文言文是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體。學(xué)好文言文，就掌握了一把打開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)的鑰匙，就能發(fā)掘其中的寶藏，就能充分地學(xué)習(xí)古人的智慧。語(yǔ)文教師要認(rèn)真思考，講究方法，教好文言文。

一、激發(fā)學(xué)生的興趣車爾尼雪夫斯基說(shuō)：“只有人們自愿做的事才能做得好?！奔ぐl(fā)興趣的意義，在于激發(fā)出學(xué)生自愿學(xué)習(xí)的積極性。激發(fā)興趣應(yīng)根據(jù)課文的具體內(nèi)容，選擇合適的時(shí)機(jī)，或在課初，或在課末，或在課中。同時(shí)，要采取靈活多變的方式，如教《林黛玉進(jìn)賈府》《林教頭風(fēng)雪山神廟》《失街亭》這幾篇課文時(shí)，可以播放電視劇《紅樓夢(mèng)》《水滸傳》《三國(guó)演義》，提高他們的興趣。

《勾踐滅吳》，可以適當(dāng)介紹勾踐滅吳的歷史事實(shí)，以及范蠡與西施泛舟太湖的美妙傳說(shuō)，引發(fā)學(xué)生思古的情懷，既豐富了課文內(nèi)容，又活躍了課堂氣氛。教《種樹(shù)郭橐駝傳》，可先讓學(xué)生討論如何種樹(shù)，進(jìn)而引入課文。上《蘭亭集序》，可展示王羲之的書(shū)法作品《蘭亭集序》，通過(guò)“天下第一行書(shū)”的魅力，引起學(xué)生的關(guān)注。

教《登泰山記》，可展示泰山的圖片，介紹泰山的人文歷史和自然景觀。

二、介紹相關(guān)背景教師在講解文言文時(shí)，介紹必要的作者和寫作背景資料。要從古人的立場(chǎng)解讀文本，不能用現(xiàn)代人的眼光看待古人，讓學(xué)生回歸到特定的歷史環(huán)境，了解作者的寫作意圖或作品產(chǎn)生的深層原因，激發(fā)學(xué)生的興趣。如果學(xué)生不清楚歸有光的遭遇，就不會(huì)明白《項(xiàng)脊軒志》中蘊(yùn)涵在家庭瑣事中那份含蓄的情感。學(xué)生了解了《鴻門宴》一文的楚漢相爭(zhēng)的歷史背景及劉項(xiàng)之間的矛盾后，就會(huì)很容易體會(huì)那場(chǎng)宴會(huì)不是一場(chǎng)簡(jiǎn)單的宴會(huì)，而是一場(chǎng)殺機(jī)四伏的政治斗爭(zhēng)。

三、指導(dǎo)學(xué)生誦讀我們談學(xué)習(xí)文言文，就該學(xué)習(xí)古人成功的做法。誦讀法可以說(shuō)是中國(guó)古代幾千年語(yǔ)文教育最重要也最有效的方法?，F(xiàn)代人受西方文化的影響，往往忽略這個(gè)方法。誦讀可以增加記憶力，提高自學(xué)能力，增強(qiáng)思考能力，培養(yǎng)文學(xué)鑒賞能力。朱熹說(shuō)“：學(xué)者觀書(shū)，務(wù)須讀得字字響亮，不可誤讀一字，不可少讀一字，不可多讀一字，不可倒讀一字，不可牽強(qiáng)暗記，只要多讀數(shù)遍，自然上口，久遠(yuǎn)不忘?！边@不僅強(qiáng)調(diào)誦讀的重要，且提出了嚴(yán)格的要求。教師一定要按照學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律指導(dǎo)誦讀，讓學(xué)生體驗(yàn)誦讀的樂(lè)趣。

摘要：在初中文言文教學(xué)中，教師應(yīng)將思想道德教育穿插其中，合理選擇符合教學(xué)需要的文言文作為素材，并在教學(xué)中營(yíng)造師生共鳴，增加學(xué)生對(duì)教師的信賴，由此實(shí)現(xiàn)文言文教學(xué)價(jià)值的深度開(kāi)發(fā)和學(xué)生思想道德水準(zhǔn)的全面進(jìn)步。值得重視的是，教師在教學(xué)結(jié)束后還必須關(guān)注并監(jiān)督學(xué)生在生活中的表現(xiàn)，如此才能真正促進(jìn)學(xué)生思想道德水平的提升。

關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文文言文教學(xué)思想道德教育

文言文是初中生需要學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。夯實(shí)學(xué)生文言文知識(shí)基礎(chǔ)，提高其文言文閱讀能力是每一位教師的必修功課。但是很多教師只注重文言文知識(shí)的教學(xué)，而忽略了文言文承載的思想對(duì)學(xué)生的影響。文言文是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，在文言文教學(xué)中，利用文中的精神內(nèi)涵加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想道德教育具有重要而深遠(yuǎn)的意義。

一、合理選材

合理選擇文言文是加強(qiáng)對(duì)學(xué)生思想道德教育的第一步。只有具備了教學(xué)素材，教師的教學(xué)計(jì)劃才會(huì)有據(jù)可依。那么該如何選擇理想的教學(xué)素材呢？（一）依據(jù)文體選擇依據(jù)文體形式，文言文主要可以分為賦、駢文、說(shuō)、銘、論等幾種，但并非每一種文言文都包含著符合教師教學(xué)需要的優(yōu)質(zhì)理念。例如統(tǒng)編語(yǔ)文教材中的《詠雪》一文，該文向讀者講了一個(gè)雪天賞雪、詠雪的小故事，全文沒(méi)有傳達(dá)出深刻的教育意義或中心思想。與此類似的文章還有《陳太丘與友期行》《賣油翁》等，這些記敘性質(zhì)的文言文一般都不適合作為教師開(kāi)展思想道德教育的素材。在依據(jù)文體選擇教學(xué)素材時(shí)，教師可以選擇記、銘這些文體，因?yàn)檫@些文體的文章一般都會(huì)涉及作者個(gè)人的情感表達(dá)和對(duì)某種事物所持的觀點(diǎn)。例如《陋室銘》充分體現(xiàn)了劉禹錫身處陋室卻甘之如飴的高貴品質(zhì)；《岳陽(yáng)樓記》展現(xiàn)了范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的偉大情懷；《醉翁亭記》體現(xiàn)了歐陽(yáng)修雖遭貶謫但仍然與民同樂(lè)的價(jià)值取向。選擇這些文章作為穿插思想道德教育的素材，學(xué)生會(huì)更容易接受。（二）傳遞正能量感情。。人的感情有多種表現(xiàn)形式，也會(huì)不斷變化，而文章作為表達(dá)作者感情的載體，并不具備過(guò)濾功能，積極的情感和正能量能通過(guò)文章表現(xiàn)出來(lái)，消極的想法和負(fù)面情緒同樣也能通過(guò)文章得以展現(xiàn)。教師對(duì)學(xué)生開(kāi)展思想道德教育自然要選擇那些富含催人奮進(jìn)思想感情的文章。因此，教師要加強(qiáng)對(duì)不同形式的文言文的解讀力度，判明一篇文章的中心思想是積極的還是消極的。例如統(tǒng)編語(yǔ)文教材中的《小石潭記》一文，這篇文章雖然與《岳陽(yáng)樓記》《醉翁亭記》一樣都屬于“記”，但是其中心思想?yún)s頗為消極，與《岳陽(yáng)樓記》《醉翁亭記》迥然不同。文中用“凄神寒骨、悄愴幽邃”等冷色調(diào)字眼，表達(dá)了作者柳宗元因仕途不順被貶他鄉(xiāng)的苦悶及擔(dān)憂百姓生活的思想感情。這是一種相對(duì)消極的情緒，如果教師把這一主題向外延伸并對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，只會(huì)導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)情緒低落，面對(duì)壓力選擇退縮。所以，負(fù)能量的文章不適合作為開(kāi)展思想道德教育的素材。正能量元素則不同，它具有很強(qiáng)的感染性，會(huì)激勵(lì)學(xué)生不斷進(jìn)取，不斷提升自己。例如《岳陽(yáng)樓記》全文表達(dá)了憂國(guó)憂民的高尚情懷，教師在教學(xué)中可把這一點(diǎn)適當(dāng)延伸，具體到學(xué)生身上，甚至也可以結(jié)合生活案例對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，從而對(duì)學(xué)生產(chǎn)生積極影響。（三）選擇傳達(dá)真理的文章。有些文章雖然沒(méi)有直接表現(xiàn)出作者的個(gè)人感情立場(chǎng)，但卻傳達(dá)出了某種客觀真理，這樣的文章也可以作為對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的優(yōu)質(zhì)素材，因?yàn)閷?duì)學(xué)生傳達(dá)客觀真理，也可以幫助學(xué)生提高思想道德修養(yǎng)。例如《論語(yǔ)》，它作為一部記載孔子及其弟子言行的著作，其觀點(diǎn)和見(jiàn)識(shí)放在千年之后的今天依然沒(méi)有過(guò)時(shí)。例如其中名句：“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’”這幾句話就傳達(dá)出了三層內(nèi)涵：其一，對(duì)待學(xué)習(xí)的應(yīng)有態(tài)度；其二，對(duì)待朋友的應(yīng)有態(tài)度；其三，對(duì)待他人看法的應(yīng)有態(tài)度。雖然這則論語(yǔ)不像《岳陽(yáng)樓記》那般通過(guò)描寫體現(xiàn)了作者本人的思想感情變化，但是其本身就是一種真理性認(rèn)識(shí)。教師選擇《論語(yǔ)》作為開(kāi)展思想道德教育的素材，可以培養(yǎng)學(xué)生形成正確的求知觀、待人觀和處世觀。良好的觀念形成了，學(xué)生的思想道德水平自然就會(huì)水漲船高。

二、營(yíng)造師生共鳴

文言文是我國(guó)文學(xué)藝術(shù)中的一朵奇葩，無(wú)數(shù)的名篇佳作，膾炙人口，傳唱千古，滋養(yǎng)了一代又一代文人墨客?？傻搅私裉欤难晕膮s成為莘莘學(xué)子口中的青橄欖，雖口留余香，但咀嚼之苦卻難以忘卻。許多初中學(xué)生學(xué)習(xí)文言文，就如同學(xué)習(xí)“第二外語(yǔ)”一般感覺(jué)艱難晦澀，談“古文”色變，大部分學(xué)生既不能舉一反三，找到行之有效的學(xué)習(xí)方法，更不能觸類旁通，活學(xué)活用。初中學(xué)生學(xué)習(xí)文言文只為考試而學(xué)習(xí)，以致到了高一年級(jí)，許多學(xué)生很難適應(yīng)高強(qiáng)度的文言文教學(xué)，文言基礎(chǔ)知識(shí)更是一片空白。初中、高中階段的文言文教學(xué)出現(xiàn)了較為嚴(yán)重的斷層，很難做到“無(wú)縫對(duì)接”。

為了做好初中、高中文言文教學(xué)的銜接，筆者深入幾所初中學(xué)校隨堂聽(tīng)課，與師生交流，逐步了解了初中文言文教學(xué)的現(xiàn)狀與特點(diǎn)。具體概括如下：

一是目標(biāo)單一，即把教學(xué)目標(biāo)只定位在字、詞、句的解釋和翻譯上，講究“字字落實(shí)，句句過(guò)關(guān)”，唯恐有所遺漏，甚至“字斟句酌”，對(duì)一些令許多學(xué)者、專家都感到困惑的文言詞語(yǔ)也不放過(guò)，學(xué)生成了被動(dòng)接受字、詞、句的工具。二是教法僵化。遵循一種固定的程式，介紹了作者、時(shí)代背景后，再開(kāi)始逐字逐句地串講，講完后再作點(diǎn)所謂的“內(nèi)容分析”，或者來(lái)個(gè)“中心歸納”。教師是“獨(dú)霸課堂”，喋喋不休，出現(xiàn)了“媳婦（學(xué)生）懶，婆婆（教師）勤”的現(xiàn)象。三是“從本到本”，缺少遷移。以讀懂一篇課文為目的，認(rèn)為課文講完了，文中所有文言句子會(huì)翻譯了，教學(xué)的目標(biāo)也就達(dá)成了，造成了教師教了“一”，學(xué)生只知其“一”，卻不知“其二”，更不知“反三”的結(jié)果。

以上現(xiàn)象，與高中文言文教學(xué)是很不和諧的。

首先，高中現(xiàn)行教材所選的課文，無(wú)論從文言課文本身數(shù)量、篇幅、難易，還是從課時(shí)安排來(lái)看，客觀上要求學(xué)生有較為扎實(shí)的文言文閱讀基礎(chǔ)知識(shí)。

其次，從高中文言文課堂操作看，需要學(xué)生有一定的自學(xué)能力。學(xué)生要會(huì)看注釋，會(huì)使用工具書(shū)，會(huì)根據(jù)上下文或其他相關(guān)知識(shí)揣摩難詞難句的含義。

【關(guān)鍵詞】文言文教學(xué)愛(ài)國(guó)主義教育策略

【摘要】新課標(biāo)要求全面提高學(xué)生的人文精神，其中最重要的就是讓學(xué)生從傳統(tǒng)文化中學(xué)習(xí)憂患意識(shí)，接受愛(ài)國(guó)主義教育。本文認(rèn)為，增強(qiáng)中學(xué)文言文教學(xué)中的愛(ài)國(guó)主義教育，需要從提升教師的文言文素養(yǎng)、在文言文中培養(yǎng)學(xué)生的憂患愛(ài)國(guó)意識(shí)以及把握正確的策略方法三個(gè)方面著手，才能達(dá)到人文素質(zhì)教育的要求。

語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)的制定，為中學(xué)語(yǔ)文人文精神的提升奠定了基調(diào):“在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感、社會(huì)主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀，提高文化品位和審美情趣”，而實(shí)現(xiàn)的基本途徑在于“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧，關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)。”利用傳統(tǒng)文化特別是課本中的文言文，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，已是當(dāng)今中學(xué)語(yǔ)文教育的重中之重。語(yǔ)文教學(xué)中人文精神的培養(yǎng)要求，放在首位的是愛(ài)國(guó)主義情感。愛(ài)國(guó)主義，作為人類的一種高尚情感和精神品格，常常表現(xiàn)在許多愛(ài)國(guó)詩(shī)人、文人的作品之中。憂患是表，愛(ài)國(guó)是本，憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)，正是愛(ài)國(guó)愛(ài)民的愛(ài)國(guó)精神。教師應(yīng)該在文言文教學(xué)的過(guò)程之中，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)作品中的憂患愛(ài)國(guó)意識(shí)，進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。

一、提升教師的文言文素養(yǎng)

教學(xué)是一門藝術(shù)，而語(yǔ)文教學(xué)則更加具有藝術(shù)特性。通常而言，教師自身人文素養(yǎng)不高，是制約語(yǔ)文人文教育改進(jìn)提高的瓶頸。在語(yǔ)文教學(xué)課堂上，教師應(yīng)該是主導(dǎo)者，去激發(fā)、調(diào)動(dòng)學(xué)生的審美熱情和獨(dú)創(chuàng)沖動(dòng)。實(shí)現(xiàn)這一要求的前提條件是教師自身應(yīng)該充分理解文言文中作者要表達(dá)的愛(ài)國(guó)精神的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，才有可能在教學(xué)過(guò)程中感染學(xué)生。比如，在講授杜甫《春望》這首詩(shī)的時(shí)候，教師應(yīng)當(dāng)了解，杜甫深受儒家思想影響，一直堅(jiān)守著“仕不可不弘毅”的傳統(tǒng)的士人精神。而“安史之亂”的時(shí)代背景，使得他對(duì)國(guó)家的命運(yùn)充滿了憂患，并以安定國(guó)家為己任。因此，當(dāng)國(guó)家危亂的時(shí)候，他會(huì)“濟(jì)時(shí)敢愛(ài)死”，立志“再使風(fēng)俗純”。教師只有在這樣深刻理解作者愛(ài)國(guó)意識(shí)的前提下，才能明白杜甫與三春花、鳥(niǎo)移情共感的人文背景，感動(dòng)自己，從而引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”的驚心動(dòng)魄，凄嗆銷魂。而在講授這一文本的同時(shí)，也可以引導(dǎo)學(xué)生回憶《聞官軍收河南河北》中“劍外忽聞收薊北，初聞涕淚滿衣裳”的詩(shī)句，體會(huì)作者既因國(guó)事而憂，亦為國(guó)事而樂(lè)的完整愛(ài)國(guó)情懷。在古文愛(ài)國(guó)主義教育的過(guò)程中，一切教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施，都離不開(kāi)教師自身的人文素養(yǎng)。一旦缺乏對(duì)人文精神的體悟，教師的教學(xué)就會(huì)常常易帶匠氣，難以迸發(fā)出創(chuàng)造的激情，也無(wú)從感染學(xué)生，領(lǐng)會(huì)課程教學(xué)中的人文精神。語(yǔ)文教師的人文修養(yǎng)包括知識(shí)的積累程度、審美的感受力度、創(chuàng)造力的提升程度等，加強(qiáng)文言文中的愛(ài)國(guó)主義教育，全面提高教師的人文素養(yǎng)，勢(shì)在必行。

二、在文言文中培養(yǎng)學(xué)生的憂患愛(ài)國(guó)意識(shí)

文言文是中華民族古代優(yōu)秀文化的載體，它凝聚著前人的思想精髓和文明智慧，它可以使我們生認(rèn)識(shí)古代社會(huì)，更有助于我們繼承古代的文化遺產(chǎn)，提高我們的語(yǔ)文修養(yǎng)，使中華民族悠久的文化得以發(fā)揚(yáng)光大。

《初中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)了文言文教學(xué)對(duì)弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化、培育民族精神、提高學(xué)生人文素養(yǎng)的重要意義。同時(shí)，提出了初中文言文教學(xué)的目標(biāo)。因此如何在課堂上提高文言文教學(xué)的有效性，成為文言文教學(xué)中的重要課題。目前，我國(guó)對(duì)文言文教學(xué)有效性教學(xué)理論的研究是零散的、個(gè)別的。對(duì)初中文言文課堂教學(xué)的有效性行為的研究，更是幾乎沒(méi)有。因此，我認(rèn)為構(gòu)筑有效的文言文課堂的研究對(duì)有效教學(xué)理論的豐富和發(fā)展具有重要意義。

文言文的教學(xué)現(xiàn)狀是：教師教得累，學(xué)生學(xué)得苦，教學(xué)進(jìn)程慢，學(xué)習(xí)效果差。教師不注重學(xué)生文言文學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)，文言文教學(xué)停留在了文章內(nèi)容的了解上，基本上處在背課文、背注釋階段。導(dǎo)致了學(xué)生普遍存在畏難情緒，學(xué)習(xí)興趣不高，只是被動(dòng)接受，沒(méi)有懷疑與探索精神。因此，我想根據(jù)自己的教學(xué)實(shí)踐提出一些關(guān)于提高文言文課堂教學(xué)效率的相關(guān)設(shè)想，期望能為初中文言文課堂教學(xué)行為有效性的落實(shí)提供新的思路。

一、注重落實(shí)，變“死”為“活”

（一）落實(shí)要靈活。

文言文字詞句的課堂學(xué)習(xí)要想活起來(lái)，就不能孤立地解釋字詞句的含義，而要把它們的理解與整篇文章的內(nèi)容以及對(duì)人物思想感情的體會(huì)緊密地結(jié)合起來(lái)；不能光照著教參或者資料書(shū)簡(jiǎn)單的備備課，照本宣科的講給學(xué)生，而應(yīng)突出重難點(diǎn)，于重難點(diǎn)處發(fā)問(wèn)，讓學(xué)生相互質(zhì)疑、討論，讓沉悶的課堂氣氛活躍起來(lái)，學(xué)生還會(huì)懨懨欲睡嗎？

內(nèi)容摘要：新課標(biāo)將傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)作為語(yǔ)文課程的重要目標(biāo)，文言文作為傳統(tǒng)文化的載體，在語(yǔ)文教學(xué)中愈發(fā)重要。而當(dāng)下文言文教學(xué)現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，初中生文言文學(xué)習(xí)主動(dòng)性差、教師教學(xué)模式化、教學(xué)評(píng)價(jià)單一化等問(wèn)題依舊存在。因此，文言文教學(xué)應(yīng)進(jìn)行教學(xué)策略改革，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，更新教師教學(xué)觀念，落實(shí)多主體評(píng)價(jià)。

關(guān)鍵詞：新課標(biāo)；初中語(yǔ)文；文言文；教學(xué)策略

文言文作為初中語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)，不僅可以豐富初中生的語(yǔ)言世界，加強(qiáng)對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)和了解，而且在品味語(yǔ)言的同時(shí)可以理解文字背后的文化韻味，對(duì)初中生的價(jià)值觀形成有著積極的影響。文言文作為中國(guó)文化傳承的載體，對(duì)文言文的學(xué)習(xí)也可以增強(qiáng)初中生對(duì)中華文明的認(rèn)同感和文化自信，文言文有著獨(dú)特的意義和巨大的潛在能量。但如今文言文教學(xué)現(xiàn)狀卻不容樂(lè)觀，語(yǔ)文教師不知如何教，學(xué)生不知如何學(xué)，教和學(xué)都面對(duì)著眾多難題，重點(diǎn)變成難點(diǎn)，無(wú)法發(fā)揮本身的教學(xué)意義，初中文言文教學(xué)策略的改進(jìn)迫在眉睫。

一.文言文教學(xué)的重要性

目前部編版教材相較于人教版教材，文言文選文數(shù)量有一定程度的減少，但文言文占比卻呈上升的趨勢(shì)。文言文占比從36%增加到了40%，甚至在八年級(jí)上冊(cè)文言文占據(jù)了選文數(shù)量的50%，這不難看出統(tǒng)編教材對(duì)文言文有著較高的關(guān)注度。[1]新課標(biāo)也專門對(duì)初中文言文學(xué)習(xí)做出了明確要求，強(qiáng)調(diào)文言文教學(xué)的重要性。與此同時(shí)，文言文教學(xué)研究也迎來(lái)了“小高潮”，引起了語(yǔ)文教學(xué)界的重視。

（一）豐富語(yǔ)言世界，提高語(yǔ)言鑒賞和運(yùn)用能力

[內(nèi)容]

改無(wú)所謂；有的教師為難，想改卻無(wú)從下手。文言文教學(xué)的現(xiàn)狀到底需不需要改革？怎么改革？以此為中心，我們將在“大家談”專欄開(kāi)展“怎樣教好文言文”的專題討論。本期首先發(fā)表的兩篇文章，思想觀點(diǎn)并不一致，卻都發(fā)人深思，正所謂“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。我們熱誠(chéng)歡迎廣大教師參與討論，發(fā)表自己的見(jiàn)解，交流嘗試改革的經(jīng)驗(yàn)，共同把討論引向深入。

文言文教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)改革的一個(gè)“死角”，即使在語(yǔ)文教學(xué)改革很紅火的年代，文言文教學(xué)這塊“世襲領(lǐng)地”上仍然是一派“春風(fēng)不度玉門關(guān)”的荒涼景象。多少年來(lái)，基本的教學(xué)模式始終是老師逐字逐句串講，加上一點(diǎn)古漢語(yǔ)知識(shí)的介紹；學(xué)生則忙于記詞義、記譯文。這種教法，有人總結(jié)出一個(gè)“八字真經(jīng)”，叫做“字字落實(shí)，句句清楚”。由于長(zhǎng)期以來(lái)文言文考試也主要考詞義和翻譯，“八字真經(jīng)”更被語(yǔ)文教師奉為圭臬，以致使人誤以為教文言文就該這樣教，考文言文就該這樣考，舍此別無(wú)他途。這就是文言文教學(xué)為什么會(huì)成為改革死角的癥結(jié)所在。

所謂“八字真經(jīng)”，無(wú)非就是由老師一字一句“嚼爛了喂”，以應(yīng)付考試（文言文考試也必須相應(yīng)改革，這應(yīng)該另寫文章討論）。其結(jié)果必然是肢解課文，而且其肢解的細(xì)碎程度，比之現(xiàn)代文教學(xué)中的肢解課文更甚更慘，說(shuō)它“碎尸萬(wàn)段”也不算夸張。文言文事實(shí)上已經(jīng)不再是飽含思想情感的“文”，即便是千古傳誦的名篇佳作，無(wú)論“韓?！薄疤K潮”，一到語(yǔ)文課上，都只是一組組按刻板的語(yǔ)法規(guī)則組合起來(lái)的實(shí)詞和虛詞而已，再也激不起絲毫情感的微瀾。文言文教學(xué)對(duì)師生雙方來(lái)說(shuō)，都成了一件最索然無(wú)味，但為了應(yīng)考又不得不忍受的苦事。于是，幾位很權(quán)威的專家曾主張取消中學(xué)的文言文教學(xué)，理由是：像現(xiàn)在這樣蜻蜓點(diǎn)水式地教一點(diǎn)文言文，教學(xué)效果又差，與其如此，倒不如干脆不教，以便集中力量教好現(xiàn)代文。這個(gè)主張不能說(shuō)沒(méi)有道理，但真要實(shí)行的話，恐怕很難得到大家贊同；國(guó)家教委近年新頒的初中和高中的語(yǔ)文教學(xué)大綱，對(duì)文言文教學(xué)也還有一定的要求。我認(rèn)為，我們可以不贊成取消文言文教學(xué)的主張，卻不能不正視主張取消的同志所根據(jù)的事實(shí)。

我主張中學(xué)里不但要教文言文，而且要適量多教一些，但不是像現(xiàn)在這樣的教法。

為什么語(yǔ)文課上要適量多教一些文言文？理由很簡(jiǎn)單：經(jīng)過(guò)千百年時(shí)間淘洗而流傳下來(lái)的一些膾炙人口的文言文（包括古代詩(shī)歌），是詩(shī)文中的極品，是中華民族文化遺產(chǎn)中的精華，表現(xiàn)在這些作品中的先哲們的崇高理想、美好情操，是我們民族引以自豪的精神財(cái)富；這些作品千錘百煉的語(yǔ)言，斐然可觀的文采，匠心經(jīng)營(yíng)的章法，也都足以垂范后世，成為我們?nèi)≈槐M的寶藏。當(dāng)代凡卓有成就的作家，尤其是散文家，大多從這個(gè)寶藏中汲取過(guò)豐富的養(yǎng)料，這是不爭(zhēng)的事實(shí)，不管他們本人愿不愿意承認(rèn)。我們的中學(xué)生，作為正在接受中等教育的現(xiàn)代人，適量多讀一些古代的詩(shī)文佳作，培養(yǎng)一點(diǎn)閱讀淺近文言文的能力，對(duì)他們提高文化素養(yǎng)、提高理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力，是十分必要的。一個(gè)拒絕優(yōu)秀文化傳統(tǒng)熏陶的現(xiàn)代人，不是完全意義上的現(xiàn)代人，正如一件缺乏民族性的藝術(shù)品談不上世界性一樣。

內(nèi)容摘要：文言文是高中語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分,一方面學(xué)生可以通過(guò)文言文的學(xué)習(xí)體會(huì)古代漢語(yǔ)的優(yōu)美、積累文言文基礎(chǔ)常識(shí),另一方面學(xué)生也可以通過(guò)閱讀文言文了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并獲得審美體驗(yàn)。漢字是文化發(fā)展的動(dòng)力和源泉,文化是漢字發(fā)展的基石。在高中文言文教學(xué)中滲透漢字文化教育,有利于提升學(xué)生探究漢字的興趣,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。

關(guān)鍵詞：文言文；教學(xué)；漢字文化教育

現(xiàn)代教育要求學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展，在學(xué)習(xí)好的同時(shí)也要注意對(duì)學(xué)生愛(ài)國(guó)情懷的培養(yǎng)，其中文言文作為中華博大精深文化的一種載體，也肩負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義的任務(wù)。但現(xiàn)狀是高中學(xué)生的文言文基礎(chǔ)薄弱,亟待我們?nèi)ヌ岣邔W(xué)生的文言文水平。在高中文言文教學(xué)中滲透漢字文化教育既可以培養(yǎng)高中生的文學(xué)鑒賞能力,又可以使他們吸收中華傳統(tǒng)文化的精華,增強(qiáng)文學(xué)美感，這對(duì)于漢字文化的繼承和發(fā)展具有重要意義和價(jià)值。

一.漢字與漢字文化教育

(一)漢字的含義

漢字,是漢語(yǔ)的書(shū)寫符號(hào)，是我們偉大祖先創(chuàng)造智慧的結(jié)晶,是中華民族的第五大發(fā)明。漢字是表意文字,是一個(gè)一個(gè)獨(dú)立的方塊形體———我們管它叫“符號(hào)”,每一個(gè)方塊字,既是一個(gè)聲音的單位———“語(yǔ)音”,一個(gè)字讀一個(gè)音；又是一個(gè)意義的單位———“語(yǔ)義”,一個(gè)漢字一般都表示一個(gè)或幾個(gè)“語(yǔ)義”。漢字具有集聲音、形象和詞義于一體的特性。

摘要：為了完成新課標(biāo)的教學(xué)目標(biāo)，也為了豐富學(xué)生的文化素養(yǎng)，文言文的學(xué)習(xí)刻不容緩。教師應(yīng)當(dāng)采用創(chuàng)新教學(xué)方式，充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性與參與意識(shí)。本文將結(jié)合教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，以文言文學(xué)習(xí)現(xiàn)狀為出發(fā)點(diǎn)，提出優(yōu)化初中語(yǔ)文文言文教學(xué)的幾點(diǎn)對(duì)策，希望對(duì)廣大教育工作者有一定的借鑒作用。

關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文；文言文教學(xué)；優(yōu)化策略

語(yǔ)文是一門理解大于記憶的學(xué)科，有別于數(shù)學(xué)這樣需要學(xué)生具備理性思維，并進(jìn)行思考、計(jì)算、邏輯推理的課程，語(yǔ)文的學(xué)習(xí)更多的是要求學(xué)生感性理解與掌握。然而對(duì)于文言文的學(xué)習(xí)，學(xué)生們感到陌生與困惑，往往會(huì)采用死記硬背的方式來(lái)應(yīng)付考試。正是由于需要記憶的內(nèi)容過(guò)多，導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不高，提不起學(xué)習(xí)文言文的勁頭。針對(duì)這一問(wèn)題，教師要善于分析學(xué)生學(xué)習(xí)中的癥結(jié)所在，對(duì)癥下藥，對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)策略進(jìn)行改變。教學(xué)理念在不斷革新與進(jìn)步，文言文的教學(xué)模式也應(yīng)當(dāng)進(jìn)行不斷創(chuàng)新，以便于提高教學(xué)有效性。在日常教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)當(dāng)注重引導(dǎo)教學(xué)，幫助學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、積極參與，使學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)文言文而感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力所在，借助文言文的力量在學(xué)生與傳統(tǒng)文化之間搭建橋梁。

一、初中語(yǔ)文文言文教學(xué)現(xiàn)狀

學(xué)生在初中階段語(yǔ)文學(xué)科的學(xué)習(xí)中會(huì)接觸到很多方面的內(nèi)容，比如閱讀、寫作、文言文等等，在上述幾部分學(xué)習(xí)內(nèi)容當(dāng)中，最令學(xué)生恐懼和頭疼的，同時(shí)也是最容易被忽略的就是文言文的學(xué)習(xí)。對(duì)于閱讀與寫作的學(xué)習(xí)，教師通常會(huì)從頭到尾地引領(lǐng)學(xué)生，這兩部分的內(nèi)容也貫穿了學(xué)生的整個(gè)學(xué)習(xí)生涯，日積月累也使得學(xué)生的能力得到提升，而對(duì)于文言文的學(xué)習(xí)就大不相同了。學(xué)生往往會(huì)覺(jué)得文言文晦澀難懂，無(wú)法從整體的角度掌握一篇文言文講述的內(nèi)容。再加上文言文的語(yǔ)言較為精練，一詞多義、古今異義等內(nèi)容使學(xué)生感到頭昏腦漲，學(xué)生在學(xué)習(xí)上有困難也是理所當(dāng)然。近幾年來(lái)，我國(guó)教育進(jìn)行了多次深入的改革后，初中階段的語(yǔ)文教材與考試中新增了許多文言文內(nèi)容，這對(duì)本就不善于文言文學(xué)習(xí)的初中生來(lái)說(shuō)可謂是一個(gè)“噩耗”。當(dāng)前，仍然有一部分教師采取傳統(tǒng)的教學(xué)方法，主動(dòng)為學(xué)生翻譯文言文，交代學(xué)生對(duì)文言文中的重點(diǎn)、易考點(diǎn)進(jìn)行背誦和記憶，這樣的學(xué)習(xí)方式使得學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)性收到了不小的打擊。因此，對(duì)初中語(yǔ)文文言文教學(xué)進(jìn)行優(yōu)化與改革迫在眉睫。

二、優(yōu)化初中語(yǔ)文文言文教學(xué)的對(duì)策

摘要:由于文言文晦澀深?yuàn)W的文體特點(diǎn)，高中語(yǔ)文教師往往無(wú)法在實(shí)際教學(xué)中收獲良好的教學(xué)效果。群文閱讀的出現(xiàn)以其廣闊的文本群閱讀，多樣化的教學(xué)環(huán)節(jié)，加之深刻形象的文道統(tǒng)一形式填補(bǔ)了傳統(tǒng)文言文教學(xué)的空缺，能促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的提升。以潘慶玉《大美蘭亭》課例為例，具體闡述群文閱讀在高中文言文教學(xué)中的運(yùn)用意義，可對(duì)群文閱讀展開(kāi)深入的探討分析。

關(guān)鍵詞:文言文教學(xué)；群文閱讀；《大美蘭亭》課例

隨著新一輪部編版語(yǔ)文教材的問(wèn)世，與教材重點(diǎn)推廣的“1＋X”閱讀模式具有重要契合度的群文教學(xué)越來(lái)越得到廣大教育學(xué)者的關(guān)注，許多語(yǔ)文教師也紛紛把群文閱讀運(yùn)用于語(yǔ)文教學(xué)中。但是目前，學(xué)界對(duì)于群文閱讀的教學(xué)研究較多偏向現(xiàn)代文本方面，且其中大多數(shù)都是把探究焦點(diǎn)聚合在小學(xué)教學(xué)上，對(duì)于高中教學(xué)尤其是文言文教學(xué)卻鮮少涉及。群文閱讀強(qiáng)調(diào)銜接性與生成性，能夠促進(jìn)學(xué)生“有效地銜接教材內(nèi)外的閱讀資源，大大增加了閱讀量，拓展了閱讀視野”，[1]在文言文教學(xué)亟待改革的現(xiàn)時(shí)代，我們也應(yīng)該大力提倡群文閱讀的運(yùn)用。

一、群文閱讀概念釋義

群文閱讀是近年來(lái)語(yǔ)文教學(xué)界興起的一種閱讀教學(xué)法。中國(guó)最早提倡群文閱讀的趙境中教授曾這樣概述群文閱讀特點(diǎn)：“同一個(gè)議題、多個(gè)文本、探索式教學(xué)?！盵2]簡(jiǎn)言之，群文閱讀就是教師選擇一個(gè)中心議題作為學(xué)生學(xué)習(xí)的主線，經(jīng)過(guò)適當(dāng)?shù)奈谋竞Y選后，再次選擇與中心議題相關(guān)聯(lián)的若干文本組成一個(gè)豐富的“閱讀場(chǎng)”讓學(xué)生進(jìn)行建構(gòu)學(xué)習(xí)，最終完成語(yǔ)文閱讀教學(xué)任務(wù)。如探討高中文言文的“赤膽英雄”議題，教師就可以選擇與此相切合的文言文名篇進(jìn)行整合閱讀，如《荊軻刺秦王》《岳飛傳》和《秦良玉傳》等，繼而分別從時(shí)代背景、愛(ài)國(guó)情懷和人物魅力三大方面引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深入探討，“以一通百”，帶動(dòng)學(xué)生的閱讀興趣。群文閱讀內(nèi)容豐富，形式多樣，“群”是最鮮明的特征。群文閱讀教學(xué)最大的目標(biāo)是力求在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生通過(guò)多種文本的鑒賞對(duì)比，整合派生學(xué)習(xí)材料，進(jìn)而提高思辨能力。與傳統(tǒng)單篇精讀相比，群文閱讀的閱讀量更大，閱讀材料更多，是在單篇精讀基礎(chǔ)之上的拓展延伸。誠(chéng)如學(xué)者所言，“‘單篇精讀’是‘腳踏實(shí)地’練基本功，為學(xué)生的閱讀力奠基；‘群文閱讀’是‘仰望星空’開(kāi)眼界，為學(xué)生的閱讀力展翼”。[3]群文閱讀與單篇精讀二者相輔相成，缺一不可，協(xié)同助力語(yǔ)文閱讀教學(xué)。

二、群文閱讀價(jià)值取向