摘要:本文站在文化營(yíng)銷的角度，利用市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)4Ps理論，從產(chǎn)品、分銷、定價(jià)和促銷四個(gè)角度，分析普洱茶的營(yíng)銷成功經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)4Ps理論與文化的結(jié)合，分析普洱茶營(yíng)銷中具有文化特色的策略，總結(jié)出其中值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)和需要注意的問(wèn)題，為制定其他產(chǎn)品的文化營(yíng)銷策略提供參考，為產(chǎn)品營(yíng)銷和文化產(chǎn)業(yè)相互促進(jìn)共同發(fā)展提供幫助。

關(guān)鍵詞:茶文化營(yíng)銷普洱茶

普洱茶的文化營(yíng)銷早在20世紀(jì)初就開(kāi)始進(jìn)行鋪墊，在2003年達(dá)到了營(yíng)銷的爆發(fā)時(shí)期，經(jīng)歷了大幅的市場(chǎng)升溫后，于2007年達(dá)到了市場(chǎng)的巔峰。之后，普洱茶的營(yíng)銷從過(guò)熱走向理性，從價(jià)格、銷量的瘋狂上漲，走入了合理化調(diào)整的階段。下文將利用營(yíng)銷學(xué)最基本的4Ps理論，對(duì)普洱茶文化營(yíng)銷的每個(gè)細(xì)節(jié)進(jìn)行剖析，深入研究其營(yíng)銷過(guò)程中的得失。

一、普洱茶營(yíng)銷戰(zhàn)略分析

1、產(chǎn)品策略

茶文化是所有茶產(chǎn)品所共有的一種文化，也是茶產(chǎn)品與生俱來(lái)的文化優(yōu)勢(shì)。普洱茶主產(chǎn)地處于茶樹(shù)的發(fā)源地云貴高原地區(qū)，舉世聞名的“茶馬古道”就在這個(gè)地區(qū)，因此普洱茶從出身來(lái)講，就具有較為深厚的文化底蘊(yùn)。同時(shí)在普洱茶產(chǎn)品的種類設(shè)計(jì)上，繼續(xù)保持普洱茶較為傳統(tǒng)的茶餅、茶磚等形式。雖然普洱茶近幾年的產(chǎn)量大幅增加，但是其產(chǎn)品生產(chǎn)工藝，依然嚴(yán)格按照傳統(tǒng)的生產(chǎn)工藝來(lái)進(jìn)行。而這種傳統(tǒng)的采茶、制茶工藝中，也處處體現(xiàn)了悠久而厚重的文化，甚至普洱茶的產(chǎn)品都同樣按照歷史上傳統(tǒng)的包裝方式來(lái)進(jìn)行。普洱茶產(chǎn)品本身就帶有極強(qiáng)的文化氣息，這為產(chǎn)品的文化營(yíng)銷打下了良好的基礎(chǔ)。

冷戰(zhàn)結(jié)束和兩極格局解體，使國(guó)際戰(zhàn)略形勢(shì)更加復(fù)雜多變。從表象上看，一些大國(guó)的戰(zhàn)略不斷花樣翻新，但又似曾相識(shí)。從地緣政治和地緣經(jīng)濟(jì)來(lái)分析國(guó)際戰(zhàn)略形勢(shì)的發(fā)展，固然更直觀、更能從影響戰(zhàn)爭(zhēng)的諸因素的橫向聯(lián)系來(lái)說(shuō)明問(wèn)題，然而畢竟是從現(xiàn)實(shí)看現(xiàn)實(shí)，從動(dòng)機(jī)研究動(dòng)機(jī)，往往缺乏歷史縱向性的透視力。從歷史思想文化與戰(zhàn)略的關(guān)系這個(gè)角度進(jìn)行一些探索，也許有助于為研究國(guó)際戰(zhàn)略提供一個(gè)新的視角。

(一)思想文化是戰(zhàn)略的底蘊(yùn)和根基

世界上每一種文化傳統(tǒng)都包含著關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的思想；每一種戰(zhàn)略思想又都與一定的思想文化相聯(lián)系。廣義的文化是一個(gè)國(guó)家或民族在自然環(huán)境、社會(huì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)水平等作用下長(zhǎng)期形成的精神財(cái)富與物質(zhì)財(cái)富的總和。思想文化以人對(duì)自然、人對(duì)人的態(tài)度，人的生存方式及其生命意義為主要內(nèi)容。它的發(fā)展雖然總體上與歷史的發(fā)展是并行的，但是，思想文化有時(shí)是可逆的，在一定條件下可以發(fā)生畸變或倒退。戰(zhàn)略服從和服務(wù)于當(dāng)時(shí)的國(guó)家政治，但戰(zhàn)略又深刻地反映一個(gè)國(guó)家和民族的歷史文化和哲學(xué)傳統(tǒng)。不同國(guó)家和民族的生存環(huán)境和歷史發(fā)展的差異，決定其社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化心理結(jié)構(gòu)的區(qū)別，從而也影響到戰(zhàn)略文化的不同特點(diǎn)。每一個(gè)國(guó)家和民族的戰(zhàn)略文化都有其固有的傳統(tǒng)文化的烙印。也就是說(shuō)，戰(zhàn)略的底蘊(yùn)和根基是思想文化，而且戰(zhàn)略思想最終要匯人到一個(gè)國(guó)家或民族的思想文化的發(fā)展歷史中去。從這個(gè)意義上講，戰(zhàn)略思想也是一種文化，戰(zhàn)略思想的發(fā)展是一種文化現(xiàn)象，不論它是進(jìn)步的還是反動(dòng)的都是如此。思想文化與戰(zhàn)略相結(jié)合，我們可以稱之為戰(zhàn)略文化。戰(zhàn)略文化是在一定的歷史和民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上所形成的戰(zhàn)略思想和戰(zhàn)略理論，并以這種思想和理論指導(dǎo)戰(zhàn)略行動(dòng)和影響社會(huì)文化與思潮。它具有觀念形態(tài)、歷史繼承性、國(guó)體與區(qū)域特征等屬性。它是制定現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)略的潛在意識(shí)和歷史文化情結(jié)，因?yàn)閼?zhàn)略家只能在特定的歷史文化環(huán)境和教養(yǎng)中進(jìn)行認(rèn)識(shí)和實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)。戰(zhàn)略制定者的個(gè)人風(fēng)格，正是其文化底蘊(yùn)的外在表現(xiàn)。因此，從戰(zhàn)略文化的角度分析有關(guān)國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備與實(shí)施，挖掘其深層次的思想文化與哲學(xué)的背景，及其對(duì)思想文化的反作用，并且揭示其未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，這是戰(zhàn)略研究的一個(gè)重要方面。在戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)上，了解對(duì)方的戰(zhàn)略文化與了解其軍事部署是同等重要的。

(二)中華文化與戰(zhàn)略傳統(tǒng)

中華文化是世界上延續(xù)最久又輻射甚廣的文化。眾所周知，在整個(gè)人類的發(fā)展史中，中華文明以其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而著稱于世，至今已經(jīng)延續(xù)了5000多年。在中國(guó)這片古老而神奇的土地上，不僅孕育出燦爛輝煌的人文思想，而且產(chǎn)生了具有深刻哲理的軍事思想。

中國(guó)的戰(zhàn)略文化起源很早，從夏商周到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，“國(guó)之大事，在祀與戎”。當(dāng)時(shí)的華夏文明，培育了《孫子兵法》、《吳起兵、法》、《孫臏兵法》、《六韜》等戰(zhàn)略思想和理論，同時(shí)在《周易》、《老子》、《尚書(shū)》、《論語(yǔ)》、《孟子》中也包含有若干大戰(zhàn)略的觀念。它們都成為先秦文化的重要組成部分。中國(guó)古代戰(zhàn)略文化基于“天人合一”的哲學(xué)思想，追求人與自然、人與人的整體和諧。其內(nèi)容極為豐富，如果用最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言來(lái)概括，可以說(shuō)就是：和平、統(tǒng)一、防御；知兵非好戰(zhàn)。表現(xiàn)為文字創(chuàng)造上的“止戈為武”；道德觀念上的“和為貴”、“仇必和而解”；政治上的“兼愛(ài)”、“非攻”、“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”；軍事上的“不戰(zhàn)而屈人之兵”、“全勝不斗，大兵無(wú)創(chuàng)”等。中國(guó)的軍事防御思想，最早可以追溯到《周易》中的“師左次，無(wú)咎”，《尚書(shū)》中的“罔或無(wú)威，守執(zhí)非敵”，后來(lái)發(fā)展到《孫子兵法》中的“先為不可勝以待敵之可勝”。正如孫中山先生所說(shuō)：“蓋吾中華民族和平守法，根于天性，非出于自衛(wèi)之不得已，決不肯輕啟戰(zhàn)爭(zhēng)?！敝袊?guó)戰(zhàn)略文化的防御性質(zhì)是得到世界公認(rèn)的。美國(guó)著名學(xué)者費(fèi)正清說(shuō)：“中國(guó)的決策人歷來(lái)強(qiáng)調(diào)防御性的地面戰(zhàn)爭(zhēng)……與歐洲帝國(guó)主義行動(dòng)中所顯示的商業(yè)擴(kuò)張主義的進(jìn)攻理論截然不同。”托馬斯·克利瑞說(shuō)：“中國(guó)將武力的使用限于防御目的，是受源出于道家和儒家道德思想的影響。戰(zhàn)爭(zhēng)只是不得已的手段，而且必須有正當(dāng)?shù)睦碛?，這通常是指防御戰(zhàn)爭(zhēng)，但不排除懲罰性戰(zhàn)爭(zhēng)，以制止以強(qiáng)凌弱的行為?！敝袊?guó)的萬(wàn)里長(zhǎng)城從來(lái)都是防御的象征，而不是國(guó)界的象征。儒家主張：“夷狄之人中國(guó)者則中國(guó)之”。歷代中原政權(quán)所實(shí)施的軍事戰(zhàn)略，如懾之以兵威，和之以婚姻，阻之以城塞，施之以祿位，通之以貨利，懷之以教化等等，都反映了中國(guó)獨(dú)特的戰(zhàn)略文化。美國(guó)作家蒙特羅說(shuō)：“征服中國(guó)，好像將一把劍投人海中。其抵抗似乎很小，可是不久以后，鋼鐵就會(huì)生銹，而且被合并了。這合并的過(guò)程非常徹底，幾代之后，就只有哲學(xué)家才知道，誰(shuí)是征服者，誰(shuí)是被征服者了?！边@個(gè)比喻富于文化和哲理含義。

摘要：實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是黨的作出的重大決策部署，是新時(shí)代做好“三農(nóng)”工作的總抓手。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施過(guò)程中各地應(yīng)該因地制宜，充分發(fā)揮本地區(qū)特有的文化優(yōu)勢(shì)，突出區(qū)域文化在鄉(xiāng)村振興過(guò)程中的作用。該研究通過(guò)分析磁州文化的內(nèi)涵和對(duì)磁縣鄉(xiāng)村振興的意義，提出針對(duì)磁縣鄉(xiāng)村振興策略，表明磁州文化對(duì)磁縣鄉(xiāng)村振興的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，以期為其他地區(qū)鄉(xiāng)村振興工作提供參考和借鑒。

關(guān)鍵詞：磁州文化;鄉(xiāng)村振興;影響;策略

黨的提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是決勝全面建成小康社會(huì)、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的重大歷史任務(wù)，是新時(shí)代做好“三農(nóng)”工作的總抓手。按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總要求，走中國(guó)特色社會(huì)主義鄉(xiāng)村振興道路［1］。這就要求各地在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施過(guò)程中應(yīng)該根據(jù)實(shí)際情況，充分發(fā)揮區(qū)域內(nèi)特有的文化優(yōu)勢(shì)，突出區(qū)域文化在鄉(xiāng)村振興過(guò)程中的作用，科學(xué)有序推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)和組織振興。目前磁縣正在積極推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，將以籌辦2020年邯鄲市第五屆旅游發(fā)展大會(huì)為抓手，做好鄉(xiāng)村振興這件大事。黑格爾說(shuō):“只有民族的，才是世界的。”磁州文化以其獨(dú)特的地位，對(duì)中華文明的發(fā)生和發(fā)展起到了重要作用，是中國(guó)文化的重要組成部分。在磁縣鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，挖掘、搜集、整理、開(kāi)發(fā)、傳播磁州文化，可以全面促進(jìn)磁縣鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興，使磁縣人民生活幸福、社會(huì)和諧。

1磁州文化的概念與內(nèi)涵

磁縣，古稱磁州，位于河北省的最南端，西依太行，北靠古趙，東臨鄴城，南臨殷都，為晉、冀、魯、豫四省通衢之地，悠久的歷史、獨(dú)特的地理和人文環(huán)境孕育了燦爛的磁州文化。磁州文化是指從磁縣下七垣文化時(shí)代開(kāi)始，6500多年的歷史長(zhǎng)河中，生活在漳河、滏陽(yáng)河、牤牛河流域以及西部山區(qū)人民生產(chǎn)、生活、戰(zhàn)爭(zhēng)、交流等活動(dòng)中形成的穩(wěn)定的獨(dú)具地域特色的人文現(xiàn)象和自然景觀。磁州文化以其獨(dú)特的價(jià)值成為了中國(guó)文化的重要組成部分，磁州文化主要包括磁州歷史文化、磁州窯文化、紅色革命文化、水利建設(shè)文化、山川地理旅游文化、鄉(xiāng)土特產(chǎn)文化、飲食文化等方面。

1．1磁州窯文

內(nèi)容摘要:品牌文化定位是通過(guò)建立一種清晰的品牌定位,在品牌定位的基礎(chǔ)上,利用各種內(nèi)外部傳播途徑形成受眾對(duì)品牌在精神上的高度認(rèn)同,從而形成一種文化氛圍,通過(guò)這種文化氛圍形成很強(qiáng)的客戶忠誠(chéng)度。本文探討了品牌文化定位的重要性和品牌文化定位戰(zhàn)略的實(shí)施。

關(guān)鍵詞:品牌文化定位重要性戰(zhàn)略

現(xiàn)階段,許多管理專家或廣告策劃人都將品牌作為企業(yè)生存和發(fā)展的核心因素。然而隨著國(guó)際與本土品牌營(yíng)銷戰(zhàn)的日益升溫,再加上本土品牌價(jià)格戰(zhàn)等綜合因素影響,在我國(guó)消費(fèi)者常常做的,是拋棄某個(gè)品牌而轉(zhuǎn)向另一個(gè)品牌。在我國(guó)市場(chǎng)的這場(chǎng)競(jìng)賽中,消費(fèi)者對(duì)許多品牌的忠誠(chéng)度尚未真正形成,因此,在推動(dòng)品牌上的任何的努力,都極有可能為自己確立聲望,贏得公眾的信賴,從競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出。

如何讓消費(fèi)者對(duì)品牌產(chǎn)生忠誠(chéng),如何讓品牌升華為消費(fèi)者的一種信仰,引導(dǎo)消費(fèi)者的需要,這是每一個(gè)品牌的終極使命。因此本文提倡從戰(zhàn)略的角度去理解品牌,將品牌文化作為品牌戰(zhàn)略的切入點(diǎn),從高端理解品牌,從文化的宏觀視角塑造品牌,這才是一個(gè)偉大品牌能夠成長(zhǎng)并走向成功的必然之路。創(chuàng)建一個(gè)強(qiáng)大的品牌文化,其首要問(wèn)題是對(duì)品牌文化進(jìn)行定位,這是每一個(gè)品牌戰(zhàn)略的核心,盡管不是所有最終擁有強(qiáng)大品牌文化的建設(shè)都是從一開(kāi)始就有意識(shí)去進(jìn)行品牌文化定位,但在實(shí)施過(guò)程中都注意到了品牌文化定位問(wèn)題,并將其合理成功的解決。

品牌文化定位的重要性

所謂品牌文化定位是指將某種文化內(nèi)涵注入到品牌之中形成文化上的品牌差異。其重要性表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

前言

總書(shū)記在黨的十七大報(bào)告中指出：“當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望。要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會(huì)文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上”。第一次明確把文化力作為國(guó)家“軟實(shí)力”的理論提上來(lái)，同時(shí)，兩次強(qiáng)調(diào)要吸收人類一切優(yōu)秀文化成果，以提高中華文化的影響力。

為了進(jìn)一步提高電力企業(yè)持續(xù)創(chuàng)新的能力，實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)型企業(yè)到學(xué)習(xí)型企業(yè)、從傳統(tǒng)型員工到知識(shí)型員工的轉(zhuǎn)變，把“學(xué)習(xí)力”和“文化力”緊密地融合在一起，成為更加強(qiáng)大的“軟實(shí)力”，創(chuàng)建一個(gè)學(xué)習(xí)型濃厚的文化氛圍。中企電聯(lián)企業(yè)文化發(fā)展中心在總結(jié)前四屆電力系統(tǒng)企業(yè)文化年會(huì)的成功基礎(chǔ)上，決定與中國(guó)文化管理學(xué)會(huì)、國(guó)務(wù)院國(guó)有資產(chǎn)監(jiān)督管理委員會(huì)研究中心共同于年10月22－24日舉辦“第五屆中國(guó)電力系統(tǒng)企業(yè)文化年會(huì)”暨“學(xué)習(xí)型企業(yè)文化與提升企業(yè)發(fā)展軟實(shí)力高峰論壇”

屆時(shí)，年會(huì)主辦單位將邀請(qǐng)資深學(xué)習(xí)型組織理論、企業(yè)文化理論專家，就當(dāng)前企業(yè)關(guān)注的有關(guān)熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行大會(huì)交流，探索新途徑、提出新方法。

望各有關(guān)單位積極組織相關(guān)人員參加本次大會(huì)。

主題活動(dòng)

“提高國(guó)家文化軟實(shí)力”，是以同志為總書(shū)記的黨中央在當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界發(fā)生廣泛而深刻變革的背景下，尤其是針對(duì)全球范圍內(nèi)和平與發(fā)展的新形勢(shì)而提出的一個(gè)嶄新理念。所謂“文化軟實(shí)力”，即以文化為基礎(chǔ)的國(guó)家軟實(shí)力，是指在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)活動(dòng)中以人為主體的蘊(yùn)涵，并通過(guò)人們的活動(dòng)整合和顯現(xiàn)出來(lái)的一種綜合力，其核心是人的素質(zhì)和在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活中表現(xiàn)出來(lái)的創(chuàng)造性能量。在一定意義上說(shuō)，文化軟實(shí)力不僅是綜合國(guó)力的重要組成部分，也是當(dāng)今世界綜合國(guó)力之爭(zhēng)的決定性因素?？茖W(xué)技術(shù)也是一種文化現(xiàn)象，文化軟實(shí)力邏輯地包含著科技文化的力量，提高國(guó)家文化軟實(shí)力必須加強(qiáng)科技文化建設(shè)，在全社會(huì)廣泛弘揚(yáng)科技文化。

一“軟實(shí)力”（SoftPower）這一術(shù)語(yǔ)，最早是由美國(guó)哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院院長(zhǎng)約瑟夫•奈（Jo－sephNye）于20世紀(jì)90年代提出來(lái)的。他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力，既包括由經(jīng)濟(jì)、科技、軍事力量等所體現(xiàn)出來(lái)的“硬實(shí)力”，也包括以文化和價(jià)值觀念、社會(huì)制度、發(fā)展模式、生活方式、意識(shí)形態(tài)等的吸引力所體現(xiàn)出來(lái)的“軟實(shí)力”。〔1〕按照約瑟夫•奈的理解，文化是一種“軟實(shí)力”，而科學(xué)技術(shù)則屬于“硬實(shí)力”的范疇。然而，不容否認(rèn)的是，科學(xué)技術(shù)也是一種文化現(xiàn)象，科技文化作為一種在科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中積淀而成的獨(dú)具特色的文化形式，當(dāng)然也具有“軟實(shí)力”的蘊(yùn)涵與功能。

從科學(xué)技術(shù)與文化的關(guān)系的角度分析，當(dāng)今時(shí)代作為軟實(shí)力的文化，其自身的科學(xué)技術(shù)含量在不斷提高，甚至可以說(shuō)，沒(méi)有科學(xué)技術(shù)含量的文化是難以體現(xiàn)其凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力的。眾所周知，科學(xué)技術(shù)作為在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量，其實(shí)現(xiàn)路徑：一是作為“第一生產(chǎn)力”，科學(xué)技術(shù)直接作用于物質(zhì)文明建設(shè)，提高經(jīng)濟(jì)效益，創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，促進(jìn)物質(zhì)文明水平的不斷提升；二是作為“第一精神力量”，科學(xué)技術(shù)通過(guò)科學(xué)思想、科學(xué)精神和科學(xué)方法在社會(huì)精神文化生活中的影響，來(lái)發(fā)揮其功能，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，促進(jìn)精神文明建設(shè)和文化的不斷發(fā)展。正如愛(ài)因斯坦所言：“科學(xué)對(duì)于人類事務(wù)的影響有兩種方式。第一種方式是大家都熟悉的：科學(xué)直接地、并且在更大程度上間接地生產(chǎn)出完全改變了人類生活的工具。第二種方式是教育性質(zhì)的———它作用于心靈。盡管草率看來(lái)，這種方式好像不大明顯，但至少同第一種方式一樣銳利?！薄?〕這可以說(shuō)是對(duì)科學(xué)技術(shù)社會(huì)功能的最簡(jiǎn)明的闡釋，這種闡釋對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)和理解科學(xué)技術(shù)與文化的關(guān)系很有裨益。

今天，人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入科學(xué)技術(shù)主導(dǎo)全球競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)特別是高新科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，已經(jīng)成為改變世界、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)的決定性力量?？茖W(xué)技術(shù)空前發(fā)展和廣泛應(yīng)用的結(jié)果是當(dāng)今時(shí)代物質(zhì)的極大豐富，從而為我們建設(shè)現(xiàn)代化奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。歷史告訴我們，世界各國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，幾乎都是以科學(xué)技術(shù)發(fā)展為啟蒙和先導(dǎo)的，科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力直接作用于現(xiàn)代化建設(shè)，推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)的深入發(fā)展；科學(xué)技術(shù)所體現(xiàn)的理性、公平、寬容、批判、創(chuàng)新、協(xié)作等精神，無(wú)疑也是推動(dòng)這一進(jìn)程中價(jià)值觀念和行為規(guī)范變革的重要力量。可以這樣說(shuō)，沒(méi)有科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，就沒(méi)有人類社會(huì)的現(xiàn)代化，當(dāng)然也就無(wú)所謂文化的現(xiàn)代化。事實(shí)正是如此，當(dāng)今時(shí)代，科學(xué)技術(shù)所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富極大地改變了人們的學(xué)習(xí)、工作和生活狀況，而科學(xué)技術(shù)成果被廣泛用于改善人類精神文化生活的最新工具，也為精神文明建設(shè)和文化的發(fā)展提供了現(xiàn)代化技術(shù)手段。例如，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，極大地拓展了宣傳思想工作的空間，豐富了宣傳思想工作的內(nèi)容，提高了宣傳思想工作的效率；多媒體和音像技術(shù)的發(fā)展，極大地促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)的繁榮，具有高科技含量和時(shí)代特色的文化精品大量涌現(xiàn)；而信息高速公路的建設(shè)和發(fā)展，則使人們的文化交流更加便捷，促進(jìn)了文化成果的共享，從而極大地提高了全人類的精神文化生活的質(zhì)量和水平。

科學(xué)技術(shù)作為一種文化啟蒙，不僅具有推動(dòng)文化發(fā)展、提高人類精神文化生活質(zhì)量和水平的作用，同時(shí)也引導(dǎo)著人們破除迷信，解放思想。縱觀歷史，科學(xué)技術(shù)的每一個(gè)突破都不同程度地給宗教迷信以沉重打擊，使人們的思想從各種禁錮中解放出來(lái)，提高了人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力；科學(xué)技術(shù)的每一個(gè)進(jìn)步都以系統(tǒng)的知識(shí)形態(tài)豐富了人類的知識(shí)寶庫(kù)，提高了人類文化發(fā)展的水平和程度。今天，我們要建設(shè)現(xiàn)代化文化，引導(dǎo)人們?cè)谧袷鼗拘袨闇?zhǔn)則的基礎(chǔ)上，追求更高的思想道德目標(biāo)，努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，沒(méi)有科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是不可想象的。

從先進(jìn)文化建設(shè)的角度講，科學(xué)技術(shù)不僅是不同類型、不同模式的文化得以溝通和交流的基礎(chǔ)，也是推進(jìn)各種文化傳統(tǒng)推陳出新、走向現(xiàn)代化、走向先進(jìn)性的基礎(chǔ)。今天，隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化步伐的加快和科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，先進(jìn)文化建設(shè)也面臨著前所未有的大好機(jī)遇，新的發(fā)現(xiàn)、新的發(fā)明、新的理論、新的創(chuàng)造，大大豐富了先進(jìn)文化的內(nèi)涵，拓展了先進(jìn)文化的發(fā)展空間，也為先進(jìn)文化建設(shè)明確了方向。因?yàn)?，從歸根到底的意義上說(shuō)，只有客觀地真實(shí)地反映人類對(duì)自然界和社會(huì)的真理性認(rèn)識(shí)的文化，才是真正的先進(jìn)文化?？茖W(xué)技術(shù)實(shí)踐中所形成的科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思想、科學(xué)精神、科學(xué)方法等本身就是先進(jìn)文化的重要內(nèi)容，科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步已經(jīng)成為先進(jìn)文化永葆生機(jī)的動(dòng)力和源泉?？傊?，21世紀(jì)是高新科學(xué)技術(shù)大發(fā)展的世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的深層互動(dòng)所產(chǎn)生的新的啟示和理念，已經(jīng)輻射和滲透到社會(huì)生產(chǎn)和生活的各個(gè)方面。文化的科學(xué)技術(shù)含量在增大，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步對(duì)文化建設(shè)和發(fā)展的推動(dòng)作用毋庸置疑。

摘要:本文以國(guó)有上市文化企業(yè)S公司為例，分析國(guó)有出版發(fā)行企業(yè)轉(zhuǎn)型過(guò)程中經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略與薪酬戰(zhàn)略的互動(dòng)，研究國(guó)有文化企業(yè)經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略和薪酬戰(zhàn)略中存在的問(wèn)題，以及加強(qiáng)國(guó)有文化企業(yè)經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略和薪酬戰(zhàn)略匹配性的研究重點(diǎn)。

關(guān)鍵詞:國(guó)有文化企業(yè);經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略;薪酬定位

2003年，深圳等9個(gè)地區(qū)和35個(gè)文化單位改革試點(diǎn)的設(shè)立，正式拉開(kāi)了文化體制改革的序幕，培養(yǎng)市場(chǎng)主體，轉(zhuǎn)變政府職能，深化內(nèi)部改革等改革內(nèi)容，均在不斷深入。至今，國(guó)有文化單位的轉(zhuǎn)制基本完成，且改革在持續(xù)深入。截止2019年4月，A股上市的出版發(fā)行企業(yè)合計(jì)21家，2018年，21家上市出版發(fā)行企業(yè)的營(yíng)業(yè)收入為1097億元，凈利潤(rùn)為86億元，上市國(guó)有文化企業(yè)地位的重要性毋庸置疑。國(guó)有文化企業(yè)轉(zhuǎn)型的過(guò)程，不僅是政府管理機(jī)制的變革，更是組織內(nèi)部體制機(jī)制的重大調(diào)整，國(guó)有文化企業(yè)定位的變化促使企業(yè)內(nèi)部機(jī)制必須調(diào)整，內(nèi)部體制機(jī)制，如薪酬機(jī)制等的變革，一定程度上形成了對(duì)國(guó)有文化企業(yè)轉(zhuǎn)型的有效支撐。本文將結(jié)合薪酬戰(zhàn)略相關(guān)理論，以S國(guó)有上市出版發(fā)行企業(yè)為例，研究國(guó)有文化企業(yè)轉(zhuǎn)型過(guò)程中經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略與薪酬定位的互動(dòng)。

一、經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略與薪酬管理

組織戰(zhàn)略是對(duì)組織有關(guān)的全局性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性發(fā)展進(jìn)行的規(guī)劃，主要是為了使組織適應(yīng)未來(lái)環(huán)境的變化，實(shí)現(xiàn)持續(xù)性增長(zhǎng)。薪酬戰(zhàn)略是組織戰(zhàn)略的重要組成部分，作為職能管理活動(dòng)，薪酬的定位和管理，必須服從于企業(yè)的經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略，并對(duì)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略形成有效支撐，為企業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展保駕護(hù)航。對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略和薪酬關(guān)系的研究，國(guó)外在20世紀(jì)80年代已經(jīng)興起，GomezMejia(1987)、Milkovich(1988)、Edilberto(1996)、Andrew(2001)等，對(duì)企業(yè)戰(zhàn)略與薪酬管理的關(guān)系、從戰(zhàn)略角度設(shè)計(jì)薪酬，以及不同類型企業(yè)戰(zhàn)略與薪酬管理的關(guān)系等角度進(jìn)行了研究。國(guó)內(nèi)的學(xué)者，方振邦、陳建輝(2004)、王凌云等(2004)、劉昕、張?zhí)m蘭(2013)、柴才等(2017)等，對(duì)不同發(fā)展階段的企業(yè)薪酬戰(zhàn)略、企業(yè)文化與薪酬戰(zhàn)略、企業(yè)戰(zhàn)略和高管激勵(lì)等內(nèi)容進(jìn)行了研究，企業(yè)經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略與薪酬管理的理論已相對(duì)較為成熟。本文將在已有研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合相關(guān)理論，分析國(guó)有文化企業(yè)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略和薪酬定位，分析兩者之間互動(dòng)的整個(gè)過(guò)程，總結(jié)實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)，提出結(jié)合實(shí)踐研究的方向。

二、S公司轉(zhuǎn)型過(guò)程中的經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略與薪酬定位

本文作者：胡顯強(qiáng)工作單位：彭水苗族土家族自治縣教師進(jìn)修學(xué)校

(一)景區(qū)硬件1．傳統(tǒng)建筑修復(fù)與重建部分有傳統(tǒng)建筑的景區(qū)中，有的傳統(tǒng)建筑由于年久失修，遭到損壞和拆除，這些被損壞與拆除的建筑，根據(jù)規(guī)劃需要，對(duì)有特殊歷史意義的、能反應(yīng)該景點(diǎn)特色的部分傳統(tǒng)建筑，要修復(fù)與重建，這些需要修復(fù)與重建的建筑，應(yīng)該在尊重原建筑風(fēng)格的前提下，了解原建筑建造的歷史，以“山區(qū)鄉(xiāng)土民族混居文化”這一主旋律統(tǒng)領(lǐng)傳統(tǒng)建筑的修復(fù)與重建，使這些傳統(tǒng)建筑成為彭水以打造山區(qū)鄉(xiāng)土的、原生態(tài)的、民族混居文化中等城市的亮點(diǎn)景觀。例如，彭水山谷公園改造“通過(guò)建設(shè)一環(huán)、兩軸、六區(qū)、十八個(gè)景點(diǎn)，將現(xiàn)有公園打造成集休閑、游憩、文化體驗(yàn)等多樣功能為一體的縣城核心生態(tài)綠區(qū)，充分彰顯彭水深厚文化底蘊(yùn)和民族特色”，山谷公園的改造，可以在保留公園大門主調(diào)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，依據(jù)山谷公園依山而建的地理態(tài)勢(shì)，各景點(diǎn)的修復(fù)與重建，著重反應(yīng)彭水民族混居山區(qū)文化以及厚重歷史。郁山古鎮(zhèn)的打造，在古鎮(zhèn)上配以重建的仿古說(shuō)懷書(shū)的茶館，仿古的書(shū)畫(huà)、文物交易市場(chǎng)等，彰顯古鎮(zhèn)悠久歷史文化。2．“鹽丹印象”或者“黔中印象”打造有的景點(diǎn)的傳統(tǒng)建筑，數(shù)量比較多，損毀嚴(yán)重，例如，彭水縣郁山古鎮(zhèn)被毀掉的“九宮十八廟”、唐代始建的開(kāi)元寺等，均被損毀，要修復(fù)與重建，需要大量的人力、物力、財(cái)力，需要很長(zhǎng)的時(shí)間，在一定時(shí)間內(nèi)靠本縣的財(cái)力難以修復(fù)或者重建，但這些景點(diǎn)的建筑是頗具影響的，很有特色的，承載著悠久的歷史，如果給予修復(fù)與重建，對(duì)本地的旅游業(yè)的發(fā)展影響是巨大的。要解決這一難題，可以先借鑒“印象武隆”的方式，打造“鹽丹印象”或者“黔中印象”，待條件成熟時(shí)，再給予批量重建。“鹽丹印象”或者“黔中印象”的打造，可以選擇性地重建具有象征意義的部分建筑、雕塑、標(biāo)志等，再聘請(qǐng)著名導(dǎo)演，聯(lián)合一批業(yè)界巨匠，與本地文藝界人士組合成強(qiáng)有力的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，用獨(dú)特的視角和藝術(shù)手段，采用多種高科技手段，與當(dāng)?shù)卮緲愕娘L(fēng)土人情演繹“鹽丹印象”，重現(xiàn)輝煌歷史，在帶給觀眾完美的視聽(tīng)享受和精神震撼的同時(shí)，讓游人在短時(shí)間內(nèi)了解黔中文化、鹽丹文化，了解彭水悠久歷史。(二)地標(biāo)建設(shè)與指示標(biāo)牌1．景區(qū)標(biāo)志性建筑每一個(gè)景區(qū)，都應(yīng)該有一個(gè)或者幾個(gè)標(biāo)志性建筑，這些標(biāo)志性建筑，要充分利用該景點(diǎn)的山區(qū)的自然資源、社會(huì)資源、人文資源優(yōu)勢(shì)，例如，各種高低不同、形態(tài)各異、錯(cuò)落有致的大山資源，豐富的流水資源，變化萬(wàn)千的奇石資源，漫山遍野的樹(shù)木資源等，結(jié)合本地的歷史，民族混居地風(fēng)情等，可以做成以樹(shù)木為主元素的建筑，以奇石為主調(diào)的建筑，以流水為主題的建筑，這些建筑，有的是苗族的風(fēng)格，有的是土家族的風(fēng)格，有的是漢族的風(fēng)格，例如，摩圍山風(fēng)景區(qū)，可以充分利用樹(shù)林里的樹(shù)木、樹(shù)樁、根藝、藤條等為主元素打造建筑，保家桃花山莊的建筑，可以選木結(jié)構(gòu)的吊腳樓為主元素，再配以秋千，漫山遍野的桃樹(shù)、桃花;磨盤(pán)石風(fēng)景區(qū)、阿依河漂流區(qū)可以在沿途部分地段修建以石材為主調(diào)裝飾的建筑、石梯、石壩，再配以用烏江奇石組成的抽象的烏江風(fēng)光雕塑群;郁山古鎮(zhèn)懷龍亭的打造，可以選擇有小橋流水的亭閣、的具象的雕塑等作為其中的組成部分。這些標(biāo)志性建筑，無(wú)論是何種風(fēng)格，均使其體現(xiàn)“山區(qū)鄉(xiāng)土民族混居文化”這一主調(diào)。2．景區(qū)內(nèi)外指示標(biāo)牌除了景區(qū)標(biāo)志性建筑以外，景區(qū)內(nèi)外的指示標(biāo)牌也是各景點(diǎn)的重要組成部分，這些指示標(biāo)牌，一是材質(zhì)可以根據(jù)景點(diǎn)特色選用竹、木、藤制的，以及石材的、鋼制的材料制作等;二是指示標(biāo)牌的文字內(nèi)容體現(xiàn)民族混居特色;三是盡可能在更多的地方配以指示標(biāo)牌，并分別用中文、英文以及其他文字標(biāo)注，使游人不僅能在彭水境內(nèi)方便快捷地找到不同的景點(diǎn)的同時(shí)，還能感受到彭水作為“山區(qū)鄉(xiāng)土民族混居文化特色旅游中等城市”的多元文化魅力。(三)其它硬件1．酒店、商店“吃、住、購(gòu)”是旅游的重要組成部分，到一個(gè)地方旅游，除了欣賞當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)景名勝，了解當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?，還要品嘗當(dāng)?shù)氐奶厣朗常?gòu)買當(dāng)?shù)氐耐撂禺a(chǎn)等旅游紀(jì)念品，此外，住的地方也是不容忽視的。因此，對(duì)餐館、酒店、旅館等餐飲與住宿處，超市、商店等購(gòu)物處的建設(shè)及裝飾要注意規(guī)劃與設(shè)計(jì)，這種規(guī)劃與設(shè)計(jì)可以分地段、分批次、分檔次按照不同的風(fēng)格以及不同的類別，由政府牽頭進(jìn)行規(guī)劃與建設(shè)，這種規(guī)劃仍然要圍繞“山區(qū)鄉(xiāng)土民族混居文化特色旅游中等城市”這一大的主線，使其在統(tǒng)一中保持個(gè)性，例如，在郁山古鎮(zhèn)規(guī)劃仿古民間小吃一條街，以及賣小飾品的仿古一條街等。此外，彭水在首屆“一節(jié)一賽”召開(kāi)期間就進(jìn)行了店鋪裝修與美化的工作，受到了市民的一致稱贊。隨后，對(duì)學(xué)校、社區(qū)、商場(chǎng)等的建設(shè)，也可以有選擇地加以規(guī)劃與建設(shè)，使這些特色輻射面更廣。2．道路、交通“行、游、娛”是旅游的又一重要組成部分，公路、鐵路、水路構(gòu)成了彭水旅游的立體交通，大鄉(xiāng)村、小城市成就了彭水山區(qū)鄉(xiāng)土旅游的主調(diào)，阿依河漂流、茂云山納涼、郁山古鎮(zhèn)觀光，造就了彭水集運(yùn)動(dòng)、休閑、娛樂(lè)為一體的旅游格局。例如，彭水旅游打造的過(guò)程中，其交通工具的選用，可以在水上旅游建造具有民族特色的觀光游船、竹筏，可以在山地旅游引入馬匹、滑竿，可以在郁山古鎮(zhèn)街道恢復(fù)特色仿古觀光小車、仿古人力車等。

(一)旅行社及導(dǎo)游等從業(yè)服務(wù)“旅行社作為現(xiàn)代旅游業(yè)的三大支柱之一，它的服務(wù)內(nèi)容是綜合性的，是把食、住、行、游、娛、購(gòu)等多個(gè)環(huán)節(jié)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，向旅游者提供旅游活動(dòng)中的各個(gè)環(huán)節(jié)所需要的各種服務(wù)”。因此，應(yīng)該加大對(duì)旅行社的組建與管理，使之適應(yīng)迅速興起的旅游服務(wù)活動(dòng)。同時(shí)，成熟的旅游服務(wù)中，作為旅行社從業(yè)人員的導(dǎo)游的素質(zhì)是比較高的，彭水旅游在起步的過(guò)程中應(yīng)該注意狠抓導(dǎo)游素質(zhì)提升，打造特色優(yōu)質(zhì)的導(dǎo)游服務(wù)。其方法，一是選拔旅游專業(yè)導(dǎo)游方向畢業(yè)的學(xué)生到彭水各旅游景點(diǎn)工作，這項(xiàng)工作，可以由政府牽頭進(jìn)行;二是對(duì)旅游在職人員素質(zhì)的提升，可以由旅游局組織相關(guān)人員負(fù)責(zé)執(zhí)行;三是對(duì)旅游后備從業(yè)人員針對(duì)彭水旅游的服務(wù)意識(shí)與服務(wù)能力的提升，可以由彭水縣職教中心與旅游局等單位聯(lián)動(dòng)完成。這項(xiàng)工作，可以借助彭水縣教師進(jìn)修學(xué)校胡顯強(qiáng)老師承擔(dān)的重慶市教育科學(xué)規(guī)劃課題“渝東南少數(shù)民族地區(qū)中職學(xué)校旅游專業(yè)地方課程資源開(kāi)發(fā)利用研究———以彭水為例”的研究成果《彭水旅游》校本教材(正在編寫(xiě)過(guò)程中)，對(duì)旅游從業(yè)人員進(jìn)行針對(duì)性培訓(xùn)，從而提升旅游從業(yè)人員的服務(wù)質(zhì)量與服務(wù)水平。(二)酒店、餐飲及旅游支持服務(wù)外出旅游，人們除了談?wù)摫旧淼穆糜尉包c(diǎn)以為，議論最多的就是餐飲與住宿，因此，酒店、旅館的服務(wù)水平，餐館、小店的特色餐飲，以及旅游服務(wù)的其他支持力度，也是吸引游客的一個(gè)重要因素。一方面，酒店、旅館環(huán)境是否舒適，被褥是否整潔，設(shè)施是否齊全，安全是否有保障，服務(wù)是否熱情周到等，都直接影響游客的情緒。另一方面，餐飲的好壞更是旅游的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，彭水的旅游餐飲，可以分三塊打造，一是以火鍋、川菜等為主的重慶特色餐飲;二是以雞豆花、蕎面、三香等為主的彭水特色餐飲;三是少量的除川菜以外的魯菜、蘇菜、粵菜，以及西餐等其余餐飲，這樣的安排，既可以宣傳推廣本地菜系，突出“山區(qū)鄉(xiāng)土民族混居文化特色旅游”特色，擴(kuò)大其影響力，還可以讓不同需要的游客能在旅游的同時(shí)，選擇適合于自己的可口的餐飲，提升旅游的滿意度。再者，旅游的其他支持服務(wù)，也是吸引游客的重要因素，例如，提供縣內(nèi)不同旅游線路套餐供不同游客的選擇，提供縣內(nèi)旅游線路與本縣周邊線路的銜接線路套餐供不同游客選擇，旅游景點(diǎn)的門票在網(wǎng)上、售票景點(diǎn)的方便快捷購(gòu)買等。

(一)傳承傳統(tǒng)文化旅游可以開(kāi)闊人們的視野、增長(zhǎng)知識(shí)、了解異域文化、滿足人們探新求異和求知的欲望。實(shí)踐表明，旅游者對(duì)旅游的印象中，旅游地本土的文化留給游客的印象要比旅游景點(diǎn)的景色留給我們的印象更深刻，更持久，更容易讓人激動(dòng)，因此，各地旅游的打造，都很重視文化的打造，并且以文化的打造統(tǒng)領(lǐng)景點(diǎn)景色的打造。彭水是黔中文化的發(fā)祥地，其鹽丹文化、民族混居地文化是其核心，在彭水“山區(qū)鄉(xiāng)土民族混居文化特色旅游中等城市”的打造過(guò)程中，一方面，以黔中文化、鹽丹文化、民族混居地文化統(tǒng)領(lǐng)景區(qū)的打造，使景區(qū)頗具民族混居文化特色。另一方面，通過(guò)教育部門在中小學(xué)開(kāi)設(shè)相關(guān)課程，傳承傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化得以持續(xù)傳承與創(chuàng)新。再者，通過(guò)文化部門在村組、社區(qū)等宣傳傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化深入人心。(二)創(chuàng)新旅游文化一方面，創(chuàng)新景點(diǎn)文化。人們除了關(guān)注景點(diǎn)本身的景色以外，景點(diǎn)文化成為人們對(duì)這個(gè)景點(diǎn)關(guān)注的重點(diǎn)，因此，對(duì)景點(diǎn)文化的包裝與策劃，以什么方式呈現(xiàn)與凸顯，在景區(qū)中服務(wù)人員的知曉度與導(dǎo)游的解說(shuō)，成為景區(qū)文化建設(shè)的重中之重。另一方面，彭水縣借助“一節(jié)一賽”打造旅游文化。繼去年彭水“一節(jié)一賽”取得矚目成績(jī)的基礎(chǔ)上，今年再度舉辦“一節(jié)一賽”，以大型民族歌舞•嬌阿依、苗族舞蹈踩花山、中國(guó)摩托艇聯(lián)賽、江河釣魚(yú)大賽、烏江流域特色美食周、烏江畫(huà)廊杯首屆彭水阿依河國(guó)際漂流大賽、烏江流域特色農(nóng)副產(chǎn)品展銷、黔中文化論壇等12項(xiàng)活動(dòng)助推彭水旅游。再者，統(tǒng)一規(guī)劃、設(shè)計(jì)與制作有本地特色的旅游土特產(chǎn)、紀(jì)念品，使之從另一角度呈現(xiàn)彭水旅游文化。彭水土特產(chǎn)，可重推大腳菌、精絲苕粉、郁山搟酥餅等。旅游紀(jì)念品，打造有彭水“山區(qū)鄉(xiāng)土民族混居特色”的各種特色旅游紀(jì)念品供游客選購(gòu)，這項(xiàng)工作，可以在政府牽頭下，由旅游局、文化部門組織本土民間藝人、美術(shù)院校師生、相關(guān)廠家共同開(kāi)發(fā)完成。(三)打造本土文化除了旅游文化以外，通過(guò)各種途徑打造本土文化，也是彰顯彭水旅游文化的一種重要方式。一方面，可以通過(guò)借助各種資源舉辦全國(guó)性大賽，擴(kuò)大彭水的知名度。例如，借助本縣面向全國(guó)的有一定知名度的“少兒漫畫(huà)網(wǎng)站”以及其所擁有的眾多資源，舉辦“‘阿依河杯’全國(guó)少兒漫畫(huà)大賽”，吸引全國(guó)頂級(jí)漫畫(huà)家及眾多漫畫(huà)愛(ài)好者、學(xué)校師生參加漫畫(huà)大賽，借助本縣面向全國(guó)的唯一的“鄉(xiāng)土美術(shù)網(wǎng)”，舉辦“‘烏江畫(huà)廊杯’全國(guó)首屆鄉(xiāng)土美術(shù)大賽”，吸引全國(guó)民間藝人，廣大農(nóng)村學(xué)校師生，相關(guān)研究人員參加大賽，通過(guò)長(zhǎng)達(dá)半年至一年的征稿，既擴(kuò)大了彭水縣在全國(guó)的知名度，也收到了眾多的優(yōu)秀的漫畫(huà)作品、鄉(xiāng)土美術(shù)作品，還活躍了彭水本土文化，提升了彭水文化的品味。另一方面，舉辦縣級(jí)的文學(xué)、攝影、書(shū)畫(huà)、聲樂(lè)等大賽，鼓勵(lì)本地藝人、愛(ài)好者、學(xué)生，創(chuàng)作本土味濃厚的作品，以豐富本土文化。再者，舉辦旅游相關(guān)的大賽，以提升彭水本土旅游質(zhì)量。例如，此次“一節(jié)一賽”中“武陵山•烏江畫(huà)廊民俗生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展論壇”的舉辦，就是很好的嘗試。

摘要：農(nóng)業(yè)文明時(shí)代競(jìng)爭(zhēng)的是土地，工業(yè)文明時(shí)代競(jìng)爭(zhēng)的是機(jī)器，而后現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代競(jìng)爭(zhēng)的就是文化。讓城市披上文化的袈裟，賦予文化的品味與靈魂，實(shí)施城市文化戰(zhàn)略，將是直轄城市實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的重要立意點(diǎn)。本文在直轄城市文化定位的基礎(chǔ)上，提出了從梳理直轄城市文化理念體系，規(guī)劃直轄城市制度文化體系，創(chuàng)新直轄城市視覺(jué)文化體系三個(gè)方面構(gòu)建直轄城市文化體系的設(shè)想。

關(guān)鍵詞：城市文化文化戰(zhàn)略城市文化體系

Abstract:ThecompetitionintheAgriculturalcivilizationeraislands;thecompetitionintheindustrialcivilizationeraismachinery,thenthecompetitioninthemodernnetworkeconomyisculture.Culturalstrategywillbeanimportantpointofbuildingmunicipalitiesinthewell-offsociety.Basedonthepositionofthecityculture;thispaperdescribesthreeadvicesofhowtobuildthemunicipalities’culturalsystem.

Keywords:thecultureofcityculturalstratagemtheculturesystemofcity

進(jìn)入20世紀(jì)80年代以來(lái)，在新技術(shù)革命和全球化的大背景下，世界各地的城市都在競(jìng)爭(zhēng)有限資源以謀求自身的發(fā)展，城市文化作為增強(qiáng)城市競(jìng)爭(zhēng)力、繁榮區(qū)域經(jīng)濟(jì)的有效工具開(kāi)始備受關(guān)注。文化是社會(huì)歷史范疇的內(nèi)容，只要是涉及語(yǔ)言文字、宗教信仰、價(jià)值觀念、道德規(guī)范、民風(fēng)習(xí)俗、審美觀與文化教育等意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的要素均可納入文化范疇。在全球經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的今天，一個(gè)城市如何提高知名度和美譽(yù)度，在來(lái)勢(shì)兇猛的“經(jīng)濟(jì)全球化”和“文化全球化”的浪潮中取得“軟實(shí)力”競(jìng)爭(zhēng)的勝利，在很大程度上取決于城市文化的成敗。

一、城市文化戰(zhàn)略——直轄城市發(fā)展的重要戰(zhàn)略

一、品牌設(shè)計(jì)當(dāng)中文化內(nèi)涵的重要性

（一）可以樹(shù)立品牌形象

在品牌當(dāng)中有效的融入文化元素，使品牌可以具備自身的風(fēng)格特色和品牌形象。提取文化元素，并且在品牌當(dāng)中有效的融入，從而創(chuàng)建出屬于自己的品牌特征，使自身的品牌可以有別于其他品牌，讓消費(fèi)者印象深刻。例如德國(guó)大眾的甲殼蟲(chóng)汽車，它最受歡迎的點(diǎn)就是俏皮的造型和顏色，這款車型也逐漸成為社會(huì)時(shí)尚的符號(hào)，形成了獨(dú)具一格的“甲殼蟲(chóng)文化”。

（二）提升品牌的價(jià)值

品牌文化內(nèi)涵可以將產(chǎn)品的附加值和競(jìng)爭(zhēng)力進(jìn)行增加，影響到品牌的文化凝練和滲透。如果品牌在價(jià)格和質(zhì)量上獲得一定的突破，可以充分利用品牌文化，使自身品牌在同類產(chǎn)品當(dāng)中獲得強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力。當(dāng)前人們更加注重精神享受，消費(fèi)者購(gòu)買過(guò)程中品牌文化內(nèi)涵是非常重要的影響因素，消費(fèi)者更加注重品牌文化價(jià)值，這好像是一種身份的象征，這是消費(fèi)者情感的認(rèn)同感。品牌文化內(nèi)涵可以提升品牌價(jià)值，從而帶來(lái)更多的經(jīng)濟(jì)效益。

（三）增加品牌活力