提高語言表達(dá)能力,增強(qiáng)表達(dá)效果,說話時(shí)注意分寸是極為重要的,具體應(yīng)該從以下幾方面努力:

1.多多讀書,忌淺薄無知.

即使是偉大的演說家,也要借助閱讀的靈感.

2.話如其人,忌夸夸夸其談.

相實(shí)無華的語言是真摯心靈的表達(dá),是美好情感的展現(xiàn).因而,語言的樸素美來自相互的外事態(tài)度,話如其人,言為心聲,平時(shí)為人外世質(zhì)樸真誠,說話也就自然不會(huì)扭捏做作.

3.遠(yuǎn)離假話,摒除大話.

摘要：探究東方設(shè)計(jì)語言在服裝設(shè)計(jì)與品牌構(gòu)建中的傳達(dá)與應(yīng)用，增強(qiáng)我國本土服裝品牌的識(shí)別性和國際化發(fā)展空間。文章基于品牌識(shí)別六棱柱模型理論，解析東方設(shè)計(jì)語言在品牌識(shí)別體系構(gòu)建中內(nèi)在塑造與外在傳遞關(guān)系。強(qiáng)調(diào)品牌性格與體格中的東方設(shè)計(jì)應(yīng)用，提出服裝設(shè)計(jì)與品牌形象的東方語言表達(dá)建議。情感化、意象化、融合化地傳遞東方設(shè)計(jì)語言。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)語言;東方設(shè)計(jì)學(xué);品牌識(shí)別;服裝;本土服裝

通訊技術(shù)的發(fā)展，使全球時(shí)尚潮流不僅在時(shí)間上同步化，在空間上也更為趨同，東西方文化在服飾設(shè)計(jì)中的交融更加密切?；跂|方學(xué)思想的設(shè)計(jì)理念也被更多的學(xué)者和設(shè)計(jì)師重視并實(shí)踐。隨著我國綜合國力提升，文化影響力加強(qiáng)，越來愈多的服裝設(shè)計(jì)師和品牌轉(zhuǎn)向借助文化細(xì)分市場；除緊跟時(shí)尚潮流外，還要從東方文化尋找靈感與出路，運(yùn)用東方設(shè)計(jì)語言籌構(gòu)品牌文化，賦能產(chǎn)品設(shè)計(jì)，重塑差異性形象，以獲得新千禧一代消費(fèi)群的認(rèn)知和國際市場的青睞。

一、品牌識(shí)別與東方設(shè)計(jì)學(xué)

（一）品牌識(shí)別。品牌識(shí)別屬于經(jīng)濟(jì)管理學(xué)科下的市場營銷范疇，上世紀(jì)末由法國巴黎HEC商學(xué)院教授Jean-NoëlKapferer提出，將其定義為企業(yè)借助多種溝通手段以實(shí)現(xiàn)品牌的預(yù)期狀態(tài)，并指出品牌識(shí)別在品牌資產(chǎn)構(gòu)建中的核心性與戰(zhàn)略性[1]。Kapferer提出了品牌識(shí)別六棱柱模型，將品牌識(shí)別分為體格、性格、關(guān)系、文化、形象、自我形象六方面，各方面相互呼應(yīng)、影響，構(gòu)成統(tǒng)一整體。將六棱柱模型縱向劃分，左邊為體格、關(guān)系和形象，即品牌的社會(huì)性表現(xiàn)，屬客觀外在化層面；右邊為性格、文化和自我形象，是品牌的精神內(nèi)容，屬主觀內(nèi)在化層面。模型頂端與底部分別是圖像傳達(dá)者與圖像接收者，體現(xiàn)了品牌識(shí)別與形象的“發(fā)送信號(hào)→接收信號(hào)”關(guān)系[2]，如圖1。品牌是設(shè)計(jì)的載體之一，是設(shè)計(jì)思想的集中體現(xiàn)，也是具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的無形資產(chǎn)，和影響高遠(yuǎn)的效應(yīng)價(jià)值[3]。設(shè)計(jì)師渴望創(chuàng)造出獨(dú)特、有差異性的品牌設(shè)計(jì)；而企業(yè)運(yùn)用品牌識(shí)別方法解讀品牌文化，深挖品牌基因，實(shí)現(xiàn)品牌構(gòu)想。（二）東方設(shè)計(jì)學(xué)。東方學(xué)的概念在十六、十七世紀(jì)歐洲資本主義擴(kuò)張時(shí)期被提出，當(dāng)時(shí)所指的東方是相對(duì)于歐洲中心論的東方，包含亞洲與東北非洲。從設(shè)計(jì)的角度來看，東方不僅是一個(gè)地域概念，更是一個(gè)歷史與文化的概念[4]。東方文化包含東北亞、東南亞、南亞、西亞多地文化，其中又以中國文化最博大精深、多元復(fù)雜。20世紀(jì)以來東方學(xué)的發(fā)展就是在中國古代的東方文獻(xiàn)整理、發(fā)掘和研究中得到推進(jìn)的[5]。東方設(shè)計(jì)學(xué)的概念近兩年由中國美術(shù)學(xué)院吳海燕提出，它指通過創(chuàng)造與交流來認(rèn)識(shí)我們生活在其中的東方時(shí)尚發(fā)展動(dòng)態(tài)，其外延是研究設(shè)計(jì)創(chuàng)作的語言與方法、設(shè)計(jì)發(fā)生及發(fā)展的規(guī)律、設(shè)計(jì)應(yīng)用與傳播方向等[6]。東方文化在服裝設(shè)計(jì)中通常有兩種表達(dá)：有形表達(dá)與無形表達(dá)。前者包括圖紋、廓型、色彩等，后者包括思想、精神等?；跂|方文化的服裝設(shè)計(jì)，運(yùn)用品牌識(shí)別模型，可以更好地凝練東方設(shè)計(jì)語言，注入產(chǎn)品設(shè)計(jì)與品牌傳播。

二、品牌識(shí)別棱面及在東方設(shè)計(jì)語言中的解讀

摘要：伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的快速發(fā)展，人們的生活水平得到了有效的提升，合唱團(tuán)逐漸進(jìn)入人們的生活，成為音樂愛好者活動(dòng)的一種形式，這在一定程度上表明合唱的發(fā)展對(duì)于社會(huì)的發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用。然而，合唱團(tuán)要想獲得良好的演出效果，高水平的指揮者是必不可少的，這樣的演繹才會(huì)得到更多人的認(rèn)可。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)；合唱指揮；肢體語言

合唱是集體演唱多聲部聲樂作品的藝術(shù)門類，深受人們的歡迎。合唱演繹的成功最重要的因素就在于指揮，可以說指揮是合唱的靈魂。本文首先探討了合唱藝術(shù)的體系化發(fā)展，然后分析了合唱指揮的肢體語言藝術(shù)，最后對(duì)合唱表演中的肢體作用進(jìn)行了研究。

一、合唱藝術(shù)的體系化發(fā)展

近些年，我國的合唱歌詠活動(dòng)得到了十分繁榮的發(fā)展，同時(shí)隨之出現(xiàn)了很多種類型的合唱比賽。但是可以發(fā)現(xiàn)，在眾多的合唱比賽中，并沒有對(duì)其賽事進(jìn)行十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)劃分類，僅僅是簡單的劃分，但是這些比賽中不包括“玩票”這一類別的賽事。針對(duì)于這些合唱比賽而言，即使不用太過于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭澐诸悇e，但是也不能全部視為是同一類別的。要對(duì)于不同的色調(diào)進(jìn)行簡單的劃分，例如女聲、童聲、男聲等等，這樣的劃分不但能夠讓參賽者充滿自信，同時(shí)也能有效地激發(fā)參賽者的比賽激情。除此之外，就我國的合唱團(tuán)而言，其表演的形式相對(duì)簡單，通常情況下呈現(xiàn)的狀態(tài)是“整整齊齊”的，因?yàn)閺乃囆g(shù)的角度出發(fā)，合唱具有嚴(yán)肅的特點(diǎn)。但是，從表演形式來看，其合唱的形式應(yīng)該具備多樣性，具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力。一種科學(xué)合理的表演形式能夠充分的表達(dá)整個(gè)音樂作品，淋漓盡致地進(jìn)行情感地抒發(fā)，同時(shí)還能夠借助不同的形式增強(qiáng)音響的效果，這也是合唱作品中十分重要的部分。在筆者看來，一些被稱為“業(yè)余”、“非專業(yè)”的合唱并不是一些十分隨意的作品，這樣的看法是不正確的，沒有認(rèn)識(shí)到藝術(shù)的真正意義。這些名詞的說法，只是對(duì)參與者進(jìn)行的定義，意味著這些參與者并不是經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練的音樂者，而是一些業(yè)余的愛好者。但是，這些音樂的愛好者都是合唱藝術(shù)的后備資源，能夠有效的促進(jìn)合唱藝術(shù)更進(jìn)一步的發(fā)展。站在某種角度看待這一形式，可以看出對(duì)于我國今后的合唱藝術(shù)發(fā)展具有十分深遠(yuǎn)的影響，起著引導(dǎo)的作用。所以，作為十分專業(yè)的藝術(shù)團(tuán)隊(duì)要做好相關(guān)的規(guī)劃工作，及時(shí)對(duì)指揮人才進(jìn)行相關(guān)的培訓(xùn)活動(dòng)，進(jìn)而有效提高合唱團(tuán)隊(duì)的整體水平。因?yàn)樯钍芪鞣揭魳酚^念的影響，所以在培養(yǎng)我國的專業(yè)音樂學(xué)者時(shí)，出現(xiàn)了“西方的耳朵”這一現(xiàn)狀，因此針對(duì)于我國人的音樂愛好而言，這些非專業(yè)性的音樂人所組成的合唱團(tuán)隊(duì)更受人們的歡迎，其作品更受人們的青睞。這些被稱為“中國的音樂作品”在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)所使用的都是中國的詞匯，運(yùn)用的技法也是我國獨(dú)有的，其演唱的方式也是具有中國特色的形式，整個(gè)合唱表演的方方面面都飽含中國的民族文化。除此之外，這里的“民族文化”不能被單純的認(rèn)為是傳統(tǒng)的，因?yàn)闀r(shí)代在不斷的發(fā)展進(jìn)步，所以音樂也隨著社會(huì)的進(jìn)步得到了創(chuàng)新發(fā)展，因此很多音樂作品中也具有現(xiàn)代的特點(diǎn)。中華民族能夠?qū)崿F(xiàn)偉大復(fù)興，離不開我國的傳統(tǒng)文化。隨著21世紀(jì)的到來，社會(huì)開始出現(xiàn)了十分巨大的變化，“全球化”這一詞匯開始出現(xiàn)，并發(fā)展成為熱搜詞?！叭蚧钡某霈F(xiàn)促使了社會(huì)出現(xiàn)了很大的轉(zhuǎn)變，它具有十分頑強(qiáng)的生命力，深深影響著我國社會(huì)的結(jié)構(gòu)發(fā)展和人們的生活，同時(shí)也促進(jìn)了人們的生活方式出現(xiàn)了很大的轉(zhuǎn)變。同時(shí)，我國的經(jīng)濟(jì)也得到了飛速的發(fā)展，促進(jìn)我國綜合國力得到有效的增強(qiáng)。與此同時(shí)，我們應(yīng)該深刻的反省，一些西方國家中民族主義和民粹主義為什么會(huì)占據(jù)主體的地位，面對(duì)合唱藝術(shù)的發(fā)展要以什么樣的姿態(tài)。在筆者的觀念中，如果一味的故步自封就不會(huì)得到傳承發(fā)展，最終會(huì)滅亡。作為一名優(yōu)秀的音樂人，應(yīng)該對(duì)我國的傳統(tǒng)文化具有傳承發(fā)展的意識(shí)，同時(shí)也要積極汲取世界優(yōu)秀文化的精華，不斷豐富我國的民族文化，進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。要想對(duì)合唱指揮人才進(jìn)行培訓(xùn)，建立健全相對(duì)完善的培訓(xùn)體系，就要積極學(xué)習(xí)西方的精華部分，學(xué)會(huì)巧妙的融會(huì)貫通，進(jìn)而促進(jìn)我國合唱藝術(shù)體系得到發(fā)展進(jìn)步，不斷豐富我國的藝術(shù)形式。作為中國人，我們的基因中與生俱來就存在相關(guān)的民族音樂元素，所以我們要積極履行自己的職責(zé)，為合唱藝術(shù)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的微薄之力，傳承我國的音樂故事。

二、合唱指揮的肢體語言藝術(shù)

說到語言教育，有人認(rèn)為在幼兒階段就是講故事，說兒歌，每當(dāng)與家長談及這類話題，家長總是感到困惑，不知如何來教。經(jīng)過長期的實(shí)踐，我認(rèn)為要讓孩子的語言表達(dá)能力得到健康全面發(fā)展，應(yīng)做到家園共育，共同培養(yǎng)。

一、家庭中的幼兒語言教育

1.家長要做好榜樣，培養(yǎng)幼兒學(xué)習(xí)語言的興趣

家庭中家長要多與孩子交談，積極創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境，讓孩子樂意講話，特別是圍繞孩子在幼兒園里的學(xué)習(xí)與生活，談一些符合孩子語言特點(diǎn)和孩子比較感興趣的話題，讓孩子樂于說、樂于講。

2.充分利用各種環(huán)境，激發(fā)幼兒想說的欲望

雙休日家長可帶孩子去公園、書店、游樂園等地，利用孩子們感興趣的景物，在玩的過程中教幼兒認(rèn)識(shí)事物，鼓勵(lì)幼兒勇于交談，有時(shí)，也讓孩子與小動(dòng)物、植物談話。這樣家長可以從中了解孩子們的內(nèi)心在想些什么。孩子們的大腦中有了內(nèi)容，自然會(huì)流露出想說的欲望。

美國社會(huì)學(xué)家戈夫曼曾把社會(huì)比作一個(gè)舞臺(tái)，認(rèn)為人們的社會(huì)行為恰如社會(huì)表演，劇中人只有巧妙利用互動(dòng)，成功扮演角色，才能順利塑造印象進(jìn)而履行自身職責(zé)，對(duì)語言作為符號(hào)的獨(dú)特研究成為戈氏“戲劇理論”的一個(gè)重要特色。作為“靈魂”和“旗幟”，新聞編輯對(duì)一家媒體的重要性不言而喻，當(dāng)我們探討編輯如何更好地適應(yīng)“角色”需要，發(fā)揮“場景”功用時(shí)，對(duì)其語言表達(dá)得體性的研究和提倡就顯得尤為重要。新聞編輯在語言表達(dá)時(shí)，在相關(guān)事宜的特定狀態(tài)下，運(yùn)用靈活的口語、書面語實(shí)現(xiàn)傳達(dá)信息、輸出語義的目的。編輯語言在表達(dá)過程中要求得體，語言表達(dá)的得體是編輯要求的最高原則，學(xué)者王希杰教授把其定義為“一種社會(huì)群體在其文化心理的價(jià)值評(píng)價(jià)”，①“是語言表述內(nèi)容對(duì)外界的適應(yīng)度”，②適應(yīng)程度越高，其越得體；反之，適應(yīng)度越低，表達(dá)就越不得體。因此，語言表達(dá)得體性是編輯語言質(zhì)量的一個(gè)重要評(píng)價(jià)因素。

一、新聞編輯要有使用模糊語言的意識(shí)

模糊語言，意在指其外延無明確范圍，內(nèi)涵無正確指向，在表述上范圍較廣的一種語言。但它也不是難以理解、表述不清、容易產(chǎn)生歧義的語言，同樣也非那種曲高喝寡、深?yuàn)W費(fèi)解、多義多解的藝術(shù)語言，而是通過模糊的表述，達(dá)到深刻的語義表達(dá)，使語義表述更具深度、更具抽象、更令人回味無窮。模糊語言的使用，是常見的一種語言表述現(xiàn)象。原因表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：從客體上說，客觀事物本身具有模糊性。一方面是由于現(xiàn)實(shí)世界中確實(shí)存在著大量的模糊或者相對(duì)模糊的事物，還沒有確切的語言能夠表達(dá)之。例如：在時(shí)間觀念上，清晨、傍晚，其時(shí)段不盡分明；在范圍上，遠(yuǎn)與近、整體與部分都是相對(duì)的，寬窄度也不易區(qū)分；其它如表程度、頻率、度量，等等，其內(nèi)涵的不確定性導(dǎo)致了其外延也是不確定的，這就導(dǎo)致了這些被表述的事物無法清晰可見。而另一方面，事物是在連續(xù)的變化和運(yùn)動(dòng)中，這就導(dǎo)致了事物無法確定性。使用模糊語言，不僅是人類自然語言的內(nèi)在屬性，也是編輯在一些情況下必須使用的重要技巧。編輯和作者溝通過程中的語言技巧對(duì)于文稿質(zhì)量改進(jìn)和作者個(gè)人心理具有顯著的影響。恰當(dāng)?shù)厥褂媚：Z言，可以避免由于編輯的主觀性和盲目性而引起的誤改、誤導(dǎo)以及因此而引起的諸多尷尬，進(jìn)而順利達(dá)到編輯同作者交流的預(yù)期目的。編輯稿件處理中模糊語言的使用既有客觀原因也有主觀原因?？陀^原因首先表現(xiàn)在編輯工作“無限性”和自身能力“局限性”的矛盾。一個(gè)編輯每天面對(duì)不同的稿件，稿件內(nèi)容也許會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出編輯的知識(shí)領(lǐng)域，編輯在處理這樣的文章時(shí)難免力不從心。但是，編輯借助憑借專家審稿意見和自己多年的工作經(jīng)驗(yàn)，往往會(huì)意識(shí)到文章存在的一些問題，既然懷疑有問題，又不是那么肯定，就可以采用模糊的語言提出疑問，以引起作者足夠的注意和重視。另外，新聞編輯是一個(gè)層層把關(guān)的動(dòng)態(tài)過程，刊出的內(nèi)容常常需要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，編輯有時(shí)很難對(duì)作者的詢問做出明確的答復(fù)。主觀原因則表現(xiàn)在，稿件處理中故意地使用一些模糊語言，以期達(dá)到某些特定的表達(dá)效果。有時(shí)不明確告訴作者稿件已經(jīng)錄用，以保證作者積極配合編輯工作，進(jìn)一步提高文章質(zhì)量。有時(shí)故意不指明某些問題存在的確切位置，以提高作者對(duì)文章返修的關(guān)注度。有時(shí)模糊時(shí)間界限，加強(qiáng)審稿人和作者的緊迫感，從而提高文章報(bào)道的時(shí)效性。有時(shí)則通過模糊語言含蓄表達(dá)、委婉退稿，以保護(hù)作者的創(chuàng)作積極性，營造良好的外部環(huán)境，促進(jìn)媒體的良性循環(huán)。

二、新聞編輯要有“把關(guān)人意識(shí)”

“把關(guān)人”理論是由美國社會(huì)心理學(xué)家、傳播學(xué)盧因率先提出的。他在《群體生活的渠道》（1947年）一文中，首先提出“把關(guān)”一詞。1950年，傳播學(xué)者懷特將社會(huì)學(xué)中的這個(gè)概念引入新聞傳播，發(fā)現(xiàn)在大眾傳播的新聞報(bào)道中，傳媒組織成為實(shí)際中的“把關(guān)人”，由他們對(duì)新聞信息進(jìn)行取舍，決定哪些內(nèi)容最后與受眾見面。從此，新聞選擇的"把關(guān)人"理論從人們的不自覺行為成為大眾傳媒組織的有意操作，在更大范圍和程度上或明或暗的影響新聞實(shí)踐。經(jīng)麥克內(nèi)利、巴斯等眾多學(xué)者的深入挖掘研究，最終成為傳播學(xué)控制分析領(lǐng)域最具科學(xué)性的理論之一。編輯首先是社會(huì)中的一個(gè)個(gè)體，有其自身的角色特點(diǎn)和特征。比如其在語言表達(dá)上，當(dāng)編輯處理編輯的相關(guān)事務(wù)時(shí)，就不同于其以往的社會(huì)角色，而要及時(shí)投入編輯角色中，定位在編輯角色上。編輯角色指“在社會(huì)結(jié)構(gòu)中，在網(wǎng)絡(luò)傳媒中處于‘把關(guān)人’角色的位置，行使‘把關(guān)人’的職責(zé)和任務(wù)，并承擔(dān)一定的權(quán)利義務(wù)”④。其編輯角色定位后，就要用編輯的眼光看待編輯所涉及的事務(wù)，語言表達(dá)、文筆書寫、思路判斷、邏輯構(gòu)劃都要身處編輯角色之中，與編輯角色相適應(yīng)。編輯在審稿時(shí)起著至關(guān)重要的作用，其“把關(guān)”位置突顯了其角色的重要地位。這就要求編輯在處理稿件時(shí)要慎之又慎，不可隨意與作者說話，在意見分歧時(shí)說話更要講究方法和技巧，把原則的堅(jiān)持性與技巧的靈活性有機(jī)結(jié)合起來，擺正自己的位置，在字、詞、句上都要準(zhǔn)確傳達(dá)作為一個(gè)編輯所應(yīng)傳達(dá)的信息。比如，一位編輯在處理一篇被淘汰的文章時(shí)，這樣告訴作者：“經(jīng)編輯部認(rèn)真審核，您的文章在語言表達(dá)、層次分布、結(jié)構(gòu)劃分都非常好，只是您的思路和本刊宗旨不太一致，本編輯部經(jīng)研究暫不采用您的文章，感謝您對(duì)本刊的支持與信任。”這樣的語言即表達(dá)了編輯部對(duì)作者的傳達(dá)意思，又方法得當(dāng)，不傷害作者，讓作者感覺到是編輯部的意思，而非編輯者本人的意圖。但如果我們換一種說法“您的文章寫的不錯(cuò)，我個(gè)人認(rèn)為還是可以的，但某編輯覺得不宜采用，您的文章中有某些不合適的語言表述，所以不能采用您的文章”。雖然這是一件事實(shí)，但卻傷害了作者，作者會(huì)認(rèn)為是某個(gè)編輯的個(gè)人行為，而不會(huì)反思自己的文章，這樣就造成了作者與編輯的矛盾，因而會(huì)影響到作者下次投稿的積極性，傷害作者的感情。這種處理方式就有欠妥當(dāng)，不是一個(gè)好的編輯所應(yīng)具備的素質(zhì)。

三、新聞編輯要有“受眾意識(shí)”

Basketry的概念分為兩個(gè)部分作為名詞解釋為編織品，作為動(dòng)名詞主要是為編織技法，指通過使用編織技法在使用多種材料的結(jié)合編起來的一種物品，這兩種不同的概念在Basketry解釋上都是經(jīng)常使用。所以結(jié)合起來就是使用編織技法的編織品為Basketry。Basketry藝術(shù)中所體現(xiàn)的視覺要素主要包括為Basketry藝術(shù)整體造型以及色彩搭配和在使用過程中材料所給人更加直觀的視覺感受因素，能被人直接看到感觸到的我們都是可以稱為Basketry藝術(shù)中的視覺要素。

Basketry藝術(shù)中視覺特征主要是分為圖像中分析抽取底層視覺特征(例如圖像的顏色、形狀、紋理、空間關(guān)系等)來衡量圖像之間的相似程度以實(shí)現(xiàn)圖像的相似匹配和檢索。利用Basketry藝術(shù)中圖像領(lǐng)域的專業(yè)知識(shí)并針對(duì)具體視覺元素進(jìn)行分析出其使用特點(diǎn)，Basketry藝術(shù)中圖形多數(shù)是編織出來的圖形，現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展使得技法也為多元化。Basketry藝術(shù)的發(fā)展是結(jié)合世界的，不同的國家有著不同的歷史文化，怎樣將這些文化所蘊(yùn)含在Basketry中，其實(shí)除了在材料的使用上能凸顯一個(gè)本土的特色，更多的就是強(qiáng)調(diào)帶有人文文化的圖形被使用在Basketry中，如一些文字圖案元素的使用，這樣不僅僅是在展示Basketry藝術(shù)作品，更多是在強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷。不同的時(shí)代根據(jù)不同的審美人的心理和需求，相繼的產(chǎn)生各種各樣的Basketry作品，例如在追崇著并且喜愛各個(gè)民族喜歡的動(dòng)物形形象，各地的審美性，例如對(duì)鳥禽動(dòng)物較為崇拜的地區(qū)在使用上也都會(huì)將這些元素使用進(jìn)去。

同時(shí)在具備審美和歷史文化因素的影像下，隨著技術(shù)的提升，Basketry不在僅僅是為了去制作單純實(shí)用功能品，而是融合是實(shí)用的功能化的處理，將整個(gè)造型融合到設(shè)計(jì)中，也許有些具有裝飾其功能的作用實(shí)質(zhì)上也是很美感相結(jié)合的。例如我們所見到的簡單的筐體，有些邊緣處的一些花邊紋飾的設(shè)計(jì)其實(shí)也是為了防止裝入筐子的東西容易滲出的一種功能性的作用的。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們?cè)贐asketry藝術(shù)中所考慮的實(shí)用性的功能越來越少，因?yàn)樽鳛閷?shí)用性的功能可以慢慢的將用其他相應(yīng)的工業(yè)產(chǎn)品所代替，Basketry所傳承下來更多的是美觀和造型的感，并隨著一種藝術(shù)視覺審美的需求以及現(xiàn)代藝術(shù)大門類的一個(gè)發(fā)展，不在是受約束，在制作Basketry藝術(shù)品的時(shí)候可以考慮更多的是想法和思維方式，材料的使用也是多種多樣的，不只局限在竹編，而出現(xiàn)更多的是現(xiàn)代的產(chǎn)物，但是本身也是在追求一種自然方式的美感。因?yàn)檫@是一種自然和現(xiàn)代結(jié)合的美感視覺描述的一種很好方式。那么在Basketry藝術(shù)中視覺語言的圖案造型的表達(dá)主要是通過哪些方面去進(jìn)行體現(xiàn)這還要從很多具體的實(shí)例的作品來進(jìn)行闡述，如果要用文字先做概述的話，可以將這個(gè)視覺語言的表現(xiàn)歸結(jié)為兩個(gè)方面的，一個(gè)二維圖形上的使用即我們平時(shí)所提到的平面圖形的概念這個(gè)在早期的Basketry作品中我們可以很清晰的看到圖形的規(guī)律的使用感，通過用平面圖案的組排列方式，使之產(chǎn)生基本的視覺美觀，這也是最早所提到的平面視覺在Basketry藝術(shù)中的應(yīng)用但是隨著發(fā)展進(jìn)而之產(chǎn)生的三維的圖案，將整個(gè)Basketry作品直接使用造型感所使用，也就是我們常常提到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的仿生設(shè)計(jì)，這樣使人們更加具有直觀感受。除了在造型圖案上讓觀賞者有很大收獲外，色彩上的應(yīng)用也是在不斷的對(duì)應(yīng)著發(fā)展，以往歷史上我們所看到的主要是材料的原來的色彩，但是當(dāng)工業(yè)革命產(chǎn)生后我們想要使用什么樣的顏色都是可以經(jīng)過技術(shù)去達(dá)到，所以這也就使得在視覺上的色彩古樸而具有自然美感，現(xiàn)代作品來說更加的具有裝飾其味道，可以自由地去選擇怎樣的搭配和組合。

時(shí)代不斷的進(jìn)步和發(fā)展，對(duì)于Basketry藝術(shù)其實(shí)都沒有一個(gè)很明顯的界限，不管是綜合的去分析這種視覺感受還好，還是我們真是去接觸，其實(shí)都是一家之言，因?yàn)樗囆g(shù)的東西本來就是屬于感性的，每個(gè)人對(duì)于這種感受和所看到的都是不同的。在這里所要表達(dá)的一個(gè)結(jié)論就是關(guān)于Basketry藝術(shù)語言分析的結(jié)果可以用一些詞語來進(jìn)行概括，多元化的發(fā)展，實(shí)用性的產(chǎn)物，以及現(xiàn)代的一種裝飾品。其實(shí)這些表達(dá)方式都是僅僅單純從表面上去分析，藝術(shù)家們還是在不斷進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，就算是我們看起來不是那么起眼的Basketry作品來說，還是指代其他的藝術(shù)品，在當(dāng)今的商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)來說，我們更加注重是它所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)的價(jià)值，繼而相繼都成為了藝術(shù)品或者是裝飾品的概述?，F(xiàn)在的我們?cè)诓粩嗟娜笔栏校m然現(xiàn)代作品越看越美，而且視覺效果上越來越強(qiáng)但是那份傳統(tǒng)和文化確是漸漸的在消失，我們是否應(yīng)該進(jìn)行反思，作為設(shè)計(jì)師來說，我們所包含的一種社會(huì)概念是否應(yīng)該融入文化和修養(yǎng)，將審美感不斷提升的時(shí)候不要夾雜太多的經(jīng)濟(jì)概念，是否能夠找到一種更好或者是更加合適的辦法就是將二者的結(jié)合，能夠在帶來經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)引導(dǎo)著人們的審美心理的發(fā)展，在思考的同時(shí)筆者覺得設(shè)計(jì)的綜合點(diǎn)也是可以提煉出來，一個(gè)綜合發(fā)展潮流，我們所使用或者是考慮到的設(shè)計(jì)元素能否更加具有內(nèi)容性，而不是去進(jìn)行所謂的藝術(shù)創(chuàng)作，打破了自然本身的設(shè)計(jì)定律，為人所設(shè)計(jì)，結(jié)合美感的時(shí)候也考慮到人的實(shí)用性，就是達(dá)到二者的統(tǒng)一。

一、

每一門學(xué)科都有自己特有的語言，用來表達(dá)其內(nèi)容。數(shù)學(xué)語言作為一種表達(dá)科學(xué)思想的通用語言，有其特殊性，它精巧、簡明、方便，是數(shù)學(xué)思維的最佳載體，它不僅為數(shù)學(xué)本身，也為其它學(xué)科的數(shù)學(xué)應(yīng)用提供了簡捷的表達(dá)方式。

在數(shù)學(xué)的教學(xué)活動(dòng)中，數(shù)學(xué)語言又是教師授課的主要手段和學(xué)生學(xué)習(xí)的重要工具，要求學(xué)生熟練掌握和運(yùn)用這一種特殊的語言。很難設(shè)想，一個(gè)不懂?dāng)?shù)學(xué)語言的學(xué)生，將來能在數(shù)學(xué)及相關(guān)學(xué)科中有所作為。我們?cè)跀?shù)學(xué)教學(xué)中發(fā)現(xiàn)不少大學(xué)生在數(shù)學(xué)語言表達(dá)上或多或少存在缺陷，這顯然和中學(xué)數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)有關(guān)，同時(shí)也說明大學(xué)生同樣需要繼續(xù)進(jìn)行數(shù)學(xué)語言表達(dá)能力的培養(yǎng)。由于數(shù)學(xué)語言是一種高度抽象的人工符號(hào)系統(tǒng)，因此它也是數(shù)學(xué)教學(xué)中的難點(diǎn)。在教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生使用數(shù)學(xué)語言表達(dá)數(shù)學(xué)事實(shí)的能力，是值得認(rèn)真探討的一個(gè)問題，本文就此問題談幾點(diǎn)看法和體會(huì)。

二、對(duì)數(shù)學(xué)語言表達(dá)能力的基本要求

（一）表達(dá)要清晰、準(zhǔn)確無誤。用數(shù)學(xué)語言表達(dá)數(shù)學(xué)事實(shí)時(shí)要注意清晰，也就是要確切而不是模棱兩可，同時(shí)要準(zhǔn)確無誤。例如不能把“非負(fù)數(shù)”說成“正數(shù)”。在表達(dá)數(shù)量關(guān)系時(shí)要貼切，有時(shí)一字之差，可使題目面目全非，甚至有時(shí)語氣上的停頓不當(dāng)，也會(huì)使人在數(shù)量關(guān)系上產(chǎn)生錯(cuò)誤理解。例如“”，應(yīng)該讀成：“，減分之一”。即在后略作停頓。若在后面停頓，讀成“減，分之一”就變成了。

（二）表達(dá)要嚴(yán)謹(jǐn),有邏輯性。數(shù)學(xué)語言首先要符合知識(shí)內(nèi)容的邏輯順序,有其嚴(yán)密的科學(xué)性。即表達(dá)要十分嚴(yán)謹(jǐn)，符合客觀事實(shí)的本來面目，符合已有的科學(xué)理論，毫無差錯(cuò)。

一、幼兒教育中培養(yǎng)孩子語言表達(dá)能力的必要性

幼兒階段，尤其是3～6歲是幼兒語言表達(dá)能力發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，幼兒在這一時(shí)期形成的行為習(xí)慣可直接影響到今后成長中的每一步。在這一時(shí)期，幼兒對(duì)事物的感知能力很強(qiáng)，理解力逐漸提高，且對(duì)學(xué)到的知識(shí)可形成深刻記憶，若能把握這一黃金發(fā)展階段，引導(dǎo)幼兒形成良好的語言表達(dá)能力，必將使得幼兒終生受益。因此在孩子幼小的時(shí)候，家長與老師均應(yīng)重視培養(yǎng)孩子的語言表達(dá)能力。在日常生活中，幼兒易受不良環(huán)境影響，其語言表達(dá)可能存在一些問題，如幼兒無法清楚表達(dá)自身需求或想法，經(jīng)常說臟話，不喜歡和他人交流等。教師應(yīng)重視這些問題，在幼兒教育中通過有效措施來鍛煉幼兒的語言表達(dá)能力。

二、幼兒教育中培養(yǎng)孩子語言表達(dá)能力的措施

（一）靈活提問引導(dǎo)幼兒表達(dá)。幼兒的表達(dá)和討論需要教師組織或引導(dǎo)，尤其是不愛說話、性格內(nèi)向的小朋友，更需要教師的鼓勵(lì)和引導(dǎo)，這時(shí)教師為幼兒提供有趣的話題就十分重要。提問是啟發(fā)幼兒思考、表達(dá)的簡單而有效的途徑，教師可以提出一些簡單、幼兒感興趣且比較熟悉的問題，讓幼兒積極投入其中，勇敢表達(dá)自身想法。筆者在和班級(jí)中內(nèi)向的小朋友交流時(shí)，經(jīng)常會(huì)提問“你喜歡看什么動(dòng)畫片呀？”、“你喜歡看《西游記》嗎，為什么？”、“你喜歡什么顏色的衣服？”等等，并且鼓勵(lì)幼兒說出理由，引導(dǎo)幼兒彼此之間就一個(gè)問題深入討論。（二）創(chuàng)造優(yōu)良語言表達(dá)環(huán)境。幼兒教育的首要工作是協(xié)助幼兒形成積極運(yùn)用語言的意識(shí)和習(xí)慣，使之通過交往逐漸學(xué)會(huì)理解并運(yùn)用語言表達(dá)。在教學(xué)中，教師應(yīng)重視保護(hù)幼兒對(duì)語言應(yīng)用的積極性與主動(dòng)性。筆者在實(shí)際教學(xué)中經(jīng)?？吹剑w活動(dòng)中有些幼兒要求發(fā)言，然而教師卻有意或無意地忽略了幼兒的愿望，長此以往必將會(huì)挫傷幼兒的語言表達(dá)積極性。教師應(yīng)重視幼兒的表達(dá)欲望，同時(shí)為其打造寬松、自由的語言交際環(huán)境，讓幼兒在優(yōu)良環(huán)境中敢說、想說、有機(jī)會(huì)說、喜歡說。在具體實(shí)施中，教師可以在幼兒活動(dòng)范圍內(nèi)擺放有助于語言交流的工具。如在活動(dòng)區(qū)擺放圖片（如一束花、一面小旗、一只小貓、一棵樹等），引導(dǎo)幼兒看圖說話。筆者在課堂上游戲環(huán)節(jié)中，會(huì)先給幼兒講一個(gè)小故事，讓幼兒根據(jù)故事內(nèi)容自己編創(chuàng)情節(jié)，之后組織幼兒展開表演，模仿故事中的角色展開對(duì)話，同時(shí)引導(dǎo)幼兒注意配合表情與動(dòng)作來演繹，這樣大大提高了幼兒的表達(dá)能力。在三餐前，筆者也會(huì)經(jīng)常讓幼兒自告奮勇地講故事，增加幼兒鍛煉表達(dá)能力的機(jī)會(huì)。幼兒與幼兒之間認(rèn)知能力相近，有更多的共同話題，他們之間的交流和溝通更加頻繁。教師可以經(jīng)常鼓勵(lì)幼兒彼此之間多加交流，如在幼兒教育中，教師可以引導(dǎo)性地設(shè)置一些小游戲來促進(jìn)幼兒的交流，如組織“詞語接龍”、“你畫我猜”等游戲，讓幼兒彼此之間有充分的機(jī)會(huì)交流。（三）日常生活中重視培養(yǎng)語言表達(dá)能力。語言來源于生活且應(yīng)用于生活，在教學(xué)中教師應(yīng)引導(dǎo)幼兒充分利用日常生活中的每個(gè)機(jī)會(huì)鍛煉語言表達(dá)能力。如在秋天帶領(lǐng)幼兒散步的時(shí)候，引導(dǎo)幼兒觀察各種花草樹木，以肯定和贊賞鼓勵(lì)幼兒表達(dá)；冬天下雪時(shí)，可以讓幼兒觀察雪花形狀和顏色，引導(dǎo)他們欣賞大地上白茫茫一片的美感，之后結(jié)合啟發(fā)性問題引導(dǎo)幼兒思考雪花像什么，讓幼兒根據(jù)已有生活經(jīng)驗(yàn)來欣賞、描述雪景。另外，教師應(yīng)和家長溝通，讓家長經(jīng)常在生活中鼓勵(lì)幼兒用語言表達(dá)情感和需求，并且經(jīng)常保持贊賞和鼓勵(lì)的態(tài)度，注意不可挫傷孩子的表達(dá)積極性。（四）利用文學(xué)作品鍛煉語言表達(dá)能力。優(yōu)美而淺顯易懂的文學(xué)作品如兒歌、順口溜、故事等均有助于培養(yǎng)幼兒的“語言美”，提高幼兒語言表達(dá)能力。如可以教《上學(xué)最開心》：“念念兒歌，跳跳舞。動(dòng)動(dòng)蠟筆，畫畫圖。舉起手兒數(shù)一數(shù)，有趣故事讀一讀。上學(xué)快樂又幸福?！边@些兒歌內(nèi)容簡單，朗朗上口，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的語感、鍛煉口頭表達(dá)能力又重要幫助，同時(shí)還可逐步豐富幼兒的詞匯量。

三、結(jié)束語

幼兒時(shí)期是孩子培養(yǎng)語言表達(dá)能力的關(guān)鍵時(shí)期，在教學(xué)中教師應(yīng)保護(hù)并尊重幼兒表達(dá)的意愿和積極性，在平常的教學(xué)和游戲中引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)常表達(dá)，并通過有效方式多加引導(dǎo)，幫助幼兒逐步提高語言表達(dá)能力。當(dāng)然，培養(yǎng)幼兒的語言表達(dá)能力并非教師一己之力即可實(shí)現(xiàn)的，教師還應(yīng)和家長充分溝通，引導(dǎo)家長對(duì)這一問題形成正確認(rèn)知，鼓勵(lì)家長多多幫助幼兒、引導(dǎo)幼兒、肯定幼兒，讓幼兒在良好的環(huán)境中自由而勇敢地表達(dá)，從而促進(jìn)其語言能力的提高。

一、語言表達(dá)能力在酒店從業(yè)中的重要性

中職酒店管理專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)后，剛開始做的工作都是酒店服務(wù)員，也就是說是直接為客人提供各種服務(wù)性工作。每天都要接觸各種各樣的客人，都要和客人進(jìn)行語言交流，通過語言交流了解客人的需求，從而更好地為客人進(jìn)行服務(wù)，有語言交流就要講究語言的技巧和表達(dá)效果，俗話說：“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒?！弊鳛榫频攴?wù)人員，會(huì)說話、說好話是一種重要能力。語言表達(dá)能力是社會(huì)交際的最基本最便捷的工具，是現(xiàn)代公民必備的能力，從某種角度來說，它比寫更重要、更實(shí)際、也更為人們所迫切需要，酒店工作人員更是離不開它,所以酒店管理專業(yè)學(xué)生要想以后的本職工作做得好，有更好的發(fā)展前景，就要培養(yǎng)自己的語言表達(dá)能力，掌握更多的語言表達(dá)技巧，才能更有利于今后工作的開展，才能出色地完成工作任務(wù)。

二、人們對(duì)語言表達(dá)能力的認(rèn)知偏差

及剛?cè)雽W(xué)酒店管理專業(yè)新生語言表達(dá)能力的情況在人們的意識(shí)里，長期以來都有這種認(rèn)識(shí)，認(rèn)為說話是不用專門去學(xué)的，人生下來牙牙學(xué)語后基本都是會(huì)說話了，那里還需要專門去學(xué)習(xí)的呢？所以人們對(duì)于語言表達(dá)能力的技巧訓(xùn)練一直持一種漠視態(tài)度。同時(shí)人們也受傳統(tǒng)的一些諸如“言多必失”、“慎于言”等明哲保身的思想影響，一貫以來都覺得少說話也不是什么毛病，對(duì)語言表達(dá)能力的培養(yǎng)都不夠重視，有些人甚至把“能說會(huì)道”視為“油腔滑調(diào)”，“耍嘴皮子”，對(duì)多說話的人內(nèi)心產(chǎn)生一種厭煩心理。殊不知能說會(huì)道是一種能力，而且是一種很重要的不能忽視的能力。每年剛剛新進(jìn)校沒有經(jīng)過專業(yè)學(xué)習(xí)的酒店管理學(xué)生，在說話上存在恐懼心理，膽量小，不敢在眾人面前發(fā)言，比如老師提問問題，偶爾站起來回答問題，也是羞羞答答、扭扭捏捏，漲紅了臉，不敢啟齒，擔(dān)心在回答中出丑或者回答失敗。如果叫上講臺(tái)上面去發(fā)言，有些大膽一點(diǎn)的同學(xué)敢上去了，但也表達(dá)不清；有些同學(xué)推推擋擋逼于無奈上去了，可聲音小得連自己都聽不清；有些根本連走上講臺(tái)都不敢。平時(shí)和同學(xué)之間的人際溝通能力也較差，同學(xué)之間有什么問題常常溝通不好，有些同學(xué)一言不合就動(dòng)起手來，其實(shí)歸根到底就是因?yàn)榇朐~不當(dāng)，語言表達(dá)能力差的表現(xiàn)。他們不會(huì)使用酒店專業(yè)的職業(yè)語言。由于本身在初中時(shí)文化底子就薄，所以知識(shí)儲(chǔ)備不足，詞匯匱乏。

三、提高酒店管理專業(yè)學(xué)生語言表達(dá)能力的策略

第一，在課堂教學(xué)中注重培養(yǎng)學(xué)生語言表達(dá)能力。講好普通話。在全國推廣普通話的今天，我們必須要會(huì)一口流利的普通話，由于平時(shí)我校學(xué)生都是習(xí)慣使用地區(qū)方言，所以對(duì)普通話交流存在障礙，要求課堂教學(xué)和學(xué)生回答問題一律使用普通話，不能使用地區(qū)方言回答問題，不使用對(duì)規(guī)范語言有損害的俚語俗詞等，用詞造句要遵守現(xiàn)代漢語的語法規(guī)則，這樣慢慢地學(xué)生普通話交流變順暢了。第二，用比賽的方法來鍛煉學(xué)生的語言表達(dá)能力。例如在《中餐服務(wù)》課程教學(xué)中，餐巾折花教學(xué)時(shí)，學(xué)生學(xué)會(huì)若干花型后，可以每兩個(gè)同學(xué)為一組相互輪流做比賽選手和評(píng)委進(jìn)行比賽，比賽看誰最好最快的折疊出十種不同花型的餐巾花。做評(píng)委的同學(xué)計(jì)時(shí)、觀察對(duì)方折花存在的不規(guī)范操作；比賽選手折疊結(jié)束后，評(píng)委就要為比賽選手評(píng)講折花操作的優(yōu)點(diǎn)及存在的問題，然后相互輪換角色又開始比賽。這樣他們學(xué)得非常有趣，折花技巧也提高得很快，也鍛煉了他們的觀察能力和語言表達(dá)能力。第三，采用情景模擬和角色扮演教學(xué)法，鍛煉學(xué)生的職業(yè)語言表達(dá)能力。例如結(jié)賬服務(wù)教學(xué)時(shí)，可以讓學(xué)生模擬客人和收銀員角色來進(jìn)行情景模擬，讓學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)賬服務(wù)的職業(yè)語言。酒水服務(wù)教學(xué)時(shí)，讓學(xué)生端托酒水，模擬向客人介紹酒水，每個(gè)同學(xué)可隨意選擇介紹紅酒、白酒、啤酒、香檳酒等酒類中的三種具體的酒水，這樣來訓(xùn)練他們推銷酒水的服務(wù)語言。

摘要數(shù)學(xué)語言是表達(dá)科學(xué)思想的通用語言，作為學(xué)生應(yīng)該掌握這一重要的工具。通常由于數(shù)學(xué)語言的高度抽象性，而使其成為教學(xué)中的難點(diǎn)。本文從數(shù)學(xué)教學(xué)的特點(diǎn)出發(fā)，結(jié)合作者的教學(xué)實(shí)踐，提出了在教學(xué)中如何培養(yǎng)和提高學(xué)生數(shù)學(xué)語言表達(dá)能力的幾項(xiàng)途徑。

關(guān)鍵詞數(shù)學(xué)語言表達(dá)能力教學(xué)方法

一、引言

每一門學(xué)科都有自己特有的語言，用來表達(dá)其內(nèi)容。數(shù)學(xué)語言作為一種表達(dá)科學(xué)思想的通用語言，有其特殊性，它精巧、簡明、方便，是數(shù)學(xué)思維的最佳載體，它不僅為數(shù)學(xué)本身，也為其它學(xué)科的數(shù)學(xué)應(yīng)用提供了簡捷的表達(dá)方式。

在數(shù)學(xué)的教學(xué)活動(dòng)中，數(shù)學(xué)語言又是教師授課的主要手段和學(xué)生學(xué)習(xí)的重要工具，要求學(xué)生熟練掌握和運(yùn)用這一種特殊的語言。很難設(shè)想，一個(gè)不懂?dāng)?shù)學(xué)語言的學(xué)生，將來能在數(shù)學(xué)及相關(guān)學(xué)科中有所作為。我們?cè)跀?shù)學(xué)教學(xué)中發(fā)現(xiàn)不少大學(xué)生在數(shù)學(xué)語言表達(dá)上或多或少存在缺陷，這顯然和中學(xué)數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)有關(guān)，同時(shí)也說明大學(xué)生同樣需要繼續(xù)進(jìn)行數(shù)學(xué)語言表達(dá)能力的培養(yǎng)。由于數(shù)學(xué)語言是一種高度抽象的人工符號(hào)系統(tǒng)，因此它也是數(shù)學(xué)教學(xué)中的難點(diǎn)。在教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生使用數(shù)學(xué)語言表達(dá)數(shù)學(xué)事實(shí)的能力，是值得認(rèn)真探討的一個(gè)問題，本文就此問題談幾點(diǎn)看法和體會(huì)。

二、對(duì)數(shù)學(xué)語言表達(dá)能力的基本要求