1.引言

音樂(lè)與文學(xué)，從來(lái)就是人類(lèi)文化發(fā)展過(guò)程中最具代表性的藝術(shù)形式。從遠(yuǎn)古時(shí)期人類(lèi)的逐漸演變的過(guò)程中，音樂(lè)與文學(xué)就與人類(lèi)息息相關(guān)。勞動(dòng)時(shí)的聲音時(shí)而高亢、時(shí)而低沉就是音樂(lè)的原型，就是語(yǔ)言的原生。在漫長(zhǎng)的人類(lèi)的發(fā)展史中，音樂(lè)與文學(xué)從來(lái)就是相伴而生，共同發(fā)展的。它們都是人們情感的外在展示，是人類(lèi)語(yǔ)言的方式的衍生。音樂(lè)長(zhǎng)于抒情、文學(xué)長(zhǎng)于描寫(xiě)，正式在這具體與抽象、心理與感官的雙重影響下，人類(lèi)的藝術(shù)得到了快速的發(fā)展和進(jìn)步。正如英國(guó)19世紀(jì)藝術(shù)理論家佩特曾講到，所有藝術(shù)通?？释_(dá)到音樂(lè)的狀態(tài)。無(wú)論是東方音樂(lè)還是西方的音樂(lè)，無(wú)論是東方的文學(xué)還是西方文學(xué)，音樂(lè)與文學(xué)之間始終有著密切的聯(lián)系，又相伴相生，反映著人類(lèi)歷史發(fā)展各個(gè)階段的特點(diǎn)，同時(shí)又共同促進(jìn)著人類(lèi)文明的發(fā)展。

2.音樂(lè)與文學(xué)之間的統(tǒng)一性

音樂(lè)與文學(xué)作為人類(lèi)文明最為重要的藝術(shù)形式，其產(chǎn)生、發(fā)展都具有內(nèi)在的統(tǒng)一性和一致性，使得兩者有了相互融合、關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)。

2.1同樣受到地理環(huán)境因素的影響

地理環(huán)境對(duì)藝術(shù)的影響已經(jīng)越來(lái)越得到廣大專(zhuān)家學(xué)者的認(rèn)可，因此還誕生了一門(mén)新的學(xué)科，人文地理學(xué)，其研究的就是人類(lèi)文化活動(dòng)與所處地理環(huán)境之間的關(guān)系。同樣對(duì)于音樂(lè)與文學(xué)而言，地理環(huán)境對(duì)其發(fā)展的影響都是十分巨大的。地理環(huán)境影響著音樂(lè)與文學(xué)的風(fēng)格，使得兩者具有內(nèi)在的一致性。從地理學(xué)的角度出發(fā)，由于受到地形、環(huán)境、氣候等因素的影響，無(wú)論是音樂(lè)與文學(xué)都受到其影響。如西北部高原，陜西、山西等地區(qū)，地貌形態(tài)以溝壑為主，地形崎嶇不平，植被較少，環(huán)境較為空曠，因此反映在音樂(lè)的特點(diǎn)上就是是曲調(diào)高亢、蒼茫深遠(yuǎn)，最具代表性的就是信天游，而反映的文學(xué)上面就多表現(xiàn)為文字的豪放舒展、大氣磅礴，如文學(xué)作品《平凡的世界》其最突出的特點(diǎn)就是反映了在最為貧瘠的土地上，人們自強(qiáng)不息的品質(zhì)，凸顯出人物不屈不撓的精神。

一、在原腔山歌的基礎(chǔ)上，運(yùn)用作曲的技法加工發(fā)展客家山歌。

傳統(tǒng)的原腔山歌中有很多是非常優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的，我們?cè)诒Ａ粑赵簧礁璧娘L(fēng)貌、韻味的基礎(chǔ)上，合理運(yùn)用作曲技法，往往能創(chuàng)作出具有時(shí)代氣息、易為群眾所接受和欣賞的音樂(lè)來(lái)。例如，被譽(yù)為“客家山歌王”的張振坤，他在客家音樂(lè)創(chuàng)作中就是按照這樣的思路。他創(chuàng)作的《世代銘記恩情》這首曲，采用蕉嶺長(zhǎng)潭山歌的原腔，通過(guò)以詞變腔、節(jié)奏壓縮、擴(kuò)展等手法去創(chuàng)作，寫(xiě)出了讓人耳目一新、容易傳唱的客家山歌歌曲。

二、利用客家山歌的素材，創(chuàng)作客家方言通俗歌曲。

傳統(tǒng)山歌中，許多是反映舊社會(huì)勞動(dòng)人民精神生活的。所以，在中、老年人中容易傳唱和產(chǎn)生共鳴。而當(dāng)代年青人，對(duì)傳統(tǒng)的客家山歌卻不甚了解和不易接受。隨著新時(shí)代期社會(huì)形態(tài)、社會(huì)風(fēng)情、思想觀(guān)念的更新，藝術(shù)的表現(xiàn)形式多樣而新穎，所以我們也可以運(yùn)用客家音樂(lè)的素材，創(chuàng)作出流行歌曲。臺(tái)灣的作曲家運(yùn)用客家山歌素材，采用通俗歌曲的手法進(jìn)行創(chuàng)作，題材廣泛，手法多樣。所以，臺(tái)灣客家話(huà)歌曲在大陸很受歡迎。我認(rèn)為，我們客家山歌音樂(lè)創(chuàng)作一定要向人家學(xué)習(xí)、借鑒，多創(chuàng)作出一些具有客家特色的通俗歌曲，逐步在客家地區(qū)流行，讓青年人了解客家文化，從而喜歡客家歌曲，才不會(huì)忘祖，才能后斷有人。

三、利用客家山歌的素材，創(chuàng)作藝術(shù)歌曲。

客家山歌曲調(diào)抒情優(yōu)美，這是不容否認(rèn)的。為什么客家歌曲不能形成“大氣候”，不能在全國(guó)打響？這是多方面原因造成的。我想，創(chuàng)作一定要順應(yīng)時(shí)代的精神需求，創(chuàng)作手法要多樣，不但要用新的作曲技法，而且可以采用普通話(huà)的演唱方式，讓全國(guó)聽(tīng)眾了解、熟悉客家音樂(lè)。另外客家普通話(huà)歌曲還要通過(guò)名家演唱去推出，通過(guò)MTV的播出去影響全國(guó)聽(tīng)眾，讓全國(guó)聽(tīng)眾熟悉和喜歡。

摘要：在整體國(guó)民素質(zhì)提高的大發(fā)展趨勢(shì)，社會(huì)對(duì)于教育的關(guān)注程度也越來(lái)越高，特別是對(duì)于小學(xué)教育、語(yǔ)文教育的關(guān)注，這也與高考改革以及當(dāng)下的提倡傳統(tǒng)文化發(fā)展有關(guān)。所以，基于這樣的發(fā)展態(tài)勢(shì)，高職院校如何發(fā)展小學(xué)教育、語(yǔ)文教育專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)藝術(shù)課就成為當(dāng)下高職院校教育者亟待解決的問(wèn)題。本文對(duì)這一問(wèn)題，從其重要性和發(fā)展模式現(xiàn)狀及改進(jìn)方法等角度進(jìn)行了簡(jiǎn)要探討。

關(guān)鍵詞：小學(xué)教育；語(yǔ)文教育；音樂(lè)藝術(shù)課

隨著素質(zhì)教育的深入化發(fā)展，高職院校教育類(lèi)專(zhuān)業(yè)的人才培養(yǎng)模式也逐漸的發(fā)生了變化，新增設(shè)或加強(qiáng)了素質(zhì)教育類(lèi)課程的設(shè)置，與此同時(shí)，也對(duì)傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)模式發(fā)起了挑戰(zhàn)。教育模式改革勢(shì)在必行，尤其是對(duì)于小學(xué)教育、語(yǔ)文教育專(zhuān)業(yè)中下設(shè)音樂(lè)藝術(shù)課程設(shè)置的改革。

一、高職院校小教、語(yǔ)教專(zhuān)業(yè)音樂(lè)藝術(shù)課程設(shè)置重要性

小學(xué)教育和語(yǔ)文教育從專(zhuān)業(yè)設(shè)置上來(lái)說(shuō)，這是兩個(gè)截然不同而又具有相似性的專(zhuān)業(yè)。小學(xué)教育專(zhuān)業(yè)是各大高校開(kāi)設(shè)的以培養(yǎng)適應(yīng)當(dāng)下課程教育改革的具有專(zhuān)業(yè)針對(duì)性的小學(xué)教師的培養(yǎng)課程，而語(yǔ)文教育專(zhuān)業(yè)則只是針對(duì)于語(yǔ)文這單一學(xué)科來(lái)進(jìn)行的一種人才培養(yǎng)模式，從這一層次來(lái)講，語(yǔ)文教育專(zhuān)業(yè)對(duì)于學(xué)科專(zhuān)業(yè)性要求更高，更有側(cè)重。但是對(duì)于教育來(lái)說(shuō)并非是簡(jiǎn)單的傳授給學(xué)生知識(shí)那么簡(jiǎn)單。所謂教育即是教書(shū)育人，既要教給學(xué)生知識(shí)，又要幫助學(xué)生成人成才，做有益于社會(huì)的人才。在素質(zhì)教育的提倡之下，教育改革的深入發(fā)展也對(duì)小學(xué)教育和語(yǔ)文教育提出了更進(jìn)一步的要求，究其本質(zhì)還是在日常教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展，這就要求我們?cè)诮逃虒W(xué)中除了常規(guī)的知識(shí)性課程外也要設(shè)置相應(yīng)的藝術(shù)類(lèi)課程，以此來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的多項(xiàng)素質(zhì)發(fā)展。對(duì)于小學(xué)教育及語(yǔ)文教育的現(xiàn)實(shí)要求決定了高職院校在培養(yǎng)相關(guān)專(zhuān)業(yè)技能人才的時(shí)候，必須提高對(duì)于相關(guān)專(zhuān)業(yè)人才的技能測(cè)評(píng)要求，同時(shí)增設(shè)或加重對(duì)于小學(xué)教育轉(zhuǎn)業(yè)和語(yǔ)文教育專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)類(lèi)課程設(shè)置，以提高教育者本身的素質(zhì)。在藝術(shù)類(lèi)課程中，音樂(lè)課作為現(xiàn)階段中小學(xué)教育中最常見(jiàn)的素質(zhì)類(lèi)課程，頗受眾多高職院校喜愛(ài)，為了響應(yīng)素質(zhì)教育的號(hào)召高職院校大都在小學(xué)教育專(zhuān)業(yè)和語(yǔ)文教育專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)課程之下設(shè)置了音樂(lè)藝術(shù)課程，以此來(lái)進(jìn)行教育者層面的素質(zhì)技能拓展。音樂(lè)藝術(shù)課程作為素質(zhì)拓展類(lèi)課程的寵兒也是有其自身的優(yōu)越性的。音樂(lè)作為一種最常見(jiàn)最便捷的藝術(shù)形式存在于生活中的各個(gè)方面，同時(shí)也可以作為一種交流手段來(lái)運(yùn)用。對(duì)于音樂(lè)的學(xué)習(xí)也是相對(duì)來(lái)說(shuō)較為便捷的，更多的是對(duì)于學(xué)生個(gè)人音樂(lè)天賦的要求，但音樂(lè)天賦卻不是學(xué)習(xí)音樂(lè)藝術(shù)課程的必要條件，而只是學(xué)起來(lái)較為輕松一些的工具而已，所以整體而言，音樂(lè)的學(xué)習(xí)對(duì)于學(xué)生的素質(zhì)要求并不高，而對(duì)于外界條件的要求，比如說(shuō)環(huán)境、器具等也并沒(méi)有硬性的要求，所以在這個(gè)層面看來(lái)，音樂(lè)藝術(shù)課程的可操作性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他類(lèi)別的藝術(shù)課程。綜上所述，小學(xué)教育專(zhuān)業(yè)、語(yǔ)文教育專(zhuān)業(yè)都有必要開(kāi)設(shè)音樂(lè)藝術(shù)課程。

二、高職院校小教、語(yǔ)教專(zhuān)業(yè)音樂(lè)藝術(shù)課程設(shè)置的發(fā)展模式現(xiàn)狀

中國(guó)民族音樂(lè)具有悠久的歷史。早在四、五千年前的原始社會(huì)中，就產(chǎn)生了歌舞和歌曲?，F(xiàn)在出土的文物中，就有一萬(wàn)年至四千年前新石器時(shí)代的吹奏樂(lè)器——陶塤。在中國(guó)歷史上，曾多次出現(xiàn)過(guò)音樂(lè)文化繁榮昌盛的時(shí)代。公元前十一世紀(jì)—前256年的周代就曾出現(xiàn)過(guò)龐大的宮廷樂(lè)隊(duì)。特別是唐代，音樂(lè)高度發(fā)展，處于當(dāng)時(shí)世界音樂(lè)的先進(jìn)行列；對(duì)日本、朝鮮和東南亞一些國(guó)家的音樂(lè)發(fā)展具有深刻的影響。

中國(guó)的民族音樂(lè)有著豐富的內(nèi)容和珍貴的藝術(shù)價(jià)值，是任何國(guó)家音樂(lè)所不能比擬的，也是任何西洋音樂(lè)所替代不了的。中國(guó)民族音樂(lè)存在了數(shù)千年，由于歷史的變遷，以及各個(gè)歷史時(shí)期人民的意識(shí)形態(tài)不斷發(fā)生變化，民族音樂(lè)也隨著發(fā)展、變化，而且一直都在扮演一個(gè)非常重要的角色。民族音樂(lè)不僅反映了不同歷史時(shí)期人民的精神面貌，也用音樂(lè)這個(gè)特殊的方式記載著不同歷史時(shí)期人們的日常生活方式和人文背景。民族音樂(lè)經(jīng)歷數(shù)千年的發(fā)展，已經(jīng)形成了一個(gè)特點(diǎn)比較鮮明的體系。

中國(guó)民族音樂(lè)一般分為五大類(lèi)，即歌曲、歌舞音樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)、戲曲音樂(lè)和器樂(lè)。每類(lèi)音樂(lè)又各有多種體裁、形式、樂(lè)種和作品，如歌曲又有古代歌曲和民間歌曲之分；民間歌曲中又分勞動(dòng)號(hào)子、山歌、小調(diào)、長(zhǎng)歌及多聲部歌曲等不同的體裁；同是山歌，又因地區(qū)、民族的不同而風(fēng)格迥異，各具特點(diǎn)。又如民族樂(lè)器，早在兩千多年的周代就有七十多種樂(lè)器了?，F(xiàn)在經(jīng)常使用的樂(lè)器已達(dá)兩百多種。按其演奏方法和性能，可分為吹管樂(lè)器、拉弦樂(lè)器、彈弦樂(lè)器和打擊樂(lè)器四類(lèi)，這些樂(lè)器既能獨(dú)奏，又能組合成各種形式和樂(lè)隊(duì)進(jìn)行重奏和合奏，并具有獨(dú)特而豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力。

中國(guó)民族音樂(lè)是人民群眾在長(zhǎng)期生產(chǎn)帶動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中集體創(chuàng)造的，它反映的是最底層、最普通人的生活。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，民族音樂(lè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且中國(guó)人民自古就有著交流融合的習(xí)慣，海納百川的豁達(dá)和融會(huì)貫通的精神。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展，積淀了各民族的藝術(shù)智慧和創(chuàng)造才能，具備了鮮明的民族個(gè)性，在不斷的交流和融合中它們相互輝映，相互競(jìng)爭(zhēng)、衍生發(fā)展。同各種其他藝術(shù)相同，民族音樂(lè)也經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，逐漸融合了周邊民族音樂(lè)的精粹，演化出了本民族獨(dú)特的音樂(lè)藝術(shù)和音樂(lè)傳統(tǒng)，比如南方民歌的山所以音樂(lè)教育者必須引導(dǎo)學(xué)生學(xué)好音樂(lè)知識(shí)，給學(xué)生展現(xiàn)民族音樂(lè)的機(jī)會(huì)，要特別強(qiáng)調(diào)民族民間音樂(lè)文化傳承與發(fā)展的重要性，讓他們知道現(xiàn)在的許多優(yōu)秀音樂(lè)作品都是從民間音樂(lè)當(dāng)中汲取了營(yíng)養(yǎng)。著重培養(yǎng)他們對(duì)民族民間音樂(lè)的興趣和愛(ài)好，樹(shù)立起他們對(duì)民族民間音樂(lè)保護(hù)和挖掘的意識(shí)，擔(dān)負(fù)起民族民間音樂(lè)文化傳承人的主要責(zé)任。

時(shí)代在發(fā)展、在前進(jìn)，人們的觀(guān)念思維和生活的節(jié)奏都在發(fā)生變化，人們對(duì)音樂(lè)的追求和欣賞習(xí)慣也都給民族音樂(lè)提出新的要求，因?yàn)槭澜缟先魏嗡囆g(shù)精品都是與時(shí)代相呼應(yīng)的，要充分挖掘我國(guó)音樂(lè)文化遺產(chǎn)，豐富民族音樂(lè)藝術(shù)內(nèi)容，改革民族樂(lè)器，改編民族器樂(lè)，就要培養(yǎng)民族音樂(lè)理論人才，培養(yǎng)民族音樂(lè)作曲家，堅(jiān)持正確的發(fā)展方向，保證其健康的發(fā)展。民族音樂(lè)要發(fā)展，只憑高水平的演出是不夠的，更重要的是培養(yǎng)民族音樂(lè)聽(tīng)眾，普及民族音樂(lè)文化，營(yíng)造良好的民族音樂(lè)環(huán)境。使人民感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富的內(nèi)涵，以此提升人們的都市文化品位，最終使民族音樂(lè)文化在各地得到了廣泛的推廣和傳播，民族音樂(lè)應(yīng)讓更多人接受，走出國(guó)門(mén)，走向世界。只有這樣，傳統(tǒng)的民族民間音樂(lè)文化才能得以存活、延續(xù)、創(chuàng)新、發(fā)展，才會(huì)有更強(qiáng)的藝術(shù)生命力。

參考文獻(xiàn)

鋼琴音樂(lè)在歐洲已有三百多年的歷史，三百多年以來(lái)，制造師以他們的智慧把鋼琴的演奏性能發(fā)揮的淋漓盡致，作曲家也以他們的熱情譜寫(xiě)出大量的不同風(fēng)格的鋼琴藝術(shù)作品，鋼琴家則用自己的激情奏響了無(wú)數(shù)的精彩樂(lè)章。鋼琴樂(lè)器是在19世紀(jì)被國(guó)外傳教士和商人傳入而開(kāi)啟了中國(guó)鋼琴音樂(lè)的歷史，至今已有百年的時(shí)間。自它傳入的那天起，便與中國(guó)文化相交融，經(jīng)歷了一百多年的探索研究和實(shí)踐，逐步形成了具有中國(guó)特色的鋼琴文化。盡管我國(guó)長(zhǎng)期存在著鋼琴藝術(shù)現(xiàn)象，但真正的嚴(yán)格意義上的鋼琴藝術(shù)只不過(guò)八十幾年。鋼琴真正在中國(guó)取得社會(huì)性地位，是在20世紀(jì)初的“學(xué)堂樂(lè)歌”運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的?！皩W(xué)堂樂(lè)歌”在中國(guó)音樂(lè)史上是前所未有的音樂(lè)潮流，以學(xué)校為中心，影響擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)。鋼琴作為理想的伴奏樂(lè)器，乘著“學(xué)堂樂(lè)歌”的翅膀，在古老中國(guó)的大地上深深的扎下了根。對(duì)中國(guó)鋼琴音樂(lè)的研究，最近幾年才有所重視，中國(guó)的鋼琴音樂(lè)文化也是在近半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展過(guò)程中才有了很大的發(fā)展與提高。我們回顧中國(guó)當(dāng)代鋼琴音樂(lè)，會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)，鋼琴音樂(lè)在中國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作中有了前所未有的發(fā)展，甚至突破了歐洲古典主義、浪漫主義、印象主義的創(chuàng)作形式，吸納了民族音樂(lè)的創(chuàng)作技法，采用了民間傳統(tǒng)的音樂(lè)素材，豐富了鋼琴音樂(lè)的表現(xiàn)形態(tài)。經(jīng)過(guò)近幾十年和幾代人的思索和探討，中國(guó)鋼琴音樂(lè)的斷代劃分已達(dá)成一致的共識(shí)，按中國(guó)鋼琴音樂(lè)作品的成熟程度、創(chuàng)作技法、風(fēng)格氣質(zhì)特點(diǎn)劃分，可大致分為三個(gè)階段，即：萌芽時(shí)期、成熟時(shí)期、繁榮時(shí)期。當(dāng)然，這樣劃分目的是為了便于研究中國(guó)鋼琴音樂(lè)的發(fā)展，并不排斥起止時(shí)間分歧的爭(zhēng)論。

一、中國(guó)鋼琴音樂(lè)的萌芽時(shí)期———19世紀(jì)

40年代后，正是西歐浪漫主義音樂(lè)發(fā)展的鼎盛時(shí)期大批的傳教士和商人涌入半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)，鋼琴也隨之流入中國(guó)。據(jù)周大風(fēng)先生的《鋼琴維修及彈奏》一書(shū)中介紹，鋼琴剛流入中國(guó)時(shí)并不叫“鋼琴”，而是叫“洋琴”，1840年之后才逐步稱(chēng)為“鋼琴”。這一時(shí)期音樂(lè)界的代表人物為趙元任，他創(chuàng)編了風(fēng)琴曲《花八橋與湘江浪》，并于1914年5月在美國(guó)康奈爾大學(xué)公演，這首作品的創(chuàng)編預(yù)示著我國(guó)鍵盤(pán)音樂(lè)創(chuàng)造的啟蒙。1915年趙元任又創(chuàng)作了鋼琴曲《和平進(jìn)行曲》，來(lái)表達(dá)中國(guó)人民期盼世界和平和科學(xué)救國(guó)的心愿，音樂(lè)形象鮮明，富有活力，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，這種帶有模仿歐洲傳統(tǒng)技法的痕跡，在早期音樂(lè)創(chuàng)作中是很有價(jià)值的。隨后，蕭友梅1923年創(chuàng)作了鋼琴曲《新霓裳羽衣舞》，這首鋼琴曲采用了中國(guó)傳統(tǒng)五聲調(diào)式演繹唐代音樂(lè)，是中國(guó)音樂(lè)史上第一部以民族歷史為題材的較大型的鋼琴曲。

二、中國(guó)鋼琴音樂(lè)的成熟時(shí)期———這一時(shí)期中國(guó)音樂(lè)取得了重大的發(fā)展

1934年，賀綠汀創(chuàng)作了帶有中國(guó)風(fēng)格的鋼琴曲《牧童短笛》，標(biāo)志著中國(guó)鋼琴音樂(lè)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期，這是一首標(biāo)題性的再現(xiàn)三步曲式結(jié)構(gòu)，采用歐洲對(duì)比復(fù)調(diào)技術(shù)與我國(guó)民間支聲復(fù)調(diào)因素相結(jié)合的創(chuàng)作手法，描寫(xiě)了中國(guó)30年代的農(nóng)村風(fēng)光，音調(diào)帶有濃郁的中國(guó)特色，被公認(rèn)為是中國(guó)鋼琴音樂(lè)成熟時(shí)期的起點(diǎn)，對(duì)其后中國(guó)鋼琴音樂(lè)和其他多聲音樂(lè)創(chuàng)作有重要的啟迪意義。在這段時(shí)期，中國(guó)鋼琴音樂(lè)無(wú)論在質(zhì)量上，還是數(shù)量上都得到空前發(fā)展，作曲家的創(chuàng)作技法也從單純模仿新古典主義、印象派等技法中去尋求一種適合中國(guó)鋼琴音樂(lè)創(chuàng)作的新技法。

三、中國(guó)鋼琴音樂(lè)的繁榮時(shí)期———新中國(guó)成立后

論文關(guān)鍵詞：猶太音樂(lè)猶太民族宗教圣歌門(mén)德?tīng)査神R勒

論文摘要：猶太音樂(lè)與猶太民族的命運(yùn)具有密切聯(lián)系。猶太民族多災(zāi)多難的歷史及其散居的特點(diǎn)造就了猶太音樂(lè)的憂(yōu)郁、悲情、激昂、奔放的特性。這些特性表現(xiàn)在古老的宗教圣歌、民歌中的自然小調(diào)音階、進(jìn)行曲的多變與豐富性等形式上。門(mén)德?tīng)査珊婉R勒等的作品集中展現(xiàn)了猶太音樂(lè)在世界音樂(lè)史上的獨(dú)特性和唯一性。

猶太音樂(lè)與猶太民族的歷史息息相關(guān)。猶太民族的歷史是多災(zāi)多難的歷史。似乎從這個(gè)民族的誕生之日起，整個(gè)世界都在排斥、驅(qū)逐、迫害、屠殺猶太人。然而，猶太民族不僅沒(méi)有被壓垮、滅絕，反而更加堅(jiān)強(qiáng)和強(qiáng)大。正是他們的宗教信仰和民族精神給了這個(gè)民族存活所需要的勇氣和堅(jiān)忍，而猶太音樂(lè)是其宗教信仰和民族精神中不可或缺的一部分。

1公元一世紀(jì)初，猶太人在反對(duì)羅馬帝國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗，不少人被迫離開(kāi)故土，陸續(xù)流散在世界各地，因此在地域上未能形成一個(gè)固定的文化中心。早期的基督徒主要是猶太人，后來(lái)，隨著非猶太人基督徒的增加，基督教作為社會(huì)政治力量正式登上歷史舞臺(tái)，并從猶太教中分離出來(lái)。在基督教成為羅馬的國(guó)教后，開(kāi)始禁止其他宗教的活動(dòng)，基督教會(huì)使用暴力強(qiáng)迫人們皈依。從那個(gè)時(shí)候起，猶太人受到歧視、受到侮辱，猶太人被看做邪惡的民族，猶太教被譴責(zé)為邪惡的教派，他們到處遭到有組織的迫害。一些猶太人的生命因宗教觀(guān)念而受到威脅，被迫放棄猶太教，改信基督教。但猶太古老的文化，尤其是音樂(lè)，卻通過(guò)猶太教的世代流傳，在一定程度上通過(guò)口頭傳授而保存下來(lái)。

目前有關(guān)猶太音樂(lè)的文獻(xiàn)不多，已知較早的記載約是在7世紀(jì)。在巴勒斯坦和巴比倫的猶太教堂中所吟唱的宗教歌曲與基督教早期音樂(lè)比較相近。9世紀(jì)時(shí)，猶太教的經(jīng)文吟誦已具有一定的重音規(guī)則，用記號(hào)記載在經(jīng)文之上，其意義及唱法由歌唱者口頭傳授，不同的經(jīng)文各有不同的吟誦方式。祈禱文根據(jù)不同的儀式要求有不同的旋律模式，歌唱時(shí)可由歌手即興地加以裝飾性的發(fā)展，這種傳統(tǒng)一直持續(xù)到19世紀(jì)中葉。

19世紀(jì)以后，出現(xiàn)一些旋律比較定型的歌調(diào)，這些歌調(diào)往往帶有阿拉伯民歌與天主教圣歌的特點(diǎn)。10世紀(jì)以后，猶太人的音樂(lè)因分布地區(qū)不同而逐漸分為東方與歐洲兩大系統(tǒng)。東方的猶太人散居在中東、近東、印度以及中亞等地區(qū)。這些地區(qū)的民族長(zhǎng)期處于封建社會(huì)狀態(tài)，音樂(lè)發(fā)展緩慢，因而猶太音樂(lè)仍能保持自己的鮮明特色。歐洲的猶太人又可分為兩部分。居住在伊比利亞半島的塞法爾迪姆派與居住在西歐和東歐的阿什肯納吉姆派。塞法爾迪姆派分布在西班牙、北非、地中海東部地區(qū)，其音樂(lè)文化受西班牙及阿拉伯的影響。阿什肯納吉姆派約自10世紀(jì)起移居德國(guó)，對(duì)德國(guó)民間音樂(lè)有一定影響。東歐的猶太人在17世紀(jì)與德國(guó)猶太人混合，并產(chǎn)生新的共同語(yǔ)言意第緒語(yǔ)，其宗教歌曲也受德國(guó)音樂(lè)的影響，歌唱發(fā)聲上喜好用柔和的鼻音，還留有猶太的古老傳統(tǒng)。18世紀(jì)初，波蘭及俄羅斯的猶太人中出現(xiàn)了哈西蒂茲姆派，他們反對(duì)嚴(yán)格正統(tǒng)的猶太教，奉行新的教規(guī)，產(chǎn)生了具有較強(qiáng)節(jié)奏性、富于即興變化的宗教歌曲。

2008年10月25日至26日,由包頭師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院主辦,中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)會(huì)北方草原音樂(lè)文化研究會(huì)與內(nèi)蒙古文化音像出版社聯(lián)合協(xié)辦的“陰山音樂(lè)文化研究與內(nèi)蒙古鄉(xiāng)土音樂(lè)教育研究學(xué)術(shù)研討會(huì)”在包頭師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院博藝廳舉行。開(kāi)幕式由音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)馬春生主持,包頭師范學(xué)院副院長(zhǎng)劉興旺致開(kāi)幕詞,包頭市宣傳部部長(zhǎng)紅潔、副部長(zhǎng)王松濤、民委主任伏瑞鋒、文聯(lián)主席安鳳福出席了研討會(huì)并致賀詞。中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、《中國(guó)音樂(lè)》主編樊祖蔭先生代表中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)會(huì)發(fā)表了重要講話(huà)。中國(guó)非物質(zhì)文化專(zhuān)家組成員馮光鈺、中國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、音樂(lè)美學(xué)家趙宋光、中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)會(huì)北方草原音樂(lè)文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)柯沁夫、內(nèi)蒙古文化音像出版社社長(zhǎng)臧志君等來(lái)自國(guó)內(nèi)、區(qū)內(nèi)的相關(guān)專(zhuān)家、學(xué)者、研究生50余人出席了本次會(huì)議。

研討會(huì)收到論文30余篇,28位代表在大會(huì)上宣讀論文。產(chǎn)生了廣泛的學(xué)術(shù)影響。本次學(xué)術(shù)研討會(huì)旨在弘揚(yáng)、保護(hù)和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族、民間音樂(lè)文化,深入開(kāi)展陰山音樂(lè)文化研究,交流近年來(lái)內(nèi)蒙古地區(qū)民族、民間音樂(lè)教育經(jīng)驗(yàn)和鄉(xiāng)土音樂(lè)教育研究成果。會(huì)議圍繞陰山音樂(lè)文化的科學(xué)界定及其概念、范疇、源流、內(nèi)涵與外延、學(xué)科定位,烏拉特、鄂爾多斯音樂(lè)文化、二人臺(tái)、漫瀚調(diào)、爬山調(diào)等方面的研究,黃河音樂(lè)文化與草原音樂(lè)文化的關(guān)系及比較研究,環(huán)陰山地區(qū)宗教、儀式音樂(lè)以及音樂(lè)文化志的考察與研究,匈奴、突厥等古代陰山地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)研究及陰山地區(qū)音樂(lè)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等多方面問(wèn)題進(jìn)行了深入的學(xué)術(shù)探討,同時(shí)對(duì)內(nèi)蒙古鄉(xiāng)土音樂(lè)教育的現(xiàn)狀也進(jìn)行了具體的分析,另外對(duì)于新世紀(jì)內(nèi)蒙古高校鄉(xiāng)土音樂(lè)教育的探索與創(chuàng)新,內(nèi)蒙古鄉(xiāng)土音樂(lè)資源與高等音樂(lè)教育之關(guān)系,高等師范音樂(lè)教育如何突出民族與地域特色研究等問(wèn)題展開(kāi)了廣泛的討論。綜觀(guān)會(huì)議研討內(nèi)容主要集中在以下幾個(gè)方面:

一、有關(guān)陰山音樂(lè)文化的詮釋

這是本次學(xué)術(shù)會(huì)議的重點(diǎn)研討議題之一。這方面的論文集中就陰山音樂(lè)文化的科學(xué)界定及其概念、范疇、源流、內(nèi)涵與外延、學(xué)科定位等問(wèn)題做了必要和細(xì)致的探究,采用歷史學(xué)、地理學(xué)、民俗學(xué)等多學(xué)科交叉研究的方法,拓寬了研究領(lǐng)域和視野,以有利于陰山音樂(lè)文化研究向縱深方向的發(fā)展。

樊祖蔭(中國(guó)音樂(lè)學(xué)院)在其發(fā)表的重要講話(huà)中談到:“本次會(huì)議把陰山音樂(lè)文化與鄉(xiāng)土音樂(lè)教育研究聯(lián)系在一起進(jìn)行研討很有意義,很有戰(zhàn)略眼光。這是兩個(gè)既可相互獨(dú)立,又有著緊密內(nèi)在聯(lián)系的課題。民族傳統(tǒng)文化的傳承渠道最重要的有兩個(gè):一個(gè)是民間活態(tài)的自然傳承;另一個(gè)即是通過(guò)學(xué)校的教育傳承。我謂之“雙渠道傳承”,后者正是我國(guó)百年學(xué)校音樂(lè)教育中所嚴(yán)重缺失的。只有讓青少年們接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,才能使民族文化之根深深扎入大地,繼而枝繁葉茂”。

趙宋光(星海音樂(lè)學(xué)院)在題為《陰山南北河套內(nèi)外,地理遷活歷史》的論文中,通過(guò)從古到今這一地域的35項(xiàng)可以載入史冊(cè)的事項(xiàng)的詳盡描述中指出:“這是一片神奇的土地!有幾十個(gè)古代民族曾在這里交匯融合。幾大文化板塊交接在近代史上撞擊出絢麗的火花,當(dāng)代航天飛船返回地球恰恰選中這里的一片平坦的草原為適宜的著陸場(chǎng)等,這一切歷史事項(xiàng)又將預(yù)示著什么樣的經(jīng)濟(jì)、文化前景呢?解答這一歷史之謎是當(dāng)代文化研究的職責(zé)”。

摘要：隨著國(guó)民生活水平的不斷提升，非文化類(lèi)教育逐步被人們重視，高校音樂(lè)與社區(qū)音樂(lè)的發(fā)展也蒸蒸日上，但是，這在實(shí)際發(fā)展的階段中，存在較為明顯的不足。若二者能夠相互協(xié)作，則能夠在更大程度上提升雙方的發(fā)展空間，使其能夠在后續(xù)的發(fā)展培養(yǎng)更多音樂(lè)人才。本文在進(jìn)行研究時(shí)，對(duì)高校與社區(qū)的音樂(lè)發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了整合研究，并提出了后續(xù)互動(dòng)過(guò)程中，所應(yīng)遵守的內(nèi)容與原則。

關(guān)鍵詞：高校音樂(lè)教育；社區(qū)音樂(lè)文化；長(zhǎng)久發(fā)展；以人為本

高校音樂(lè)教育與社區(qū)音樂(lè)文化在實(shí)際發(fā)展時(shí)，都需要理論與實(shí)踐相結(jié)合，使彼此雙方都能具備更加充分的成長(zhǎng)空間。本文的研究能夠在更大程度上促進(jìn)高校與社區(qū)的合作發(fā)展，對(duì)其整體的發(fā)展與成長(zhǎng)都具備明顯的推進(jìn)性意義。

一、高校音樂(lè)與社區(qū)音樂(lè)的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）高校音樂(lè)教育的發(fā)展現(xiàn)狀。高等教育在現(xiàn)今時(shí)代的發(fā)展中逐步受到了國(guó)家的重視，高等教育在該種發(fā)展形式中也不斷獲取了相應(yīng)的發(fā)展與完善，并形成科學(xué)而合理的發(fā)展體系，并培養(yǎng)出了大批量的音樂(lè)人才[1]。但是，就其整體的發(fā)展形式而言，依然存在兩方面的不足，一方面是校方在進(jìn)行學(xué)生教育工作時(shí)，所具備的認(rèn)知較為片面。高校在實(shí)際發(fā)展的階段中，需要以科研、人才培養(yǎng)以及社會(huì)服務(wù)為己任，但是，縱觀(guān)以往的發(fā)展形式，大部分的高校都更加側(cè)重于前兩個(gè)任務(wù)，而在較大程度上忽視了社會(huì)服務(wù)；另一方面，學(xué)生在學(xué)習(xí)階段所具備的個(gè)人認(rèn)知存在明顯的缺陷。音樂(lè)是一項(xiàng)實(shí)踐性發(fā)展的藝術(shù)，但在以往發(fā)展的歷程中，無(wú)論是學(xué)校還是學(xué)生都在更大程度上完善其理論知識(shí)，難以提升實(shí)踐能力。如在樂(lè)器學(xué)習(xí)方面，學(xué)生更多的記住樂(lè)理知識(shí)，而不能實(shí)踐學(xué)習(xí)，難以獨(dú)自完成演奏。（二）社區(qū)音樂(lè)文化的發(fā)展現(xiàn)狀。近年來(lái)，中國(guó)在不斷的發(fā)展與完善，城鎮(zhèn)在該種形式的發(fā)展中，不斷的提升整體的發(fā)展速度[2]。在當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展形式中，社區(qū)儼然已經(jīng)成為了主要的基層組織、單位。在社區(qū)文化的組織與舉辦中，最受大眾歡迎與喜愛(ài)的便是音樂(lè)相關(guān)活動(dòng)，社區(qū)音樂(lè)也在該種社會(huì)背景下，逐步提升了地位。但是，在以往的發(fā)展時(shí)段中，其內(nèi)部存在的問(wèn)題也不斷的凸顯，主要包括：（1）專(zhuān)業(yè)程度不足，雖然，社區(qū)活動(dòng)以玩樂(lè)為主，對(duì)藝術(shù)的造詣的要求較低，但是，過(guò)低的專(zhuān)業(yè)程度難以提升群眾的自我要求，進(jìn)而使社區(qū)活動(dòng)的整體層次降低；（2）音樂(lè)活動(dòng)的形式包含面過(guò)窄，社區(qū)活動(dòng)中，大部分的藝術(shù)形式都是樂(lè)器、合唱，活動(dòng)形式嚴(yán)重不足，長(zhǎng)此以往，反復(fù)的節(jié)目將會(huì)提升社區(qū)成員的厭倦感，進(jìn)而難以進(jìn)行后續(xù)的社區(qū)文化。

二、高校音樂(lè)教育與社區(qū)音樂(lè)文化發(fā)展的互動(dòng)內(nèi)容與原則

摘要：筆者在下文中探討了高校音樂(lè)教學(xué)中民族音樂(lè)文化繼承與發(fā)展的困境，并闡述民族音樂(lè)的獨(dú)到韻味以及教學(xué)價(jià)值，從民族音樂(lè)的規(guī)整、教科書(shū)的編纂以及推介、音樂(lè)課的師資力量構(gòu)建、教學(xué)形式的推陳出新等層面，闡述音樂(lè)教學(xué)中民族音樂(lè)文化的繼承以及發(fā)展的策略。

關(guān)鍵詞：高校音樂(lè)；民族音樂(lè)；繼承；發(fā)揚(yáng)；探討

民族音樂(lè)是民族文化的有機(jī)構(gòu)成元素，也是音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展史上的瑰寶。全球的不同國(guó)度的音樂(lè)文化，無(wú)不在本國(guó)與他國(guó)的交互融合中實(shí)現(xiàn)民族文化的傳承以及發(fā)展。我國(guó)擁有56個(gè)民族，民族音樂(lè)能夠映射民族文化鮮明特征，并且其在民族文化中所起到的傳承作用也極為明顯；其就像是在古老的中華沃土上誕生的藝術(shù)奇跡。悠遠(yuǎn)的中華文化、璀璨奪目的民族音樂(lè)文化以及多元化的民族音樂(lè)形式，不僅讓我國(guó)公民陶醉，更讓世界為之矚目。然而由于各方因素，其中的問(wèn)題亦不少。

一高校音樂(lè)教學(xué)中民族音樂(lè)教育目前的困局以及發(fā)展情況

我國(guó)民族音樂(lè)是非遺項(xiàng)目，因其獨(dú)到的感染力在全球民族文化中的位置節(jié)節(jié)攀升?！懊褡逡魳?lè)的”、“歌曲與舞蹈之鄉(xiāng)”、“音樂(lè)文化的奇跡”等等飽含溢美之詞的稱(chēng)呼是對(duì)中國(guó)民族音樂(lè)的高度精粹。但是很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，高校音樂(lè)教學(xué)不管是在課程設(shè)立抑或教學(xué)形式方面，大部分都借鑒西方音樂(lè)教學(xué)的模式以及形式，在基礎(chǔ)樂(lè)理、視唱練耳、和聲、曲式、復(fù)調(diào)以及配器等理論的傳授過(guò)程中，剽竊國(guó)外音樂(lè)理念的情況居多，而忽略了對(duì)本國(guó)民族音樂(lè)的挖掘以及應(yīng)用。從中國(guó)高校音樂(lè)教學(xué)的情況來(lái)講，大部分學(xué)生對(duì)國(guó)外藝術(shù)了如指掌，而對(duì)本國(guó)民族藝術(shù)文化卻知之不祥甚至根本沒(méi)有去了解的想法。在如今的年代，世界經(jīng)濟(jì)一體化的腳步加快，這對(duì)我國(guó)古老文明的沖擊是劇烈的；特別是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的民族音樂(lè)文化來(lái)說(shuō)更是如此。一部分人甚至指出：中國(guó)未來(lái)的音樂(lè)之路會(huì)與國(guó)外音樂(lè)發(fā)展之路重合，自此刻意貶低中國(guó)民族音樂(lè)文化，誤導(dǎo)我國(guó)高校大學(xué)音樂(lè)教學(xué)，這對(duì)中國(guó)的民族音樂(lè)來(lái)說(shuō)并不公平。而閱覽中國(guó)高校音樂(lè)教程的教學(xué)提綱，國(guó)外樂(lè)理所占的比重極大，而中國(guó)民族音樂(lè)文化在其中卻屈指可數(shù)，雖然一部分高校在課程布置方面添加了《民族音樂(lè)》教程，然而本國(guó)音樂(lè)以及民族音樂(lè)在其中僅僅是一筆帶過(guò)，對(duì)民族音樂(lè)以及民族文化的傳承和發(fā)展來(lái)說(shuō)意義不大。我國(guó)高校音樂(lè)教學(xué)中無(wú)法傳承和發(fā)展音樂(lè)文化是一種異象，有逐漸脫離主流的態(tài)勢(shì)，這應(yīng)引發(fā)我國(guó)的重視。

二民族音樂(lè)文化在我國(guó)高校音樂(lè)教學(xué)中的價(jià)值

摘要：從改革開(kāi)放到至今我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化都在高速的發(fā)展，教育體系也在不斷的改革創(chuàng)新，為了適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求，所以我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)更需要綜合的創(chuàng)新型人才，當(dāng)代高校在音樂(lè)教育方面也需要進(jìn)行改革，以便適合現(xiàn)代學(xué)生在學(xué)習(xí)中的需要，同時(shí)更深刻的激勵(lì)學(xué)生的積極性和主觀(guān)性。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)教育；音樂(lè)發(fā)展；高校音樂(lè)

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)音樂(lè)的需要和要求也越來(lái)越高，高校音樂(lè)教育方式和水平也在不斷的提高。對(duì)音樂(lè)的學(xué)習(xí)僅僅靠音樂(lè)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)研究是不足的，還需要學(xué)習(xí)更多的音樂(lè)技巧，音樂(lè)技能和音樂(lè)理論知識(shí)在音樂(lè)教學(xué)中是共同學(xué)習(xí)不可缺少的。但現(xiàn)代高校音樂(lè)教學(xué)中的教材相對(duì)落后，教學(xué)方式采用傳統(tǒng)的方式，我國(guó)當(dāng)前處在一個(gè)改革的時(shí)代背景下，如果高校音樂(lè)不進(jìn)行教學(xué)方式和教材的改革，就會(huì)為音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展帶來(lái)障礙。

一、高校音樂(lè)改革與當(dāng)代音樂(lè)的聯(lián)系

高校音樂(lè)教學(xué)作為培養(yǎng)音樂(lè)人才的主要場(chǎng)所，對(duì)社會(huì)音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展具有深刻的影響。高校音樂(lè)改革和當(dāng)代音樂(lè)發(fā)展是緊密結(jié)合的，高校音樂(lè)的改革離不開(kāi)現(xiàn)代音樂(lè)的發(fā)展趨勢(shì)，當(dāng)代音樂(lè)的發(fā)展也離不開(kāi)高校音樂(lè)的改革，兩者相輔相成。高校音樂(lè)在教學(xué)中選擇何種音樂(lè)教材和教學(xué)方式都是基于當(dāng)下音樂(lè)的發(fā)展而言的，在現(xiàn)代音樂(lè)文化多元化的發(fā)展背景下也使音樂(lè)學(xué)科變得更豐富，也促進(jìn)了現(xiàn)代高校音樂(lè)改革的發(fā)展。而通過(guò)高校音樂(lè)的改革也促進(jìn)了傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展和現(xiàn)代音樂(lè)的創(chuàng)新，豐富了音樂(lè)的內(nèi)容和形式。簡(jiǎn)而言之，高校音樂(lè)改革和當(dāng)代音樂(lè)的發(fā)展是共同進(jìn)退的，是緊密聯(lián)系的。

二、高校音樂(lè)教學(xué)現(xiàn)狀