欲望是每個(gè)人都有的，欲望的需求也是無(wú)止境的。就如人類在發(fā)展過(guò)程中最初赤身裸體的在森林里穿行，有了羞恥感后會(huì)用樹(shù)葉來(lái)遮羞，樹(shù)葉只能用來(lái)遮羞，不能滿足身體保暖的要求，在欲望的強(qiáng)烈需求及人類意識(shí)的發(fā)展下，人類開(kāi)始學(xué)會(huì)用獸皮做衣服，使自己身體暖和，在身體暖和之后，人類希望自己更漂亮，更與眾不同。在這樣的欲望下開(kāi)始裝飾自己，衣服做得越來(lái)越精致的同時(shí)還出現(xiàn)了一些裝飾物。以至于發(fā)展到現(xiàn)代這個(gè)異彩分呈的流行時(shí)代，各式各樣的服飾、發(fā)型、化裝等。也許昨天還是大街上的流行主調(diào)，今天的新的款式、樣式的出現(xiàn)又成為大街的主流。正是人類對(duì)欲望的追求才使得新事物不斷涌現(xiàn)。

地球上所有的動(dòng)物中，只有人類是穿衣服的。當(dāng)猿剛剛進(jìn)化為人的時(shí)候肯定沒(méi)有穿衣服，我們的祖先從什么時(shí)候開(kāi)始穿衣服的？不得而知。上古傳說(shuō)把衣服的發(fā)明歸功于黃帝?！兑捉?jīng)》說(shuō)：“黃帝、舜垂衣裳而天下制?！睂?shí)際上，衣服的出現(xiàn)要得多。我們?cè)谥芸诘甑纳蕉蠢锞桶l(fā)現(xiàn)了骨針，從而可以知道，一萬(wàn)八千年前的山頂洞人已經(jīng)穿衣服了。在6000年前的韻文化遺址中，發(fā)現(xiàn)過(guò)每平方厘米經(jīng)緯各有十根的粗麻布印痕。在4000年前的良渚文化遺址中，發(fā)現(xiàn)過(guò)每平方厘米的經(jīng)緯各有20～30根的細(xì)布和每平方厘米經(jīng)緯各有90～50根的絹。那時(shí)的人們一定也穿衣服了，只不過(guò)我們無(wú)法知道他們穿什么樣的衣服而已。

在我國(guó)歷史上，從傳說(shuō)的玉帝時(shí)代起，經(jīng)夏商周時(shí)期的奴隸社會(huì)，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期進(jìn)入封建社會(huì)，直到清朝末期，共約4900多年，由于這一歷史時(shí)期相當(dāng)長(zhǎng)久，經(jīng)歷許多歷史朝代，各個(gè)朝代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等有所不同，所以人們穿著的服裝在逐步的發(fā)展變化。

由于人的欲望是沒(méi)有截止的，社會(huì)也是發(fā)展的，所以新的藝術(shù)品，也會(huì)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下不斷發(fā)展，其實(shí)藝術(shù)發(fā)展的軌跡就是人性與欲望的發(fā)展，在尋求自由、解脫的過(guò)程。

精神分析的創(chuàng)始人西格蒙得?弗洛伊德把人的心理結(jié)構(gòu)分成三個(gè)部分：“本我”、“自我”、“超我”，“本我”包括所有原始的遺傳的本能和欲望，宛如“一口充滿著沸騰的激動(dòng)的大鍋”，其中最根本的性欲沖動(dòng)，欲望提供力量，是人的整個(gè)精神活動(dòng)的基礎(chǔ)和源泉。所以說(shuō)有了欲望藝術(shù)才會(huì)發(fā)展。

生活中常有衣、食、住、行的說(shuō)法，把衣放在第一位，然而唐代被稱為一個(gè)“萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”的王朝，從中可以看出當(dāng)時(shí)的社會(huì)以及人們對(duì)奢華欲望的極度追求。

[摘要]戰(zhàn)國(guó)末期的思想家、教育家荀況，是樸素唯物主義思想的集大成者，他在提出“性惡論”的人道觀時(shí)，曾經(jīng)對(duì)人類欲望問(wèn)題作了比較細(xì)致而又獨(dú)到的分析，尤其是對(duì)如何滿足人類欲望以及滿足欲望的原則問(wèn)題進(jìn)行了客觀的分析和論證，最終建構(gòu)起比較系統(tǒng)的“欲望論”。在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們每個(gè)人應(yīng)如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待欲望問(wèn)題，從中可以得到諸多啟示。

[關(guān)鍵詞]欲望滿足欲望理性思維原則

在先秦諸子中，凡談及人類欲望問(wèn)題者甚多，但大都淺嘗輒止，沒(méi)有能作深入的分析。到了戰(zhàn)國(guó)末期，先期各派學(xué)術(shù)思想的總結(jié)者荀況（約公元前313年至前238年，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人），為了提出他的“性惡論”的人道觀，曾對(duì)人類欲望問(wèn)題作了比較細(xì)致而又獨(dú)到的分析。他不僅分析了欲望的各種表現(xiàn)、欲望的性質(zhì)等等，而且還分析了欲望的滿足和對(duì)待欲望的原則等問(wèn)題，以致形成了比較系統(tǒng)的“欲望論”。本文擬就荀況“欲望論”的主要內(nèi)容作一淺析。

一、人生來(lái)就有欲望，欲望是人的性情的反應(yīng)

荀況首先肯定的命題就是：“人生而有欲”。[1]即人們的各種欲望如欲食、欲暖、欲息、好利、惡害等等，是人與生俱來(lái)的生理機(jī)能。他認(rèn)為：“今人之性，生而有好利焉”，“生而有疾惡焉”，“生而有耳目之欲，有好聲焉?！盵2]

在此基礎(chǔ)上，荀況還對(duì)人的性、情、欲之間的關(guān)系作了比較客觀的理解。他認(rèn)為：“性者、天之就也；情者、性之質(zhì)也；欲者、情之應(yīng)也?！盵3]在他看來(lái)，性是天生成的，情是性的本質(zhì)，欲則是情或性的具體反應(yīng)。例如寒冷本身是情或性的本質(zhì)的一種表現(xiàn)，而求暖的要求就是欲。既然性與情是“無(wú)待而然”的，那么欲同樣也是“無(wú)待而然”的。在中國(guó)思想史上，荀況第一個(gè)直接地論述了性、情、欲之間的關(guān)系問(wèn)題。

1

人們竟日生活于廣告的包圍圈之中。迄今為止，廣告已經(jīng)是文化空間最為強(qiáng)大的符號(hào)系統(tǒng)之一。相對(duì)于小說(shuō)、電視肥皂劇乃至一首抒情歌曲，廣告是一種微型敘事。然而，廣告的發(fā)表頻率極大地彌補(bǔ)了形式的份量；人們的記憶之中，廣告所占有的文化份額并不亞于其他文化類別。另一方面，廣告是一種婦孺皆知的藝術(shù)；形象生動(dòng)，朗朗上口--這使廣告的親和力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了通常的文化類別?，F(xiàn)代社會(huì)，商業(yè)廣告令人們見(jiàn)多識(shí)廣。即使沒(méi)有見(jiàn)到實(shí)物，人們?nèi)匀灰庾R(shí)到了豐盛的物質(zhì)世界。這個(gè)意義上，廣告擴(kuò)大了人們想象生活的空間。當(dāng)然，廣告贏得的效果與廣告的生產(chǎn)及其發(fā)表機(jī)制有關(guān)。與另一些文化產(chǎn)品相異，廣告不僅免費(fèi)提供，廣告所宣傳的企業(yè)還必須向廣告制作者和傳播媒介支付制作、發(fā)表的費(fèi)用。企業(yè)所期待的是，這一切費(fèi)用都將在商品的銷售之中得到巨額的補(bǔ)償。

廣告的活躍及其無(wú)與倫比的復(fù)蓋面表明，這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)正在公共領(lǐng)域扮演一個(gè)愈來(lái)愈重要的角色。令人猶豫的是，這里所提到的公共領(lǐng)域是否可以沿襲哈貝馬斯的著名描述。哈貝馬斯認(rèn)為，公共領(lǐng)域是介于國(guó)家與社會(huì)之間進(jìn)行調(diào)節(jié)的一個(gè)領(lǐng)域，人們可以在這個(gè)領(lǐng)域自由地結(jié)合，理性地討論種種公共問(wèn)題，坦率地公開(kāi)表達(dá)他們的意見(jiàn)。"當(dāng)這個(gè)公眾達(dá)到較大規(guī)模時(shí)，這種交往需要一定的傳播和影響手段；今天，報(bào)紙和期刊、廣播和電視就是這種公共領(lǐng)域的媒介。"哈貝馬斯甚至具體分析了18世紀(jì)西方歷史上的文學(xué)公共領(lǐng)域--例如沙龍、咖啡館和宴會(huì)--如何成為宮廷公共領(lǐng)域向新興資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域過(guò)渡的橋梁。（1）然而，現(xiàn)今的公共領(lǐng)域--包括表述公共意見(jiàn)的傳播媒介--是否以理性和自由為原則？人們無(wú)寧說(shuō)，公共領(lǐng)域交織了多重的權(quán)力關(guān)系。一方面，國(guó)家的強(qiáng)制性權(quán)力并未像哈貝馬斯所說(shuō)的那樣遭受抑制，國(guó)家的聲音仍然在許多時(shí)候主宰了公共領(lǐng)域；另一方面，其他類型的權(quán)力--例如性別、種族、財(cái)富、名望以及體現(xiàn)為知識(shí)技術(shù)的文化資本--仍然此起彼伏，逐鹿中原。按照漢語(yǔ)的字面涵義，"廣告"即是廣而告之。然而，面向公眾發(fā)言從來(lái)不是毫無(wú)限制的事情。發(fā)言權(quán)決不是無(wú)償?shù)摹](méi)有嚴(yán)格的論證和審批，三五個(gè)市民或者一些小團(tuán)體試圖相聚于某一個(gè)電視頻道自由地宣諭他們的理論，這幾乎是天方夜譚。即使在自由市場(chǎng)的環(huán)境之中，即使私人的交易不再遭受強(qiáng)制性的控制，大眾傳播媒介仍然不是一個(gè)完全敞開(kāi)的場(chǎng)所。大眾傳播媒介不可能脫離特定的經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)條件而存在。這打破了大眾傳播媒介不受限制的自由幻想。例如，商業(yè)廣告很大程度地支付傳播媒介的運(yùn)作費(fèi)用，這即是利用財(cái)富換取發(fā)言權(quán)。即使某些廣告文辭拙劣，制作粗糙，巨額的廣告費(fèi)仍然可以為它們敲開(kāi)大眾傳播媒介的大門。這無(wú)疑是經(jīng)濟(jì)實(shí)力兌換的權(quán)力對(duì)于公共領(lǐng)域的支配。所以，相對(duì)于哈貝馬斯的樂(lè)觀，我更多地想到霍克海默與阿多爾諾在《啟蒙辯證法》之中的簡(jiǎn)潔斷言："廣告本身純粹是社會(huì)權(quán)力的展示。"的確，這種權(quán)力的號(hào)召功能及其集結(jié)的隱形社會(huì)組織均是不可低估的：

……今天，廣告宣傳甚至用女電影明星的特寫照片，來(lái)標(biāo)明某些產(chǎn)品的聲望，用流行歌曲的曲調(diào)，來(lái)贊美它們的對(duì)象。廣告與文化工業(yè)在技術(shù)上和經(jīng)濟(jì)上都融為一體了。到處是同樣的廣告，到處機(jī)械地重復(fù)宣傳同樣的文化工業(yè)產(chǎn)品，甚至采用同樣的宣傳用語(yǔ)。到處介紹和推廣人們使用文化工業(yè)產(chǎn)品的技術(shù)、心理狀態(tài)和經(jīng)驗(yàn)。到處都宣傳奇特的但又是令人信任的，輕松的但又是印象深刻的，富麗堂皇的但又是樸素的范例，以便吸引分散的具有各種各樣意見(jiàn)要求的顧客。（2）

20世紀(jì)下半葉的相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里，中國(guó)似乎取締了稱之為公共領(lǐng)域的空隙。革命領(lǐng)袖意識(shí)到，如果無(wú)產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有主動(dòng)地占領(lǐng)文化陣地，資產(chǎn)階級(jí)必定會(huì)乘虛而入。按照這種觀點(diǎn)，國(guó)家與新興的無(wú)產(chǎn)階級(jí)互為表里，時(shí)刻抵制資產(chǎn)階級(jí)的復(fù)辟企圖。兩大階級(jí)相互交鋒的前沿并不存在緩沖地帶。因此，從期刊、報(bào)紙到廣播、電視，階級(jí)搏斗成為首要主題。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的壓倒性優(yōu)勢(shì)表現(xiàn)為社會(huì)主義國(guó)家權(quán)力對(duì)于大眾傳播媒介的絕對(duì)控制。種種自上而下地規(guī)定的口號(hào)分布在大眾傳播媒介之中，成為不可違抗的主導(dǎo)旋律。八十年代開(kāi)始，階級(jí)搏斗的主題開(kāi)始后退，取而代之的是"人性"、"人道主義"、"主體"這些溫情脈脈的理念。我至今還清晰地記得見(jiàn)到兩條標(biāo)語(yǔ)替換而產(chǎn)生的感慨--八十年代的某一天，一面通常刷上"以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱"或者"抓革命，促生產(chǎn)，促工作，促戰(zhàn)備"的白墻突然出現(xiàn)了一句富于人情味的話語(yǔ)："工地施工給行人帶來(lái)不便，請(qǐng)?jiān)?。顯然，這種話語(yǔ)象征的是，所謂的公共領(lǐng)域正在某種久違的氣氛背后隱約浮現(xiàn)。即使在今天，人們還可以在"講述老百姓的故事"甚至"實(shí)話實(shí)說(shuō)"這些標(biāo)題之下發(fā)現(xiàn)這種氣氛的殘跡。

然而，對(duì)于一系列大眾傳播媒介說(shuō)來(lái)，這些溫情脈脈的理念并沒(méi)有持續(xù)多久。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境再度規(guī)勸浪漫的情懷向?qū)嶋H利益屈服。人們迅速地發(fā)現(xiàn)，所謂的公共領(lǐng)域是有待于開(kāi)發(fā)的商業(yè)資源--大眾傳播媒介是可以折價(jià)出售的。如今，商業(yè)廣告的大顯身手表明，大眾傳播媒介已經(jīng)找好了買主，順利實(shí)現(xiàn)了收大于支的經(jīng)濟(jì)循環(huán)。據(jù)考，20世紀(jì)下半葉的第一條商業(yè)廣告于1979年1月28日在上海電視臺(tái)登陸，參桂補(bǔ)酒是這條廣告的主角。這不啻于在大眾傳播媒介宣告商業(yè)主題的正式粉墨登場(chǎng)。也許，援引兩個(gè)數(shù)據(jù)有助于測(cè)算大眾傳播媒介的不俗價(jià)格：1997年，中國(guó)企業(yè)的廣告費(fèi)為460億元人民幣，占國(guó)民經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)值的0.5%，而美國(guó)同年的廣告費(fèi)為1700億美元。眾多發(fā)達(dá)國(guó)家廣告費(fèi)與國(guó)民經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)值的比率通常都達(dá)到2%。（3）當(dāng)然，商業(yè)主題的擴(kuò)張同時(shí)帶來(lái)了小康的世俗氣息。從冰箱、沙發(fā)、燈具、眼鏡到果凍、葡萄酒、肥皂、洗潔精，大眾傳播媒介之中的生活漸漸沉入日常用品的表象，殷實(shí)祥和，富于家庭氣氛；這時(shí)，種種形而上學(xué)的理念或者風(fēng)格崇高的美學(xué)理想銷聲匿跡了。誰(shuí)可以想象，某一個(gè)荷戟的猛士威風(fēng)凜凜地矗立于廣告之間呢？

[摘要]戰(zhàn)國(guó)末期的思想家、教育家荀況，是樸素唯物主義思想的集大成者，他在提出“性惡論”的人道觀時(shí)，曾經(jīng)對(duì)人類欲望問(wèn)題作了比較細(xì)致而又獨(dú)到的分析，尤其是對(duì)如何滿足人類欲望以及滿足欲望的原則問(wèn)題進(jìn)行了客觀的分析和論證，最終建構(gòu)起比較系統(tǒng)的“欲望論”。在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們每個(gè)人應(yīng)如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待欲望問(wèn)題，從中可以得到諸多啟示。

[關(guān)鍵詞]欲望滿足欲望理性思維原則

在先秦諸子中，凡談及人類欲望問(wèn)題者甚多，但大都淺嘗輒止，沒(méi)有能作深入的分析。到了戰(zhàn)國(guó)末期，先期各派學(xué)術(shù)思想的總結(jié)者荀況（約公元前313年至前238年，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人），為了提出他的“性惡論”的人道觀，曾對(duì)人類欲望問(wèn)題作了比較細(xì)致而又獨(dú)到的分析。他不僅分析了欲望的各種表現(xiàn)、欲望的性質(zhì)等等，而且還分析了欲望的滿足和對(duì)待欲望的原則等問(wèn)題，以致形成了比較系統(tǒng)的“欲望論”。本文擬就荀況“欲望論”的主要內(nèi)容作一淺析。

一、人生來(lái)就有欲望，欲望是人的性情的反應(yīng)

荀況首先肯定的命題就是：“人生而有欲”。[1]即人們的各種欲望如欲食、欲暖、欲息、好利、惡害等等，是人與生俱來(lái)的生理機(jī)能。他認(rèn)為：“今人之性，生而有好利焉”，“生而有疾惡焉”，“生而有耳目之欲，有好聲焉?！盵2]

在此基礎(chǔ)上，荀況還對(duì)人的性、情、欲之間的關(guān)系作了比較客觀的理解。他認(rèn)為：“性者、天之就也；情者、性之質(zhì)也；欲者、情之應(yīng)也。”[3]在他看來(lái)，性是天生成的，情是性的本質(zhì)，欲則是情或性的具體反應(yīng)。例如寒冷本身是情或性的本質(zhì)的一種表現(xiàn)，而求暖的要求就是欲。既然性與情是“無(wú)待而然”的，那么欲同樣也是“無(wú)待而然”的。在中國(guó)思想史上，荀況第一個(gè)直接地論述了性、情、欲之間的關(guān)系問(wèn)題。

人都是有欲望，寫下這句話我是比較堅(jiān)定的，有人可能會(huì)說(shuō)那些吃齋念佛的和尚沒(méi)有欲望吧？他們也是有欲望的，他們求的是心靈的安靜，這不是欲望嗎？我們的欲望更為實(shí)際一些，拿多點(diǎn)錢，所以我們?cè)谡夜ぷ鲿r(shí)大都以待遇論企業(yè)，那家企業(yè)的待遇好點(diǎn)（錢多一點(diǎn)）就選擇那一家，但是隨著員工進(jìn)入企業(yè)的時(shí)間越長(zhǎng)，物質(zhì)欲望不斷膨脹而企業(yè)無(wú)法跟得上膨脹的步伐的時(shí)候，員工對(duì)企業(yè)的不滿就會(huì)增加，我相信任何一家企業(yè)的發(fā)展不可能永遠(yuǎn)都處于高速階段，肯定有一個(gè)穩(wěn)定期，而穩(wěn)定期對(duì)員工而言，晉升的機(jī)會(huì)少了，加薪的幅度小了，原來(lái)一年加幾百，現(xiàn)在一年加幾十或者不加，這種落差有多么大呀，眼看著以前的同學(xué)一個(gè)個(gè)開(kāi)寶馬，住豪宅，你的心里會(huì)開(kāi)始著急，心里不免浮躁，想尋求更好的發(fā)展機(jī)會(huì)的想法越加強(qiáng)烈，最終因?yàn)橛臄U(kuò)張而跳槽。這樣的例子比比皆是。

近幾天接觸到一個(gè)國(guó)企的員工，據(jù)她說(shuō)已經(jīng)在該公司做了十幾年了，一畢業(yè)就進(jìn)去，而且她還是他們部門最年輕的，還有做四十年的，相信這種情況在國(guó)企待過(guò)的人都不會(huì)覺(jué)得奇怪，我也在國(guó)企待過(guò)，也見(jiàn)過(guò)在公司干了一輩子革命工作的員工，以前我們還說(shuō)是因?yàn)榻痫埻?，但是從現(xiàn)在看在一家公司干十幾年以上，而且這些都沒(méi)有流動(dòng)過(guò)，那確實(shí)比較少見(jiàn)了，我一直在想，相對(duì)而言國(guó)企的流動(dòng)率似乎比民企、外企要低，有沒(méi)有比較特別的原因呢？綜合我自己待過(guò)的經(jīng)驗(yàn)，我覺(jué)得國(guó)企可能在企業(yè)文化也有其獨(dú)特的一面：

第一，工作環(huán)境，國(guó)企的工作環(huán)境大都比較寬松，一天8小時(shí)的工作時(shí)間可能只有一半多一點(diǎn)的時(shí)間在干活，這種工作環(huán)境是很寬松的，這也是為什么大家都說(shuō)國(guó)企是溫床的緣故，進(jìn)去了的人很容易就被溫床所同化了，在這一點(diǎn)上我自己是有深刻的體會(huì)的，曾經(jīng)從國(guó)企跳出來(lái)開(kāi)始非常不適應(yīng)臺(tái)企的工作，大概用了一個(gè)月的時(shí)間才適應(yīng)過(guò)來(lái)，我的員工也有在國(guó)企待過(guò)的，剛?cè)肼殨r(shí)也是非常不適應(yīng)，工作節(jié)奏明顯慢很多拍，這種工作量讓待在國(guó)企的員工覺(jué)得上班是件舒服的事，盡管工資不太高，但貴在穩(wěn)定和舒服，不到企業(yè)破產(chǎn)或工資發(fā)不出員工離職的就很少；

第二，等級(jí)觀念，每個(gè)公司都有自己的組織架構(gòu)，但是在國(guó)企上下級(jí)之間并沒(méi)有太明顯的分界，我曾經(jīng)的一位領(lǐng)導(dǎo)就像我們的同事一樣的干活，不干活的時(shí)候我們也說(shuō)一些新鮮的事，所以這種等級(jí)觀念就弱很多，不像外企，上下級(jí)等級(jí)森嚴(yán)，界限分明，沒(méi)有太多的私人感情可講；第三，意外的收獲，在國(guó)企待過(guò)的人都知道，國(guó)企的福利很豐富，一年下來(lái)只要是節(jié)日都會(huì)有意外的驚喜，什么購(gòu)物卡、糧油、煤氣卷和現(xiàn)金等等，這些都是不定量不定時(shí)的，而其他企業(yè)一年下來(lái)就是閉著眼睛都知道這一年可以拿多少錢；第四，組織活動(dòng)，我曾經(jīng)讀書(shū)的學(xué)校是企業(yè)辦的，該企業(yè)在每一年有團(tuán)委組織的活動(dòng)非常豐富，什么辯論賽、演講比賽、書(shū)法比賽、征文、卡拉OK比賽、義務(wù)活動(dòng)日、體育比賽（籃球、足球、乒乓球、賽跑等）等等這樣的活動(dòng)都非常的多，大大地豐富了員工的業(yè)余生活，也給了員工一個(gè)展示自己的另一個(gè)舞臺(tái)。談起國(guó)企，很多人會(huì)提出國(guó)企有很多積弊，這個(gè)不假，每個(gè)企業(yè)都有各自的積弊，只是多少而已，但是每個(gè)企業(yè)也都具有各自的優(yōu)點(diǎn)，我們不能忽視別人的優(yōu)點(diǎn)，而放大缺點(diǎn)，該學(xué)習(xí)的還是要學(xué)習(xí)。公務(wù)員之家:

我接觸過(guò)各種企業(yè)的人，大家在聊到各自的公司時(shí)，都是談工資，基本沒(méi)有談精神文化，這與我們現(xiàn)今的生存環(huán)境是有關(guān)系的，但是從近幾年的各種渠道在倡導(dǎo)優(yōu)秀企業(yè)文化這樣一些話題中我們可以看出，我們的很多企業(yè)正在努力塑造員工滿意的企業(yè)，而這種滿意不光光是物質(zhì)滿意，還要精神滿意，從員工對(duì)企業(yè)物質(zhì)文化的認(rèn)同逐步轉(zhuǎn)化了對(duì)企業(yè)精神文化的認(rèn)同。

員工的欲望會(huì)隨著年資的增加而增長(zhǎng)，這個(gè)受社會(huì)環(huán)境和家庭環(huán)境影響的，我們不能否定員工的這種欲望的正面性，因?yàn)槲覀冋镜慕嵌炔灰粯?，但更?yīng)該由此理解員工欲望的需求，作為企業(yè)來(lái)講，一味的提高待遇只會(huì)徒增人力成本而減少利潤(rùn)，這樣也不會(huì)減弱員工欲望的增長(zhǎng)速度，但是如果我們能夠在滿足員工物質(zhì)欲望的基礎(chǔ)上通過(guò)文化生活去提高員工的欲望層次，將物質(zhì)欲望轉(zhuǎn)化為對(duì)精神文化的需求，那么我想員工對(duì)于企業(yè)的歸屬感肯定會(huì)加強(qiáng)，沒(méi)有一個(gè)人不喜歡在一個(gè)寬松和有激情的企業(yè)，沒(méi)有一個(gè)人不愿意受到尊重。

最后統(tǒng)稿才發(fā)現(xiàn)，本期重勘的三部小說(shuō)《美食家》《男人的一半是女人》《妻妾成群》都首發(fā)在《收獲》雜志，分別發(fā)表于1983年第1期、1985年第5期和1989年第6期，且均為《收獲》當(dāng)期中篇小說(shuō)頭題。從時(shí)間分布上看，也正好是20世紀(jì)八十年代的前中后期。如果我們做一個(gè)更大范圍的期刊調(diào)查，不只是本期幾部小說(shuō)，《收獲》可能為整個(gè)改革開(kāi)放時(shí)代提供了最多的現(xiàn)象級(jí)文本。其他的，像《十月》《當(dāng)代》《人民文學(xué)》《鐘山》《花城》《北京文學(xué)》也是現(xiàn)象級(jí)文本的重要來(lái)源刊物，這和刊物的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等地區(qū)位優(yōu)勢(shì)密切相關(guān)，也和刊物的定位、傳統(tǒng)甚而某一個(gè)階段某個(gè)主編或者編輯的文學(xué)趣味也有著千絲萬(wàn)縷的牽系。說(shuō)到《收獲》和改革開(kāi)放時(shí)代的中國(guó)文學(xué)，大眾傳媒關(guān)注得最多的是它和先鋒文學(xué)之間的淵源，其實(shí)它對(duì)思想文化和文學(xué)邊界的拓殖，是有著一以貫之的刊物傳統(tǒng)——尤其是八九十年代的《收獲》，不僅僅發(fā)明漢語(yǔ)文學(xué)可能，也引領(lǐng)思想文化前鋒，現(xiàn)實(shí)地參與到國(guó)民精神和審美建構(gòu)，這是現(xiàn)象級(jí)文本植根的土壤。故而，《收獲》和其他幾家刊物出產(chǎn)最多的現(xiàn)象級(jí)文本不是偶然的。期刊以怎樣的洞見(jiàn)去發(fā)現(xiàn)和編輯文本，在更遼闊的想象中把文本編織到文學(xué)脈絡(luò)和社會(huì)結(jié)構(gòu)，需要以期刊和編輯為中心進(jìn)行專門的研究。還可以觀察到的是，不少現(xiàn)象級(jí)文本可能會(huì)突破各種各樣的禁忌，禁忌不完全等于社會(huì)熱點(diǎn)和公共議題，政治法律、道德倫理、國(guó)民心理、文化傳統(tǒng)、人性底線和審美慣例等都可以是某個(gè)方面的禁忌，有人有邊界有秩序就會(huì)有禁忌，有禁忌就會(huì)有突破禁忌的沖動(dòng)和快感。

期刊的編輯者需要對(duì)挑戰(zhàn)禁忌的文本可能產(chǎn)生的“破壞性”后果有預(yù)先的研判。不過(guò)，即便有研判，有的現(xiàn)象級(jí)文本最后的命運(yùn)和走向不是期刊編輯者或者出版人所能掌控的。禁忌性文本容易出圈，一旦出圈成為社會(huì)性公共事件，審美影響力和控制力的權(quán)重就會(huì)變得減弱，這樣的例子在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史可以舉出不少。應(yīng)該意識(shí)到禁忌雖然具有破壞性，但往往又是被賦予了創(chuàng)造力，審美領(lǐng)域尤其如此，正是對(duì)某些既有禁忌和規(guī)則的不斷挑戰(zhàn)和突破，才可能推動(dòng)社會(huì)的文明和進(jìn)步，或者文學(xué)本份的審美開(kāi)疆拓土。從這種意義上，對(duì)某些現(xiàn)象級(jí)文本和它嵌入的時(shí)代之關(guān)系研究，揭示出文學(xué)的現(xiàn)象級(jí)文本也是整個(gè)時(shí)代風(fēng)向的癥候性文本，比如《男人的一半是女人》在1985年，《廢都》《白鹿原》在1993年，都是值得深究的。關(guān)于《男人的一半是女人》，2006年，時(shí)任《收獲》副主編的程永新接受《新京報(bào)》采訪時(shí)說(shuō)過(guò)：80年代，張賢亮寫了一部小說(shuō)《男人的一半是女人》。我和李小林等人一起去北京組稿，大家看了這個(gè)小說(shuō)以后都覺(jué)得不錯(cuò)，認(rèn)為張賢亮寫出了人性，有一些真實(shí)的體驗(yàn)在里面。之后，我們把它作為一部重要作品，由李小林編發(fā)了。北京的一些女作家對(duì)此很有意見(jiàn)，說(shuō)張賢亮的作品體現(xiàn)大男子主義。因?yàn)樾≌f(shuō)里面有一些性描寫，主人公章永嶙在與一個(gè)女人同甘共苦的生活中恢復(fù)了性功能，這種描寫在西方文學(xué)中很常見(jiàn)，現(xiàn)在回頭看也不算什么。但是，當(dāng)時(shí)的文壇對(duì)此還是很難接受。老作家冰心也對(duì)此提了一些意見(jiàn)，打電話對(duì)巴金說(shuō)，你要管管《收獲》了。一開(kāi)始別人說(shuō)的時(shí)候，巴金沒(méi)太在意，他還是比較相信我們的判斷。但是，冰心給他打電話說(shuō)這件事，他開(kāi)始重視起來(lái)。他和冰心以姐弟相稱。步入高齡的老巴金看完小說(shuō)之后對(duì)我們說(shuō)，小說(shuō)沒(méi)有什么問(wèn)題。正是因?yàn)槿绱?，每一部現(xiàn)象級(jí)文本都有一部公開(kāi)的或者易于發(fā)現(xiàn)的發(fā)表、闡釋和接受史，還有一部文學(xué)內(nèi)外權(quán)力斡旋“看不見(jiàn)”的隱秘史。本期張學(xué)昕教授論文重勘蘇童《妻妾成群》于一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段和同時(shí)代的審美路線圖。如論文指出的，普通讀者召喚出來(lái)的確實(shí)可能是蘇童說(shuō)過(guò)的，小說(shuō)觸發(fā)來(lái)源之一是西安詩(shī)人丁當(dāng)?shù)哪菐拙湓?shī)“男人都有一個(gè)隱秘的夢(mèng)想，嬪妃三千，妻妾成群”?！半[秘的夢(mèng)想”如果是原型性、集體性的國(guó)民心理，或者白日夢(mèng)式的意淫，甚至惡趣味和劣根性等等，在商業(yè)時(shí)代都可以換算成注意力以及資本變現(xiàn)。這一點(diǎn)在傳統(tǒng)通俗文藝和近些年的像網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這樣的大眾新文娛樣式都可以獲得有力的佐證?，F(xiàn)象級(jí)文本在今天可以是資本市場(chǎng)趨之若鶩的大“IP”。這種大“IP”在八十年代改革開(kāi)放初期市場(chǎng)意識(shí)初萌并沒(méi)有今天的圈錢能力，像本期重勘的《美食家》早已經(jīng)是蘇州的文化符號(hào)，《美食家》在很多人的理解里就是蘇州美食地圖和飲食文化簡(jiǎn)寫本，但小說(shuō)家陸文夫個(gè)人從中獲得的也只是“陸蘇州”這個(gè)“虛名”。

再說(shuō)《妻妾成群》，可以想見(jiàn)，有多少人是沖著“妻妾成群”，包括后來(lái)張藝謀的“大紅燈籠高高掛”來(lái)閱讀蘇童并定義蘇童。確實(shí)，如張學(xué)昕教授所言，《妻妾成群》“蘇童的寫作，完成了一次歷史性、根本性的轉(zhuǎn)變”，是蘇童最初對(duì)“舊”世界的想象和書(shū)寫沖動(dòng)，或者“對(duì)舊時(shí)代一種古怪的激情”。這是小說(shuō)家蘇童和作為代表的批評(píng)家張學(xué)昕的審美密約。我也相信，普通讀者中會(huì)有一部分能夠加入到這個(gè)小說(shuō)家和批評(píng)家的審美共同體，體悟到《妻妾成群》的“人性漩渦中徒然的掙扎”（程光煒）。讀者構(gòu)成的復(fù)雜性，包括具體到專業(yè)讀者構(gòu)成的復(fù)雜性，顧奕俊博士論張賢亮的《綠化樹(shù)》《男人的一半是女人》關(guān)注到同時(shí)代批評(píng)家之間的沖撞和對(duì)話?，F(xiàn)在可以看到，一本收入四十余篇評(píng)論的《評(píng)〈男人的一半是女人〉》（寧夏人民出版社1987年版）在小說(shuō)發(fā)表不到兩年就正式出版，且首印一萬(wàn)冊(cè)。這不僅能夠看出《男人的一半是女人》在文學(xué)圈的反響，也能部分反映文學(xué)批評(píng)在1980年代在向圈外溢出的影響力。同時(shí)，顧奕俊還注意到“性”之于張賢亮的寫作策略。揣度禁忌的社會(huì)容忍度，冒犯之。但事實(shí)上，當(dāng)普通讀者講小說(shuō)的某些片段當(dāng)著“小黃書(shū)”閱讀時(shí)，“性”與附著于“性”的幻術(shù)，只是張賢亮極其有限的、解決相應(yīng)敘事問(wèn)題的途徑方式?！赌腥说囊话胧桥恕啡绱?，賈平凹的《廢都》又予以升級(jí)。1990年代一直到新世紀(jì)初，很多審美終端不在“性”的小說(shuō)都以“性”作為營(yíng)銷的賣點(diǎn)，比如《白鹿原》《上海寶貝》等，且無(wú)需像八十年代《男人的一半是女人》那樣遮遮掩掩。作為現(xiàn)象級(jí)文本的《妻妾成群》（也包括《男人的一半是女人》《美食家》）肯定激活并吸附了有著“非文學(xué)性”（比如性幻想和吃貨夢(mèng)）“隱秘的夢(mèng)想”的潛在讀者，他們是《妻妾成群》也是《男人的一半是女人》《美食家》龐大的讀者俱樂(lè)部的一員。事實(shí)上，還可以進(jìn)一步思考的有兩點(diǎn)：第一，蘇童《妻妾成群》發(fā)表的1980年代，一方面“妻妾成群”已然是一個(gè)吐棄的舊社會(huì)關(guān)系方式，但作為文化心理是國(guó)民的殘夢(mèng)，文化心理和社會(huì)關(guān)系方式存續(xù)的不對(duì)等，助長(zhǎng)了意淫的“隱秘的夢(mèng)想”在幽暗處生長(zhǎng)；另一方面，更開(kāi)放的“性”欲望化時(shí)代還沒(méi)有降臨?！镀捩扇骸吩谙鄬?duì)匱乏的時(shí)代，滿足了一部分讀者“隱秘的夢(mèng)想”。緣此，擴(kuò)大了《妻妾成群》讀者的基本盤面。第二，我們承認(rèn)和強(qiáng)調(diào)小說(shuō)家和專業(yè)讀者的“深讀”，同時(shí)那些把《妻妾成群》就讀成一個(gè)男人和四個(gè)女人宅斗的“淺讀”是不是也有其合理性和合法性？張賢亮的《男人的一半是女人》也可以作如是觀。不只是“色”，《美食家》的食，對(duì)應(yīng)的也是吃飽到吃好到吃得藝術(shù)化的匱乏恢復(fù)到“豐盈”的過(guò)渡時(shí)代。一定意義上，《美食家》的前文本（潛文本）是物質(zhì)匱乏的饑餓記憶及其書(shū)寫，在“吃”的文學(xué)表達(dá)上，《美食家》和張賢亮的《綠化樹(shù)》《男人的一半是女人》具有互文性。這提醒我們注意，欲望的文學(xué)表達(dá)得以葳蕤滋生的時(shí)代恰恰對(duì)應(yīng)著壓抑和匱乏。文學(xué)表達(dá)成為現(xiàn)實(shí)生活解放和補(bǔ)償?shù)奶娲?。值得一提的，壓抑和匱乏并無(wú)終結(jié)之處，解放和補(bǔ)償只是階段性的，所謂欲壑難填。

就像李徽昭教授論文所認(rèn)為的：“《美食家》既有當(dāng)代中國(guó)的政治反思，也有對(duì)飲食等日常生活與城市文化的深度介入，形成了欲望消費(fèi)與城市及時(shí)代的間性思考。在歷史政治與日常生活的張力之間，《美食家》建構(gòu)了欲望與消費(fèi)的新觀念，解放了曾受革命禁錮的欲望與消費(fèi)，從而成為時(shí)代變革的內(nèi)在動(dòng)力?！痹诶罨照呀淌诘拿枋鲋校勺鞫嗔x性解讀的文學(xué)文本成為現(xiàn)象級(jí)文本是一個(gè)不斷溢出，不斷破壁、跨越圈層的過(guò)程。本期設(shè)計(jì)里還可以有八十年代之后的《白鹿原》《我愛(ài)美元》《廢都》《上海寶貝》等涉欲望表達(dá)的文本。預(yù)想中，隨著時(shí)間的推進(jìn)和欲望樣本的擴(kuò)容，改革開(kāi)放時(shí)代的文學(xué)欲望表達(dá)，流與變漸次展開(kāi)。本欄目系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“社會(huì)主義文學(xué)經(jīng)驗(yàn)和改革開(kāi)放時(shí)代的中國(guó)文學(xué)研究”（19ZDA277）階段性成果。

作者：何平

實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，需要促進(jìn)社會(huì)各系統(tǒng)、各要素的和諧，包括個(gè)人的身心和諧。黨的十六屆六中全會(huì)《決定》指出，“注重促進(jìn)人的心理和諧”。那么，破壞人身心和諧的“罪魁禍?zhǔn)住笔鞘裁茨?？從一定角度可以說(shuō)是欲望，特別是對(duì)于物質(zhì)生活資料占有的貪欲?！独献印分姓f(shuō)，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！钡?，欲望對(duì)于人來(lái)說(shuō)是生命的需要，不僅無(wú)法去除，而且還有益處。荀子認(rèn)為，欲望是“知所必出也”。恩格斯指出：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”。人類首先要滿足基本的物質(zhì)性需求，然后才能談得到滿足精神性需求。這就出現(xiàn)了一個(gè)兩難的境況：一方面，“欲不可去”，實(shí)現(xiàn)人的身心和諧不能靠“禁欲”，也不能籠統(tǒng)地講“寡欲”；另一方面，人又不能放縱欲望，隨心所欲。怎么辦？我國(guó)古代思想家提出了一個(gè)辦法，那就是“節(jié)欲”和“導(dǎo)欲”，即對(duì)欲望進(jìn)行理性的節(jié)制和引導(dǎo)。

現(xiàn)實(shí)生活中有一些例子頗值得思考。我不幸患上了糖尿病，醫(yī)生告誡說(shuō)必須控制飲食，主食每天不能超過(guò)五六兩。我說(shuō)：不夠，肯定會(huì)餓的。醫(yī)生說(shuō)：足夠。想吃不過(guò)是欲望，不是需要。欲望不一定是需要，這句話包含著深刻的人生哲理?？磥?lái)，堅(jiān)持科學(xué)生活方式，適當(dāng)節(jié)制欲望，保持身心和諧，這才真正符合健康的需要。

欲望未必是需要，有時(shí)二者甚至正相對(duì)立，如胖子之嗜好肥肉等。人們常說(shuō)欲壑難填，那是一點(diǎn)也不錯(cuò)的。小說(shuō)《醒世姻緣》里講，“終日忙忙只思飽，食得飽來(lái)便思衣；衣食兩樣皆具足，便想嬌容美貌妻；娶得三妻并四妾，出門無(wú)轎少馬騎。良田萬(wàn)頃馬成群，家里無(wú)官被人欺。七品八品猶嫌小，三品四品又嫌低。當(dāng)朝一品為宰相，又想君王作一時(shí)。心滿意足為天子，又想神仙下棋局。”其實(shí)，人的身心需要和諧發(fā)展，什么時(shí)候都不能聽(tīng)?wèi){自己的欲望“信馬由韁”。否則，破壞了身心的內(nèi)在和諧，就會(huì)生??；破壞了他人和社會(huì)的和諧，不僅于己無(wú)益，而且會(huì)給他人和社會(huì)帶來(lái)麻煩。

那么，怎樣節(jié)制那些過(guò)分的欲望，謀求自身的和諧發(fā)展呢？途徑就是用科學(xué)和理性引導(dǎo)、提升自己的欲望，使之向更高層次發(fā)展。

我是個(gè)喜歡中國(guó)傳統(tǒng)文化的人，字寫得不好卻喜愛(ài)書(shū)法，進(jìn)而喜愛(ài)上了文房四寶?？吹搅宅槤M目的好文具，自己買不起，心里總是很別扭。有一天終于醒悟，對(duì)于我來(lái)說(shuō)，當(dāng)務(wù)之急是學(xué)寫字，而不是添文具。由此進(jìn)一步覺(jué)悟到：人的欲望和精神也需要和諧發(fā)展，不能終日沉迷于物質(zhì)性的欲求，而應(yīng)更加注重自己能力和內(nèi)在品質(zhì)的提高，追求精神上的真善美。人畢竟不是一般動(dòng)物，他具有內(nèi)在的物質(zhì)性需求，更具有強(qiáng)烈的精神性需求。如果沒(méi)有理性來(lái)控制和引導(dǎo)欲望，內(nèi)心就會(huì)失去平衡，彷徨無(wú)主，焦灼不安。

從滿足人的欲望這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，外在事物不過(guò)是手段，自我完善才是目的。物質(zhì)性的欲求帶來(lái)的往往只是感官的暫時(shí)滿足，而精神性的需要卻是深刻而持久的。飯吃得過(guò)飽使人容易發(fā)困，酒喝得太多人會(huì)失去理智；窮奢極欲最后留下的是心靈的空虛，而追求高雅得到的是精神的愉悅。

經(jīng)常聽(tīng)到有老師發(fā)出這樣的感慨：“教學(xué)難，教數(shù)學(xué)更難”確實(shí)大部分學(xué)生都認(rèn)為學(xué)數(shù)學(xué)太枯燥無(wú)味了，提不起半點(diǎn)精神。針對(duì)學(xué)生的這種情況，在教學(xué)中，我注重從以下幾面去進(jìn)行教學(xué)：

一、激勵(lì)情感，目標(biāo)引學(xué)。

心理學(xué)告訴我們滿足人們對(duì)理解、尊重和追求的需要，就能激發(fā)人的動(dòng)機(jī)，使人有一股內(nèi)在的動(dòng)力，朝向所期望的目標(biāo)前進(jìn)。教師對(duì)學(xué)生“暗含期待”，學(xué)生在感情上就會(huì)受到鼓舞，對(duì)教師產(chǎn)生“好感”和“信賴”，增強(qiáng)自尊、自信、有效地激發(fā)學(xué)生情緒和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。因此，作為數(shù)學(xué)教師要調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，必須激勵(lì)學(xué)生情感，一方面增加“感情投資”，理解、尊重、親近、關(guān)心學(xué)生，寓教于情，用真誠(chéng)和熱情撥動(dòng)學(xué)生心弦，使其對(duì)數(shù)學(xué)產(chǎn)生親切感，樂(lè)聽(tīng)愛(ài)學(xué)，“親其師而信其道”。另一方面針對(duì)學(xué)生心靈深處存在著使節(jié)自己成為發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者的愿望，不斷為他們樹(shù)立學(xué)習(xí)目標(biāo)，提供發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、運(yùn)用知識(shí)解決問(wèn)題的機(jī)會(huì)，使他們從一個(gè)成功走向另一個(gè)成功的不斷滿足中增強(qiáng)學(xué)習(xí)信心，激勵(lì)學(xué)習(xí)興趣，享受獲得的歡樂(lè)。

二、更新教法，實(shí)行導(dǎo)學(xué)。

蘇聯(lián)學(xué)者雅各得欽說(shuō)：重要的是創(chuàng)造一種生動(dòng)活潑的課堂教學(xué)氣氛，使學(xué)生威到?jīng)]有思想負(fù)擔(dān)，大膽地、無(wú)拘無(wú)束地討論問(wèn)題。民主、平等、活潑、愉快是創(chuàng)造之芽萌發(fā)的溫床，是充分發(fā)揮學(xué)生主體作用的搖籃。教學(xué)中教師不僅要用良好的師德、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、廣博的知識(shí)感染學(xué)生，而且要用民主、平等、多樣而富有鼓勵(lì)性的教法對(duì)學(xué)生“誘、啟、導(dǎo)”，促使學(xué)生效法、悟道、解惑。

三、開(kāi)展活動(dòng)，評(píng)比促學(xué)。

西方新馬克思主義代表人物之一戴維•哈維，從20世紀(jì)晚期資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變過(guò)程中探討了資本主義文化從現(xiàn)代性向后現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變的根源，即生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變導(dǎo)致人們?cè)谏鐣?huì)文化心理上體驗(yàn)時(shí)間、空間的方式發(fā)生改變，哈維用了一個(gè)詞，叫“時(shí)空壓縮”①。哈維的觀點(diǎn)與電影《手機(jī)》所傳達(dá)的個(gè)體對(duì)現(xiàn)代信息社會(huì)的感受高度一致。

一、“手機(jī)”與信息后現(xiàn)代社會(huì)的突變

《手機(jī)》形象展示了現(xiàn)代信息科技給老百姓日常生活的信息傳播所帶來(lái)的翻天覆地的變化。劉震云的小說(shuō)原著中，通訊方式經(jīng)歷了三次重大改變。首先是郵遞時(shí)期。故事主人公嚴(yán)守一小時(shí)候在農(nóng)村與伙伴通信要花費(fèi)八分錢的郵票。郵遞傳信仍然是傳統(tǒng)人工勞動(dòng)，尤其郵遞員的存在，讓人感覺(jué)到它與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式之間的天然聯(lián)系。郵遞員傳信方式并沒(méi)有使人們的時(shí)空體驗(yàn)產(chǎn)生多大變化。其次是手搖電話時(shí)期。電影中，嚴(yán)守一和呂桂花為給親朋捎個(gè)口信，不得不騎上自行車行駛幾十里路去鎮(zhèn)上打電話。鎮(zhèn)上只有惟一的一臺(tái)電話機(jī)，要靠人工手搖，而且很難接通，又極容易斷線。由于鄉(xiāng)鎮(zhèn)欠發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)條件，手搖電話仍然擺脫不了信息傳達(dá)過(guò)程中人工參與的痕跡。使得信息傳達(dá)方式發(fā)生驚天動(dòng)地變革的是手機(jī)的出現(xiàn)，它一下拉近了信息傳播雙方的距離，使人們深刻體驗(yàn)到哈維所說(shuō)的“時(shí)空壓縮”的感覺(jué)。影片中，“手機(jī)”一一向觀眾展示了它的種種功能:短信、通話、錄音、圖片、攝像、上網(wǎng);尤其是衛(wèi)星定位功能———不管你人在何方，只要用手機(jī)查一下，馬上就能知道對(duì)方的具體位置。這樣一來(lái)，手機(jī)完全可能介入個(gè)體私人空間;在手機(jī)作用下，農(nóng)業(yè)社會(huì)原本難以企及的人與人之間遙遠(yuǎn)的時(shí)空距離一下子如在眉前，觸手可及。這種“時(shí)空壓縮”的體驗(yàn)正是物質(zhì)層面的現(xiàn)代性帶給人們的震撼感受。

科技發(fā)展“壓縮”的只是物理上的時(shí)空，人與人心靈的距離卻越來(lái)越遠(yuǎn)。郵遞員時(shí)代和手搖電話時(shí)代，距離無(wú)法阻隔人們對(duì)親朋的真切思念。而當(dāng)手機(jī)功能發(fā)展到衛(wèi)星定位的時(shí)候，電影中的于文娟卻只能在電視上看丈夫嚴(yán)守一說(shuō)話;在家里夫妻兩個(gè)無(wú)話可說(shuō)，要說(shuō)也全都是謊言和欺騙。正如影片結(jié)尾費(fèi)墨所說(shuō)，“近，太近了，近得人喘不過(guò)氣來(lái)”，道出了信息發(fā)達(dá)時(shí)代人們的真實(shí)感受———壓抑和沉重。影片最后，人與人之間的關(guān)系都分崩離析了。費(fèi)墨去了遙遠(yuǎn)的愛(ài)沙尼亞。費(fèi)墨一句“還是農(nóng)業(yè)社會(huì)好啊”道出了信息發(fā)達(dá)時(shí)代人們內(nèi)心安全感的消失。他以逃離的方式，去遠(yuǎn)方尋找農(nóng)業(yè)烏托邦之鄉(xiāng)。

二、欲望敘事中主體的迷失

黑格爾確立了現(xiàn)代性的原則，即主體性。②故后現(xiàn)代語(yǔ)境中的現(xiàn)代性危機(jī)也即主體性危機(jī)，理性的危機(jī)。電影消解理性宏大敘事的策略之一是欲望敘事。欲望敘事指的是創(chuàng)作者將人物的欲求(主要是物質(zhì)和身體上的)作為影片敘事的出發(fā)點(diǎn)和中心，在敘事中展現(xiàn)人物對(duì)欲望的追逐及在欲望中心靈的掙扎或沉淪。巴塔耶認(rèn)為人的欲望是多維的，也是立體存在的。他將欲望分為三個(gè)層次。③第一層次的欲望是“動(dòng)物性的欲望”。它是最低層次的欲望，是人與動(dòng)物混為一體時(shí)人所保有的原始欲望。第二層次的欲望是“人的欲望”。它是“人性”確立之后對(duì)“動(dòng)物性的欲望”進(jìn)行拒斥的“世俗的欲望”(理性的欲望)。第三層次的欲望是“神圣的欲望”。它是欲望的最高層次，是隱藏在顯性的“世俗的欲望”之下的“秘密的欲望”，是向“動(dòng)物性的欲望”回溯的神秘力量。“欲望是當(dāng)代主體性理論的核心概念，用以顛覆傳統(tǒng)以理性為中心的主體觀?！雹?/p>

我曾經(jīng)讀到這樣一則故事。

有一天，一座寺廟里來(lái)了一位客人。他急切地問(wèn)廟里的法師，“人怎樣才能清除掉自己的欲望？”法師微微一笑，折身進(jìn)內(nèi)室拿來(lái)把剪子，對(duì)客人說(shuō)：“施主，請(qǐng)隨我來(lái)！”他把來(lái)客帶到寺院外的山坡，看到了法師修剪成型的那棵灌木。法師把剪子交給客人，說(shuō)道：“您只要能經(jīng)常像我這樣反復(fù)修剪一棵樹(shù)，您的欲望就會(huì)消除。”客人疑惑地接過(guò)剪子，走向一叢灌木，咔嚓咔嚓地剪了起來(lái)。一壺茶的工夫過(guò)去了，法師問(wèn)他感覺(jué)如何?？腿诵πΓ骸案杏X(jué)身體倒是舒展輕松了許多，可是日常堵塞心頭的那些欲望好像并沒(méi)有放下?！?/p>

客人走的時(shí)候，與法師約定他十天后再來(lái)。十天后，那人來(lái)了；……三個(gè)月過(guò)去了，他已經(jīng)將那棵灌木初步修剪成型。法師問(wèn)他，現(xiàn)在是否懂得如何消除欲望?？腿嗣鎺Ю⑸鼗卮鹫f(shuō)，可能是我太愚鈍，眼下每次修剪的時(shí)候，能夠氣定神閑，心無(wú)掛礙?？墒牵瑥哪@里離開(kāi)，回到我的生活圈子之后，我的所有欲望依然像往常那樣冒出來(lái)。

法師對(duì)他說(shuō)：“你知道為什么當(dāng)初我建議你來(lái)修剪樹(shù)木嗎？我只是希望你每次修剪前，都能發(fā)現(xiàn)，原來(lái)剪去的部分，又會(huì)重新長(zhǎng)出來(lái)。這就像我們的欲望。放任欲望，它就會(huì)像這滿坡瘋長(zhǎng)的灌木，丑惡不堪。但經(jīng)常修剪，就能成為悅目的風(fēng)景?！?/p>

這則故事，曾不斷激蕩著我的心靈。尤其在“講黨性、重品行、作表率，樹(shù)立組工干部新形象”學(xué)習(xí)教育活動(dòng)開(kāi)展后，它更使我感慨不已，還引發(fā)了我的許多思考。

俗話說(shuō)：人有七情六欲。人有多種欲望：有生的欲望,有成功的欲望,有快樂(lè)的欲望,有對(duì)金錢,對(duì)財(cái)富的欲望,有對(duì)權(quán)力的欲望等等。我們?cè)谡_認(rèn)識(shí)合理欲望的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)有一種冷靜而清醒的認(rèn)識(shí)：欲望有不知足的特性，它們往往會(huì)隨生活、環(huán)境的不斷變化而不斷滋長(zhǎng)。人如果被欲望使役，那么就將成為欲望的奴隸，造成心靈的荒蕪，人性的墮落。古往今來(lái)，多少人已經(jīng)對(duì)此作了證明。