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篇1

關(guān)鍵詞：解構(gòu)主義；漢語言文字學(xué)；結(jié)構(gòu)主義

Abstract:Asacounteractiontosuchwesternphilosophictheoriesaslogicismandconstructivism,deconstructivismoffersanoveltheoreticalperspectivetotheacademicworldincurrentdays.AdeconstructivistviewofChinesegraphologicalstudiesshowthat,sinceChinesetraditionallinguisticshasestablishedasetoffinetraditionsofitsown,ChinesegraphologicalstudymustbreakawayfromtheshacklesofEuropecenteredideologyandsucceedourowntraditions.Meanwhile,weshouldfollowacreativeselfrelianceroadofChinesegraphologytodevelopinnovativetheoriesbasedonexistingfactsofChinesebyapluralistapproachbytakingadvantageofthetheoreticaladvantagesofwesternlinguistics.

KeyWords:deconstructivism;Chinesegraphology;constructivism

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20世紀(jì)初期的結(jié)構(gòu)主義曾經(jīng)以其完整的系統(tǒng)和功能為西方提供了思想資源，為語言、文學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域提供了一套封閉的研究方法。自20世紀(jì)中葉開始，隨著人們對社會和政治問題認(rèn)識的深入，邏輯中心主義和結(jié)構(gòu)主義等在人們的政治文化生活中不能發(fā)揮有效的功能，西方思想逐漸陷入迷惘、失望和憂憤之中。西方語境也出現(xiàn)了反形而上學(xué)傳統(tǒng)的后現(xiàn)代思想。作為后現(xiàn)代思想之一的“解構(gòu)主義”思潮，對政治、哲學(xué)、文學(xué)、語言以及人的思維方式等產(chǎn)生了重要影響。以德里達(dá)為代表的解構(gòu)主義思潮開啟了西方政治和哲學(xué)思潮新的發(fā)展方向。

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解構(gòu)主義產(chǎn)生的思想淵源主要有三個方面。首先，是尼采哲學(xué)。19世紀(jì)末，尼采宣稱“上帝死了”，要求重新評價(jià)一切價(jià)值，這種質(zhì)疑理性、顛覆傳統(tǒng)的叛逆思想對解構(gòu)主義產(chǎn)生了重要影響。其次，是海德格爾的現(xiàn)象學(xué)思想。海德格爾在《形而上學(xué)導(dǎo)論》中探討了西方哲學(xué)史上的存在與邏各斯問題。他要研究古代的邏各斯（Logos）是怎樣變成近代的邏輯(Logic)的？它又是如何以理性的名義取得西方思想史上的統(tǒng)治地位？海德格爾通過對古希臘哲人巴門尼德殘篇的研究發(fā)現(xiàn)，邏各斯與存在的原始意義是相通的。而自柏拉圖后，西方人開始與存在發(fā)生對峙，越來越自信自己擁有支配存在的主體性與知識能力。海德格爾對形而上學(xué)和邏各斯中心主義加以批評，德里達(dá)則直接繼承了海氏的理論。再次，解構(gòu)主義的出現(xiàn)與歐洲的左派批評理論密切相關(guān)。1968年，一場激進(jìn)的學(xué)生運(yùn)動席卷整個歐美資本主義世界，法國的運(yùn)動被稱為“五月風(fēng)暴”。但革命后隨之而來的是激進(jìn)學(xué)者不得不把革命的激情轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)思想深層的拆解工作。他們明明知道資本主義根深蒂固，難以撼動，卻偏要去瓦解其存在的各種基礎(chǔ)，包括語言、信仰、機(jī)構(gòu)、制度和規(guī)范等。

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解構(gòu)主義在此背景下應(yīng)運(yùn)而生。其代表人物德里達(dá)以《文字學(xué)》、《聲音與現(xiàn)象》、《書寫與差異》三部書的出版宣告解構(gòu)主義的確立，形成以德里達(dá)、羅蘭•巴爾特、?？?、保爾•德•曼等理論家為核心并互相呼應(yīng)的解構(gòu)主義思潮。德里達(dá)為了達(dá)到反形而上學(xué)、反邏各斯中心的目的，選擇從語言學(xué)和符號學(xué)的角度入手，提出了自己一系列的消解策略。解構(gòu)主義內(nèi)容冗雜，缺乏統(tǒng)一的理論和解釋。解構(gòu)主義者也拒絕為自己的理論下一個明確的定義。它們主要的批判理論與策略包括：反邏各斯中心主義(anti-logocentrism)、延異(différance)、替補(bǔ)(supplementarity)、互文性(intertextuality)。

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反邏各斯中心主義是解構(gòu)主義的核心思想。海德格爾認(rèn)為，西方形而上學(xué)的思想傳統(tǒng)發(fā)端于柏拉圖對古希臘邏各斯的強(qiáng)行曲解，認(rèn)為言語與意義（即真理，上帝的話）之間有內(nèi)在、直接的關(guān)系。因此，邏各斯中心論也被稱為“語音中心論”，強(qiáng)調(diào)言語優(yōu)于文字，書面文字是第二位的。德里達(dá)對此說法進(jìn)行了解構(gòu)。他說，書寫文字并不見得天生就低劣于語言發(fā)音，為了打破傳統(tǒng)的“語音中心”偏見，他力圖建立一種“文字學(xué)”，以便突出并確認(rèn)書寫文字的優(yōu)越性。這種文字優(yōu)越性，首先表現(xiàn)在它在符號學(xué)意義上的“可重復(fù)性”。其次是符號應(yīng)該在不考慮講話人意圖的情況下，依然能被人們正常地加以理解和接受。符號上述的兩個必備特征，即“可重復(fù)性”和“不考慮講話人之意圖性”，驗(yàn)證了德里達(dá)所說的文字優(yōu)越。在更大的范圍說，文字包括了整個語言學(xué)的符號系統(tǒng)，因而它也是狹義上的言語和文字賴以存在的基本條件。這便是德里達(dá)所謂的“元書寫”(arch-writing)。元書寫概念一經(jīng)確立，必然打破邏各斯主義的語音中心說。

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德里達(dá)從言語與文字的關(guān)系入手，成功地消解了傳統(tǒng)的二元對立的價(jià)值觀。整個西方形而上學(xué)的思想傳統(tǒng)以人的理性和自我意識為中心，形成了在二元對立中的等級秩序觀念。如在言語/?文字、男人/?女人、靈魂/?肉體、意識/?無意識、開明/?蒙昧、西方/?東方等的區(qū)別對立中，邏各斯中心論認(rèn)為前者優(yōu)于后者，具有鮮明的等級觀念。德里達(dá)獨(dú)辟蹊徑，從語言學(xué)角度入手，通過對言語和文字的解構(gòu)，瓦解了二元對立的觀念，提出二元之間只有差異，而沒有等級秩序區(qū)分。不僅如此，“對立”的兩項(xiàng)之間還存在大量的相互滲透和包容等。

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德里達(dá)還發(fā)明了“延異”概念，即延遲與差異。他直接利用索緒爾的符號任意性觀念，打破語言是外在“真理”體現(xiàn)的神話。他說“延異(différance)”既非概念，也非一個單詞，本身是一個杜撰的詞。在法語中，difference和différance兩者的發(fā)音相同。若要區(qū)分它們，我們必得借助文字拼寫上的差異，這本身就是對言語優(yōu)于文字邏各斯主義論點(diǎn)的一個極好諷刺。解構(gòu)主義關(guān)于“替補(bǔ)”和“互文性”的策略主要為文學(xué)批評理論所借鑒，這里不再介紹。

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通過以上提到的一系列的具體策略，尤其是從言語與文字關(guān)系入手，德里達(dá)批判了邏各斯中心論，打破了等級森嚴(yán)的二元對立觀，提出了概念之間沒有等級和中心而只有差異的思想。解構(gòu)主義從語言學(xué)的角度入手，目的是解構(gòu)西方的形而上學(xué)和邏各斯中心論，對現(xiàn)存的等級秩序提出挑戰(zhàn)。強(qiáng)調(diào)通過對舊秩序的打破，建立新秩序，重新塑造新的價(jià)值體系，在日常生活中找到自身存在的價(jià)值。這種批判與重建的雙重姿態(tài)，德里達(dá)稱為“雙重約束”（doublebind）。他說：“事實(shí)上，我一直被兩種必要性拉扯著，或者說我一直嘗試公平對待兩種可能看起來相互矛盾或不兼容的必要性：解構(gòu)哲學(xué)，即思考哲學(xué)的某種關(guān)閉范圍，但不放棄哲學(xué)。我承認(rèn)這么做很困難，但無論在寫作還是授課中，我重視始終嘗試盡可能地同時采取兩種姿態(tài)?！保?］

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這一思想產(chǎn)生后在思想和文化界產(chǎn)生重大影響，其影響甚至波及到建筑理論領(lǐng)域。它在政治學(xué)上就是對西方中心論的瓦解，重視多元文化價(jià)值。而這恰恰是任何一個處在全球化過程中的民族和國家都不得不面對的問題。解構(gòu)主義思想對民族價(jià)值和民族文化的重建，對世界多元化格局的確立起到積極作用。當(dāng)然，解構(gòu)主義思潮自產(chǎn)生后也受到很多批評。因?yàn)槠淅碚摫旧砺┒春芏啵宜\(yùn)用的邏輯、方法與理論，大多從形而上學(xué)傳統(tǒng)中借用而來，這樣說來有點(diǎn)以己之矛攻己之盾的味道。而且解構(gòu)主義發(fā)展下去也陷入了另外一種歷史困境，即真理虛妄、意義不確定以及漫無邊際的任意解釋等。因此我們對這樣一種影響巨大的理論思潮也應(yīng)該抱一種批評態(tài)度，取其精華，去其糟粕。

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利用解構(gòu)主義審視我們傳統(tǒng)的漢語言文字學(xué)研究，最主要的是承認(rèn)語言多元性，承認(rèn)每種語言與文字都有各自獨(dú)立存在的價(jià)值與作用，而不可輕易否認(rèn)自己的語言文字?，F(xiàn)代的漢語言文字學(xué)研究深受西方語言理論體系的影響。有的學(xué)者認(rèn)為中國古代沒有語言學(xué)，中國古代談不上語言研究，進(jìn)而否定漢語和漢字研究的傳統(tǒng)和成就。從漢語言文字學(xué)理論體系的建立到對漢語和漢字的認(rèn)識與評價(jià)都帶上了西方學(xué)術(shù)思潮的烙印。如漢語的語法研究一直是跟在西方的語法理論后面的，如漢語的語義學(xué)研究一直沒能好好繼承自己的傳統(tǒng)，沒能發(fā)展出自己的理論體系，如對漢字的誤解導(dǎo)致的漢字落后、漢字要改革等錯誤觀念，如漢語目前的理論體系對很多漢語現(xiàn)象缺乏解釋力等等。這都是西方邏輯中心主義的深層觀念所導(dǎo)致的結(jié)果。

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興起于西方的解構(gòu)主義思潮，是對西方中心主義傳統(tǒng)思潮的反思?，F(xiàn)在“解構(gòu)”一詞不再屬于哪一個領(lǐng)域或地域，而是屬于人類自身。中國是世界的一部分，我們今天研究“解構(gòu)主義”，吸取其精華，也就是為了更好地認(rèn)識中國。

2解構(gòu)主義思潮提供了一種新的研究視角，在中國的影響也日益顯示出來。在此視角下，我們反思漢語言文字學(xué)研究，既要承認(rèn)我們的成就，同時也要發(fā)現(xiàn)我們的問題。我們應(yīng)在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，從漢語言文字的客觀事實(shí)出發(fā)，破除歐洲中心主義的思想，總結(jié)出漢語言文字的規(guī)律，開拓新世紀(jì)漢語言文字學(xué)的研究道路。

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中國的傳統(tǒng)語言學(xué)形成了很多優(yōu)良傳統(tǒng)。在今天的漢語言文字學(xué)研究中，我們首先應(yīng)該繼承自己的優(yōu)良傳統(tǒng)，并將其發(fā)揚(yáng)光大。中國傳統(tǒng)語言學(xué)最值得我們發(fā)揚(yáng)的傳統(tǒng)有以下三點(diǎn)。

(1)重視實(shí)證和歸納。

現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的實(shí)證法來自西洋。但是，作為學(xué)術(shù)研究的一般方法，實(shí)證法在中國本土有厚實(shí)的基礎(chǔ)、悠久的歷史和持續(xù)的傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)語言學(xué)研究從許慎開始就特別重視實(shí)證和歸納。許慎在《〈說文解字〉敘》里說，他考據(jù)文字“至于小大”，都“信而有證”，“其于所不知，蓋闕如也”?！皵⒃唬捍耸钠?，五百四十部，九千三百五十三文，重一千一百六十三，解說凡十三萬三千四百四十一字?！保?］316僅僅這幾個數(shù)字就無可爭辯地說明了許慎重視實(shí)證的態(tài)度和做法。許慎之子許沖在《進(jìn)〈說文解字〉表》里，稱其父秉承了“圣人不空作，皆有依據(jù)”的問學(xué)傳統(tǒng)。許慎以實(shí)事求是、信而有證的學(xué)術(shù)精神和態(tài)度成就的《說文解字》奠定了漢字學(xué)基礎(chǔ)。著眼于漢代的這種實(shí)證態(tài)度，學(xué)術(shù)史上漢代古文學(xué)家的學(xué)術(shù)成就稱為“漢學(xué)”。這種實(shí)證方法一直延續(xù)下來，到清代還有很多追隨者。正是由于堅(jiān)持了這種求實(shí)的態(tài)度和精神，清代的語言學(xué)研究達(dá)到了傳統(tǒng)語言學(xué)的高峰。清代的實(shí)證表現(xiàn)為考據(jù)法的盛行，梁啟超曾在《清代學(xué)術(shù)概論》一書中給予考據(jù)法以高度評價(jià)。

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中國語言學(xué)史上的大量著作都是通過實(shí)證和歸納而成就的。如在《說文解字》研究上，清代乾嘉學(xué)派通過實(shí)證研究取得卓越成就。但是，從20世紀(jì)50年代后，乾嘉和傳統(tǒng)實(shí)證方法一直處于被否定的地位，這是不尊重傳統(tǒng)的表現(xiàn)。對此，王力先生曾強(qiáng)調(diào)：“能不能因?yàn)榍螌W(xué)派太古老了我們就不要繼承了呢？決不能。我們不能割斷歷史，乾嘉學(xué)派必須繼承。特別是對古代漢語的研究，乾嘉學(xué)派的著作是寶貴的文化遺產(chǎn)。段王之學(xué)在中國語言學(xué)史上永放光輝。他們發(fā)明的科學(xué)方法，直到今天還是適用的?！保?］魯國堯先生也認(rèn)為，研究漢語史的最佳方法，或者最佳方法之一是“歷史文獻(xiàn)考證法”與“歷史比較法”的結(jié)合。[注:參閱魯國堯《“歷史文獻(xiàn)考證法”與“歷史比較法”的結(jié)合——兼論漢語研究中的“犬馬-鬼魅法則”》，《民俗典籍文字研究》第3輯，商務(wù)印書館2006年版。]

可見重視實(shí)證是中國語言學(xué)的重要特色。

(2)重視書面語言及其意義研究。

中國傳統(tǒng)語言學(xué)重視書面文獻(xiàn)的研究，重視意義的獨(dú)立研究價(jià)值。中國從先秦時代起就形成了一套漢語的書面語言——文言文，文言文一直是古代中國記錄文獻(xiàn)的語言，也是知識分子進(jìn)階應(yīng)試所用的語言，故名“雅言”。文言文不僅在中國文化的傳承上起到非常重要的歷史作用，而且還是形成現(xiàn)代漢語的源頭之一。當(dāng)然，由于書面語和口語的脫節(jié)，從隋唐時期開始文言文和口語分離日漸嚴(yán)重。到近代，文言文就成為影響中國走向現(xiàn)代化的一個間接因素。白話取代文言，成為漢語歷史發(fā)展的必然。但是不能就此否認(rèn)文言文在漢語發(fā)展歷史上的積極作用。

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我們需要實(shí)事求是地評價(jià)文言文及其在歷史上的功用。文言文是漢語的一個傳統(tǒng)，一個與漢字的表意性質(zhì)有關(guān)的傳統(tǒng)。漢字作為表意體系的文字與西方拼音文字性質(zhì)差異巨大。中國學(xué)者把意義作為獨(dú)立的對象加以研究，形成了以漢字的形、音、義為研究對象的文字學(xué)、音韻學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)?！墩f文解字》所包含的字在離開語言環(huán)境后，還可以見到它的本義，看到其本義如何引申出新的意義。古代學(xué)者一直把意義當(dāng)作可以獨(dú)立研究的對象看待，而不認(rèn)為它從屬于語法。在訓(xùn)詁學(xué)中，意義是可以分析的，它運(yùn)用“義界”的訓(xùn)釋方法，就是在意義內(nèi)部進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析。傳統(tǒng)語言學(xué)還特別重視語音在詞匯語義系統(tǒng)、詞源系統(tǒng)、詩詞韻律中的表現(xiàn)，古人很少做純形式的運(yùn)作，而是在務(wù)實(shí)的基礎(chǔ)上以音證義，以義證音。這是傳統(tǒng)語言學(xué)研究的又一特色。

(3)重視語言和文化的關(guān)系。

在中國古代的語言研究中，一直有很濃厚、很自覺的人文傳統(tǒng)，“離經(jīng)辨志”、“隨文釋義”、“微言大義”等說法，都表明人們自覺不自覺地追尋語言背后的東西。許慎在《說文解字•敘》中說：“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始。前人所以垂后，后人所以識古。故曰：本立而道生，知天下之至嘖而不亂也。”［2］316他研究文字的根本目的是解經(jīng)傳道。這種傳統(tǒng)一直延續(xù)下來，并且形成了中國古代“小學(xué)”與經(jīng)學(xué)融合的現(xiàn)象?！端膸烊珪偰刻嵋防?，語言文字學(xué)著作即在經(jīng)部。因此，傳統(tǒng)的文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)研究歷來與文化有著密切關(guān)系，如文字構(gòu)成的理據(jù)、古代名物典章制度的訓(xùn)釋，都直接牽涉到文化，或是直接為文化服務(wù)。這就是語言研究和文化研究相結(jié)合的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

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這個傳統(tǒng)一直延續(xù)到現(xiàn)代。如張世祿先生在《文字上的古代社會觀》中寫道：“居今日而欲知茫昧之古代社會，史策既無征考，則惟有求諸古來之余形遺跡，俾可想見其一斑而已。例如考化石而知生物之遞嬗，察地層而識地殼之胎成，皆其類也。世界言象形文字者，必推吾國，則此文字者，誠有史以來，先民遺跡之所留，曷借之以窺其政俗之梗概，以補(bǔ)史策所未及者乎?！薄笆郎涎陨瞎盼幕?，或且欲吐棄一切，并文字之不知謂何，吾又烏睹其可哉？”［4］他在這篇論文中從漢字的構(gòu)造入手來看古代社會的風(fēng)土人情、物質(zhì)生產(chǎn)和精神建構(gòu)，體現(xiàn)了語言文字與文化相互參照研究的特點(diǎn)。20世紀(jì)50年代初，羅常培先生出版《語言與文化》一書，是自覺研究語言與文化關(guān)系的劃時代專著。

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中國現(xiàn)代語言學(xué)由于受到西方語言學(xué)影響很大，在解釋漢語現(xiàn)象時并不能完全適合，甚至常常碰壁。原因在于西方語言本身較重形式，而漢語和漢字則具有較濃厚的人文色彩。為了促進(jìn)漢語研究，找到一種較為切合漢語實(shí)際的解釋框架，從20世紀(jì)80年代起，在中國興起了文化語言學(xué)。[注:新時期文化語言學(xué)的代表性著作有：邢福義主編《文化語言學(xué)》，湖北教育出版社1990年版；游汝杰《中國文化語言學(xué)引論》，上海辭書出版社2003年版；戴昭銘《文化語言學(xué)導(dǎo)論》，語文出版社2003年版；張公瑾、丁石慶《文化語言學(xué)教程》，教育科學(xué)出版社2004年版，等。]漢語中的很多語言現(xiàn)象都可以通過這方面的研究得到合理的解釋。因此結(jié)合文化來研究語言一直是漢語言文字學(xué)研究的一個傳統(tǒng)。

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中國語言學(xué)的這三個傳統(tǒng)都值得我們繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。尤其是后兩個傳統(tǒng)恰恰是解構(gòu)主義所重視和強(qiáng)調(diào)的。解構(gòu)主義著力打破西方中心論的觀念，客觀而實(shí)際地認(rèn)識其他語言文字的地位。解構(gòu)主義非常重視書面語，這從德里達(dá)的《論文字學(xué)》、《書寫與差異》等著作名稱中就可以看出端倪。德里達(dá)正是看到了邏輯中心主義、結(jié)構(gòu)主義等存在的局限性，才利用語言的差異，強(qiáng)調(diào)書面語言和文字的重要意義。

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漢語和漢字重意義的特點(diǎn)和現(xiàn)代語言學(xué)的從形式到意義的轉(zhuǎn)向是非常吻合的，這本來是我們的優(yōu)良傳統(tǒng)，但卻被以西方為中心的語言學(xué)者認(rèn)為是落后和缺乏理性的表現(xiàn)。西方邏輯中心主義認(rèn)為，語音和思想的本質(zhì)、存在的意義之間有最直接、最接近的關(guān)系。從“語音中心主義”出發(fā)，言說和口語受到推崇，文字被貶低。而且他們責(zé)難對象不包括字母文字，而是針對非語音文字。不少西方哲學(xué)家都表達(dá)了類似的見解，黑格爾批評漢字說：“他們的文字對于科學(xué)的發(fā)展，便是一個大障礙。或者，相反地，因?yàn)橹袊藳]有一種真正的科學(xué)興趣，所以他們得不到一種較好的工具來表達(dá)和灌輸思想。大家知道，中國除了一種‘口說的文字’以外，還有一種‘筆寫的文字’，后者和我們的文字不同，它并不表示個別的聲音——并不把口說的字眼記錄下來，卻用符號來表示那些觀念的本身?！薄爸袊?yàn)檎Z言和文字分了家，所以文字很不完善?！保?］黑格爾的這種見解代表了西方人看待漢字的普遍觀念。西方人對漢字的偏見，還進(jìn)而擴(kuò)展到對漢語的認(rèn)識。對漢語和漢字的偏見甚至一度成為西方人不自覺的思維習(xí)慣。

結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)奠基人索緒爾力圖創(chuàng)立一個具有普遍理性的語言學(xué)理論，將語言學(xué)變?yōu)橐婚T科學(xué)。盡管索緒爾在心理上不愿意舍棄語言材料和語言現(xiàn)象的豐富多樣性，但是為了建立一個具有整體性、普遍性以及獨(dú)立性的全新理論體系，事實(shí)上他將理性的語言觀和人文現(xiàn)象對立起來，舍棄了語言符號的人文性。他對人文現(xiàn)象的舍棄，根源就在西方近代哲學(xué)中根深蒂固的邏輯中心主義，他的語音中心論實(shí)則是邏輯中心主義的翻版。西方形而上學(xué)傳統(tǒng)的邏輯中心主義和理性主義以及二元對抗的思維模式是建立在西方拼音文字基礎(chǔ)上的，長期以來被西方學(xué)者認(rèn)為是代表人類思維發(fā)展的最高階段，這種觀念與拼音文字血肉相連，互為因果。這嚴(yán)重影響到對人類語言文字的公正認(rèn)識，導(dǎo)致弱勢民族語言被邊緣化以致面臨失語的困境。

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解構(gòu)主義實(shí)際上是西方學(xué)者對西方文明中心論的反思，它檢討和總結(jié)了西方世界因?yàn)樽约旱目萍汲删秃臀镔|(zhì)豐富而產(chǎn)生的西方中心主義的錯誤思維，以及將文化系統(tǒng)建立在邏輯中心主義之上的缺點(diǎn)。解構(gòu)主義承認(rèn)東方非拼音文字和拼音文字所代表的文化一樣，具有各自的價(jià)值。德里達(dá)從融合表音與表意的漢字中發(fā)現(xiàn)了在邏輯中心主義外發(fā)展出強(qiáng)有力文明的證據(jù)。德里達(dá)的理論闡釋有一定的歷史背景。歷史上部分西方學(xué)者的漢語言文字觀念曾對西方邏輯中心主義造成過威脅，“一次是與科學(xué)思想的結(jié)合，漢字通過一般語言，通過萊布尼茲使邏各斯中心主義的歷史產(chǎn)生了偏離。再一次發(fā)生在20世紀(jì)初的東方學(xué)家費(fèi)諾洛薩（ErnestFenollosa）和現(xiàn)代派詩人龐德(EzraPound)那里，這次是與詩學(xué)的結(jié)盟”［6］。德里達(dá)認(rèn)為，從文學(xué)和詩學(xué)方面，漢語言文字展現(xiàn)的魅力能打破邏輯中心主義。

當(dāng)然，我們也要清醒看到，無論萊布尼茲，還是費(fèi)諾洛薩、龐德，乃至德里達(dá)本人對漢語言文字的揄揚(yáng)都是建立在“誤讀”的基礎(chǔ)上，他們都沒有徹底了解漢語言文字。無論是相當(dāng)多的西方學(xué)者對漢語和漢字的貶低，還是少數(shù)學(xué)者的褒揚(yáng)，他們的觀點(diǎn)和認(rèn)識都沒有建立在對漢語言文字深刻了解的基礎(chǔ)上。因此，還必須依靠我們自己，從漢語現(xiàn)象出發(fā)，才能真正看清自己的傳統(tǒng)，并將其發(fā)揚(yáng)光大。

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從解構(gòu)主義的立場看，漢語言文字學(xué)的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)從漢語現(xiàn)象出發(fā)，走自主創(chuàng)新的道路。

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中國語言學(xué)在兩千多年的發(fā)展過程中，已經(jīng)形成了一些優(yōu)良傳統(tǒng)，但是這個傳統(tǒng)在中國近代向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)折時期遭到質(zhì)疑，受到冷落。與之同時，西方語法理論卻極大地影響了漢語言文字學(xué)研究。那么現(xiàn)代的漢語言文字學(xué)研究的道路應(yīng)當(dāng)如何走呢？答案很明確，只能走自主創(chuàng)新之路。

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一個國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，都必須走自主創(chuàng)新之路。文化的發(fā)展更要從自身實(shí)際出發(fā)，尋找適合自己民族的發(fā)展道路。漢語言文字學(xué)研究也不例外。在這方面，前人和現(xiàn)代的語言學(xué)者已經(jīng)導(dǎo)夫先路，提供給我們可資借鑒的探索。

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馬建忠最早借鑒西方的語法理論寫出了《馬氏文通》。該書并不是完全模仿西方語法寫成，而是馬建忠用“普世語法觀”分析漢語語法的結(jié)果。對此許國璋先生的評價(jià)頗中肯綮：“（《馬氏文通》）不象是模仿學(xué)習(xí)《拉丁文法》，也不象以法國《普世唯理語法》為范式。此書之成，我以為只是馬建忠根據(jù)普世語法字別種、句司字的通理，憑個人的哲學(xué)自信（conviction），經(jīng)過十四年的勤求深探，寫成這部中國向所未有，在體系上又超過當(dāng)時西方語法書的力作?！保?］馬建忠利用“普世語法觀”分析漢語語法現(xiàn)象是有道理的，因?yàn)樽鳛槿祟惤浑H工具的各種具體語言，必然會有很多共同的特征?！恶R氏文通》對漢語語法分析貢獻(xiàn)很大，但總體上看，其中更多的是總結(jié)出漢語語法和西方語法的共同方面。因而漢語本身的特點(diǎn)還值得我們繼續(xù)研究。王力先生說：“各種具體語言，作為人類的交際工具，當(dāng)然具有共同性，因此世界上的各種語言的語法也是具有共同性的?！比欢匾氖?，“就一種具體語言的語法來說，世界語言的共同性是次要的，而特點(diǎn)是主要的，沒有這種特點(diǎn)，就會喪失其為獨(dú)立語言的資格，和另一語言同化了”［8］。可見，對一種具體的語言來說，人類語言的共性固然重要，但各自的特點(diǎn)是更值得關(guān)注。

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王力先生說的世界各種語言的共同性，應(yīng)更多體現(xiàn)在日常語言中。而對于某種語言來說，日常語言只是這種語言的表層部分，其深層部分應(yīng)當(dāng)是文學(xué)語言等，文學(xué)語言更容易展現(xiàn)一種語言的民族特點(diǎn)。科學(xué)語言的民族特點(diǎn)很不明顯。自然科學(xué)的那些諸多概念、公式、定理與邏輯推理，很難說有什么民族特色。能代表一個民族語言特色的，必然是其文學(xué)語言。在結(jié)構(gòu)主義思潮影響下，語言學(xué)十分重視口語，重視語音中心主義，重視共時描寫，其最大的貢獻(xiàn)就是促成語言學(xué)作為一門科學(xué)的獨(dú)立。但如果沿著這條路一直走下去，甚至走到語言科學(xué)主義，則會導(dǎo)致很多意想不到的后果。如對書面語不重視，就容易使語言研究失去民族特色。我們以往的漢語研究由于過分借用西方語法理論來構(gòu)建自己的體系，想利用這種體系來解決漢語的所有現(xiàn)象與問題，但結(jié)果并不遂人意。

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合理的做法是從漢語的實(shí)際現(xiàn)象出發(fā)，擴(kuò)大漢語的研究領(lǐng)域。我們過去的語言研究只管散文，而不管詩詞駢文，只能分析形義相應(yīng)的詞語，不能分析形式壓縮、內(nèi)容積蘊(yùn)的典故之類，這顯示了漢語語言學(xué)的貧血現(xiàn)象。試問，如果漢語中去掉了“葛郎瑪”（grammar）套不住的一些特點(diǎn)，那我們的漢語還是漢語嗎？這些現(xiàn)象包括：第一，漢語中的對偶、平仄和駢文等；第二，漢語句法構(gòu)造比較特殊，主語、謂語、賓語常有省略；第三，漢語的詞難以確定詞性等。

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在這方面，啟功先生的《漢語現(xiàn)象論叢》為我們開辟了道路，為漢語言文字學(xué)研究的自主創(chuàng)新做出了貢獻(xiàn)。啟功先生擺脫了從語言理論出發(fā)到漢語中尋找漢語規(guī)律的模式，堅(jiān)持從漢語語言現(xiàn)象的實(shí)際出發(fā)去研究總結(jié)漢語自身的結(jié)構(gòu)規(guī)律。從對一些具體漢語現(xiàn)象的觀察中，分析歸納出若干條漢語規(guī)律。如古代詩歌駢文的語法問題，修辭與語法的關(guān)系問題，語言環(huán)境對語法結(jié)構(gòu)的影響問題，語氣、語調(diào)跟語義、語法的關(guān)系問題等。啟先生對“葛郎瑪”不能包括的漢語特點(diǎn)都有一定探索和解釋。［9］

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關(guān)于漢語詞性靈活的問題，19世紀(jì)英國漢學(xué)家威妥瑪曾提出：“漢語詞的多功能性（theversatility）——如果可以這樣稱呼的話，即漢語中對于這么多的詞語（尤其是我們傾向于稱之為名詞和動詞的詞）有共通性，在有廣泛差別的語法功能的可容性方面達(dá)到如此程度：任何把語言權(quán)威性地劃分到像我們語言中詞性的范疇里去的努力，都將枉費(fèi)心機(jī)。而且，我們語言中的此類分析當(dāng)然得有它們相對應(yīng)的漢語語法，且不管能否對它們做詞類分析；在所有的別的語言中用屈折變化生效而產(chǎn)生的大部分結(jié)果所需的那些方法，漢語自身也擁有，否則漢語就不成其為一種語言?！保?0］對此，王寧先生也有精彩比喻：“象英語、俄語這些種語言，一個詞象一根小鐵鉤，一邊有環(huán)，一邊帶鉤，這個鉤鉤進(jìn)那個環(huán)，連成一條就是一句話。鉤和環(huán)得對合適了，大鉤穿不進(jìn)小環(huán)，大環(huán)掛不牢小鉤，詞的自由結(jié)合度很小，錯了一點(diǎn)就被判為語法錯誤?？蓾h語的詞象一個多面體，每面抹的都是不干膠，面面都能接，而且用點(diǎn)心都可以接得嚴(yán)絲合縫。比如回文詩，干脆結(jié)成一個圈兒，從哪兒都能念。這雖是文字游戲，可難道不啟發(fā)人去想漢語的特點(diǎn)嗎？”［11］39-40

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以上認(rèn)識使我們看到，要想真正認(rèn)識一種語言，就必須不帶偏見，承認(rèn)其獨(dú)特的價(jià)值。在此基礎(chǔ)上，無論是西方學(xué)者還是中國學(xué)者對于漢語現(xiàn)象的認(rèn)識都會有更多的一致，都會發(fā)現(xiàn)更多的漢語特點(diǎn)，并總結(jié)出相應(yīng)的規(guī)則和理論，這也才是漢語言文字學(xué)發(fā)展的必由之路。

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我們在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，從漢語現(xiàn)象出發(fā)，借鑒解構(gòu)主義思潮建立適合漢語特點(diǎn)的語言學(xué)理論和方法。在這個過程中，要注意解決好下面問題。

(1)如何看待繼承傳統(tǒng)與借鑒西方的關(guān)系問題。

中國傳統(tǒng)語言學(xué)已經(jīng)有了兩千多年的歷史，在其發(fā)展中積累了大量的成果，形成了一些優(yōu)良傳統(tǒng)，這些是我們繼續(xù)發(fā)展的最重要基礎(chǔ)。但我們的傳統(tǒng)研究也有自己的弱點(diǎn)和不足。如傳統(tǒng)的語言學(xué)有注重實(shí)證和歸納的優(yōu)點(diǎn)，也有不善于演繹和推理的不足。單獨(dú)的歸納法，難以產(chǎn)生現(xiàn)代意義的語言學(xué)。訓(xùn)詁學(xué)中字、詞不分的問題，還有語音研究上，由于受到音節(jié)的模糊性和籠統(tǒng)性限制，而沒有細(xì)致精確的聲音分析的習(xí)慣等。這些都是我們的弱點(diǎn)，反映出我們傳統(tǒng)語言學(xué)理論的不足。

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西方語言學(xué)在中國語言學(xué)走向科學(xué)的過程中，曾經(jīng)起到很大的作用?，F(xiàn)在我們使用的結(jié)構(gòu)分析和描寫方法等，都來自西方。西方語言學(xué)具有的科學(xué)精神和哲學(xué)的思辨精神以及邏輯的推理與表述，造就了中國現(xiàn)代語言學(xué)的基本方法。西方語言學(xué)的不少流派都對中國語言學(xué)研究給予了很多的啟示和幫助，我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)學(xué)習(xí)和關(guān)注。此外，西方學(xué)者關(guān)于漢語傳播和研究的著作也很值得我們重視。這些著作的成果有利于我們看到漢語的特點(diǎn)。[注:這方面的研究成果有：張衛(wèi)東《威妥瑪氏〈語言自邇集〉所記的北京音系》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會科學(xué)版)1998年第4期；《試論近代南方官話的形成及其地位》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社科版)1998年第3期；《北京音系何時成為漢語官話標(biāo)準(zhǔn)音》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社科版)1998年第4期；《論十九世紀(jì)中外文化交往中的漢語教學(xué)》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2000年第4期等。張西平《傳教士漢學(xué)研究》，大象出版社2005年版等。計(jì)翔翔《十七世紀(jì)中期漢學(xué)著作研究》，上海古籍出版社2002年版等。]

當(dāng)然有些西方學(xué)者對漢語言文字的偏見，我們必須加以拋棄。我們不反對學(xué)習(xí)西方，但反對亦步亦趨地跟在別人后面，甚至重復(fù)別人遺棄的東西。西方語言學(xué)也有一定的片面性，如果我們盲目追從，把那些本身片面的東西用在漢語上，結(jié)果只能是削足適履。

(2)如何看待書面語言和口語的關(guān)系問題。

現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)曾對中國語言學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極大影響，起到了有益的作用。結(jié)構(gòu)主義以來以語音為中心的重口語和共時的方法對當(dāng)代語言學(xué)的獨(dú)立具有重要貢獻(xiàn)。但這種過分重視口語和語音、輕視書面語的情況也產(chǎn)生了一些弊端。很多漢語現(xiàn)象不是單純的形式結(jié)構(gòu)所能解釋的。如啟功先生所說，一個五言詩可以變換十種句式，只有一句不通。比如為什么漢語中那么多四節(jié)拍，多于四拍的壓成四拍，少于四拍的加成四拍。雖然現(xiàn)代語言學(xué)重言輕文，是苦苦掙脫了因文廢言的傳統(tǒng)語文學(xué)發(fā)展起來的。但是如果把結(jié)構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)到極點(diǎn)，就會導(dǎo)致另一個極端，即限制了語言學(xué)研究的范圍，影響了語言學(xué)研究的豐富性，導(dǎo)致漢語言文字學(xué)研究出現(xiàn)貧血現(xiàn)象。

而解構(gòu)主義則給我們一種更廣闊的視野。我們對于口語和書面語都不能偏廢。(3)如何看待實(shí)用語言和文學(xué)語言的關(guān)系問題。

在目前的漢語言文字學(xué)研究中，對文學(xué)語言的研究是不足的。漢語有常用部分和非常用部分，常用部分即實(shí)用語言，非常用部分如古代漢語、現(xiàn)代文學(xué)語言等。文學(xué)語言與實(shí)用語言不同，實(shí)用語言以明白清楚為目標(biāo)，因此邏輯、語法重于形象；文學(xué)語言則以有意味有情趣為目標(biāo)，因此形象重于邏輯?！俺Ｓ貌糠趾头浅Ｓ貌糠质且粋€整體。如果我們把母語比做一顆大樹，樹干、樹枝、樹葉、花朵，都屬于表層的常用部分，根是深層的非常用部分?！保?2］因此對漢語的研究，實(shí)用語言和文學(xué)語言是不可偏廢的。(4)如何處理好漢語本體與應(yīng)用研究的關(guān)系問題。

當(dāng)前的漢語言文字學(xué)研究中，還有重本體、輕應(yīng)用的傾向，似乎只有本體研究才是真正的語言學(xué)。實(shí)際上任何本體研究如果脫離了應(yīng)用就很難取得真正的成果。啟功先生緊密結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)了很多實(shí)際問題，然后考慮理論上如何解決。他在自己的研究中，立足于應(yīng)用，注意古今漢語、文言白話的等值翻譯，注意中文信息處理的“電腦傳譯”，注意辭書編纂的義項(xiàng)歸納與排列等等。這都給我們樹立了極好的楷模。正是由于沒有很好處理本體和應(yīng)用的關(guān)系，目前語言文字學(xué)許多應(yīng)用領(lǐng)域，如語言的規(guī)劃和規(guī)范問題、漢語的國際傳播和對外漢語教學(xué)問題、漢字規(guī)范和國際通用標(biāo)準(zhǔn)問題、辭書編纂問題等，都存在由于本體研究的滯后或游離而產(chǎn)生的諸多難題，影響了我國社會語言生活的健康發(fā)展，阻礙我國向高科技信息時代前進(jìn)的步伐。因此，今后的漢語研究必須重視本體與應(yīng)用的結(jié)合。

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為了解決好上面的幾個問題，我們必須堅(jiān)持語言學(xué)研究理論和方法的多樣化?！罢Z言學(xué)的方法必須多樣化，用一種方法排斥和否定另一種方法是不妥當(dāng)?shù)?。這是因?yàn)?，人類認(rèn)識自然、認(rèn)識社會都比認(rèn)識自身容易，認(rèn)識自身是一個非常復(fù)雜的過程，不是某個單一的研究路線能夠解決的?！保?3］只有我們的漢語言文字學(xué)有了自主創(chuàng)新的能力，才能和西方語言學(xué)界進(jìn)行平等對話，漢語言文字學(xué)研究的道路才會越走越寬廣，這就是解構(gòu)主義給予漢語言文字學(xué)研究的啟示。

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［11］王寧.漢語現(xiàn)象和漢語語言學(xué)［M］∥漢語現(xiàn)象問題討論論文集.北京:文物出版社，1996.

篇2

我們先分析漢語的基本特點(diǎn)。

一般的拼音語言，只有元音與輔音兩個結(jié)構(gòu)要素，聲調(diào)（升調(diào)、降調(diào)）只區(qū)別語氣，不區(qū)別意義，因而不是拼音語言的結(jié)構(gòu)要素。而漢語則不同，聲調(diào)起著區(qū)別意義的作用，故漢語語音由聲母、韻母、聲調(diào)三個要素構(gòu)成。如果我們把英語等拼音語言稱為二維結(jié)構(gòu)，那么漢語語音就是三維結(jié)構(gòu)。

人類的發(fā)音器官能夠發(fā)出各種各樣不同的音。就語音單位而言，幾乎具有無限的可能性，或者起碼是一個龐大的數(shù)字，但每一個民族用于社會交際的能夠區(qū)別意義的音位卻少得多，這是根據(jù)人類的交流需要而決定的。人類語言只需要不多的音位，就可以構(gòu)成無數(shù)有意義的話語。

從歷史發(fā)展來說，“能指”和“所指”在約定俗成的任意性這一表層現(xiàn)象的深處，有著相當(dāng)深刻的內(nèi)在聯(lián)系。這種聯(lián)系受到各民族物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的一般水平和語言發(fā)展水平的雙重制約。就人類語言的發(fā)源處來說，初民不可能也無須選擇很多的音節(jié)來表達(dá)一些簡單的概念。但是，隨著生產(chǎn)實(shí)踐和社會生活的發(fā)展，有許多新的概念需要表達(dá)，原先的音節(jié)不能滿足需要，他們必須尋覓新的途徑。增加音節(jié)是一個最簡單的有效途徑，西方的一些語言就走了這一道路。英語中的音節(jié)就有一萬多個。但也還有另外一個聰明的方法，即在原有的音節(jié)上標(biāo)出不同的聲調(diào)，以此代表不同的概念，這同樣可以起到與增加音節(jié)相等的作用。漢語就走了這一條道路，它只選擇了400多個基本音節(jié)就能夠滿足高度文明的漢民族的各種概念表達(dá)的需要。采取增加音節(jié)的線性展開的方式和運(yùn)用聲調(diào)向中心聚斂的三維方式來解決語音的發(fā)展問題具有同等的有效性。于是，漢語與西方拼音語言的根本性區(qū)別（即拼音語言是用二維——元音和輔音——來表達(dá)的，而漢語是用三維——聲母、韻母和聲調(diào)——來表達(dá)）就形成了。當(dāng)然這兩條道路也不是絕對的互不相涉，而是起著部分的互補(bǔ)作用。漢語在發(fā)展中，由單音節(jié)詞為主到雙音節(jié)詞為主，且近代以來，由于文化交流的增多，外來語的翻譯常用多音節(jié)詞來表達(dá)，這使?jié)h語的詞匯中多音節(jié)詞的比例也有所擴(kuò)大。拼音語言也有不用增加音節(jié)而只是改變詞的重讀音節(jié)的方式來區(qū)別意義，這又與漢語所走的道路有若干類似之處。文化創(chuàng)造提供了無限的可能性，每一種可能性只要是能夠逐漸精微地表達(dá)人類的思維，就具有同等價(jià)值，這里沒有好壞高下之分。人為地將“屈折語”說成是最高級，將“孤立語”說成最低級，這要么是文化中心主義、種族偏見的自我欣賞和自我陶醉，要么就是民族虛無主義的自卑心理的表現(xiàn)，而不是科學(xué)的分析。

文字領(lǐng)域的情況與語音領(lǐng)域的情況相似。

在文字的起源階段，用“象形”表達(dá)人類思想與語言中用“象聲”表達(dá)人類思想類似，同樣舍棄了許多東西，僅從客觀事物中抽出一些主要的特征寫畫下來。“米”是一棵果樹上結(jié)了許多果子的象形。但作為自然界的一種有機(jī)生命體，一棵樹是多么繁復(fù)的植物，結(jié)下的豐碩的果實(shí)也決不止三個。當(dāng)我們用象形文字表達(dá)它的時候，失落了不計(jì)其數(shù)的果實(shí)了，而且用3個小圓圈代替了具有萬千特征的甜美的果實(shí)，又不知失落了多少屬性了。我們甚至不能說，我們所造的那個象形字就一定是抓住了果樹的形象的主要特征，其實(shí)它僅是從客觀物象中抽象出的極少一部分特征。這才是本色意義上的“抽象”。我們現(xiàn)在經(jīng)常掛在嘴上的所謂“抽象”，比如說小篆是漢字第一次規(guī)范化的字體，它字形固定，偏旁統(tǒng)一，這對于象形特點(diǎn)鮮明的甲骨文來說是一次抽象，而用點(diǎn)、橫、豎、撇、捺等筆畫轉(zhuǎn)寫篆書所發(fā)生的使?jié)h字變成純粹符號性質(zhì)的“隸變”又是更進(jìn)一步的抽象，這些“抽象”，與文字最初形成階段的那次抽象相比，實(shí)在是小巫見大巫了。與語音的形成一樣，象形文字是各個民族根據(jù)不同的要求抽象出事物的極少特征寫畫下來，這使各種文字產(chǎn)生差距。中西文字目前巨大的差距是由各自不同的文化創(chuàng)造方法造成的。當(dāng)美索不達(dá)米亞的字母被發(fā)現(xiàn)后，西方文字突然掉轉(zhuǎn)頭去走了一條拼音化的道路，而漢字則沒有走這條道路，依然按照原來的路徑發(fā)展著。于是，中西文字便相去遙遠(yuǎn)了。“中國自殷商通用至今的表意方塊字，與發(fā)源于美索不達(dá)米亞，后來流行于世界大多數(shù)地區(qū)的拼音文字其淵源和特性都迥然相異，成為世界文化史上獨(dú)成一統(tǒng)的特例?！保邰郏?/p>

方塊漢字與拼音文字在結(jié)構(gòu)上的區(qū)別，我們認(rèn)為也是“二維”與“三維”的區(qū)別。從漢語語音角度提出來的問題是與漢字的特點(diǎn)相吻合的。漢字的三維性使其具有立體性特點(diǎn)。但要證明漢字是三維的立體性結(jié)構(gòu)，我們的面前有一道“定論”的銅墻鐵壁，一般認(rèn)為，拼音文字記錄一個詞是用一串字母作線性的排列，在漢字往往用一個平面型方塊來表示，所以“漢字是平面型文字”［④］。誠然，漢字是寫在紙上的，不是雕塑在空間的，何以認(rèn)為漢字是三維的因而具有立體性特點(diǎn)呢？這是因?yàn)闈h字是用二維去展示、象征三維空間的，我們是就其所表達(dá)、所象征的意義上來說它是“三維”的?！傲Ⅲw派”的繪畫何以能稱“立體”呢？難道就不是畫在平面畫布上的嗎？

漢字主要起源于原始圖畫，而圖畫是用二維空間來表示三維空前的，那么，漢字就其起源階段的象形性而言，亦具有這樣的特征。漢字起源階段的這種象形的特性是漢字三維性發(fā)生學(xué)上的依據(jù)，圖畫的形象性的特點(diǎn)是使人們可以直觀或感受到所畫事物“體”的質(zhì)感。例如，屬于仰韶文化廟底溝類型陜西華縣柳子鎮(zhèn)出土的陶器上。

即使是最逼真的工筆也不能將客觀事物的全部屬性和特征描繪出來，它在描繪中已經(jīng)遺漏了許多屬性和特征，因而，從某種意義上說，圖畫反映客觀事物也是“抽象”的。而漢字又是對象形圖畫的再一次“抽象”，這就使文字成為一種純粹的符號了。這種符號只要沒有變成音響形象的附屬物（如拼音文字那樣），這種三維立體性特點(diǎn)便沒有被打破，無論其抽象程度怎樣地越來越高。

從現(xiàn)實(shí)生活的客觀事物中抽象出來的以象形為基礎(chǔ)的文字，在其后來的發(fā)展變形過程中，并未改變其三維立體性特點(diǎn)，這是由于漢字后來無論怎樣變形，皆未徹底打破原有的符號體系去另辟新路。先看小篆。小篆是漢字第一次規(guī)范化的字體。比起甲骨文和金文來，小篆字體固定，并將原來沒有固定形式的各種偏旁統(tǒng)一起來，小篆的線條不再是去描畫客觀事物，而是變成了規(guī)則勻稱的帶弧形的整齊線條，就此而言，對漢字的立體性的沖擊是大的。但是，從根本上看，小篆并未改變漢字的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，而僅在原來的基礎(chǔ)上進(jìn)一步抽象，只是線條略略變化，使文字同客觀事物的聯(lián)系更加隱蔽了一些。這樣的特征實(shí)在太多，無庸贅述。隸書的情況又怎樣呢？用點(diǎn)、橫、豎、撇、捺等筆畫轉(zhuǎn)寫篆書，這是被稱作“隸變”的漢文字史上的一場大變革，這場變革是古文字和今文字的分水嶺。從甲骨文到小篆，漢字線條的主要特點(diǎn)在于描摹客觀事物，因而它是畫出來的；而隸變后的五種基本筆畫則是寫出來的。由于隸變改變了筆畫的形態(tài)，因而使?jié)h字形體發(fā)生了大的變化，變成純粹符號性質(zhì)的文字，基本擺脫了古漢字的圖形意味。后來，魏晉至隋唐出現(xiàn)的楷書，結(jié)構(gòu)與隸書基本相同，點(diǎn)、橫、豎、撇、捺等筆畫進(jìn)一步發(fā)展，從此，漢字成為方塊字就定型了。但是，隸變以后的漢字并未改變漢字的三維立體性特點(diǎn)。我們還是以“為”字后來變化為例來說明。

這些形式亦分別積淀了大象的鼻子、軀體以及四條腿的內(nèi)容。由此看來，隸變中的漢字形體的改變僅是漢字結(jié)構(gòu)內(nèi)部進(jìn)行自身調(diào)整時的一種較大的形態(tài)轉(zhuǎn)移，而不是漢字整體結(jié)構(gòu)的打破與重建，因而漢字立體性這一基本特點(diǎn)并未失落。

我們認(rèn)為漢字在其發(fā)展的歷史長河中，其立體性特點(diǎn)一直保持著，但同時我們又認(rèn)為隸變前后漢字立體性的特點(diǎn)又有著不盡相同的內(nèi)涵。適應(yīng)于描摹客觀事物的各種形態(tài)、方向、長短、曲直的甲金文和小篆的線條，一變?yōu)檫m應(yīng)于書寫的、長短大致統(tǒng)一、曲直有規(guī)則、形態(tài)方向一致的隸書、楷書和現(xiàn)代簡體的線條，這說明隸變使?jié)h字從圖畫意義上的立體性變成了幾何意義的立體性。隸變前的漢字通過用極簡約的線條描畫事物達(dá)到立體性，這種立體性因與圖畫類似，較易為人們認(rèn)識，隸變以后的漢字實(shí)在有類于“立體派”的繪畫。它將對象世界引歸到立體幾何的方塊形體中去，呈現(xiàn)出一種多視點(diǎn)把立體平鋪到平面上的傾向。即“對一個物體作分解，同時從不同的方面，不只是從一個視點(diǎn)，提供了許多元素，把這些元素重新組合，相互疊置，相互滲入成為一個整體形象，這使得平面自身直接顯現(xiàn)立體感，卻又不是取消了平面，使它成為一個空間盛器，讓各種東西在它里面裝著”。［⑥］隸變后漢字不僅有“橫”“豎”兩種筆畫（這可以在垂直狀態(tài)下構(gòu)成平面），而且斜線（撇、捺）和點(diǎn)，斜線其實(shí)就是線條的水平放置狀態(tài)，它與“橫”、“豎”垂直狀態(tài)所構(gòu)成的平面相交，便構(gòu)成立體圖形。“點(diǎn)”的意義亦如此，它其實(shí)在透視意義上是遠(yuǎn)處的一條線或一個面；本身已造成了一種距離感和空間感，只要我們眼前出現(xiàn)了相交或平行直線構(gòu)成的平面，那么遠(yuǎn)處的那個點(diǎn)就一定不可能與這個平面處在同一平面上，而只能是處在立體的空間中。漢字的三維立體性就這樣通過五種筆劃構(gòu)成了。這里，“關(guān)鍵是在于保持著具體的平面，而同時在象征的意味里，使它成為體積的空間意味的?！保邰撸?/p>

關(guān)于漢字的三維立體性，我們還可以從中國古代的書法理論中找到證明。衛(wèi)夫人《筆陣圖》對漢字的幾種筆劃有如下的說法：

這雖是一種比喻和象征，但是我們不難看出中國古代書家的潛意味深處是將漢字的筆畫當(dāng)作某種客觀事物來看待的。這實(shí)際上是一種原始觀念的積淀，因?yàn)樵谠既四抢锸菦]有比喻可言的。進(jìn)一步講，中國書法理論中所講的關(guān)于筆畫分布的結(jié)體理論更是漢字的立體性特點(diǎn)決定的?！爸袑m”和“重心”的理論，都是解決立體性字體結(jié)構(gòu)穩(wěn)定問題；“布白”理論則直接導(dǎo)源于文字的立體性：例如筆劃的“疏密得宜”是解決立體性眾多平面交叉的問題；“虛實(shí)相間”的說法是處理立體結(jié)構(gòu)中視覺看得見和看不見的關(guān)系問題；而所謂“爭讓得勢”則又是回答立體結(jié)構(gòu)中的主要平面與次要平面的表現(xiàn)關(guān)系等等。中國書法最忌平板，例如“馬”字下面的四點(diǎn)，楷書一般將第一、四兩點(diǎn)寫得較大，二、三兩點(diǎn)寫得較小，以示遠(yuǎn)近關(guān)系。這些，皆可說明漢字的立體性特點(diǎn)。

我們論定漢字不同于拼音文字的三維立體性特點(diǎn)，這就為認(rèn)識漢字的科學(xué)價(jià)值打下了基礎(chǔ)；而漢字的生命力正建立在這種科學(xué)價(jià)值的前提之上的。

漢字的立體性特點(diǎn)決定了漢字具有容量大、信息多、內(nèi)涵豐富的科學(xué)價(jià)值。我們?nèi)匀挥脭?shù)學(xué)的方法來說明。舉一個最簡單的例子，一橫一豎和一條斜線（—｜／），如果按拼音文字的線性排列，只有六種排列形式：—｜／，—／｜，｜—／，｜—／，／—｜，／｜—，但是，按立體性文字排列，其形式卻極多。橫豎構(gòu)成平面，而斜線當(dāng)它放到立體性圖形中去的時候，位置可以相接、也可以相交，還可以相離。人們只需要從這極多的可能排列中選擇出目視區(qū)別較為明晰的排列用于造字就足夠表達(dá)人類各種各樣的概念。這從科學(xué)角度證明了漢字的方塊結(jié)構(gòu)是完全勝任表達(dá)人類的千差萬別的細(xì)微變化的概念。它也不見得就顯得繁復(fù)，因?yàn)樗恍枰孟蛲鈹U(kuò)展的方式去表達(dá)，而只需在這個立體結(jié)構(gòu)框架的內(nèi)部就可以表達(dá)。如果說一個方塊漢字因筆畫多而顯得繁復(fù)，那么，一個英文詞用一大串字母排成一條線同樣也是繁復(fù)的。漢字的這個特點(diǎn)也是中國語言文字（尤其是文言）無形態(tài)變化，無時態(tài)變化，無冠詞的最根本性的決定原因。進(jìn)而使中國語言文字比印歐語言“更易于打破邏輯和語法的束縛，從而也就更易于張大語詞的多義性、表達(dá)的隱喻性、意義的增生性，以及理解和闡釋的多重可能性。”［⑧］這正是在二十世紀(jì)語言學(xué)革命以后重新認(rèn)識語言生命力的一把金鑰匙。一些有眼光的西方學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識到漢字和漢語的生命力，而另一些西方學(xué)者例如伊斯特林，認(rèn)為漢字終究是一種有缺陷的文字，是文字發(fā)展低級階段上的文字，進(jìn)而認(rèn)為漢字是缺乏生命力的文字，這實(shí)在是一種對語言文字表達(dá)人類思維的特點(diǎn)缺乏全面認(rèn)識所致。

注釋：

①伊斯特林：《文字的產(chǎn)生與發(fā)展》，北京大學(xué)出版社，1987年版，第571頁。

②高明：《中國古文字學(xué)通論》，文物出版社，1987年版，第49頁。

③馮天瑜、何曉明、周積明：《中華文化史》，上海人民出版社，1990年版，第84頁。

④胡裕樹：《現(xiàn)代漢語》，上海教育出版社，1987年版，第188頁。

⑤皮亞杰：《結(jié)構(gòu)主義》，商務(wù)印書館，1984年版，第19頁。

⑥瓦爾特·赫斯編著：《歐洲現(xiàn)代畫派畫論選》，人民美術(shù)出版社，1980年版，第71頁。

篇3

根據(jù)《九年義務(wù)教育全日制小學(xué)語文教學(xué)大綱》的基本要求，“九義”小學(xué)語文課本在內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上作了相應(yīng)的調(diào)整，將三類課文改為兩類，把獨(dú)立閱讀課文從語文教科書中剝離出來，單獨(dú)編成“自讀課本”，與教科書配套使用。筆者認(rèn)為這一調(diào)整有三個“有利于”：（1）調(diào)整前，不少語文教師由于對三類課文的編寫意圖及其特點(diǎn)把握不準(zhǔn)，往往把獨(dú)立閱讀課文當(dāng)作講讀課文來教，加重了學(xué)生的負(fù)擔(dān)?，F(xiàn)在這樣一調(diào)整，有利于改變以前那種狀況。（2）學(xué)生有了自讀課本，不僅擴(kuò)大了閱讀量，而且擁有了閱讀的主動權(quán)，有利于自學(xué)能力的培養(yǎng)與提高。（3）貧困地區(qū)的學(xué)生的課外讀物匱乏，有了自讀課本，就為這些地區(qū)的學(xué)生提供了豐富的課外閱讀材料。

一、冷落小學(xué)語文“自讀課本”的現(xiàn)狀不容忽視

自讀課本的使用，為提高學(xué)生的自讀能力，為小學(xué)語文教學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育創(chuàng)造了條件。然而，一些學(xué)校和教師未能站在素質(zhì)教育的高度來認(rèn)識自讀課本的作用。筆者調(diào)查了一些學(xué)校，發(fā)現(xiàn)在對待或使用自讀課本時存在一些問題，其具體表現(xiàn)為：

1.把訂閱自讀課本看作是負(fù)擔(dān)。不少學(xué)校只給學(xué)生訂語文教科書，不訂自讀課本，說是為了減輕家長的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。各年級自讀課本的印數(shù)均大大低于語文教科書的印數(shù)，可見有相當(dāng)多的學(xué)生沒有自讀課本。

2.把自讀課本看作是一般的課外讀物。有些學(xué)校認(rèn)為，眼下課外讀物浩如煙海，學(xué)生訂閱自讀課本是多此一舉。

3.把自讀課本作為擺設(shè)。一些學(xué)校雖然給學(xué)生訂了自讀課本，課表上也安排了閱讀課，由于自讀課本的內(nèi)容不列入“考試”范圍，也就不加指導(dǎo)和檢查。自讀課本實(shí)際上成了一種擺設(shè)，發(fā)揮不出應(yīng)有的作用。

4.音像制品搶占了課外閱讀陣地。學(xué)生用在熒屏上的時間多了，課外閱讀的時間少了，因而，自讀課本受到冷落。一些學(xué)生即使看自讀課本，也多為匆匆而過，只是認(rèn)一下“門牌號碼”。

究其原因，主要仍是“應(yīng)試教育”的影響，加之教師認(rèn)識上的偏頗和操作上的偏差，致使自讀課本未能真正起到提高學(xué)生語文素養(yǎng)的作用。

二、用好“自讀課本”的兩點(diǎn)思考

1.認(rèn)識上位，充分認(rèn)識學(xué)生課外閱讀的意義和自讀課本的特點(diǎn)及其作用。

（1）課外閱讀對拓寬學(xué)生的知識面，提高學(xué)生的讀寫能力，陶冶學(xué)生的情操起著重要的作用。呂叔湘說：“少數(shù)語文水平較好的學(xué)生，你要問他的經(jīng)驗(yàn)，異口同聲說是得益于課外看書?！比~圣陶說：“從前那些讀書通了的人，那些成為學(xué)問家著作家的人，可能是像叔湘同志說的‘得益于課外看書’?！比绻恢卣n內(nèi)講讀，忽視廣闊的課外閱讀，無異砍掉一只臂膀?！吨袊逃龍?bào)》記者李建平同志曾對閱讀教學(xué)的現(xiàn)狀作了調(diào)查，指出：“學(xué)生課外閱讀少，閱讀面窄，這是提高語文能力的最大障礙?！币虼?，課外閱讀應(yīng)該引起足夠的重視。實(shí)踐證明，學(xué)生要學(xué)好語文，既要搞好課內(nèi)學(xué)習(xí)，又要搞好課外學(xué)習(xí)，只有既重課內(nèi)，又重課外，學(xué)生的語文能力才能日益提高。

（2）自讀課本不同于一般的課外讀物和學(xué)習(xí)輔導(dǎo)材料，它是根據(jù)學(xué)生認(rèn)識事物的規(guī)律及學(xué)習(xí)語文的規(guī)律，循序漸進(jìn)地安排學(xué)習(xí)內(nèi)容，既注意縱向聯(lián)系，又注意橫向聯(lián)系，形成了縱橫交錯的訓(xùn)練整體。它具有以下一些特點(diǎn)：一是選文按組編排。其內(nèi)容與同組教科書上的課文有密切的聯(lián)系，體現(xiàn)了內(nèi)容的一致性。二是圍繞教科書中的讀寫重點(diǎn)訓(xùn)練項(xiàng)目選文。全套自讀課本分低、中、高三個階段，體現(xiàn)了語文基本功訓(xùn)練的三次循環(huán)，使其更具科學(xué)性。三是自讀課本中的課文屬獨(dú)立閱讀課文，獨(dú)立性很強(qiáng)，充分體現(xiàn)了學(xué)生閱讀的自主性。

自讀課本是小學(xué)生獨(dú)立閱讀的基本材料，是開發(fā)學(xué)生心智，培養(yǎng)自學(xué)能力的重要渠道。讓學(xué)生在自讀中學(xué)會獨(dú)立學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考，這是小學(xué)語文教學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的重要方面。因此，要把自讀課本很好地利用起來，使自讀課本真正起到提高學(xué)生語文素養(yǎng)的作用。

2.指導(dǎo)自讀要得法，充分體現(xiàn)自讀課本的特點(diǎn)。

自讀課本是供學(xué)生獨(dú)立閱讀的，教師應(yīng)該在“獨(dú)立”上著眼，在“閱讀”上下功夫，把閱讀的主動權(quán)交給學(xué)生，放手讓學(xué)生自己閱讀。在學(xué)生遇到困難時，教師可作必要的提示或指點(diǎn)。為了了解學(xué)生的閱讀情況，教師在學(xué)生每讀一遍后，要進(jìn)行檢查。這樣，放手又不放任自流，循環(huán)往復(fù)，直到學(xué)生把課文讀通、讀懂為止。

根據(jù)一些教師的經(jīng)驗(yàn)，自讀課文的閱讀步驟一般是：①閱讀前，指導(dǎo)學(xué)生注意和弄懂課文后“讀一讀、想一想”的要求，復(fù)習(xí)學(xué)過的閱讀方法。②閱讀時，結(jié)合課后的思考題，反復(fù)閱讀課文，獨(dú)立準(zhǔn)備答案。③閱讀后，通過朗讀、答問，進(jìn)行檢查。④對程度較差的學(xué)生進(jìn)行個別輔導(dǎo)，逐步提高他們的自學(xué)能力。

小學(xué)生讀書，往往是浮光掠影，以為讀了一遍，就算讀過了，不懂得怎樣才算讀懂，教師應(yīng)教給他們學(xué)習(xí)方法，告訴他們獨(dú)立閱讀要一邊讀一邊想，自己學(xué)會讀懂課文的內(nèi)容。比如，第七冊自讀課本中的《割草人和孩子們》一課，可以指導(dǎo)學(xué)生按這樣的順序和方法閱讀：

（1）通讀課文，找出生字生詞，查字典。理解它們在句子中的意思。自讀課本上的課文，大部分是通俗易懂的，生字也較少，教師應(yīng)放手讓兒童自己去讀，不懂的字詞，自己查字典弄明白。

（2）默讀或朗讀課文，通過比較，掌握課文的基本內(nèi)容。《割草人和孩子們》是自讀課本第七冊的首篇，和教科書第七冊的首篇《“綠色的辦公室”》相呼應(yīng)，寫的是同一個人——列寧，基本內(nèi)容都是寫革命導(dǎo)師列寧在極其艱苦的條件下怎樣堅(jiān)持革命工作的。所不同的是，《割草人和孩子們》是寫列寧為孩子們講故事；《“綠色的辦公室”》是介紹列寧的“綠色辦公室”是怎樣的，以及列寧在這樣的環(huán)境里是怎樣工作的。

篇4

原工藝采用日曬原鹽為原料，經(jīng)過原鹽溶解、沉降過濾、蒸發(fā)結(jié)晶、洗滌脫水、干燥篩分等步驟得到顆粒均勻的球形精制鹽產(chǎn)品。原工藝采用兩效自然循環(huán)蒸發(fā)罐進(jìn)行蒸發(fā)結(jié)晶，各效獨(dú)自間斷排鹽，經(jīng)過生產(chǎn)核算每噸精制鹽消耗蒸汽(表壓0．35MPa)1．8t～2t，生產(chǎn)成本相對較高，此工藝已經(jīng)廢止。經(jīng)過工藝、設(shè)備研究，新工藝采用工業(yè)精鹽為原料，通過精制及球形化將工業(yè)鹽轉(zhuǎn)變成為食用精制鹽，提高了產(chǎn)品價(jià)值。新工藝改用強(qiáng)制循環(huán)蒸發(fā)，加大了傳熱系數(shù)，蒸汽壓力明顯降低，可以采用蒸汽熱壓縮(MVR)技術(shù)，從而降低蒸汽用量，大大降低生產(chǎn)成本。

2魚籽鹽生產(chǎn)試驗(yàn)與結(jié)果

試驗(yàn)按照正交試驗(yàn)設(shè)計(jì)方案進(jìn)行，研究了多個生產(chǎn)因素:循環(huán)速度、進(jìn)料速率、晶體規(guī)整時間、固液比、蒸發(fā)室液位、蒸汽溫度、蒸發(fā)室溫度、真空度等。在生產(chǎn)過程中蒸汽溫度、蒸發(fā)室溫度、真空度、進(jìn)料速率這幾個因素是相關(guān)聯(lián)的，因此試驗(yàn)設(shè)計(jì)只采取了循環(huán)速度、進(jìn)料速率、規(guī)整時間、固液比四因素作為試驗(yàn)研究對象。

2．1正交設(shè)計(jì)試驗(yàn)

生產(chǎn)過程中通過調(diào)整強(qiáng)制循環(huán)泵轉(zhuǎn)速控制料液循環(huán)速度，調(diào)節(jié)閥門開度控制進(jìn)料速率，調(diào)節(jié)排料量控制固液比例，通過取樣時間控制晶體規(guī)整時間。正交試驗(yàn)設(shè)計(jì)方案見表1。

2．2試驗(yàn)結(jié)果與討論

根據(jù)正交設(shè)計(jì)條件進(jìn)行生產(chǎn)試驗(yàn)，將得到的產(chǎn)品進(jìn)行檢測分析，根據(jù)產(chǎn)品圓整程度及產(chǎn)品粒度進(jìn)行評比，得到正交設(shè)計(jì)試驗(yàn)結(jié)果見表2。根據(jù)正交設(shè)計(jì)試驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行分析，得到正交設(shè)計(jì)試驗(yàn)效應(yīng)曲線見圖1。(循環(huán)速度、進(jìn)料速率、固液比例、規(guī)整時間)中，循環(huán)速度越高對產(chǎn)品結(jié)果越不利，尤其是循環(huán)速度超過1．5m/s后產(chǎn)品顆粒越小;固液比例越高產(chǎn)品顆粒圓整度越好，固液比例超過30%后圓整程度較好，而固液比例低于15%時產(chǎn)品幾乎沒有球形化;規(guī)整時間越長產(chǎn)品圓整度越高，產(chǎn)品粒度越大。

2．3最佳工藝試驗(yàn)

根據(jù)正交設(shè)計(jì)試驗(yàn)結(jié)果得到的最佳生產(chǎn)工藝進(jìn)行生產(chǎn)試驗(yàn)，在循環(huán)速度1m/s、進(jìn)料速率1．5m3/h、料液中固含量超過30%的條件下繼續(xù)進(jìn)行蒸發(fā)結(jié)晶，晶體規(guī)整1h后間斷取樣，得到不同規(guī)整時間段的精制鹽產(chǎn)品，產(chǎn)品經(jīng)過篩分得到篩分試驗(yàn)結(jié)果見表3。在上述工藝條件下，取得不同規(guī)整時間段的產(chǎn)品，將產(chǎn)品干燥處理后進(jìn)行照片拍攝，得到產(chǎn)品照片，見圖2。由篩分結(jié)果和產(chǎn)品照片得知:在一定蒸發(fā)工藝操作條件下，當(dāng)漿料中固含量超過30%后，漿料繼續(xù)蒸發(fā)結(jié)晶進(jìn)行晶體規(guī)整，規(guī)整1h時得到的產(chǎn)品粒度集中在0．50mm～0．71mm之間，而且晶體圓整度不高，當(dāng)規(guī)整時間超過2h后，晶體顆粒圓整度明顯提高，平均粒度在0．71mm以上，0．25mm以下產(chǎn)品較少，產(chǎn)品氯化鈉含量在99．71%以上。

3結(jié)論

篇5

《論語》：子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>

子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>

乙

《誡子書》：夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。慢則不能勵精，險(xiǎn)躁則不能冶性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！

【訓(xùn)練題目】

1.解釋下列加點(diǎn)字的意思。

A.有朋自遠(yuǎn)方來

B.溫故而知新

C.靜以修身

D.慢則不能勵精

2.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

人不知而不慍，不亦君子乎？

年與時馳，意與日去

3.甲文中強(qiáng)調(diào)“學(xué)”與“思”辯證關(guān)系的兩句是_______。

4. 甲乙兩文都強(qiáng)調(diào)了_______；甲文選文側(cè)重談_______，乙文側(cè)重在_______。

5.孔子提倡學(xué)習(xí)要與思考相結(jié)合，諸葛亮認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須寧靜、明志。關(guān)于學(xué)習(xí)，你又有怎樣的體驗(yàn)？請簡要述說你的觀點(diǎn)及理由。

篇6

關(guān)鍵詞：投資衍生金融風(fēng)險(xiǎn)風(fēng)險(xiǎn)控制

中航油事件案例分析

中國航油(新加坡)股份有限公司（以下簡稱中航油）成立于1993年，由中央直屬大型國企中國航空油料控股公司控股，總部和注冊地均位于新加坡。公司成立之初經(jīng)營十分困難，一度瀕臨破產(chǎn)，后在總裁陳久霖的帶領(lǐng)下，一舉扭虧為盈，從單一的進(jìn)口航油采購業(yè)務(wù)逐步擴(kuò)展到國際石油貿(mào)易業(yè)務(wù)，并于2001年在新加坡交易所主板上市，成為中國首家利用海外自有資產(chǎn)在國外上市的中資企業(yè)。公司經(jīng)營的成功為其贏來了聲譽(yù)，2002年公司被新交所評為“最具透明度的上市公司”獎，并且是唯一入選的中資公司。

中航油通過國際石油貿(mào)易、石油期貨等衍生金融工具的交易，其凈資產(chǎn)已經(jīng)從1997年16.8萬美元增加到2004年的1.35億美元，增幅高達(dá)800倍。但2004年11月，中航油因誤判油價(jià)走勢，在石油期貨投機(jī)上虧損5.5億美元。這一事件被認(rèn)為是著名的“巴林銀行悲劇”的翻版：十年前，在新加坡期貨市場上，歐洲老牌的巴林銀行因雇員違規(guī)投機(jī)操作，令公司損失13億美元并導(dǎo)致被一家荷蘭銀行收購。曾經(jīng)在7年間實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)增值800倍的海外國企中航油，緣何短短幾個月內(nèi)就在期貨投機(jī)市場上背負(fù)5.5億美元的巨債？

2003年底，由于中航油錯誤地判斷了油價(jià)走勢，調(diào)整了交易策略，賣出了買權(quán)并買入了賣權(quán)，導(dǎo)致期權(quán)盤位到期時面臨虧損。為了避免虧損，中航油新加坡公司在2004年1月、6月和9月先后進(jìn)行了三次挪盤，即買回期權(quán)以關(guān)閉原先盤位，同時出售期限更長、交易量更大的新期權(quán)。每次挪盤均成倍擴(kuò)大了風(fēng)險(xiǎn)，該風(fēng)險(xiǎn)在油價(jià)上升時呈指數(shù)級數(shù)的擴(kuò)大，直至公司不再有能力支付不斷高漲的保證金，最終導(dǎo)致了破產(chǎn)的財(cái)務(wù)困境。應(yīng)該說中航油能夠在7年間實(shí)現(xiàn)凈資產(chǎn)增幅800倍，到巨虧5.5億美元，都是緣于“創(chuàng)新”及對衍生金融工具的使用。衍生金融工具的誕生本來是為了規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的保值作用，但中航油卻是毀于過度的投機(jī)。

衍生金融工具及其特征

衍生金融工具是具有衍生特征的金融工具。根據(jù)美國財(cái)務(wù)會計(jì)準(zhǔn)則委員會(FASB)的定義：“衍生金融工具是期貨、遠(yuǎn)期合約、互換和期權(quán)合約以及類似性質(zhì)的金融工具，如利率上限與固定利率借款承諾等”。而我國一些學(xué)者認(rèn)為，衍生金融工具是指價(jià)值派生于某些標(biāo)的物的價(jià)格金融工具；其中，標(biāo)的項(xiàng)目包括債券、商品、利率、匯率和某種指數(shù)等。也就是說，衍生金融工具就是在傳統(tǒng)的金融工具基礎(chǔ)上衍生出來的，通過預(yù)測股價(jià)、利率、匯率等未來行情走勢，采用支付少量保證金或權(quán)利金簽訂遠(yuǎn)期合同或互換不同金融商品等交易形式的新興金融工具。

衍生金融工具是以風(fēng)險(xiǎn)存在為前提，并為適應(yīng)風(fēng)險(xiǎn)管理的需要而產(chǎn)生和發(fā)展的，其交易有別于一般的金融現(xiàn)貨交易，是以標(biāo)準(zhǔn)合約交易和保證金交易為基本特征的，其主要功能并不是交易，而是保值或投機(jī)。主要特征有六個：杠桿性，它能以極少的資金（合約保證金）控制較多的投資資金（出貨或平倉時合約持有者應(yīng)付的資金），來獲取理財(cái)?shù)氖找妫惶摂M性，它在合約到期時可以履行也可以不履行；依存性，它依賴于傳統(tǒng)的金融工具而存在，傳統(tǒng)金融工具的價(jià)格變動最終會影響衍生金融工具；靈活性，它可以根據(jù)用戶的不同需要設(shè)計(jì)出不同類型的衍生金融工具，以適應(yīng)使用者的需求；表外交易，它通常不在企業(yè)資產(chǎn)負(fù)債表中反映；定價(jià)比較復(fù)雜，因?qū)ζ滹L(fēng)險(xiǎn)的度量非常困難。

近幾年以來，衍生工具交易風(fēng)波不斷，1994年1月，德國MGRM集團(tuán)在美國高息籌資，投資石油期貨損失13億美元，相當(dāng)于集團(tuán)一半資產(chǎn)；1994年12月，美國加州橘郡財(cái)務(wù)長雪鐵龍以政府名義籌資，進(jìn)行票據(jù)投資，最后虧損18億美元，地方政府宣布破產(chǎn)；同年12月，美國最富庶的奧蘭冶縣由于從事金融衍生交易失敗而虧損15億美元，不得不宣布破產(chǎn)；1995年2月23日，我國上海證券交易所出現(xiàn)“327國債期貨風(fēng)波”，直接導(dǎo)致了國債期貨市場在我國的暫停。

盡管出現(xiàn)上述情況，但衍生金融工具仍獲得了巨大發(fā)展，美國《幸福》雜志在1995年載文聲稱，國際金融市場上當(dāng)時已知的金融衍生工具已有1200多種，未清償名義本金額超過20萬億美元。不僅如此，衍生工具的品種也正在創(chuàng)新中，目前一些大的金融機(jī)構(gòu)幾乎能根據(jù)客戶的任何特殊要求“量身訂造”任何品種的衍生工具并為之創(chuàng)造市場，所以今后衍生工具的品種還將不斷增加。

目前我國關(guān)于衍生金融工具投資的制度現(xiàn)狀

我國十分注意衍生金融工具交易的風(fēng)險(xiǎn)意識。對于衍生金融工具交易，我國不斷各項(xiàng)規(guī)章制度：國務(wù)院1998年8月的《國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步整頓和規(guī)范期貨市場的通知》中規(guī)定：“取得境外期貨業(yè)務(wù)許可證的企業(yè)，在境外期貨市場只允許進(jìn)行套期保值，不得進(jìn)行投機(jī)交易?！?999年6月，以國務(wù)院令的《期貨交易管理暫行條例》第四條規(guī)定：“期貨交易必須在期貨交易所內(nèi)進(jìn)行。禁止不通過期貨交易所的場外期貨交易?！钡谒氖藯l規(guī)定：“國有企業(yè)從事期貨交易，限于從事套期保值業(yè)務(wù)，期貨交易總量應(yīng)當(dāng)與其同期現(xiàn)貨交易量總量相適應(yīng)?！?001年10月，證監(jiān)會的《國有企業(yè)境外期貨套期保值業(yè)務(wù)管理制度指導(dǎo)意見》第二條規(guī)定：“獲得境外期貨業(yè)務(wù)許可證的企業(yè)在境外期貨市場只能從事套期保值交易，不得進(jìn)行投機(jī)交易?！?/p>

我國自2004年3月起施行了《金融機(jī)構(gòu)衍生產(chǎn)品交易業(yè)務(wù)管理暫行辦法》，該辦法實(shí)施的范圍為在我國境內(nèi)依法設(shè)立的銀行、信托投資公司、財(cái)務(wù)公司、金融租賃公司、汽車金融公司法人，以及外國銀行在中國境內(nèi)的分行。目前，我國證監(jiān)會共計(jì)批準(zhǔn)中石油、中石化、中航油等27家企業(yè)可以進(jìn)行衍生金融工具的交易。

企業(yè)投資衍生金融工具的風(fēng)險(xiǎn)控制策略

以上一系列事件說明，必須對衍生金融工具的投資風(fēng)險(xiǎn)加以必要的控制，不能任其作為表外業(yè)務(wù)游離于會計(jì)報(bào)表之外。如果對該項(xiàng)風(fēng)險(xiǎn)極大的投機(jī)行為予以適當(dāng)?shù)呐叮羞m當(dāng)?shù)臋C(jī)制予以約束，提醒管理層和所有者的高度關(guān)注，就不會發(fā)生等事態(tài)無法收拾以后的巴林銀行殘局和中航油的艱難重組。對企業(yè)衍生金融工具投資的風(fēng)險(xiǎn)控制，可以從以下幾方面入手：

制定嚴(yán)格的操作規(guī)程，禁止過度投機(jī)，完善內(nèi)部治理制度，杜絕“越陷越深、無法自拔”。建立嚴(yán)格的衍生金融工具使用、授權(quán)和核準(zhǔn)制度。企業(yè)使用衍生金融工具應(yīng)由高級管理部門、董事會或相關(guān)的專門委員會如審計(jì)委員會、財(cái)務(wù)委員會授權(quán)核準(zhǔn)，并進(jìn)行合法、合規(guī)性檢查；衍生金融工具的授權(quán)、執(zhí)行和記錄必須嚴(yán)格分工。如由獨(dú)立于初始交易者的負(fù)責(zé)人授權(quán)批準(zhǔn)，由獨(dú)立于初始交易者的其他人員負(fù)責(zé)接收來自交易對方對交易的確認(rèn)憑證；對交易伙伴的信譽(yù)進(jìn)行評估，并采取措施控制交易伙伴的信用風(fēng)險(xiǎn)；建立健全的衍生金融工具保管制度和定期盤點(diǎn)核對制度；建立投機(jī)項(xiàng)目的投資限額制度，規(guī)定衍生金融工具投資的最高限額，將風(fēng)險(xiǎn)控制在可以接受的程度之內(nèi)；嚴(yán)格限定衍生金融工具的適用范圍，除為了規(guī)避實(shí)際外貿(mào)業(yè)務(wù)中的不確定風(fēng)險(xiǎn)以外，禁止從事以投機(jī)為手段的投資行為。

加大對操作人員的業(yè)務(wù)培訓(xùn)和職業(yè)道德教育，提高他們的職業(yè)水平和道德水準(zhǔn)。衍生金融工具不斷創(chuàng)新，種類眾多，業(yè)務(wù)操作人員必須認(rèn)真學(xué)習(xí)和分析各種衍生金融工具的特點(diǎn)、風(fēng)險(xiǎn)，同時加強(qiáng)職業(yè)道德教育，避免巴林銀行事件中因業(yè)務(wù)人員越權(quán)違規(guī)操作所帶來的巨額經(jīng)濟(jì)損失。另外，必須使用信得過的交易人員，做到核心機(jī)密內(nèi)部人掌握。中航油參與此次交易、掌握交易核心機(jī)密的交易員，均是外籍人，來自澳大利亞、日本、韓國等國。像這種核心機(jī)密被外籍人士掌握和運(yùn)作，即使在美國這樣的國家也是很少出現(xiàn)的。在美國的高盛、摩根士丹利等公司，掌握最核心機(jī)密的關(guān)鍵位置交易員，一般都是美國人。

實(shí)施嚴(yán)格的信息披露制度，加強(qiáng)外部監(jiān)管，將作為“表外業(yè)務(wù)”納入到表內(nèi)披露。中航油從事場外交易歷時一年多，從最初的200萬桶發(fā)展到出事時的5200萬桶，一直未向中國航油集團(tuán)公司報(bào)告，中國航油集團(tuán)公司也沒有發(fā)現(xiàn)。

隨著市場經(jīng)濟(jì)的深化、金融市場的逐步國際化，衍生金融工具也必將在我國迅速發(fā)展起來。因而，我國必須完善法規(guī)制度，使企業(yè)在投資或投機(jī)衍生金融產(chǎn)品時有據(jù)可依、有章可循，能夠?qū)Ω唢L(fēng)險(xiǎn)的投機(jī)業(yè)務(wù)實(shí)施必要的風(fēng)險(xiǎn)控制，以避免類似中航油事件的再次發(fā)生。

參考文獻(xiàn)：

篇7

關(guān)鍵詞:文字;語言;關(guān)系

語言與文字的關(guān)系問題,是語言文字學(xué)的基本問題之一。這個問題不弄清楚,許多問題就討論不下去。

一、中外學(xué)者關(guān)于文字與語言關(guān)系的討論

1.1索緒爾關(guān)于語言與文字關(guān)系的觀點(diǎn)

瑞士語言學(xué)家索緒爾在他的《普通語言學(xué)教程》中,首先指出了人們的“錯覺”:

語言和文字是兩種不同的符號系統(tǒng),后者唯一存在的理由是在于表現(xiàn)前者。語言學(xué)的對象不是書寫的詞和口說的詞的結(jié)合,而是由后者單獨(dú)構(gòu)成的。但是書寫的詞和它所表現(xiàn)的口說的詞緊密地混在一起,結(jié)果篡奪了主要的作用:人們終于把聲音符號的代表看得和這符號本身一樣重要或比它更加重要。這好像人們相信,與其看他的面貌,不如看他的照片。

這種錯覺是任何時候都存在的……只這一點(diǎn)已足以表明語言是怎樣離開文字而獨(dú)立的。接著,索緒爾分析了產(chǎn)生這種“錯覺”的原因:但是文字何以有這種威望呢?

(1)首先,詞的書寫形象使人突出地感到它是永恒的和穩(wěn)固的,比語音更適宜于經(jīng)久地構(gòu)成語言的統(tǒng)一性。書寫的紐帶盡管是表面的,而且造成了一種完全虛假的統(tǒng)一性,但是比起自然的唯一真正的紐帶,即聲音的紐帶來,更易于為人所掌握。

(2)在大多數(shù)人的腦子,視覺形象比音響形象更為明晰和持久,因此他們更重視前者。結(jié)果,書寫形象就專橫起來,貶低了語音的價(jià)值。

(3)文學(xué)語言更增強(qiáng)了文字所不應(yīng)該有的重要性。它有自己的字典,自己的語法。人們在學(xué)校里是按照書本和通過書本來進(jìn)行教學(xué)。語言顯然要受法規(guī)的支配,而這法規(guī)本身就是一種要人嚴(yán)格遵守的成文的規(guī)則:正字法。因此,文字就成了頭等重要的。到頭來,人們終于忘記了一個人學(xué)習(xí)說話是在書寫之前的,而它們之間的關(guān)系就被顛倒過來了。

(4)最后,當(dāng)語言和正字法發(fā)生齷齪的時候,除語言學(xué)家以外,任何人都很難解決爭端。但是語言學(xué)家對這一點(diǎn)沒有發(fā)言權(quán),結(jié)果差不多總是書寫形式占了上風(fēng),因?yàn)橛伤岢龅娜魏无k法都比較容易解決。于是文字就從這位元首那里僭奪了它無權(quán)取得的重要地位。

索緒爾進(jìn)而從拼音文字“寫法和發(fā)音發(fā)生齷齪的后果”分析原因:

這一切的明顯后果是:文字遮掩住了語言的面貌,文字不是一件衣服,而是一件假裝……

另一個結(jié)果是:文字越是不表示它所應(yīng)該表示的語言,人們把它當(dāng)作基礎(chǔ)的傾向就越是增強(qiáng);語法學(xué)家老是要大家注意書寫的形式。從心理方面說,這是很容易理解的,但會引起令人煩惱的后果。人們使用“念”和“念法”這些字眼,就是把這種濫用奉為神圣不可侵犯,而且把文字和語言間的真正合理的關(guān)系給弄顛倒了。

在人們的心目中,“把文字和語言間的真正和合理的關(guān)系給弄顛倒了”以后是怎樣一種情形呢?索緒爾認(rèn)為:

假如一個人從思想上去掉了文字,他喪失了這種可以感知的形象,將會面臨一堆沒有形狀的東西而不知所措,好像初學(xué)游泳的人被拿走了他的救生圈一樣。……因?yàn)槁曇裘撾x了書寫符號,就只代表一些模模糊糊的概念,所以人們還是寧愿依靠文字,盡管那是會使人上當(dāng)?shù)摹?/p>

看來,顛倒語言和文字的關(guān)系,或者把二者混為一談,并不是中國特有的現(xiàn)象,在字母文字的國家里也普遍存在。任何語言,只要它有相應(yīng)的文字,就除了索緒爾所說的“音響形象”(語音形式)以外,又多了一種索緒爾所說的“視覺形象”(書面形式)。這就使人產(chǎn)生一種錯覺,好像口說的語言是從書寫的語言產(chǎn)生的,也就是說,語言是從文字產(chǎn)生的,文字是土壤,語言是土壤中生長出來的禾苗。而事實(shí)恰恰與他們感覺相反:語言才是土壤,文字才是禾苗。

1.2漢字和漢語

翻開中國語言文字學(xué)名著《廣雅疏證》的卷首,可以看到清代大學(xué)者段玉裁和王念孫的兩篇序言。段玉裁的序言中有這樣一段話:

圣人之制字,有義而后有音,有音而后有形;學(xué)者之考字,因形而得其音,因音以得其義。治經(jīng)莫重于得義,得義莫切于得音。

王念孫的自序中也談到了同樣的道理:

竊以訓(xùn)詁之旨,本于聲音,故有聲同字異,聲近義同,雖或類聚群分,實(shí)亦同條共貫,譬如振裘必提其領(lǐng),舉網(wǎng)必挈其綱,故曰本立而道生,知天下之至嘖而不可亂也。此之不寤,則有字別為音,音別為義,或望文虛造而違古義,或墨守成訓(xùn)而鮮會通,易簡之理既失,而大道多岐矣。今則就古音以求古義,引申觸類,不限形體,茍可以發(fā)明前訓(xùn),斯凌雜之譏,亦所不辭。

這段話明確闡述了概念(義)、語言(音)、文字(形)三者之間的關(guān)系。如果用我們今天的話來解釋,那就是:概念、語言、文字是完全不同的三樣?xùn)|西,它們之間并沒有誰等于誰的必然聯(lián)系。人們交際的最終目的是表達(dá)概念,在口頭交際中,頭腦里的概念要借助約定俗成的有聲言語形式來表達(dá),在書面交際中,有聲言語形式要借助約定俗成的書寫符號來表達(dá)。文字并不能直接表示概念,如果沒有有聲言語作為基礎(chǔ),文字便完全喪失了它存在的意義。

很明顯,這段話闡明了文字的本質(zhì)——文字是記錄語言的書寫符號,并不是語言本身?？墒窃谝远斡癫谩⑼跄顚O為代表的“乾嘉學(xué)派”之前,至少是在17世紀(jì)中葉顧炎武提出“考文自知音始”之前,兩千年間的中國學(xué)者,包括一些鴻章碩儒莫不把語言和文字二者混為一談。即使是在現(xiàn)在,仍然有很多人存在這種錯覺。那么產(chǎn)生這些錯覺的原因是什么呢?

(1)單個漢字大約90%都能夠與漢語中的單音節(jié)詞或者單音節(jié)語素相對應(yīng),也就是說,絕大多數(shù)的漢字是直接負(fù)載著語義的。這就與字母文字不同:字母文字單個字母一般不負(fù)載語義,若干字母組合起來,與詞對應(yīng),才有意義。那么,字母文字國家的人,他們顛倒語言和文字的關(guān)系,不是以單個字母為單位來顛倒,而是以組合成詞的一組字母來顛倒;漢字則與詞義或者語素存在著一對一的對應(yīng)關(guān)系,于是以它的基本書寫單位——單個漢字為單位,就能顛倒?jié)h語和漢字的關(guān)系。

(2)在很多情況下,漢字的造字手段如象形、指事、會意、形聲等很容易讓使用者錯誤地把寫出的字形和頭腦中的概念直接聯(lián)系起來,而忽略了其中還有語言這個必不可少的環(huán)節(jié)。在很多沒有文字學(xué)專業(yè)知識的漢字使用者看來,文字的形體和頭腦中的概念之間存在著直接的、必然的聯(lián)系,他們認(rèn)為一個概念只能用那樣一個字來表示,而一個字也只能表示那樣一個概念。

(3)漢字是方塊字,這樣也容易給使用者造成一個誤會:文字的形體和語言中的詞之間存在著天然的、有理據(jù)的聯(lián)系。但事實(shí)卻是:造字者在造字的時候可以對文字所代表的詞有自己的理解,并把這種理解通過某種形式在字符中有所表現(xiàn),但其具體的表現(xiàn)方式則常常是因人而異的,其間并沒有一個絕對的準(zhǔn)則,否則我們就無法解釋漢字為什么會有大量的異體字出現(xiàn)。

(4)在漢字的教學(xué)方法中,有一種是用回溯古漢字的辦法來教學(xué)漢字的,某個字,甲骨文、金文是這樣描畫的,大篆、小篆是這樣圓轉(zhuǎn)的,隸書、楷書中有那些古文字的影子,這樣教的結(jié)果能加深記憶,但是也形成了人們認(rèn)為字與書寫形式之間的固定關(guān)系牢不可破的意識。

二、語言與文字關(guān)系的基本理論

2.1誰先誰后

語言產(chǎn)生在前,文字產(chǎn)生在后。語言的歷史和人類的歷史一樣長,人類從類人猿進(jìn)化為人的最后標(biāo)志就是語言的產(chǎn)生,語言產(chǎn)生的意義在于人類最終告別了動物界。人類的歷史,有的說有二三百萬年,有的說有幾十萬年,那么最保守的估計(jì)也應(yīng)該是幾十萬年的歷史。文字的歷史最長也不超過五六千年。這是整個人類的情況。從個人來說,任何一個人都是從幼兒時期先學(xué)會語言,到兒童時期逐漸學(xué)會文字的;還有人得不到受教育的機(jī)會,終身都是文盲。文盲不識字,但都會說話。

2.2誰是根本

語言是根本。沒有語言,文字就無從產(chǎn)生。動物沒有語言,因此任何動物,哪怕是能用叫聲或“舞蹈”或氣味發(fā)出一些信息的動物,比如螞蟻、蜜蜂這樣一些“社會”性比較強(qiáng)的動物,都不可能創(chuàng)造出任何有意義的視覺符號。文字永遠(yuǎn)是語言的依附物,永遠(yuǎn)是語言的投影。

2.3是兩個東西還是一個東西

當(dāng)然是兩個東西。人類在沒有文字的情況下生存繁衍了二三百年到幾十萬年,世界上有很多民族到現(xiàn)在也沒有文字,在有文字的社會里,還存在沒有學(xué)會文字的幼兒和終生不識字的文盲。人類和某個具體的人,都可以沒有文字,但是不能沒有語言。完全失去了言語能力的人無法完全融入整個社會。

文字是在語言這個土壤上長出的禾苗。自然界只存在沒有禾苗的土壤,卻不存在不依賴土壤的禾苗。同理,人類社會中只存在沒有文字的語言,卻不存在沒有語言的文字。相對文字來說,語言是個在它之前很久就已存在的先決因素,因而永遠(yuǎn)是第一性的。:

三、文字的功能

盡管語言是第一性的,文字是第二性的,但文字也不是毫無用處得只是依附于語言。作為記錄語言的書寫符號,文字的最大功能是輔助和擴(kuò)大語言的交際作用,稍縱即逝的有聲語言在文字的幫助下可以傳諸久遠(yuǎn)。文字的這一性質(zhì)顯示出了它對于語言的最密切的依附關(guān)系,尤其是在研究古代語言的時候,可以說我們關(guān)于古代語言的一切知識都是通過分析有關(guān)的文字記載而獲得的。此外,雖然語言并不能記錄語言的全部內(nèi)容,但是人們從字符特別是方塊字中讀出的信息有時卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了相應(yīng)的言語詞所能表達(dá)的范圍。例如我們今天聽到zang(四聲)這個漢語音節(jié)時,可以把它和“掩埋死者遺體”這個概念聯(lián)系起來,卻并不知道古人死后并不以土掩埋,而是以草薪薦覆置于野外,這一遠(yuǎn)古習(xí)俗恰恰反映在“葬”的字形上(從死在艸中)。

參考文獻(xiàn)

1索緒爾.普通語言學(xué)教程(高名凱譯).商務(wù)印書館,1985

2王玉新.漢字認(rèn)知研究.山東大學(xué)出版社

篇8

論文摘要:《莊子》的精髓思想之一是“無”，這是與道家直接從世界本原入手，從虛無生出有形的萬事萬物理念相聯(lián)系的。而在關(guān)于語言文字方面，道家也認(rèn)為“無言”才是至境，遠(yuǎn)勝于拘泥于形式的“有言”。在《老子》“不言之教”的理論基礎(chǔ)之上，《莊子》進(jìn)一步發(fā)展深化了道家“無言”之說，其主張散見于《莊子》各章節(jié)?！肚f子》的“無言”說本意是用來闡釋道家的哲學(xué)理念，但在無意間觸及到了語言學(xué)中的言意關(guān)系問題，又通過與后來的玄、佛思想相互滲透影響，對中國古代文學(xué)創(chuàng)作及其理論產(chǎn)生了深刻久遠(yuǎn)的影響，從而形成了注重含蓄、自然、言有盡而意無窮的中國傳統(tǒng)審美觀念。

1 無言與道

“道”是老莊哲學(xué)中非常重要的概念。老莊所謂的“道”類似于今天所說的物質(zhì)運(yùn)行的普遍規(guī)律。由于老莊的“道”透過直觀的現(xiàn)象直接深入到抽象的本質(zhì)、世界的本原，接受者不易被理解、把握，同時也給闡述者帶來相當(dāng)大的難度，所以老莊反復(fù)表明“道”的玄妙高深，由此導(dǎo)出了“道”的不可言說性。如《老子》:“道可道，非常道?！薄肚f子》:“夫道，窅然難言”，“視之無形，聽之無聲，于人之論者，謂之冥冥，所以論道，而非道也?！笨梢娛恰暗馈钡幕煦缧撎卣鲗?dǎo)致了其在語言上的不可表述性。

無言還與參悟道之真諦相聯(lián)系。《莊子》認(rèn)為言語是外在的，“道”是內(nèi)在的，用言語來表述“道”是不能完全無障礙的，百分之百全部傳達(dá)清楚的。如:“昔之昭然也，神者先受之;今之昧然也，且又為不神者求邪!”要悟道，就要不能被事物的表象所迷惑，應(yīng)透過現(xiàn)象求其本質(zhì)，有主張頓悟的直覺主義傾向，而頓悟是瞬間的靈光一現(xiàn)，是可遇而不可求的。雖然這樣，也不是無道可循的，道家提供的悟道方式是通過“心齋”和“坐忘”的方式達(dá)到“虛靜”狀態(tài)。只有形體清虛自守，無情寡欲，心境才能達(dá)到澄明空凈的境界，才能看清紛繁復(fù)雜的世間萬物的根本所在。

道家認(rèn)為“道”是一切事物的最初本原和最高支配力量，“人法天，天法道，道法自然”，這與古人“天人感應(yīng)”觀念緊密聯(lián)系?！疤斓赜写竺蓝谎?，四時有明法而不議，萬物有成理而不說?！枪手寥藷o為，大圣不作，觀于天地之謂也?！痹谟锰斓澜忉屃俗匀唤绲默F(xiàn)象后，認(rèn)為在人道也應(yīng)遵循天道。既然天道自然而然，成功不居，寂寞無為，人道也應(yīng)無為自化，順應(yīng)自然。在“無為”思想的指導(dǎo)下，《老子》提出“不言之教”，無言實(shí)際就是無為的具體做法之一，無為既是無言的原因也是其追求的目標(biāo)。無為與無言是理論與實(shí)踐的關(guān)系，是相互統(tǒng)一一致的?！肚f子》“其要本歸于老子之言”，在“不言之教”方面也有類似論述。如《德充符》中“魯有兀者王駘”，其弟子與孔子的弟子一樣多，而其教育方法則與孔子截然相反?！傲⒉唤?，坐不議，虛而往，實(shí)而歸。固有不言之教，無形而心成者邪?”這就是教育領(lǐng)域的無為，結(jié)果是行之有效的，王駘的弟子們都有所收獲。后世將在教育方法上重視教育者的示范作用稱為“身教”。

其實(shí)老莊提出“不言之教”的本義并不是針對教育方面的，而是與其“絕圣棄智”、“絕學(xué)無憂”的觀點(diǎn)相聯(lián)系的，主張拋棄知識與學(xué)習(xí)，實(shí)際是由其虛無主義人生觀導(dǎo)向了方法論上的不可知論。也同樣有這種極端的傾向:“夫知者不言，言者不知。故圣人行不言之教。道不可致，德不可至?！鄙踔琳f“狗不以善吠為長，人不以善言為賢。”過分貶低語言的必要作用，有些偏激。

2 無言與辯

春秋戰(zhàn)國時期社會的大動蕩掀起了思想領(lǐng)域此起彼伏的論辯風(fēng)潮，各家學(xué)派為了樹立自己學(xué)說的權(quán)威，用盡各種手段，或講學(xué)游歷;或著書立說。論辯成為各種思想爭勝的主要方式之一。如墨子時的儒、墨攻辯;與莊子幾乎同時的孟子對楊朱、墨家的口誅筆伐。在舉世爭辯不休時，《莊子》卻提出了否定論辯的“無言”觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為，《莊子》并非是完全否定言辯本身，而是否定不同于己說的諸子之說。表面是否定諸子言辯的現(xiàn)象，實(shí)際是否定其言辯的內(nèi)容。

一方面，它認(rèn)為百家爭鳴是聒噪徒勞、膚淺偏執(zhí)的，爭辯終究不及無言高明。這也與道家視角廣、立足高的哲學(xué)定位有關(guān)，總能跳脫出人群，在至高處俯瞰世間一切。在莊子眼中，論辯者丑態(tài)百出，十分可笑淺陋?！按笾e閑，小知間間;大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其覺也形開，與接為搆，日以心斗?？z者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐縵縵?！北姸噢q論者“猶一蚤一虻之勞者也，其于物也何庸。”

《莊子》看到了“言”在當(dāng)時的負(fù)面影響，即百家爭鳴的弊端:“言者有言，其所言者特未定也?！离[于小成，言隱于榮華。故有儒、墨之是非，以是其所非，而非其所是?！闭J(rèn)為諸子各持一端，彼此攻擊，其實(shí)并無絕對的誰對誰錯，難以以一家之言論作為一切是非的判斷標(biāo)準(zhǔn)。浮辯之辭、華美之言反而掩蓋、背離了真理，如同城市夜晚地面上太多刺目的燈光奪去了天上群星原本璀璨的光芒一樣。

《莊子》還認(rèn)為紛雜的言辯是導(dǎo)致政治上分裂的原因之一。如:“甚矣夫好知之亂天下也!……釋夫恬淡無為而悅夫啍啍之意，啍啍已亂天下矣?！闭J(rèn)為浮夸的言辭會導(dǎo)致人際間的猜疑混亂甚至社會秩序的混亂。諸子爭相立說，最終是為了為分而治之的諸侯所用。各種學(xué)說的不同，導(dǎo)致各諸侯國所實(shí)行的治國方針不同，從而出現(xiàn)天下大亂的局面。

另一方面，《莊子》對諸子爭辯的否定實(shí)際又是其樹立己說的方式之一?？陀^上來看，《莊子》也是參與了百家爭鳴。因?yàn)槿魏蝹€體都不能完全超越其所處時代的文明發(fā)展水平。在莊子時代，思想流派繁雜，要獨(dú)樹一幟是不可能不利用言辯這一途徑的。莊子本人就長于論辯，常與其好友惠施展開激烈的哲理論辯。《莊子》中常見到其犀利的辯論機(jī)鋒，如“子非我，安知我不知魚之樂?”一節(jié)，可謂一針見血、入木三分。莊子可能也意識到這一矛盾，對于自己的言辯之辭，以“齊物”觀點(diǎn)輕松帶過，“天地與我并生，而萬物于我為一。既已為一矣，且得有言乎?既已謂之一矣，且得無言乎?”在這近似詭辯的言辭中透著莊子作為一名優(yōu)秀的辯論家所具備的狡黠、機(jī)智、左右逢源、自圓其說的素質(zhì)。 轉(zhuǎn)貼于

在論辯術(shù)方面，《莊子》提出“無言”，其實(shí)是“少言”、“精言”。強(qiáng)調(diào)言之有物，反對空泛浮夸?？陀^上提供了與其精深博大的思想內(nèi)容相一致的較為科學(xué)有效的論證方式，主觀上又有藐視百家爭辯不休，欲以靜制動、以不變應(yīng)萬變的傾向，以及凸顯、拔高己說之嫌，使其學(xué)說顯得玄虛莫測。

3 無言與意

《莊子》的無言觀點(diǎn)，還涉及到語言表達(dá)方面的問題言與意的關(guān)系，即語言到底能否完全充分地表現(xiàn)思維?而言與意關(guān)系這部分內(nèi)容對后來古代文學(xué)創(chuàng)作及其理論發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)于言與意的關(guān)系，《莊子》認(rèn)為語言具有局限性，不能充分表達(dá)思維中精深微妙之處。如:“可以言論者，物之粗也;可以意致者，物之精也;言之所不能論，意之所不能致者，不期精粗焉?！钡肚f子》并不是完全摒棄語言，而是認(rèn)為應(yīng)充分發(fā)揮語言的暗示、象征作用:“荃者，所以在魚，得魚而忘荃;蹄者，所以在兔，得兔而忘蹄;言者，所以在意，得意而忘言?！闭J(rèn)為“言”只是領(lǐng)會“意”的工具、手段，如拘泥于“言”，反而不能得“意”，要忘“言”才能得“意”?！肚f子》的“得意忘言”實(shí)際是對《周易》“書不盡言，言不盡意”的發(fā)揮，其意義在于主張不受有限語言的限制，依據(jù)比喻、象征、暗示等方式，充分發(fā)揮接受者的主觀想象，領(lǐng)會無限的“言外之意”。正如李澤厚所說:“《莊子》這些似乎神秘的說法中，卻比其他任何派別都抓住了藝術(shù)、審美、創(chuàng)作的基本特征:

形象大于思想;想象重于概念;大巧若拙，言不盡意;用志不紛，乃凝于神?！?/p>

《莊子》的“無言”后來與玄、佛思想相互滲透影響，如魏晉南北朝時期盛行的玄學(xué)就在《莊子》基礎(chǔ)上，進(jìn)一步談?wù)撗?、意、象的關(guān)系。佛教也重視于無言中直悟佛諦，如“世尊拈花，伽葉微笑”的佛典就是強(qiáng)調(diào)言語之外的表情、動作的暗示效果。禪宗更是強(qiáng)調(diào)直觀訓(xùn)練，認(rèn)為只有無言，才能頓悟不可言說的禪理;若被外在的言語搖蕩心性，反而會與真理背道而馳。

《莊子》的“無言”說對于中國古代文學(xué)(主要是詩歌方面)發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

如魏晉南北朝的有些詩人的作品中也體現(xiàn)了“言外之意”，如陶潛“此中有真意，欲辯已忘言”的田園詩，阮藉“夜中不能寐，起坐彈鳴琴”的詠懷詩等。

唐朝詩人王維的詩深得釋道之精要，“山林吾喪我，冠帶爾成人?！敝被肚f子》“今者吾喪我，汝知之乎?”“君問窮通理，漁歌入浦深?！钡仍娋溆靡环N省略留白式的方式產(chǎn)生虛靜空靈的詩美。

宋詩雖已避開唐詩言有盡而意無窮的意境，別具面貌，但在主張“無言”意境的詩論方面仍有繼承。如姜夔《白石道人詩說》:“東坡云:‘言有盡而意無窮’者，天下之至言也。”嚴(yán)羽《滄浪詩話》:“所謂不涉理路，不落言荃者，上也?！⑻圃娙宋┰谂d趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處瑩徹玲瓏，不可凄泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮?！?/p>

參考文獻(xiàn)

[1][戰(zhàn)國]莊周撰，[清]王先謙集解.莊子集釋[M].北京:中華書局，1987.

篇9

我國的人口控制取得了舉世矚目的成就，但是，伴隨著人口總量的嚴(yán)格控制，人口年齡結(jié)構(gòu)卻發(fā)生了峰谷交替的劇烈波動，嚴(yán)重影響了我國教育資源的配置與效益。從我國人口發(fā)展的這種態(tài)勢來看，大城市平均領(lǐng)先于全國約25年[1,2]，且其教育資源又集中了全國的大部分，因此，對大城市的人口控制同教育資源配置的協(xié)同研究就應(yīng)及早提上議事日程。過去對此問題重視不夠，缺乏系統(tǒng)研究[3]，使人口控制和教育資源的配置不協(xié)調(diào)。因此，在強(qiáng)調(diào)科教興國和可持續(xù)發(fā)展兩大戰(zhàn)略的今天，解決人口與教育的協(xié)同問題應(yīng)予以高度重視。

一、我國各大城市與上海市在人口年齡結(jié)構(gòu)上的相似性及其相位差

上海市人口的出生率、死亡率、自然增長率等指標(biāo)，長期以來在我國大城市中均屬最低水平，1993年起戶籍人口整體出現(xiàn)自然負(fù)增長(-0.8‰)，率先跨入“低出生率－低死亡率－低增長率”的現(xiàn)代人口再生產(chǎn)類型的行列，其人口年齡結(jié)構(gòu)如圖1所示[4,5]。

附圖

圖1上海市1996年人口年齡結(jié)構(gòu)金字塔示意圖

資料來源：《上海人口與經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展研究》

北京等大城市與上海市人口年齡結(jié)構(gòu)的峰谷交替具有相似性，只不過在年齡或時間上有所先后，即存在相位差。例如北京波動相位差比上海滯后約5年，人口自然負(fù)增長滯后約15年，如圖2、3、4所示。

附圖

圖2北京市1990年人口年齡結(jié)構(gòu)金字塔示意圖

資料來源：《中國1990年人口普查資料》

附圖

圖3上海市1990年人口年齡結(jié)構(gòu)金字塔示意圖

資料來源：《中國1990年人口普查資料》

附圖

圖4我國各大城市相對上海市出現(xiàn)人口自然負(fù)增長的相位差估算示意圖

我國37個大城市（指市區(qū)非農(nóng)業(yè)人口大于100萬者）人口年齡結(jié)構(gòu)相對于上海的相位差滯后0～10年不等，而出現(xiàn)人口自然負(fù)增長則滯后6～40年不等，如圖4和表1所示*

加權(quán)平均相位差24.85注：以上數(shù)據(jù)以我國人口第四次普查及各省市、自治區(qū)、直轄市人口發(fā)展的態(tài)勢為依據(jù)近似估算得到。

由以上分析可知，我國各大城市的人口年齡結(jié)構(gòu)和發(fā)展態(tài)勢基本相似，但存在著相位差，上海相對于其他大城市處于領(lǐng)先地位。

二、上海市人口控制與教育資源配置的協(xié)同分析

上海從1993年起，撫順和沈陽從1999年起都已發(fā)生人口自然負(fù)增長，其他30多個大城市也將緊接著相繼發(fā)生類似情況，因而相應(yīng)的協(xié)同不但具有緊迫性和長期性，而且更有局部性和全國整體性。因此，有關(guān)政策的研究可在上海先行試點(diǎn)，而后逐步推廣。

1.學(xué)齡人口數(shù)的峰谷交替對教育資源配置的重大影響

上海市人口年齡結(jié)構(gòu)的峰谷交替，必然導(dǎo)致學(xué)齡人口數(shù)的峰谷波動。1982年前后，出生人口數(shù)出現(xiàn)了一個小高峰，每年出生人口數(shù)一般在15～20萬人，但近幾年出生人口數(shù)急劇減少，1995～1999年平均每年出生人口數(shù)只有6.61萬人[5,8]，形成低谷，對教育沖擊極大。這樣，1～3歲入托的人數(shù)和4～5歲入園的人數(shù)也就相應(yīng)出現(xiàn)峰谷交替，因而原先適應(yīng)15～20萬幼托人數(shù)的教育資源嚴(yán)重多余。目前上海市的小學(xué)生源急劇減少，約為10萬人左右，如圖5所示[4]。而原有教育資源卻能適應(yīng)15～20萬人的生源，從而也導(dǎo)致了嚴(yán)重的多余。但按照上海人口規(guī)模目標(biāo)的要求，15～20年之后的生源又將逐步回復(fù)到15～20萬人的等級，因此，對多余的教育資源又不該任意擱置與浪費(fèi)，應(yīng)予更加合理的調(diào)整和配置。

附圖

圖5上海市2000～2020年小學(xué)生源人數(shù)與可容納量預(yù)測

上海市高中教育的調(diào)整也是一個關(guān)鍵的問題，其初中畢業(yè)生人數(shù)1998年已達(dá)最高峰值21萬人，從1999年開始有一個小幅回落，2001年又將回復(fù)到較高水平，如圖6所示[4]。

附圖

圖6上海市1996～2020年初中畢業(yè)生與高中招生能力預(yù)測

上海高等教育也面臨著挑戰(zhàn)。由于80年代初上海人口生育的小高峰，大學(xué)學(xué)齡人口數(shù)的高峰期也將來到。而從上海市1993～1999年人口負(fù)增長的情況看，到2011～2017年，大學(xué)學(xué)齡人口數(shù)將急劇減少[8]，如不采取有效措施，相應(yīng)的教育資源也將難以得到優(yōu)化的配置。

2.外來勞動人口增長對人口整體素質(zhì)提高提出的新要求

外來人口的穩(wěn)步增長是影響上海人口總量的一個重要因素。1993年至1998年5年間，全市常住人口由1403萬增加到1464萬人，其中增加量的80%為外來人口。每年在滬務(wù)工的外來流動人口約有200萬人，90%以上是中青年，其中60%～70%的人處在相對穩(wěn)定的工作和生活環(huán)境之中，已成為上海事實(shí)上的居民。外來人口子女就讀的義務(wù)教育階段平均每年級人數(shù)約達(dá)1.5萬人，在一些外來人口聚居的區(qū)域，會給教育資源的布局帶來較大的壓力[4]。

三、北京等各大城市人口控制與教育資源配置的協(xié)同分析

由于人口年齡結(jié)構(gòu)上的相似性，北京等各大城市也會相繼出現(xiàn)上海市目前所面臨的教育資源配置的類似問題。撫順和沈陽1999年已經(jīng)進(jìn)入人口負(fù)增長階段，北京、大連、天津、長春和吉林5個大城市也將在7年之后緊接著步入負(fù)增長，形勢也相當(dāng)嚴(yán)峻；其他如哈爾濱、南京以及鄭州等20多個大城市也將相繼出現(xiàn)類似情況。同時，各大城市的資源配置又互有關(guān)聯(lián)，并非完全孤立，運(yùn)作得好，可以在地區(qū)上時間上互補(bǔ)協(xié)同，發(fā)揮更大效益；反之，相互之間會形成沖突和沖擊。因此，我們應(yīng)從全國整體上高度重視教育資源的最優(yōu)配置。

四、我國大城市教育資源配置的對策建議

1.建立“中國人口與教育資源信息管理系統(tǒng)”

盡快建立大城市的“人口與教育資源信息管理系統(tǒng)”，跟蹤人口控制的現(xiàn)狀，及時掌握學(xué)齡人口數(shù)峰谷波動的情況，探索各地生源峰谷互補(bǔ)的可行性，發(fā)掘教育資源優(yōu)化配置的可能性，強(qiáng)化體制機(jī)制改革與開放的力度，提煉或制訂相應(yīng)的指導(dǎo)性政策和法規(guī)。

2.利用各種途徑擴(kuò)大和調(diào)劑生源

學(xué)齡人口數(shù)峰谷交替現(xiàn)象所導(dǎo)致的生源多余或缺乏已成為困擾各類學(xué)校生存和發(fā)展的普遍性難題。隨著我國加入WTO，國外的教育資源也可能會進(jìn)入一些大城市，爭奪部分生源，導(dǎo)致生源結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，將對教育事業(yè)形成新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。各大城市可以利用人口年齡結(jié)構(gòu)在時間上的相位差，充分發(fā)揮各地生源在峰谷上的互補(bǔ)效應(yīng)，可以跨省市擴(kuò)大和調(diào)劑生源。各類學(xué)校應(yīng)相應(yīng)地完善軟件設(shè)施，強(qiáng)化內(nèi)部管理，充分提高原有教育資源的效率和效益。

3.加大師資隊(duì)伍培訓(xùn)和調(diào)整的力度

各類學(xué)校應(yīng)利用生源在不同城市不同時期的峰谷現(xiàn)象，有序地加大師資隊(duì)伍培訓(xùn)、調(diào)整和提高的力度；同時，各級政府和教育部門有責(zé)任加大對基礎(chǔ)設(shè)施的投入，進(jìn)一步改善辦學(xué)條件。各類學(xué)校應(yīng)針對老中青三代教師采取不同的方法，以確保教育隊(duì)伍的全面可持續(xù)發(fā)展。

4.強(qiáng)化教育資源的多元化運(yùn)作——部分教育資源作為非營利性產(chǎn)業(yè)進(jìn)行特殊運(yùn)作

深化體制改革，強(qiáng)化教育資源多元化的運(yùn)作方式，可有公辦、民辦、引進(jìn)外資協(xié)辦及混合辦等多種方式，各種方式中的全部或部分教育資源都可作為非營業(yè)性產(chǎn)業(yè)進(jìn)行特殊運(yùn)作。

民辦學(xué)校，在特殊運(yùn)作時，要注意以下幾個方面：(1)認(rèn)清民辦學(xué)校的意義。要糾正“私立學(xué)校即貴族學(xué)?！焙汀八搅W(xué)校即私有學(xué)?！钡绕嬗^點(diǎn)；(2)民辦學(xué)校要同時按照市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律和教育發(fā)展規(guī)律進(jìn)行運(yùn)作，成為相對獨(dú)立的實(shí)體單位；(3)抓緊政府立法，大力加強(qiáng)民辦教育的法制建設(shè)；(4)政府應(yīng)為民辦學(xué)校提供適當(dāng)?shù)闹С?、資助和監(jiān)督[9,10]。

篇10

關(guān)鍵詞：朱自清；散文語言；繪畫美

上世紀(jì)二十年代，聞一多先生致力于新詩藝術(shù)美的探索，提出了詩歌“三美”的理論主張，即：音樂美、繪畫美、建筑美。其中，“繪畫美”強(qiáng)調(diào)詞藻的選擇要秾麗、鮮明，有色彩感。詩人出身的朱自清在現(xiàn)代散文園地里留下了多彩的詩意的散文、美的景觀, 生機(jī)勃勃的《春》,意境朦朧的《荷塘月色》,碧波蕩漾的《綠》，還有充滿深情的《背影》等等。在朱先生的文章中，也非常注重色彩的運(yùn)用，使其散文語言具有“文中有畫”之美。

一、層層皴染繪春景

《春》是朱先生早年的作品，作者對春天深沉贊美的感情，不是直抒胸臆地“直說”，而是通過含情的畫筆，描繪春天的各種風(fēng)景畫來抒寫的，賦予各種景物以鮮明的感彩。開篇，作者抓住春天的主要特征，粗略地勾勒了春天的輪廓畫：“……山朗潤起來了，水漲起來了，太陽的臉紅起來了?！庇捎谧プ〈禾斓奶卣鱽睃c(diǎn)染，給這幅輪廓畫抹上了一種迷離的色彩，創(chuàng)造了一個動人的意境；然后，作者從容不迫地推出五幅“特寫”，細(xì)致描繪春天的動人景象。先繪春草圖，“小草偷偷地從土里鉆出來，嫩嫩的，綠綠的”，突出草的嫩綠，描繪春天綠草如茵的情景。次繪春花圖，“桃樹、杏樹、梨樹，……紅的像火，粉的像霞，白的像雪”，畫出春天百花盛開的繁榮景象。接著是春風(fēng)圖，著力刻畫春風(fēng)的“溫馨”“鳴唱”，描繪出春風(fēng)送暖的勝境。第四幅是春雨圖，渲染春雨“輕柔”“濕潤”，畫出夜雨和郊外的美麗畫面。最后作者繪制了一幅迎春圖：天上風(fēng)箏多了，地上孩子多了。城里鄉(xiāng)下，家家戶戶，老老小小，一個個都出來了。作者用工筆畫的技法細(xì)細(xì)描繪，慢慢涂抹，層層皴染，描繪出一幅花草爭榮、生機(jī)勃勃的迎春圖。

二、水暈?zāi)嘛@荷香月色

《荷塘月色》寫于1927年7月，作者那時在清華大學(xué)教書，他描寫的荷塘就在清華園。那原是一個平凡的荷塘，然而經(jīng)過作者的渲染、著色，卻變得十分美麗。一般來說，荷塘容易描寫，月色則難描繪。畫家做畫，不怕畫斷山銜月，就怕畫月色籠罩，因?yàn)樵孪碌牟ü饬钟皶r刻在變幻著，很不容易在畫面上表現(xiàn)出來。要用語言文字來表達(dá)畫筆所不能描摹的景致，那自然更吃力。然而，朱自清先生卻能夠把一個月夜死荷塘寫得那樣的饒有生趣。我們在這篇不到一千六百字的《荷塘月色》里，看不到什么宏偉的結(jié)構(gòu)和華贍的文字，作者只憑著一時的感受，委婉細(xì)致地寫來，卻十分迷人。

作者把荷葉比作亭亭的的裙，賦予荷葉動態(tài)的美。荷花“正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星”，突出其晶瑩閃亮、隱約閃爍的特點(diǎn)?！拔L(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的?！薄疤林械脑律⒉痪鶆?；但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲?！蓖ǜ械倪\(yùn)用把其中內(nèi)在的和諧的美表現(xiàn)得恰到好處。又把月光比作流水，無形的月光給人以有形的實(shí)感，月光不僅能看得到，而且能觸摸得到。當(dāng)描寫葉與花的顫動時，“像閃電”，像“一道道凝碧的波痕”。此時葉子底下“脈脈的流水遮住了，而葉子卻更見風(fēng)致了?！边_(dá)到了中國畫中“水暈?zāi)隆钡闹琳榫辰纾瑢訉訒炄鹃_，逐步滲透；恰似投入湖心的石子，泛起淡淡漣漪，圈圈泛開。這種感覺正像我們忙了一天后，忽然看到宋人的山水畫卷一樣。

三、“沒骨”有骨都是綠

“沒（mò）骨”也是中國畫技法，不用墨線勾勒，直接以彩色繪畫物象?！毒G》就是通過描繪梅雨潭的綠綠的潭水，抒寫作者之情的沒骨之文?！毒G》中的比喻有二十個之多。如把梅雨潭的綠比作一張極大極大的荷葉，言其大，言其醉人，言其奇異——“滿是奇異的綠呀”。又把梅雨潭的綠比作一塊融化了的蔚藍(lán)的天，突出其鮮潤。文中還用博喻的手法，多角度、多側(cè)面顯示綠的特征：“她松松的皺纈著，像拖著的裙幅；她滑滑的明亮著，像涂了‘明油’一般，有雞蛋清那樣軟，那樣嫩；她又不雜些兒塵滓，宛然一塊溫潤的碧玉，只清清的一色——但你卻看不透她！”從視覺、觸覺、感覺等幾方面形象地再現(xiàn)了綠的柔美、明亮、軟嫩、純凈的特征，表現(xiàn)得淋漓盡致。隨著作者的筆觸，不僅我們的眼前出現(xiàn)了那微微泛起的綠色漣漪，而且我們的指膚間仿佛還能感觸到那閃著光亮的綠波的跳動，一種柔和、明快、親切的感情也會從心頭漾起。作者甚至把她想象為“如同一個十二三歲的小姑娘”，想拍她、撫她、親她，別致地把她叫做“女兒綠”。那明艷多姿的畫面，那逸趣橫生的情懷，多么和諧地統(tǒng)一在一起了。在這飽含詩情、充滿生趣的綠意中，透露出作者對生活的愛，升騰著作者向上的激情。

四、白描手法畫背影

《背影》中作者白描的技巧很高。請讀下邊的文字：

我看見他戴著黑布小帽，穿著黑布大馬褂，深青布棉袍，蹣跚地走到鐵道邊，慢慢探身下去，尚不大難?？墒撬┻^鐵道，要爬上那邊月臺，就不容易了。他用兩手攀著上面，兩腳再向上縮；他肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子。這時我看見他的背影，我的淚很快地流下來了。我趕緊拭干了淚，怕他看見，也怕別人看見。我再向他看時，他已抱了朱紅的桔子望回走了。過鐵道時，他先將桔子散放在地上，自己慢慢爬下，再抱起桔子走，到這邊時，我趕緊去攙他。

父親的背影，兒子是太熟悉了。但這次要描寫的，卻不是那常見的背影，而是在特定場合下，使他極為感動、終生難忘的那個背影！作者不施濃墨，不用重彩，而是采用白描手法記寫了當(dāng)時父親的穿著打扮體態(tài)動作，特別著重描繪了過鐵道的情景。怎樣走去，怎樣探身下去，怎樣爬上月臺，攀上爬下，移腳傾身，都細(xì)細(xì)地如實(shí)寫下。我們讀后有身臨其境之感，仿佛我們當(dāng)時也在場，盈盈淚光中也看到了一位仁慈的父親對兒子的關(guān)懷和體貼的情景。作者沒有什么形容的筆墨，也不去渲染它，用極樸實(shí)的文字，卻生動地勾畫了父親的形象。那父親送行的一幕，是發(fā)生在八年前。作者用白描的文字，極為傳神地把當(dāng)時的動人情景再現(xiàn)出來，我們不能不佩服朱自清的描寫技巧。

另外，秦淮河的燈影波光、弦歌畫舫，威尼斯的異國情調(diào)，揚(yáng)州城的風(fēng)流與古樸……時而如一卷工筆畫、時而像幅一油畫，讀來，無不帶給我們一種視覺的享受。

高爾基說：語言是文學(xué)的第一要素。郁達(dá)夫說：“朱自清雖則是個詩人，可是他的散文仍能貯滿著那一種詩意。文學(xué)研究會的散文作家中除了冰心女士外，文章之美就他了?！钡拇_如此，在朱自清豐富多彩的散文世界里，有情感的真實(shí)袒露，有情韻的微妙傾灑，有如詩般的意境構(gòu)造，有帶著音樂旋律的演奏，有如畫般的景物描摹，更有鮮明的美學(xué)色彩。讓我們重讀先生文章，再品先生細(xì)膩、清麗的文字吧！

參考文獻(xiàn)：

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[2]《中國現(xiàn)代文學(xué)比較研究》馮錫瑋，上海社會科學(xué)院出版社，2005年版。

[3]《朱自清散文藝術(shù)論》吳周文、張王飛、林道立，江蘇教育出版社，2004年版。

[4]《生命如背影——讀朱自清散文〈背影〉》歐秀蓉，《名作欣賞》，2005（16）。

[5]《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》錢理群、吳福輝等，北京大學(xué)出版，1998年版。