一書中，他表彰湯顯祖“對于黑暗現(xiàn)實(shí)的抗議”，表彰敢于仗義直言、敢于為民請命的豪杰之士，揭露皇權(quán)官僚專制主義的制度性的腐敗，譴責(zé)假道學(xué)“對于黑暗世界裝上了鮮麗的花朵，而其本質(zhì)卻使世界歷史的發(fā)展格而不通”；與此同時(shí)，又講到了“大儒大俠惟患天下人有生而無食”，講到了“免除貧困和欺壓的人權(quán)思想”等等。對于湯顯祖的研究，既表現(xiàn)了侯外老的獨(dú)立人格和批判精神，寄托著他情之所鐘的自由理想，同時(shí)也為“早期啟蒙說”提供了新的有力證據(jù)?！霸缙趩⒚烧f”證明，在中國人當(dāng)中，并不缺乏對于公開地自由地運(yùn)用其理性的權(quán)利的追求，任何否認(rèn)中國人同樣應(yīng)該享有人類的普遍價(jià)值、把中國人看做“天生的奴隸”的種族論的觀點(diǎn)，都是完全錯(cuò)誤的。第二，通過社會史與思想史之統(tǒng)合的研究，通過把16～19世紀(jì)的中國思想史放到世界歷史的總范圍內(nèi)來加以考察，把一般規(guī)律與特殊規(guī)律統(tǒng)一起來，豐富了馬克思主義的唯物史觀和世界歷史理論。在侯外老提出“早期啟蒙說”以前，在中國“近三百年”學(xué)術(shù)史研究中，普遍主義與特殊主義兩種傾向呈雙峰對峙、二水分流之勢。梁啟超、胡適之的論學(xué)思路，明顯地傾向于普遍主義，即都有一個(gè)基本的預(yù)設(shè)：東海西海，心理攸同。人類的官能心理是相通的，故在大致相同的歷史條件下就會產(chǎn)生出大致相同的思潮和思想學(xué)派。所以他們都把清代學(xué)術(shù)與意大利“文藝復(fù)興”時(shí)代相比擬。與此不同，錢穆先生的思路則是特殊主義的，他強(qiáng)調(diào)中國自有中國道理，與西方截然不同，尤其痛惡“言政則一以西國為準(zhǔn)繩”，強(qiáng)調(diào)學(xué)者當(dāng)以“得君行道”為職志；因此，講“近三百年”學(xué)術(shù)史，就只能按傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的思路講，諸如程朱派與陸王派之爭、漢學(xué)與宋學(xué)之爭等等，目的是“唱風(fēng)教，崇師化，辨心術(shù)，核人才，不忘我故以求通之人倫政事”。這種普遍主義與特殊主義的分歧，實(shí)際上是一場曠日持久的世界性爭論在中國特定歷史條件下的表現(xiàn)：從16世紀(jì)以來的“科學(xué)—理性”主義思潮及其代表人物，皆以強(qiáng)調(diào)各民族文化的共性和發(fā)展進(jìn)化的一般規(guī)律為特征，從意大利學(xué)者維科到法國的百科全書派，從黑格爾到摩爾根、孔德、斯賓塞，全都持普遍主義的、單線演化論的觀點(diǎn)；而19世紀(jì)后期產(chǎn)生的新康德主義的文化哲學(xué)和文化人類學(xué)中的鮑厄斯學(xué)派，則強(qiáng)調(diào)各民族文化的多元性，否認(rèn)進(jìn)化發(fā)展和一般規(guī)律。這場爭論至今也沒有完結(jié)。通過社會史與思想史之統(tǒng)一的研究，把人類社會發(fā)展的一般規(guī)律建立在對各民族社會發(fā)展的特殊歷史途徑的認(rèn)識的基礎(chǔ)上，把思想文化進(jìn)步發(fā)展的一般規(guī)律建立在對文化的多元存在和發(fā)展的特殊規(guī)律的認(rèn)識的基礎(chǔ)上，是侯外廬先生的一大理論貢獻(xiàn)。侯外老是在首先研究了中國古代社會和古代思想史以后再來研究近世社會及其思想學(xué)說史的。他發(fā)現(xiàn)，從野蠻時(shí)代進(jìn)入文明時(shí)代雖然是希臘、羅馬、日耳曼和中國社會發(fā)展遵循的普遍規(guī)律，但進(jìn)入文明的具體途徑卻有不同，因而有“古典的古代”、“日耳曼的古代”、“亞細(xì)亞的古代”的區(qū)別。“古典的古代”遵循的是由家族到私有制到國家的途徑，氏族制的枷鎖被徹底摧毀；而中國古代文明的形成則遵循的是由家族到國家、“人惟求舊，器惟求新”的途徑，是在保留氏族公社的基礎(chǔ)上進(jìn)入文明的，“死的抓住活的”，古代文明的形成長期處于難產(chǎn)狀態(tài)之中?！捌渌枷氚l(fā)展的特征是由疇官世學(xué)而縉紳先生的詩書傳授，由縉紳先生的詩書傳授而開創(chuàng)私學(xué)的孔墨顯學(xué)，由孔墨之學(xué)而百家并鳴之學(xué)，以至古代思想的沒落。氏族制的遺留，規(guī)定了國民思想的晚出。對應(yīng)于希臘古代探究宇宙根源的智者氣象，在中國則為偏重倫理道德的賢人作風(fēng)?！?注：侯外廬：《韌的追求》，三聯(lián)書店1985年版，第326、259～260頁。)中國古代文明形成過程中的這種“死的抓住活的”的情形，影響到漢代以后的中古社會，更影響到了中國的近代。侯外老認(rèn)為，16世紀(jì)以來的中國，既在封建社會的母胎中產(chǎn)生了資本主義的萌芽形態(tài)，又在發(fā)展過程中未能走進(jìn)近代資本主義世界，關(guān)鍵在于舊的生產(chǎn)方式以及舊的思想影響太深，新的因素十分微弱，這即是如馬克思說的，既為舊的所苦，又為新的發(fā)展不足所苦，死的抓住活的。資本主義要排斥身份性的人格依附，然而封建主義的頑強(qiáng)傳統(tǒng)又要維持這樣的人格依附；商業(yè)有多大的分解作用，首先是依存于舊生產(chǎn)方式的堅(jiān)固性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)?；畹臇|西要沖破死的，而死的東西還在束縛著活的——這就是16、17世紀(jì)中國社會歷史變化的實(shí)際情形。這種情形反映在思想上，就表現(xiàn)為早期啟蒙學(xué)者的思想仍然在相當(dāng)大的程度上受到舊的傳統(tǒng)的束縛。侯外老晚年反復(fù)致意：“從古代文明的難產(chǎn)到近代文明的難產(chǎn)，說明舊的傳統(tǒng)是阻礙歷史前進(jìn)的巨大惰力。這是中國歷史的特點(diǎn)，也是我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識的國情?！?注：侯外廬：《韌的追求》，三聯(lián)書店1985年版，第326、259～260頁。)在侯外老看來，如果說中國有什么“特殊國情”的話，就在于舊的傳統(tǒng)的勢力太過強(qiáng)大，而這恰恰又是根源于古代文明形成和發(fā)展的特殊歷史途徑及由此而形成的特殊的社會結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)的堅(jiān)固性強(qiáng)有力地抵御著商品經(jīng)濟(jì)對它的分解作用。“早期啟蒙說”與中國現(xiàn)代化如此緊密相關(guān)!侯外老積一生之追求和思考所凝結(jié)成的這一深刻思想，值得我們反復(fù)咀嚼、認(rèn)真記取。三侯外廬先生離開我們已經(jīng)15年了，但關(guān)于“早期啟蒙說”的爭議仍在繼續(xù)。20世紀(jì)80年代以來，在世界范圍內(nèi)形成了一股“反思啟蒙運(yùn)動(dòng)”的思想文化潮流。啟蒙學(xué)者的學(xué)說受到了來自不同方面的質(zhì)疑、詰難，甚至是非常嚴(yán)厲的批評。如何看待這一思潮?我們認(rèn)為，對于啟蒙，問題不在于要不要進(jìn)行反思，而在于如何反思、怎樣反思。人類的認(rèn)識之所以能夠發(fā)展，就是不斷地對既往的思想文化進(jìn)行反思的結(jié)果。啟蒙作為近代人類歷史上一場巨大的思想文化運(yùn)動(dòng)，其思想內(nèi)容具有非同尋常的廣袤性和復(fù)雜性，不僅在不同的民族中具有不同的特征，即使在同一民族中的不同學(xué)者們那里，思想傾向也不盡相同。英國與法國不同，法國與德國不同；同在法國，伏爾泰與盧梭不同；同在德國，康德與黑格爾不同。在世界性的啟蒙反思中，盧梭的“人民主權(quán)論”的理論失誤和黑格爾的國家崇拜受到了深刻的批評，我們就認(rèn)為這種批評是正確的，也是及時(shí)的和必要的。然而，在“啟蒙反思”中，還有另外一種傾向，即借反思啟蒙來質(zhì)疑乃至推翻啟蒙運(yùn)動(dòng)所確立的人類普遍價(jià)值的公理，麥金太爾就是這種傾向的代表者。他認(rèn)為權(quán)利(自由)、公正(平等)、寬容(博愛)、和平(秩序)等啟蒙理念不過是一種先驗(yàn)的假設(shè)，從來無法用經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和實(shí)證方法來加以證實(shí)。這種“用啟蒙的武器反對啟蒙自身”的論證手法，邏輯地將啟蒙的理念引入無法論證的“失敗”境地。由此，“啟蒙失敗論”便迅速蔓延到了伊斯蘭世界和東亞世界。上世紀(jì)90年代以來，在中國，拒斥啟蒙理念的鼓噪亦甚囂塵上。在一些人的眼中，侯外廬先生對中國早期啟蒙思想史的研究正如關(guān)于中國資本主義萌芽問題的研究一樣是“偽問題”，中國思想史和中國歷史研究要完全拒斥西方的概念和學(xué)理，實(shí)現(xiàn)徹底的“本土化”。我們欣喜地注意到，在中國，已經(jīng)有學(xué)者奮筆撰文來批評“啟蒙反思”中的這種錯(cuò)誤傾向。例如吳冠軍先生在《什么是啟蒙》一文中，通過闡說康德的啟蒙遺產(chǎn)，對麥金太爾的“啟蒙失敗論”給予了有力的駁斥。(注：吳冠軍：《什么是啟蒙》，《開放時(shí)代》2002年第4期。)康德是啟蒙理念的堅(jiān)定捍衛(wèi)者。他在《什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)》一文中指出，啟蒙運(yùn)動(dòng)除了自由之外并不需要任何別的東西，而且一切可以稱為自由的最無害的自由，就是在一切事情上都有公開運(yùn)用自己理性的自由。(注：康德：《歷史理性批判文集》，何兆武譯，商務(wù)印書館1990年版，第24頁。)誠然，“天賦人權(quán)”的原則是先驗(yàn)的，在以往的人類歷史上是得不到經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的論證的，但在康德看來，它卻是實(shí)踐理性的必然要求，實(shí)踐理性通過“自由”概念來為人類社會提供先驗(yàn)法則。實(shí)踐理性所確立的第一條絕對命令就是：應(yīng)該使你的意志所遵循的法則永遠(yuǎn)能夠成為普遍的道德律。也就是說，如果你不想被剝奪自由權(quán)利，那么你就不要?jiǎng)儕Z他人的自由權(quán)利；如果你不想被別人當(dāng)做工具，那么你就不要把別人當(dāng)作工具。權(quán)利的普遍原則就是從這條最高的道德律中所推出：權(quán)利乃是以每個(gè)人自己的自由與每個(gè)別人的自由協(xié)調(diào)一致為條件，即人人自由而不得侵害他人之自由。因此，尊重人權(quán)乃是道德的絕對命令，是做一個(gè)有道德的人的最基本的條件。只有尊重人權(quán)，才可能有社會的和諧、世界的“永久和平”。通過以上論證，康德捍衛(wèi)了自由、平等、博愛、和平的啟蒙理念，用康德的思想來駁斥麥金太爾等人對啟蒙理念的挑戰(zhàn)，無疑是十分有力的。當(dāng)然，康德的思想也在隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。不過，我們還應(yīng)看到，真正的馬克思主義者同樣是啟蒙理念的忠實(shí)捍衛(wèi)者，是啟蒙理念的更為強(qiáng)有力的論證者。康德是以人的內(nèi)心的實(shí)踐理性為人類自身立法，馬克思則直接以人類的歷史實(shí)踐為人類自身立法。從人類的實(shí)踐中，馬克思看到人的本質(zhì)在于自由自覺的活動(dòng)，而啟蒙理念正是人類歷史實(shí)踐發(fā)展到近代的必然產(chǎn)物。馬克思怒斥普魯士政府的書報(bào)檢查令，宣傳每一個(gè)人都有自由地公開地運(yùn)用自己的理性的權(quán)利；馬克思在《＜黑格爾法哲學(xué)批判＞導(dǎo)言》中熱烈地呼喚：“(啟蒙)思想的閃電一旦真正射入(德國)這塊沒有觸動(dòng)過的人民園地，德國人就會解放成為人!”(注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第15頁。)馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中強(qiáng)調(diào)，他的社會理想是以每一個(gè)人的自由發(fā)展為前提的一切人的全面發(fā)展——恩格斯曾一再強(qiáng)調(diào)，這句話是全部馬克思學(xué)說的根本精神所在。馬克思在論述中國的未來時(shí)，憧憬著中國的萬里長城上寫著“中華共和國：自由、平等、博愛!”(注：《馬克思恩格斯論中國》，人民出版社1953年版，第189頁。)按照馬克思主義的觀點(diǎn)，人類在實(shí)踐中千百萬次地重復(fù)著各種不同的邏輯的格，以便這些格能夠獲得公理的意義。啟蒙者的理念正是人類長期歷史實(shí)踐的結(jié)果，是人類的歷史實(shí)踐賦予了啟蒙理念以人類普遍價(jià)值之公理的意義。在馬克思看來，只有確認(rèn)人類普遍價(jià)值的公理，人才成其為人，亦才能使被長期的專制蒙昧扭曲了的人“解放成為人”。侯外老作為一位創(chuàng)造性的馬克思主義者，卓越地論證了啟蒙的現(xiàn)代性理念不僅產(chǎn)生于西方，而且也產(chǎn)生于中國的觀點(diǎn)。為我們突破傳統(tǒng)與現(xiàn)代截然二分、體用兩橛、中西對峙的思維方式，解決“傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系”問題，提供了一條新的路徑。接著侯外老往下講，我們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)從我國16世紀(jì)以來曲折發(fā)展的啟蒙思潮中去探尋傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的歷史接合點(diǎn)，其理由是：第一，早期啟蒙思潮的興起是以古代文化的長期積累為背景的傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的歷史性起點(diǎn)，是中國傳統(tǒng)文化在特定歷史條件下的自我批判、自我發(fā)展和更新。直到晚清和“五四”時(shí)期，中國的啟蒙者們皆不忘從早期啟蒙思潮中汲取理論營養(yǎng)和推動(dòng)社會變革的動(dòng)力。這充分說明傳統(tǒng)與現(xiàn)代不是截然二分的，也不可用人為的“斷裂”去割斷它。尊重歷史的辯證法，就不能無視中國文化自身產(chǎn)生的現(xiàn)代性的歷史根芽，另外去尋找所謂“返本開新”之路，而應(yīng)把早期啟蒙思潮看做是現(xiàn)代文明建設(shè)的源頭活水。第二，早期啟蒙思潮既是中國文化的自我更新，其體其用自然是內(nèi)在地統(tǒng)一的。這表明，中國文化之體并不是一個(gè)僵化的固定不變之體，而是歷史地更新著的。用這種自我更新了的中國文化之體去接受西方的先進(jìn)文化，自然不存在“中體”與“西體”之間的捍格不通，也不致導(dǎo)致“中學(xué)為體、西學(xué)為用”這種體用兩橛、徒使嚴(yán)又陵恥笑的荒謬?yán)碚?。而體用兩橛論者的根本失誤，即在于他們?yōu)榱司艹馕鲗W(xué)，竟拋棄了我們民族體用一源、不執(zhí)固定之體的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，把中國文化之體看做固定不變之體，否認(rèn)了它的自我批判、自我發(fā)展和自我更新。第三，正因?yàn)槊髑逯H的早期啟蒙思想是中國文化之體的自我更新，所以近代先進(jìn)的中國人既勇于接受西學(xué)，又自覺地認(rèn)同明清之際的早期啟蒙思想，真可謂“外之不后于世界之潮流，內(nèi)之而弗失固有之血脈”。如此，所謂中西對峙、中學(xué)與西學(xué)水火不容的狹隘觀念也就失去了其存在的依據(jù)。自我更新了的中學(xué)與西學(xué)既無時(shí)代性之隔膜，則民族性之微妙差別自會相互補(bǔ)益，由此而綜合創(chuàng)造出人類的新文化。如此，我們所面對的，將不是“文明沖突論”者所鼓吹的儒教文化與西方文化的沖突，而是中西文化在更高層次上的會通融合，這對于為我國的現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造良好的國際環(huán)境尤為重要?！霸缙趩⒚烧f”及關(guān)于“傳統(tǒng)與現(xiàn)代之歷史接合點(diǎn)”的論說，邏輯地指向當(dāng)代中國哲學(xué)的“新人學(xué)”的建立。在中國現(xiàn)代哲學(xué)史上，有馮友蘭先生的接著程朱理學(xué)往下講的“新理學(xué)”，有賀麟先生的接著陸王心學(xué)往下講的“新心學(xué)”。當(dāng)新理學(xué)、新心學(xué)問世之時(shí)，侯外老獨(dú)辟蹊徑，表彰明清之際“個(gè)人自覺的近代人文主義”思想，安知他沒有建立一種接著早期啟蒙學(xué)者往下講的“新人學(xué)”之意?我們認(rèn)為，從李贄呼吁復(fù)“童心”、做“真人”，到王夫之“依人建極”、怒斥“申韓之儒”，到戴震提出“血?dú)庑闹钡娜诵詫W(xué)說、批判“以理殺人”，其理論歸趨無不通向揚(yáng)棄倫理異化的新人學(xué)的建立，與同時(shí)期以“人的發(fā)現(xiàn)”為主題的西歐思潮的變遷具有本質(zhì)上相通的東西方可比性。接著李贄、王夫之、戴震往下講，既堅(jiān)持了中國哲學(xué)自我發(fā)展和更新的主體性，又有利于融攝自文藝復(fù)興以來西方哲學(xué)的一切積極因素，從而創(chuàng)造出一種根于自己的文化傳統(tǒng)的新哲學(xué)。這是侯外老未竟的事業(yè)，想必這一定是他的在天之靈熱切地期待我們?nèi)ヅ?shí)現(xiàn)的。“早期啟蒙說”與中國現(xiàn)代化之關(guān)系是如此密切，它為我們解決傳統(tǒng)與現(xiàn)代化之關(guān)系問題提供了契入點(diǎn)和路徑，為我們直接參與民族文化傳承的“接力賽”設(shè)立了最近、最佳的接力點(diǎn)。接著侯外老的啟蒙說往下講，認(rèn)真記取侯外老關(guān)于中國之現(xiàn)代化何以“難產(chǎn)”的深刻見解，堅(jiān)持“首在立人”的啟蒙事業(yè)，以人的現(xiàn)代化促進(jìn)社會的現(xiàn)代化，正是歷史和時(shí)代賦予我們的莊嚴(yán)而崇高的使命。

作為中國早期馬克思主義者和中國共產(chǎn)黨主要?jiǎng)?chuàng)始人之一，不僅在哲學(xué)、政治學(xué)和社會學(xué)領(lǐng)域具有頗多建樹，其法律思想特別是憲政思想也十分突出。本文所探討的是他成為馬克思主義者之前的憲政思想、這種思想與中國社會變革的關(guān)系及其歷史作用。

一

早期憲政思想的提出是與中國近代社會關(guān)系的變化和近代中國憲政運(yùn)動(dòng)密不可分的，近代中國經(jīng)濟(jì)關(guān)系、階級關(guān)系的變動(dòng)，尤其是已經(jīng)出現(xiàn)的國家與市民社會分離的跡象和趨勢，是早期憲政思想產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)。

鴉片戰(zhàn)爭以后，由于西方資本主義的侵略和滲透，中國傳統(tǒng)的以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以皇權(quán)至上為基本政治特征的社會結(jié)構(gòu)開始解體，伴隨著資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系和新的階級力量的產(chǎn)生與發(fā)展，已經(jīng)形成一定規(guī)模、具有一定政治影響力的中國資產(chǎn)階級及其代表人物——早期改良派的“護(hù)商為本”和“以工為本”的經(jīng)濟(jì)主張屢屢受挫之后，很快提出了擺脫封建特權(quán)桎梏建立市民社會的要求，以追求經(jīng)濟(jì)自由和政治民主為底蘊(yùn)，強(qiáng)烈要求設(shè)議院、定憲法、實(shí)行君主立憲，并最終促成了中國近代史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。

康梁倡導(dǎo)的資產(chǎn)階級改良運(yùn)動(dòng)雖然遭到了封建勢力的殘酷鎮(zhèn)壓，但卻強(qiáng)有力地動(dòng)搖了在中國延續(xù)兩千余年的封建專制政體。在國內(nèi)民主革命力量的強(qiáng)大壓力之下，1908年清政府被迫拋出了旨在維護(hù)皇權(quán)的《欽定憲法大綱》，這種假定憲之名，行專制之實(shí)的反動(dòng)伎倆，不僅沒有延長清王朝的壽命，相反卻進(jìn)一步激化了國內(nèi)階級矛盾，使中國人民更加認(rèn)清了封建統(tǒng)治者的本來面目。以孫中山為首的資產(chǎn)階級革命派高舉“民主共和”義旗，終于在1911年推翻了統(tǒng)治中國兩千多年的封建帝制，建立了資產(chǎn)階級民主共和國，并于1912年制定、頒布了中國歷史上惟一一部資產(chǎn)階級共和國憲法性質(zhì)的《中華民國臨時(shí)約法》。但是，由于中國資產(chǎn)階級的軟弱和政治上的不成熟，革命勝利果實(shí)很快被袁世凱竊奪了。袁世凱上臺后，一步一步地向革命派發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，千方百計(jì)地消除資產(chǎn)階級革命的痕跡，先是在1913年拋出《中華民國憲法（草案）》，繼而在1914年廢除《臨時(shí)約法》代之以《中華民國約法》。該約法不僅取消了責(zé)任內(nèi)閣制，廢除了資產(chǎn)階級國會制，甚至確定了封建軍閥專制的總統(tǒng)獨(dú)裁制。不僅如此，已經(jīng)被手中權(quán)力沖昏頭腦的袁世凱竟然冒天下之大不韙，于1915年公開。袁世凱死后，段祺瑞、黎元洪又于1916年重開國會，繼續(xù)玩弄“制憲”手段，以達(dá)到愚弄人民、實(shí)行封建統(tǒng)治的目的。

就出生在這樣一個(gè)紛繁動(dòng)蕩的年代，還在他幼年在家鄉(xiāng)讀書的時(shí)候，就關(guān)心時(shí)事，立志為解救中國而鉆研學(xué)問。1907年考入北洋法政專門學(xué)校后，專攻政治和法律。1914年留學(xué)日本，在早稻田大學(xué)部政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科研究法律、經(jīng)濟(jì)、社會學(xué)等理論。在求學(xué)過程中，還積極投身于當(dāng)時(shí)的社會活動(dòng)，先后發(fā)表多篇有社會影響的政論文章。動(dòng)蕩的社會環(huán)境，改造中國的強(qiáng)烈愿望，扎實(shí)的理論功底和敏銳的洞察力，為他早期憲政思想的提出和發(fā)展提供了深厚的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。

魯迅和周作人兄弟二人，在中國現(xiàn)代文化研究中已經(jīng)被大家反復(fù)論及，這里我們想要研究的是他們早期救國思想的形成以及這一思想呈現(xiàn)的面貌和意義。因?yàn)椤熬葒边@樣一個(gè)關(guān)鍵詞，無論對于他們二人，還是對于現(xiàn)代中國，都是百說不厭的論題，也是有著重要意義的論題。

一人生道路的選擇

魯迅與周作人作為同胞兄弟，早期的人生經(jīng)歷是基本一致的，他們出生在同樣的家庭，有著基本相同的求學(xué)經(jīng)歷，同樣在日本接受了西方文學(xué)的熏陶，歸國后不久從事新文化運(yùn)動(dòng)。二人早年人生道路的選擇與中華民族的命運(yùn)是緊密相關(guān)的，這正是他們不斷被人們關(guān)注，而且不斷得到人們稱贊的重要原因。特別是魯迅，他之所以成為偉大的作家，這是一個(gè)不能忽視的視角。周氏兄弟離開故鄉(xiāng)紹興，“走異路，逃異地”，他們不僅僅是為了“尋求別樣的人們”，也是為了尋求“別樣的知識”和“別樣的人生”。魯迅說過，他看慣了故鄉(xiāng)人們的臉，決定走出紹興，即使尋找到了“野獸和魔鬼”，也并不想回頭。因?yàn)樗呀?jīng)感覺到，舊式讀書人的人生道路是走不通了。人生的道路上知道應(yīng)該放棄什么，也就從而知道了應(yīng)該選擇什么。作為一個(gè)破落家庭的后代，他沒有選擇經(jīng)商，也沒有幻想做“幕友”，放棄了掙錢發(fā)財(cái)、光宗耀祖的臆想，這不僅是選擇了崇高，同時(shí)也是選擇了明智。二周走出紹興，南京時(shí)期是追求的開始，他們共同走過了從科學(xué)救國到文學(xué)救國的過程，特別是魯迅，還走過了從相信科學(xué)救國、軍事救國，到相信醫(yī)學(xué)救國，最終執(zhí)著于文學(xué)救國的一個(gè)變化過程。我們說魯迅是偉人，最重要的證據(jù)表現(xiàn)為：他將自己的人生追求與祖國和人民的需要聯(lián)系為一個(gè)整體，也就是愛默生所說的“，誰生活在一個(gè)更高的思想境界，我們就把誰看作偉人?！比欢茉诮邮軚|方傳統(tǒng)文化和西方文化的影響上呈現(xiàn)出不同的趨向：魯迅主要接受了積極入世的儒家文化，并自覺吸納了西方文化的現(xiàn)實(shí)性和批判性；而周作人顯然接受了淡然處世的道家文化，并深入到西方文化的內(nèi)在，感受了風(fēng)俗人情等文化因子，因此兩人后來選擇了不同的道路。說到救國，必須回到晚清的歷史背景。鴉片戰(zhàn)爭以前，中國閉關(guān)自守，不知道西洋還有所謂的文明。鴉片戰(zhàn)爭的失敗，一部分先進(jìn)的知識分子單純地認(rèn)為是敗于軍事，于是認(rèn)為中國需要“船堅(jiān)炮利”，需要科學(xué)，需要維新。他們深厚的民族主義精神和救國意識是建立在民族自信基礎(chǔ)上的：我們的科學(xué)落后了，只要趕上來，中國的古老文明仍然可以煥發(fā)光彩。為此，晚清很多文化人開始翻譯介紹自然科學(xué)知識，著重學(xué)習(xí)西洋的物質(zhì)文明。甲午戰(zhàn)爭中日議和以后，各國相繼在中國劃定勢力范圍，清廷的腐敗日甚一日，進(jìn)步知識分子也發(fā)現(xiàn)清政府的政治存在著缺點(diǎn)，西洋還有先進(jìn)的政治文化。這樣一來，對西方文化的引入，涉及到了科學(xué)，也涉及到了思想文化。正如胡適詩中寫的“關(guān)不住了”，只要一開閘，洪水就一涌而來。對西方文化、思想的譯介影響了中國知識分子的救國方略，20世紀(jì)之初的中國風(fēng)起云涌，紛亂的思想界影響到青年周氏兄弟，使他們的思想一度處于徘徊狀態(tài)中。在《知堂回想錄》中，周作人也說他此時(shí)的思想“有外國的人道主義、革命思想，也有傳統(tǒng)的虛無主義，金圣嘆、梁任公的新舊文章的影響混雜地拼在一起”。具有愛國主義思想的周氏兄弟在受到各種思想的洗禮之后，做出了吸收、繼承、超越的選擇。我們不難發(fā)現(xiàn)，魯迅到了南京學(xué)新學(xué)，與其說是對科學(xué)技術(shù)有熱情，不如說是對西學(xué)產(chǎn)生了興趣。他如此熱情地讀嚴(yán)復(fù)翻譯的赫胥黎的《天演論》即是個(gè)證明，因?yàn)檫@部書就是啟發(fā)我們自強(qiáng)的書。從某種意義上說，魯迅對于學(xué)軍事、學(xué)開礦的放棄是必然的，我們不能片面地說原來的選擇是一種錯(cuò)誤，而是應(yīng)該看到他選擇的動(dòng)機(jī)中有著怎樣的指導(dǎo)思想。魯迅赴日本留學(xué)的目的，抱定了醫(yī)學(xué)救國的認(rèn)識。這里有魯迅思想的轉(zhuǎn)折，他說自己是為了醫(yī)治像他父親那樣的不能治的病，當(dāng)然打起仗來也可以當(dāng)軍醫(yī)，將救國與救民合為一個(gè)整體，在于改造中國、改造國民的“東亞病夫”形象。但是他在“幻燈片”事件后發(fā)現(xiàn)了中國人的身體有病是次要的，主要應(yīng)該看到中國人的精神疾病，中國人的“弱”是與“愚”連在一起的，這是他棄醫(yī)學(xué)文的關(guān)鍵。魯迅在《吶喊?自序》中清楚地告訴我們：“從那一回以后，我便覺得醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，凡是愚弱的國民即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客……所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了。”魯迅決定以畢生的精力從事文學(xué)活動(dòng)，這是他整個(gè)人生的最光輝的起點(diǎn)。我們當(dāng)然不能認(rèn)為“改造國民性”是魯迅最早提出來的強(qiáng)國之策，因在他之前的近代思想家梁啟超的《仁學(xué)》《新民說》、嚴(yán)復(fù)的“鼓民力，開民智，新民德”的說法都直接影響了魯迅。魯迅和周作人主要是從精神革命即思想啟蒙的角度考慮問題，在諸種要素中，精神是最重要的。在魯迅看來，西方的精神是優(yōu)于中國的，所以就要吸取西方的長處和普遍行之有效的精神，以促進(jìn)民族精神的蓬勃發(fā)展。周氏兄弟批判西方物質(zhì)文明，選擇精神革命，主要源于尼采的影響?；?0世紀(jì)初西方人本思潮和世界性的民族主義思潮，周氏兄弟繪制了通過“立人”達(dá)到“立國”的建國方略，兩人選擇的是人的解放和人的健全發(fā)展。

二為人性重造的文學(xué)

魯迅認(rèn)為，改造中國人的國民性，最有力的方法是提倡文學(xué)。而提倡文學(xué)的路徑雖然很多，他卻也有自己的思路。首先，“別求新聲于異邦”，譯介國外的文學(xué)思想、文學(xué)創(chuàng)作，抨擊中國的傳統(tǒng)文化。這表明魯迅對于中國的舊文學(xué)也并不抱有多大的希望。我們特別應(yīng)該看到，魯迅的選擇中已經(jīng)包含有啟動(dòng)新文學(xué)的意識。因?yàn)閷εf詩、舊詞、舊散文，那些濫俗的聲調(diào)他讀厭煩了，連屈原的《離騷》他也認(rèn)為“反抗社會，威力非強(qiáng)”，最終也是以自沉保全了自己的名節(jié)，對國家的作用不大。傳統(tǒng)文學(xué)無法改變中國人的精神現(xiàn)狀，就要“別求新聲于異邦”。周氏兄弟懂得要用文學(xué)的力量改變?nèi)诵?，改變?nèi)松?907年夏創(chuàng)辦《新生》雜志是周氏兄弟文學(xué)救國實(shí)踐活動(dòng)的第一步，這次失敗后，周氏兄弟又邁出了文學(xué)救國的第二步———在《河南》雜志上和譯書。周氏兄弟在《河南》雜志上發(fā)表的論文，從理論上把文學(xué)救國概括為“不用之用”的文學(xué)觀。由于救亡的迫切需要，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會功用是那個(gè)時(shí)代文藝思想的主流，早在周氏兄弟之前，梁啟超等人就提出了“小說界革命”，把文學(xué)視為救國的利器，高揚(yáng)“欲新一國之民，不可不新一國之小說”的口號。從表面上看，周氏兄弟與梁啟超等人在推崇文學(xué)的社會作用上似乎是一致的，但實(shí)質(zhì)上卻有根本的不同。梁啟超等人仍然受到封建正統(tǒng)文學(xué)觀念的束縛，雖然他們在表面上把文學(xué)的地位捧得很高，但小說在他們心目中仍然是一種“載道之器”，仍然是“道”的附庸，并未取得自己應(yīng)有的獨(dú)立性。周作人批評了梁啟超的《論小說與群治之關(guān)系》：“實(shí)用之說既深中于心，不可復(fù)去……今言小說者，莫不多立名色，強(qiáng)比附于正大之名，謂足以益世道人心，為治化之助。”輕視小說的藝術(shù)規(guī)律、偏重實(shí)用主義是其思想根源。魯迅和周作人著眼于民族的存亡和發(fā)展，注重思想啟蒙，試圖通過文藝的“新聲”來重建“國民精神”。魯迅從純文學(xué)觀角度出發(fā)，認(rèn)為文章有利于國民精神，“文章之用益神”，“以能涵養(yǎng)吾人之神思耳。涵養(yǎng)人之神思，即文章之職與用也”。周作人也認(rèn)為文章為精神的依托，是發(fā)自內(nèi)心的，“特文章為物，獨(dú)隔外塵，托質(zhì)至微，與心靈直接，故其用亦至神”。而且文章還有科學(xué)所達(dá)不到的用處?；谶@種思想，魯迅和周作人對中國傳統(tǒng)文化對人的精神的麻痹作用都進(jìn)行了批判。其次，二周的文學(xué)救國之策在于相信文學(xué)能夠改變?nèi)说木?。魯迅和周作人都認(rèn)為，文學(xué)可以重建“國民精神”。此時(shí)的周氏兄弟已經(jīng)由文章啟蒙發(fā)展為文學(xué)救國。鴉片戰(zhàn)爭之后，在慘重的失敗之后，中國人痛定思痛，才開始反思自己對待西方的態(tài)度及其得失，認(rèn)識到單純學(xué)習(xí)西方的“技術(shù)”性學(xué)術(shù)，并不能從根本上改變中國落后挨打的屈辱境地，還必須更加注重對西方“思想”性學(xué)術(shù)的吸收和借鑒，勢必要打破舊的習(xí)慣勢力與傳統(tǒng)觀念。而這種借鑒也是基于當(dāng)時(shí)中國國力日益式微、國民精神萎靡不振的現(xiàn)實(shí)?！氨靖鶆儐?，神氣旁皇，華國將自槁于子孫之攻伐，而舉天下無違言，寂漠為政，天地閉矣”，這是周氏兄弟對當(dāng)時(shí)國情的共同認(rèn)識。這就成為近代文藝啟蒙的重要?dú)v史背景和精神內(nèi)涵，即民族的生存和發(fā)展，是周氏兄弟早期文化選擇的思想起點(diǎn)，周作人也把他們這一階段的思想概括為民族主義，“豫才那時(shí)的思想我想差不多可以民族主義包括之，如所介紹的文學(xué)亦以被壓迫的民族為主，俄則取其反抗壓制也”。在《摩羅詩力說》文章開篇前，魯迅引用了尼采的話：“求古源盡者將求方來之泉，將求新源。嗟我昆弟，新生之作，新泉之涌于淵深，其非遠(yuǎn)矣?！睆亩岢隽藢τ蛲馕幕倪x擇，即“今且置古事不道，別求新聲于異邦，而其因即動(dòng)于懷古”。

翻譯介紹外國文學(xué)成為周氏兄弟借文藝改造社會的一種希望，兄弟二人共同編選了《域外小說集》，選擇的特點(diǎn)一是偏重斯拉夫系統(tǒng)，二是偏重被壓迫民族。在談到為什么翻譯介紹被壓迫民族的文學(xué)時(shí)，魯迅說：“因?yàn)槟菚r(shí)正盛行著排滿論，有些青年，都引那叫喊和反抗的作者為同調(diào)的?！敝茏魅艘舱f：“一面又因?yàn)椤睹駡?bào)》在東京發(fā)刊，中國革命運(yùn)動(dòng)正在發(fā)達(dá)，我們也受了民族思想的影響，對于所謂被損害與侮辱的國民的文學(xué)更比強(qiáng)國的表示尊重與親近。”周氏兄弟早期的翻譯是深深扎根于中國現(xiàn)實(shí)社會的土壤，是與時(shí)代的脈搏相一致的，符合中國人民爭取民族獨(dú)立的要求。但他們的這種做法并不都為時(shí)人認(rèn)可，林語堂就曾諷刺魯迅“今日介紹波蘭，明日介紹捷克文豪”。兄弟二人工作十分辛勤，選擇也非常精當(dāng)，可是社會的反映非常冷漠?？偨Y(jié)起來，第二次文藝救國失敗的原因：一是譯本只有兩冊，而且所選各國作家偏而不全。二是文體不被人們所接受，當(dāng)時(shí)文壇盛行的依然是章回小說、筆記小說，短篇小說雖已嶄露頭角，但小說界的主將們還沒有以提倡短篇小說為己任?；诖?，讀者反映冷淡也是必然的事情。

中國早期國家的歷史發(fā)展階段，按照學(xué)術(shù)界比較一致的意見，應(yīng)當(dāng)相當(dāng)于新石器時(shí)代后期和傳說時(shí)代的五帝時(shí)期。由于中國早期國家的形態(tài)及其發(fā)展道路涉及到中國上古時(shí)代如何由野蠻走向文明、早期國家的特色、文明時(shí)代初期社會發(fā)展道路等重要問題，所以，它理所當(dāng)然地受到學(xué)術(shù)界的長期關(guān)注。今試將若干偏重于理論方面的思考臚列如下。

一，中國早期國家的形成走著頗具特色的道路。正如專家所指出，這道路既有階級分化的道路，亦有社會管理職能強(qiáng)化的道路。愚以為，對于中國古史來說，這后一條道路可能更為普遍和重要。據(jù)《尚書·堯典》記載，堯的時(shí)候就曾“允厘百工，庶績咸熙”。舜時(shí)又正式任命了司空、司徒、士、工、秩宗、典樂、納言等職官，雖然這些官職名稱未必為當(dāng)時(shí)實(shí)有，但是堯舜時(shí)已經(jīng)重視設(shè)官分職，行使國家管理職能，當(dāng)為可信。至禹的時(shí)候，“東漸于海，西被于流沙；朔南暨聲教”（《尚書·禹貢》）。如果沒有龐大而系統(tǒng)的管理機(jī)構(gòu)，要達(dá)到這種局面是不可想象的。從古史記載中可以看出，堯舜禹時(shí)代的社會管理職能已表現(xiàn)得十分突出，但卻很少發(fā)現(xiàn)有不可調(diào)和的階級矛盾的影子。這正是中國早期國家形成的關(guān)鍵時(shí)期的情況。可以說，中國早期國家是在一定社會發(fā)展階段上形成的建立在眾邦之上的社會權(quán)力組織。

二，中國早期國家并非按地域劃分國民的結(jié)果。以古代希臘、羅馬和日耳曼為代表的古代西方早期國家的特點(diǎn)是，它在氏族制度之后“按地域劃分它的國民”。前輩專家或謂禹時(shí)劃分九州即如此，這是一個(gè)可以再討論的問題。據(jù)《尚書·禹貢》記載，禹所劃分的九州主要是地理區(qū)劃，而不是政治區(qū)劃。雖然講了九州的貢賦，但并不是以州為單位的貢納。在貢納之后夏王朝要“錫土、姓”，即賜土、賜姓。這表明，向中央貢納者是居住于各州的氏族部落。可以說，中國古史在進(jìn)入文明時(shí)代以后很久，社會的基礎(chǔ)依然是氏族，而不是按地域劃分的國民。真正打破氏族的藩籬，而使編戶齊民成為普遍的社會組織，已是戰(zhàn)國中期社會巨大變革之后的事情。

三，中國早期國家既表現(xiàn)出鎮(zhèn)壓和統(tǒng)治的性質(zhì)，又具有濃厚的仁慈性質(zhì)。從古史記載和考古研究看，至少從夏代起就有了刑罰和牢獄，殷代依然如此，甲骨文的刑罰用字就有多種。在夏商之前的堯舜時(shí)代也有主管刑罰的職官，曾對“蠻夷猾夏，寇賊奸宄”等現(xiàn)象進(jìn)行處罰。但是建立在廣泛氏族組織基礎(chǔ)之上的中國早期國家，也具有管理和團(tuán)結(jié)廣大社會成員的功能，并在行使這一功能時(shí)表現(xiàn)出仁慈性質(zhì)?！渡袝虻洹份d，相傳堯的時(shí)候，“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓”；舜的時(shí)候，雖然有刑罰，但是要“眚?yàn)?zāi)肆赦”，對于無心的過失犯罪要赦免?！渡袝じ尢罩儭份d舜時(shí)主管刑罰的皋陶主張“允迪厥德，謨明弼諧”，意即實(shí)踐美德、高明和諧。禹亦主張“安民則惠，黎民懷之”。春秋戰(zhàn)國之際，墨子總結(jié)上古政治，謂“古者圣王之為政也，言曰：‘不義不富，不義不貴，不義不近?！薄肮耪呤ネ踔疄檎?，列德而尚賢”?！肮胖ネ?，舉孝子而勸之事親，尊賢良而勸之為善，發(fā)憲布令以教誨，明賞罰以勸沮”。這說明那個(gè)時(shí)代是將“義”、“德”放在首位考慮的。墨子謂“昔三代圣王，堯、舜、禹、湯、文、武者是也”，可見其所謂的尊尚“義”、“德”的歷史時(shí)期正是中國早期國家的時(shí)代。戰(zhàn)國末年，韓非子根據(jù)他的歷史進(jìn)化觀，認(rèn)為“上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力”。競于道德的上古時(shí)代將仁慈道德放在首位，這是合乎中國早期國家情況

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四，關(guān)于“大同”“小康”時(shí)代的社會形態(tài)性質(zhì)似可重新認(rèn)識。《禮記·禮運(yùn)》篇關(guān)于“大同”“小康”兩段話，是熟悉古史者耳熟能詳?shù)膬啥蚊?，前輩專家或有將兩者作為原始時(shí)代與階級社會的不同標(biāo)識來認(rèn)識者。其實(shí)，《禮運(yùn)》篇所云“小康”是國家產(chǎn)生以后的社會情況，應(yīng)當(dāng)是沒有疑義的。但是《禮運(yùn)》篇所云“大同”是否就是國家出現(xiàn)以前的原始時(shí)代的反映呢？是篇謂：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”按照前面的分析，可以說這正是中國早期國家的典型表現(xiàn)。所謂“選賢與能，講信修睦”和“天下為公”的觀念正反映著早期國家的社會管理功能和濃厚的仁慈觀念。《禮運(yùn)》篇所講的“大道之行”是自黃帝開始的五帝時(shí)代的社會情況，與中國早期國家的時(shí)代正相契合。愚以為《禮運(yùn)》篇所講的“大同”、“小康”是從舜、禹之間劃分開來的，即所謂的“大道之行”與“三代之英”的區(qū)分，這并非原始社會與階級社會的分界，而正是早期國家與比較完善的國家時(shí)代的界標(biāo)。