導(dǎo)語(yǔ)：戰(zhàn)略文化探究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

冷戰(zhàn)結(jié)束和兩極格局解體，使國(guó)際戰(zhàn)略形勢(shì)更加復(fù)雜多變。從表象上看，一些大國(guó)的戰(zhàn)略不斷花樣翻新，但又似曾相識(shí)。從地緣政治和地緣經(jīng)濟(jì)來(lái)分析國(guó)際戰(zhàn)略形勢(shì)的發(fā)展，固然更直觀、更能從影響戰(zhàn)爭(zhēng)的諸因素的橫向聯(lián)系來(lái)說(shuō)明問題，然而畢竟是從現(xiàn)實(shí)看現(xiàn)實(shí)，從動(dòng)機(jī)研究動(dòng)機(jī)，往往缺乏歷史縱向性的透視力。從歷史思想文化與戰(zhàn)略的關(guān)系這個(gè)角度進(jìn)行一些探索，也許有助于為研究國(guó)際戰(zhàn)略提供一個(gè)新的視角。

(一)思想文化是戰(zhàn)略的底蘊(yùn)和根基

世界上每一種文化傳統(tǒng)都包含著關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的思想；每一種戰(zhàn)略思想又都與一定的思想文化相聯(lián)系。廣義的文化是一個(gè)國(guó)家或民族在自然環(huán)境、社會(huì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)水平等作用下長(zhǎng)期形成的精神財(cái)富與物質(zhì)財(cái)富的總和。思想文化以人對(duì)自然、人對(duì)人的態(tài)度，人的生存方式及其生命意義為主要內(nèi)容。它的發(fā)展雖然總體上與歷史的發(fā)展是并行的，但是，思想文化有時(shí)是可逆的，在一定條件下可以發(fā)生畸變或倒退。戰(zhàn)略服從和服務(wù)于當(dāng)時(shí)的國(guó)家政治，但戰(zhàn)略又深刻地反映一個(gè)國(guó)家和民族的歷史文化和哲學(xué)傳統(tǒng)。不同國(guó)家和民族的生存環(huán)境和歷史發(fā)展的差異，決定其社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化心理結(jié)構(gòu)的區(qū)別，從而也影響到戰(zhàn)略文化的不同特點(diǎn)。每一個(gè)國(guó)家和民族的戰(zhàn)略文化都有其固有的傳統(tǒng)文化的烙印。也就是說(shuō)，戰(zhàn)略的底蘊(yùn)和根基是思想文化，而且戰(zhàn)略思想最終要匯人到一個(gè)國(guó)家或民族的思想文化的發(fā)展歷史中去。從這個(gè)意義上講，戰(zhàn)略思想也是一種文化，戰(zhàn)略思想的發(fā)展是一種文化現(xiàn)象，不論它是進(jìn)步的還是反動(dòng)的都是如此。思想文化與戰(zhàn)略相結(jié)合，我們可以稱之為戰(zhàn)略文化。戰(zhàn)略文化是在一定的歷史和民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上所形成的戰(zhàn)略思想和戰(zhàn)略理論，并以這種思想和理論指導(dǎo)戰(zhàn)略行動(dòng)和影響社會(huì)文化與思潮。它具有觀念形態(tài)、歷史繼承性、國(guó)體與區(qū)域特征等屬性。它是制定現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)略的潛在意識(shí)和歷史文化情結(jié)，因?yàn)閼?zhàn)略家只能在特定的歷史文化環(huán)境和教養(yǎng)中進(jìn)行認(rèn)識(shí)和實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)。戰(zhàn)略制定者的個(gè)人風(fēng)格，正是其文化底蘊(yùn)的外在表現(xiàn)。因此，從戰(zhàn)略文化的角度分析有關(guān)國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備與實(shí)施，挖掘其深層次的思想文化與哲學(xué)的背景，及其對(duì)思想文化的反作用，并且揭示其未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，這是戰(zhàn)略研究的一個(gè)重要方面。在戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)上，了解對(duì)方的戰(zhàn)略文化與了解其軍事部署是同等重要的。

(二)中華文化與戰(zhàn)略傳統(tǒng)

中華文化是世界上延續(xù)最久又輻射甚廣的文化。眾所周知，在整個(gè)人類的發(fā)展史中，中華文明以其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而著稱于世，至今已經(jīng)延續(xù)了5000多年。在中國(guó)這片古老而神奇的土地上，不僅孕育出燦爛輝煌的人文思想，而且產(chǎn)生了具有深刻哲理的軍事思想。

中國(guó)的戰(zhàn)略文化起源很早，從夏商周到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，“國(guó)之大事，在祀與戎”。當(dāng)時(shí)的華夏文明，培育了《孫子兵法》、《吳起兵、法》、《孫臏兵法》、《六韜》等戰(zhàn)略思想和理論，同時(shí)在《周易》、《老子》、《尚書》、《論語(yǔ)》、《孟子》中也包含有若干大戰(zhàn)略的觀念。它們都成為先秦文化的重要組成部分。中國(guó)古代戰(zhàn)略文化基于“天人合一”的哲學(xué)思想，追求人與自然、人與人的整體和諧。其內(nèi)容極為豐富，如果用最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言來(lái)概括，可以說(shuō)就是：和平、統(tǒng)一、防御；知兵非好戰(zhàn)。表現(xiàn)為文字創(chuàng)造上的“止戈為武”；道德觀念上的“和為貴”、“仇必和而解”；政治上的“兼愛”、“非攻”、“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”；軍事上的“不戰(zhàn)而屈人之兵”、“全勝不斗，大兵無(wú)創(chuàng)”等。中國(guó)的軍事防御思想，最早可以追溯到《周易》中的“師左次，無(wú)咎”，《尚書》中的“罔或無(wú)威，守執(zhí)非敵”，后來(lái)發(fā)展到《孫子兵法》中的“先為不可勝以待敵之可勝”。正如孫中山先生所說(shuō)：“蓋吾中華民族和平守法，根于天性，非出于自衛(wèi)之不得已，決不肯輕啟戰(zhàn)爭(zhēng)?！敝袊?guó)戰(zhàn)略文化的防御性質(zhì)是得到世界公認(rèn)的。美國(guó)著名學(xué)者費(fèi)正清說(shuō)：“中國(guó)的決策人歷來(lái)強(qiáng)調(diào)防御性的地面戰(zhàn)爭(zhēng)……與歐洲帝國(guó)主義行動(dòng)中所顯示的商業(yè)擴(kuò)張主義的進(jìn)攻理論截然不同?！蓖旭R斯·克利瑞說(shuō)：“中國(guó)將武力的使用限于防御目的，是受源出于道家和儒家道德思想的影響。戰(zhàn)爭(zhēng)只是不得已的手段，而且必須有正當(dāng)?shù)睦碛?，這通常是指防御戰(zhàn)爭(zhēng)，但不排除懲罰性戰(zhàn)爭(zhēng)，以制止以強(qiáng)凌弱的行為。”中國(guó)的萬(wàn)里長(zhǎng)城從來(lái)都是防御的象征，而不是國(guó)界的象征。儒家主張：“夷狄之人中國(guó)者則中國(guó)之”。歷代中原政權(quán)所實(shí)施的軍事戰(zhàn)略，如懾之以兵威，和之以婚姻，阻之以城塞，施之以祿位，通之以貨利，懷之以教化等等，都反映了中國(guó)獨(dú)特的戰(zhàn)略文化。美國(guó)作家蒙特羅說(shuō)：“征服中國(guó)，好像將一把劍投人海中。其抵抗似乎很小，可是不久以后，鋼鐵就會(huì)生銹，而且被合并了。這合并的過(guò)程非常徹底，幾代之后，就只有哲學(xué)家才知道，誰(shuí)是征服者，誰(shuí)是被征服者了?！边@個(gè)比喻富于文化和哲理含義。

中華文明賦予其戰(zhàn)略的靈魂就是求和平、謀統(tǒng)一、重防御。這種戰(zhàn)略文化，在中國(guó)歷史的大部分時(shí)間里，為中國(guó)人民帶來(lái)了自身的繁榮和睦鄰友好關(guān)系。但是，到了封建社會(huì)的后期，腐敗的政治體制和無(wú)能的軍事官僚，沒能將防御傳統(tǒng)的積極成分加以發(fā)揚(yáng)，而是承襲傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化中的保守性的一面，實(shí)行消極防御，封邊禁海，放棄海疆。特別是對(duì)待軍事技術(shù)的基本態(tài)度上，古代中國(guó)多突出“道”與“器”之辨，重道輕器，忽視軍事技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用。這種弊端在封建社會(huì)全盛、外部壓力較少之時(shí)尚能被掩蓋，然而當(dāng)封建社會(huì)步入衰世，西方列強(qiáng)不斷入侵之時(shí)，其惡果便暴露出來(lái)。清王朝后期，對(duì)外敵入侵抵抗不力，甚至不戰(zhàn)而退、不戰(zhàn)而降，從而給中國(guó)近代史蒙上屈辱的陰影。

中華民族是一個(gè)珍視統(tǒng)一的民族。中國(guó)戰(zhàn)略文化的一個(gè)非常重要的內(nèi)涵就是統(tǒng)一觀念。反對(duì)分裂，謀求統(tǒng)一，促進(jìn)中華民族的大團(tuán)結(jié)與大融合，這是中國(guó)幾千年戰(zhàn)爭(zhēng)史的主流。無(wú)論一個(gè)時(shí)期內(nèi)國(guó)家如何分裂、各民族間如何對(duì)立，最終的結(jié)局仍是在民族和解中產(chǎn)生出新的更大范圍統(tǒng)一的中國(guó)。在中國(guó)這塊廣袤的土地上繁衍和生息的人民，無(wú)論他們生活在哪個(gè)時(shí)代，無(wú)論他們屬于哪個(gè)民族，也無(wú)論他們信仰什么宗教，甚至無(wú)論他們遷徙到什么地方，都始終保持著對(duì)一種統(tǒng)一文化和一個(gè)統(tǒng)一國(guó)家的高度認(rèn)同。這種文化就是中華文化，這個(gè)國(guó)家就是中國(guó)。中華文化是一個(gè)包容性很強(qiáng)的文化體系，不同的宗教信仰和習(xí)俗都可以在這個(gè)博大的文化體系內(nèi)融匯與發(fā)展。在中國(guó)歷史上從來(lái)不曾發(fā)生過(guò)西方歷史上那樣慘烈的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，這正是中華文化的偉大貢獻(xiàn)之一。

20世紀(jì)20年代以后，中國(guó)人民開始了偉大的革命戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)歷史留下的戰(zhàn)略文化傳統(tǒng)進(jìn)行了科學(xué)的揚(yáng)棄，傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化的精華，在新的歷史條件下，被賦予新的意義。中國(guó)現(xiàn)代戰(zhàn)略文化劃時(shí)代的里程碑是軍事思想的創(chuàng)立。軍事思想批判地繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的戰(zhàn)略文化，總結(jié)了中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出了“積極防御”的戰(zhàn)略理論。這個(gè)理論一直延續(xù)到今天。它強(qiáng)調(diào)：人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人。不要?jiǎng)e國(guó)的一寸土地；也不許別國(guó)侵占我國(guó)的一寸土地。主張和平解決歷史遺留的領(lǐng)土爭(zhēng)端。在軍事與政治外交相結(jié)合的斗爭(zhēng)中，掌握有理、有利、有節(jié)的原則。在作戰(zhàn)指導(dǎo)上，實(shí)行在戰(zhàn)略的防御戰(zhàn)之中采取戰(zhàn)役和戰(zhàn)斗的進(jìn)攻戰(zhàn)，在戰(zhàn)略的持久戰(zhàn)之中采取戰(zhàn)役和戰(zhàn)斗的速?zèng)Q戰(zhàn)，在戰(zhàn)略的內(nèi)線作戰(zhàn)之中采取戰(zhàn)役和戰(zhàn)斗的外線作戰(zhàn)。這就使得在戰(zhàn)略上屬于防御性質(zhì)的作戰(zhàn)，避免了消極保守被動(dòng)的一面，發(fā)揮了積極主動(dòng)的一面，從而取得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)始終把日本統(tǒng)治階級(jí)與日本人民區(qū)別開來(lái)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)勝利后，中國(guó)放棄日本戰(zhàn)爭(zhēng)賠款；教育改造并釋放日本戰(zhàn)犯；撫養(yǎng)日本侵略者丟下的遺孤，表現(xiàn)了中國(guó)人民的寬大胸懷和以德報(bào)怨的文化傳統(tǒng)。在抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)對(duì)待敵軍戰(zhàn)俘實(shí)行真正的人道主義政策，得到全世界包括當(dāng)時(shí)敵對(duì)國(guó)家在內(nèi)的普遍公認(rèn)和贊揚(yáng)。在對(duì)印自衛(wèi)反擊作戰(zhàn)中，中國(guó)收復(fù)了被印軍非法侵占的中國(guó)領(lǐng)土，在完全有能力繼續(xù)追擊的情況下，為了表示和平誠(chéng)意又主動(dòng)回撤到原先的實(shí)際控制線，并且釋放全部戰(zhàn)俘，主動(dòng)交還繳獲的大批武器、車輛和軍用物資。這在世界戰(zhàn)爭(zhēng)史上是絕無(wú)僅有的。這種寬仁，正是體現(xiàn)了中國(guó)戰(zhàn)略文化的特色。

(三)普魯士文化對(duì)戰(zhàn)略的兩重性影響

德國(guó)近代史留給人類的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是多方面的。它既產(chǎn)生了馬克思、恩格斯這樣偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，產(chǎn)生了萊布尼茨、康德、黑格爾等一些著名的哲學(xué)家和諸如海涅、歌德、席勒、貝多芬等偉大的文學(xué)家和藝術(shù)家，產(chǎn)生了沙恩霍斯特和克勞塞維茨等軍事理論家與軍事改革家，但同時(shí)它也產(chǎn)生了威廉二世、希特勒等一幫戰(zhàn)爭(zhēng)狂人，使德國(guó)成為兩次世界大戰(zhàn)的策源地之一。德國(guó)的近現(xiàn)代史完整地推演了文明和哲理怎樣被異化，怎樣通過(guò)蠱惑和煽動(dòng)而對(duì)一個(gè)民族的精神進(jìn)行誤導(dǎo)，怎樣產(chǎn)生當(dāng)權(quán)者的極度偏邪的戰(zhàn)略思維，又怎樣從瘋狂走向自我毀滅，而德國(guó)人民則獲得理性的復(fù)歸的歷史進(jìn)程。

威廉一世和俾斯麥在1866年與1871年之間，通過(guò)“鐵血政策”結(jié)束了幾乎達(dá)1000年之久的德國(guó)分裂狀態(tài)；從建立普魯士帝國(guó)到1945年希特勒的第三帝國(guó)消亡，德國(guó)的歷史進(jìn)程，除了魏瑪共和國(guó)的一段時(shí)期外，基本是先后在俾斯麥、威廉二世、希特勒一脈相承的戰(zhàn)略思維引導(dǎo)下，沿著侵略擴(kuò)張的歷史邏輯，從發(fā)生發(fā)展到走向滅亡。

俾斯麥大戰(zhàn)略思維的特點(diǎn)是實(shí)行均勢(shì)外交策略，聯(lián)奧、拉俄、親英、反法，其目標(biāo)始終如一，即準(zhǔn)備對(duì)法決戰(zhàn)，征服法國(guó)，謀求德國(guó)在歐洲大陸的霸主地位。他成功地運(yùn)用聯(lián)奧制俄，聯(lián)俄奧制英，聯(lián)英制法。在聯(lián)英中，又保持若干摩擦，以不影響聯(lián)俄。如果說(shuō)俾斯麥的擴(kuò)張主義還沒有脫離冷靜計(jì)算的基礎(chǔ)的話，那么到威廉二世就發(fā)展成為冒險(xiǎn)的野心勃勃的全球擴(kuò)張政策。

威廉二世從1888年到1918年，統(tǒng)治德意志長(zhǎng)達(dá)30年之久，他的戰(zhàn)略思維完整地體現(xiàn)在《德皇雄圖秘著》(即《朕之作戰(zhàn)》)中。威廉二世“征服全歐，統(tǒng)一世界”的戰(zhàn)略構(gòu)想是：

(一)征服歐洲戰(zhàn)略。德國(guó)要“征服歐洲諸國(guó)而為全歐之盟主”，其步驟是：首先征服法國(guó)。他說(shuō)：“朕之征服全歐不可不以征服鄰邦之驕兒法蘭西為第一步。蓋與其先征奧匈比等弱國(guó)，寧先侵法國(guó)”。為此必須離間英法同盟，對(duì)英國(guó)“餌之以利”，“結(jié)有利彼(英)之條約，彼必舍法而就我”，“然后以疾風(fēng)迅雷之勢(shì)申討法蘭西”。第二步打敗英國(guó)。認(rèn)為“德英之戰(zhàn)終無(wú)可免”，“先將法蘭西蹂躪，然后渡海西指而征英”，“奪取英國(guó)所掌握的海上霸權(quán)……務(wù)使其降至二等國(guó)以下?！钡谌讲⑼虋W匈比荷等國(guó)。對(duì)波蘭先是“以專尚親摯之懷柔政策”，爾后“對(duì)波蘭人最后手段惟有殺戮之一途”。第四步征服俄國(guó)。

(二)征服世界戰(zhàn)略。威廉二世提出“永遠(yuǎn)維持我帝國(guó)于不敝，及統(tǒng)一世界”的三套方案。第一方案：“與美國(guó)締結(jié)攻守同盟”。以德美同盟為基礎(chǔ)，唆使美國(guó)與日本開戰(zhàn)，德美聯(lián)合擊敗日本海軍。第二方案：如前一方案不能實(shí)現(xiàn)，則“籠絡(luò)俄國(guó)，而促使與日本為復(fù)仇之戰(zhàn)”，德國(guó)進(jìn)行海上支援作戰(zhàn)。事成之后德俄瓜分日本。第三方案，如前兩案均不能實(shí)現(xiàn)，則“拋棄征服日本之念，速將日美各種問題解決，使美日和好如初，而組織日德美三角同盟”。作為權(quán)宜之策，由德美日三國(guó)瓜分世界，即“日本得經(jīng)德美兩國(guó)之同意領(lǐng)有亞洲之全部及南洋之一部；德國(guó)得日美兩國(guó)之同意，領(lǐng)有全歐及非洲全部并澳大利亞洲之一部；美國(guó)得日德兩國(guó)之同意，領(lǐng)有南北美洲之全部及澳大利亞洲之一部?！睂?duì)中國(guó)的侵略，威廉二世提出“朕已略取膠州灣，為極東計(jì)劃之第一步”，“朕以膠州灣為策源地，以窺伺支那北部固屬事實(shí)，然朕有奪取臺(tái)灣以圖支那南部之一念亦事實(shí)也?！弊詈髮?duì)美作戰(zhàn)，奪取巴拿馬運(yùn)河，征服智利，實(shí)現(xiàn)“占領(lǐng)南美全土之大企圖”。威廉二世的上述野心，可謂空前絕后，連俾斯麥都不敢茍同。1890年3月，威廉二世將俾斯麥革職。他的這套戰(zhàn)略計(jì)劃破壞了俾斯麥通過(guò)政治外交和有限的軍事擴(kuò)張所建立的國(guó)家戰(zhàn)略基礎(chǔ)。1893年法俄軍事同盟成立(后來(lái)加上英國(guó))，使德國(guó)腹背受敵，而走向孤立的道路，在戰(zhàn)略上鋌而走險(xiǎn)，最后必然遭到可恥的失敗。

威廉二世為了實(shí)行他的全球擴(kuò)張戰(zhàn)略，還提出了一套荒謬的理論，諸如：黃禍論、人種優(yōu)越論、帝權(quán)神授論，等等。特別是提出為達(dá)目的可以不講信義、不擇手段。他“告誡陸海軍決勿以合乎正義與否為念，決勿以悖于人道與否為慮”，“無(wú)論其人為戰(zhàn)斗員或非戰(zhàn)斗員概予殺戮可也，至殺戮之方法，更可從心所欲，恣意而為”，“盡所有之方法與手段將敵人屠戮凈盡，務(wù)使其靡有孑遺而后已”。后來(lái)希特勒的所作所為正是與威廉二世的主張一脈相承的。

阿道夫·希特勒在戰(zhàn)略思維上繼承了威廉二世的衣缽，他所著《我的奮斗》與威廉二世的《朕之作戰(zhàn)》實(shí)如出一轍。它們都是以獸性和妄想代替人性和理智的產(chǎn)物。希特勒在《我的奮斗》中宣稱：“上帝并沒有給任何國(guó)家以方寸的土地。一切邊界不過(guò)是世人的自由更改罷了。一個(gè)國(guó)家能夠獲得許多土地，不見得永遠(yuǎn)能守之不失，這不過(guò)表明強(qiáng)者能征服土地，弱者把它失掉了。只有強(qiáng)力，才能獲得權(quán)力。”希特勒的戰(zhàn)略構(gòu)想，一是撕破凡爾賽條約，發(fā)展軍備，實(shí)行軍國(guó)主義；二是吞并奧地利；三是明確主要作戰(zhàn)對(duì)象是法國(guó)，他強(qiáng)調(diào)“認(rèn)清法國(guó)是德國(guó)不共戴天之仇”?！皯?yīng)該以一次殘忍的手腕，結(jié)束這個(gè)法蘭西的多頭蛇；四是以反對(duì)猶太人，宣揚(yáng)雅利安人種優(yōu)越，煽動(dòng)種族狂熱，作為凝聚德國(guó)人的精神支柱。后來(lái)的發(fā)展，便是德國(guó)與日本、意大利結(jié)成戰(zhàn)略同盟——軸心國(guó)，挑起了第二次世界大戰(zhàn)，走上了自取滅亡之途。

有人說(shuō)過(guò)，沒有力量的正義是無(wú)用的；沒有正義的力量是暴虐的。在一個(gè)偉大的事業(yè)中，每個(gè)參加者都是天使；在一個(gè)殘暴的事業(yè)中，每個(gè)參加者都是野獸。普魯士——德意志號(hào)稱“思想家的王國(guó)”，其思想文化就像普魯士的黑白旗一樣，有著雙重性質(zhì)。19世紀(jì)初，普魯士遭到外族統(tǒng)治，幾近滅亡，又在反拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)中遭到毀滅性的潰敗，從而掀起了民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)，終于在1813年的來(lái)比錫大會(huì)戰(zhàn)中打敗了拿破侖，爭(zhēng)得了普魯士進(jìn)而是德意志的新生。與此相應(yīng)的精神品質(zhì)是守時(shí)、勤勉、忠誠(chéng)、節(jié)儉、清廉等民主性、進(jìn)步性因素?？梢哉f(shuō)，19世紀(jì)初的德國(guó)人還是熱愛和平的，他們把生產(chǎn)變成詩(shī)歌，又把詩(shī)歌變成音樂。但到了19世紀(jì)后期，其占主導(dǎo)地位的思想，被異化為“普魯士精神”，即狂熱地崇尚武力和軍國(guó)主義。這是因?yàn)椋瑥母旧险f(shuō)，德國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)是由容克貴族演變來(lái)的，而不像法國(guó)那樣是通過(guò)徹底的資產(chǎn)階級(jí)革命形成的。普魯士學(xué)派所鼓吹的“普魯士精神”是權(quán)力主義、社會(huì)達(dá)爾文主義、生活就是戰(zhàn)爭(zhēng)等觀念的混合體。德國(guó)的許多哲學(xué)家、史學(xué)家、軍事理論家，甚至個(gè)別音樂家(如查理·施特勞斯和瓦格納)都曾為侵略擴(kuò)張的戰(zhàn)略文化出力。克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》發(fā)表后所建立的普德軍事學(xué)派，也有兩重性，前期曾為德國(guó)的民族解放和統(tǒng)一服務(wù)，后期便匯人到“普魯士精神”中去了。德國(guó)最著名的哲學(xué)家黑格爾，青年時(shí)期曾是法國(guó)大革命贊頌者。到了晚年，他卻站在沒落的封建專制主義的立場(chǎng)上，把普魯士家長(zhǎng)制國(guó)家當(dāng)作自己的政治理想。他宣稱，德意志人是世界精神的絕對(duì)權(quán)力的繼承者，有權(quán)統(tǒng)治其他民族，今日的世界就是日耳曼人的世界，企圖在向外擴(kuò)張中實(shí)現(xiàn)他的絕對(duì)真理?？梢哉f(shuō)，黑格爾的上述思想是普魯士——德意志軍國(guó)主義理論的源頭。普魯士學(xué)派的精神祖師是政客兼教授達(dá)爾曼(1785—1860)，他極力主張學(xué)術(shù)必須為普魯士的政治服務(wù)，他說(shuō)：“我總認(rèn)為，我們德意志人最需要的是武力，不是自由?！彼暮罄^者、普魯士侵略擴(kuò)張時(shí)代戰(zhàn)略文化的典型代表是帝國(guó)議會(huì)議員、國(guó)家史官、大學(xué)教授特賴奇克(1834--1896)，此人在19世紀(jì)50年代以前還持資產(chǎn)階級(jí)自由派立場(chǎng)，60年代后轉(zhuǎn)為支持俾斯麥的強(qiáng)權(quán)政治，成為俾斯麥在歷史文化領(lǐng)域的代表。他露骨地鼓吹“鐵血道路”和軍國(guó)主義，他說(shuō)：“我們的時(shí)代是戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代，是鐵和血的時(shí)代……如果強(qiáng)者壓服了弱者，那只是一種無(wú)可非議的生存競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)律。”普魯士擴(kuò)張主義文化在當(dāng)權(quán)者中的知音首先是俾斯麥，其次才是毛奇。1871年普魯士在普法戰(zhàn)爭(zhēng)中大獲全勝，實(shí)現(xiàn)了德意志民族統(tǒng)一，接著德國(guó)便由自由資本主義轉(zhuǎn)向帝國(guó)主義時(shí)代。德意志所要的是軍隊(duì)的國(guó)家而不是國(guó)家的軍隊(duì)。這就注定把歐洲變成一個(gè)大戰(zhàn)場(chǎng)。馬克斯·韋伯評(píng)論說(shuō)，“俾斯麥留下的政治遺產(chǎn)，是一個(gè)沒有受到任何政治教育的民族”，“習(xí)慣于讓自己頭上的大政治家來(lái)替他處理方針政策問題”。從俾斯麥被免職到第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束，是“威廉時(shí)代”，這一時(shí)期德意志論和地緣政治論的主要代表是尼采和豪斯霍菲爾。尼采鼓吹戰(zhàn)爭(zhēng)，并預(yù)言雅利安人種是統(tǒng)治歐洲的新種族，宣揚(yáng)極端的種族主義。豪斯霍菲爾提出，日耳曼民族“有權(quán)不顧其他領(lǐng)土所有者的權(quán)利”，“謀求足夠的生存空間”。這些觀點(diǎn)后來(lái)被希特勒搬進(jìn)《我的奮斗》一書，成為法西斯德國(guó)發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的理論根據(jù)之一。希特勒上臺(tái)前，魏瑪共和國(guó)的教育中，就充斥復(fù)仇主義、沙文主義、軍國(guó)主義和宗教神學(xué)的說(shuō)教。希特勒上臺(tái)后，更是通過(guò)焚燒進(jìn)步書籍，控制輿論與文化教育，把人民思想納入法西斯軌道。德國(guó)近代的一些哲學(xué)家和歷史學(xué)家，固然有一定的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，但也有不少是混淆了愛國(guó)與侵略的界限，違背了學(xué)術(shù)道德，濫用學(xué)術(shù)，為侵略政策制造理論依據(jù)，成為法西斯戰(zhàn)略文化的制造者，對(duì)青年一代進(jìn)行思想誤導(dǎo)。對(duì)此，他們是不能辭其咎的?？巳终f(shuō)：在某種情況下，戰(zhàn)敗較戰(zhàn)勝反而能形成更偉大的經(jīng)驗(yàn)。1993年，在希特勒篡奪政權(quán)60周年之際，德國(guó)人在勃蘭登堡門前用燭光組成“決不允許法西斯主義卷土重來(lái)”的字樣，就是證明。德國(guó)法西斯幾乎葬送了德國(guó)的文明，法西斯的戰(zhàn)敗才使德國(guó)人民覺醒，挽救了德意志的文明，德國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)中理性的一面則有助于它對(duì)法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行深刻的反思和誠(chéng)懇的認(rèn)罪，從而得到了寬容，也保持了尊嚴(yán)。

(四)日本軍國(guó)主義武士道文化與擴(kuò)張戰(zhàn)略

日本民族有其優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，熱愛自然、虔誠(chéng)、勤勞、單純、順從、忠實(shí)、不信來(lái)世，但他們?nèi)狈碚撍季S，從屬性強(qiáng)，派閥影響重，島國(guó)根性，易走極端，對(duì)本民族以外缺乏同情心。日本在明治維新之初的國(guó)家政策，是謀求國(guó)家的統(tǒng)一和發(fā)展，具有一定的積極意義。但不久便發(fā)生了畸變，走上了瘋狂侵略擴(kuò)張的道路。1874年入侵中國(guó)臺(tái)灣，1875年侵略朝鮮，1879年吞并琉球。19世紀(jì)提出了臭名昭著的“大陸政策”。究其政治和文化上的原因，日本貴族領(lǐng)導(dǎo)的目上而下的改革，很容易把統(tǒng)治集團(tuán)的擴(kuò)張政策通過(guò)御用文化變?yōu)樯鐣?huì)思潮；加之日本缺乏深厚的哲學(xué)文化傳統(tǒng)，只有比較原始的神道教是日本民族固有的宗教。明治維新進(jìn)行了資本主義改革，然而卻是在“王政復(fù)古”、“尊王討幕”的口號(hào)下進(jìn)行的，確立并強(qiáng)化了日本近代專制主義的天皇制和神道教的國(guó)教地位。天皇是日本現(xiàn)代國(guó)家神道的核心?！皣?guó)家神道”把崇拜天皇與奉行軍國(guó)主義結(jié)合成一體，這是近代天皇制國(guó)家權(quán)力的宗教文化基礎(chǔ)。它極力鼓吹“皇國(guó)精神”和“皇國(guó)之道”，說(shuō)日本民族是“天照大神”的后裔，應(yīng)當(dāng)統(tǒng)治世界，并使這種充滿宗教迷信的理論，成為支配日本民眾的思想武器，并為軍國(guó)主義、法西斯主義對(duì)外侵略政策所利用。日本明治時(shí)期戰(zhàn)略文化的代表是福澤諭吉。他和普魯士的特賴奇克有異曲同工之處，被稱為“日本的伏爾泰”。日本近代文化的締造者的福澤諭吉，晚年卻成了一個(gè)狂熱的軍國(guó)主義者，主張侵略朝鮮，進(jìn)攻中國(guó)。他說(shuō)，“自己去壓迫他人，可以說(shuō)是人生最大的愉快”，要“直陷北京城”，“蹂躪支那帝國(guó)四百余州”。當(dāng)時(shí)日本的有識(shí)之士就指出福澤諭吉的主張是“企圖變?nèi)毡緸閺?qiáng)盜國(guó)”，“必將為將來(lái)遺留不可挽回的災(zāi)禍”。后來(lái)的發(fā)展果真如此。體現(xiàn)福澤諭吉后期政治、哲學(xué)的便是武士道精神。它深印在許多日本人的頭腦之中，達(dá)到其權(quán)力和影響所及的社會(huì)各個(gè)層面。武士道起源于日本鐮倉(cāng)幕府，后經(jīng)江戶時(shí)代吸收儒家和佛家的思想而形成。最初，武士道還是倡導(dǎo)忠誠(chéng)、信義、尚武和名譽(yù)的。但作為封建幕府時(shí)代政治的產(chǎn)物，它吸收的是儒教和佛教的某些表面的東西而不是它的真諦，儒教和佛教所不能滿足武士道的那些東西，都由神道教充分提供了。中國(guó)的儒學(xué)傳人日本后，儒學(xué)中固有的民本等進(jìn)步因素發(fā)生了畸變，代之以對(duì)“萬(wàn)世一系”天皇的絕對(duì)無(wú)條件的忠誠(chéng)。森島通夫說(shuō)，“如果說(shuō)中國(guó)的儒教是以‘仁’為中心的儒教，那么日本的儒教就是以‘忠’為中心的儒教”?！叭省笔怯械赖聵?biāo)準(zhǔn)的，而“忠”是設(shè)有道德標(biāo)準(zhǔn)的。日本神道教是多神教，不論好人壞人死后都可以成神，其信念基礎(chǔ)就是不分是非的。因而武士道在人格上容易導(dǎo)致極端的兩重性：自狂而又自卑；信佛而又嗜殺；注重禮儀而又野蠻殘暴；追求科學(xué)而又堅(jiān)持迷信；欺壓弱者而又順從強(qiáng)者等等。家永三郎評(píng)論武士道精神時(shí)說(shuō)，“他們?nèi)狈ψ鹬厝说纳男那?，滿不在乎地殘害生靈，具有強(qiáng)烈的非人性的一面?！睔W洲進(jìn)入資本主義社會(huì)以后，中世紀(jì)留下騎士階層便投入到教會(huì)門下，從此銷聲匿跡。明治維新后，日本走上資本主義道路，作為封建制度的寵兒的武士道，在日本法西斯軍隊(duì)中得到安身立命之地，成為帝國(guó)主義侵略的忠實(shí)工具。武士文化是一種虛榮的、暴虐的幼稚文化。武士道本來(lái)就是武士爭(zhēng)雄天下，崇尚殺戮的非人道倫理觀，把軍刀當(dāng)作勇敢與地位的象征。特別是“武士道就是對(duì)死的覺悟”，這種思維方式與狹隘民族主義和擴(kuò)張政策相結(jié)合，就把非人性和反人道發(fā)揮到極端，變?yōu)榕皻⒖窈妥耘翱?。虐殺狂的表現(xiàn)就是對(duì)別國(guó)人民的侵略與屠殺；自虐狂則表現(xiàn)為失敗時(shí)剖腹自殺并逼迫傷兵和民眾自盡。而這正適應(yīng)了日本統(tǒng)治集團(tuán)實(shí)行軍國(guó)主義政策的需要。日本侵略軍在中國(guó)使用最原始、最野蠻、最殘暴的方式虐殺中國(guó)人包括老弱婦孺達(dá)2000萬(wàn)人之多，另有1500萬(wàn)人受傷，尤其是對(duì)中國(guó)婦女和兒童的殘殺更是令人發(fā)指。崇尚武士道的日本侵略軍在這種虐殺中體味到“人生的快感”。所有讀過(guò)日本侵華暴行錄的人，都不免要發(fā)問：他們?yōu)槭裁慈绱藲埲?、如此滅絕人性?根本的答案只能從國(guó)家政策和戰(zhàn)略文化中去找。

日本這種瘋狂的侵略擴(kuò)張和殘暴的戰(zhàn)略文化并沒有外部逼迫的條件，完全是自我培育的民族意識(shí)的怪胎。從舊武士階級(jí)分化出來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)化的“士族”，成為日本政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和思想文化上層領(lǐng)域的主導(dǎo)力量，發(fā)動(dòng)對(duì)外侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)犯，大都出自這一階層。他們是實(shí)行軍國(guó)主義的主要社會(huì)力量。日本學(xué)者指出，“像這樣沒有間斷地從戰(zhàn)爭(zhēng)走向戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)家，近代世界歷史上，除日本而外，找不到第二國(guó)?！薄泵绹?guó)學(xué)者也指出，“日本從來(lái)不是令人信服的和平主義。作為一個(gè)國(guó)家，它從來(lái)言行不一。”用這兩段話概括日本的近現(xiàn)代史并不為過(guò)。日本的大陸政策的思想根源，可以追溯到16世紀(jì)后半期豐臣秀吉統(tǒng)治日本的時(shí)期。這時(shí)，豐臣秀吉處心積慮地要以武力在亞洲建立以日本為中心的大帝國(guó)。為此，他曾制定征服朝鮮、占領(lǐng)中國(guó)，進(jìn)而奪取印度的侵略藍(lán)圖，并于1592年和1597年兩次發(fā)動(dòng)侵略朝鮮的戰(zhàn)爭(zhēng)，但均未得逞。然而他制定的政策卻是日本近現(xiàn)代戰(zhàn)略文化的根源。1823年佐藤信淵寫了《宇內(nèi)混同秘策》，明確把侵略中國(guó)的東北作為第一目標(biāo)。明治維新后，每發(fā)動(dòng)一次侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，日本軍方就把佐藤信淵的書重印散發(fā)，作為軍人必讀教材。1927年的《田中奏折》就是《宇內(nèi)混同秘策》的具體化。此后日本的戰(zhàn)略文化更是非理性主義、法西斯思想橫行，出現(xiàn)了被稱為軍部喉舌的“皇道哲學(xué)”和“世界史派”，把侵略行徑說(shuō)成是“世界歷史的當(dāng)為”，虛構(gòu)“神國(guó)不敗”的神話，肆無(wú)忌憚地侵略擴(kuò)張，直到日本法西斯滅亡。日本不像德國(guó)那樣，有眾多的哲學(xué)家、歷史學(xué)家甚至詩(shī)人為它的戰(zhàn)略文化效力。對(duì)于當(dāng)時(shí)哲學(xué)文化相對(duì)貧乏的日本來(lái)說(shuō)，“皇道哲學(xué)”加上侵略擴(kuò)張的軍事戰(zhàn)略和武士道精神就等于戰(zhàn)略文化。標(biāo)榜信奉中國(guó)佛教禪宗的日本武士道信徒們?cè)谀暇┐笸罋⒅袑?duì)寺廟的僧人也絲毫不放過(guò)，正說(shuō)明武士道精神對(duì)禪宗教義的扭曲和背叛。美國(guó)學(xué)者克里瑞說(shuō)，“大家雖然公認(rèn)禪宗對(duì)于日本文化和人格的影響，但認(rèn)真研究禪宗對(duì)現(xiàn)代日本的影響卻幾乎沒有”，“武士道在精神上和實(shí)用上都跟佛教不同……在歷史上一向莊嚴(yán)的佛教里掩飾著武士道的某些跟佛教相反的或不屬于佛教的因素。”中國(guó)原有的儒教、道教和后來(lái)傳人的佛教思想，在中國(guó)所產(chǎn)生的影響是仁愛、中庸、平和，而在日本卻畸變?yōu)楹脩?zhàn)、虐殺、輕生。一棵古老的東方智慧之樹結(jié)出兩種截然不同的果實(shí)。這便是戰(zhàn)略文化的分野，而這分野是有深刻的歷史和哲學(xué)原因的。日本近代啟蒙思想家中江兆民說(shuō)過(guò)：“日本沒有哲學(xué)”，“沒有哲學(xué)的人民，不論做什么事情，都沒有深沉和遠(yuǎn)大的抱負(fù)，而不免流于淺??；沒有獨(dú)創(chuàng)的哲學(xué)就降低了一個(gè)國(guó)家的品格和地位?！闭怯捎谡軐W(xué)的貧困，所以日本難以產(chǎn)生一位世界級(jí)的大思想家、大政治家和大戰(zhàn)略家。中國(guó)則不同。中國(guó)在發(fā)展兵法的同時(shí)，也發(fā)展了哲學(xué)，也就是說(shuō)，中國(guó)的軍事理論始終沒有脫離它的哲學(xué)基礎(chǔ)。而日本武士道卻始終沒有脫離它的神道。日本神道教是擯棄一切永恒的道德觀念的原始宗教，它只能使武士道的殘暴無(wú)所顧忌。連熱情歌頌武士道精神的日本思想家新渡戶稻造都承認(rèn)：“對(duì)于我國(guó)國(guó)民的缺點(diǎn)、短處，也要公允地承認(rèn)武士道有著很大的責(zé)任。我國(guó)國(guó)民所以缺乏深邃的哲學(xué)的原因……應(yīng)溯之于武士道的教育”。但他不會(huì)想到，他講這話的幾十年后，日本人民為此付出多么大的代價(jià)，更給亞洲人民帶來(lái)多么深重的災(zāi)難。

l945年8月，日本戰(zhàn)敗投降。從嚴(yán)格意義上講，日本并不是無(wú)務(wù)件投降，而是在保留天皇制國(guó)體和天皇不受審判的條件下的投降。由于美國(guó)對(duì)日本實(shí)行單獨(dú)占領(lǐng)并包庇大批日本戰(zhàn)犯，繼而又受到美國(guó)冷戰(zhàn)政策的庇護(hù)，日本法西斯戰(zhàn)略文化和皇國(guó)史觀根本沒有受到認(rèn)真清理。日本的全部戰(zhàn)爭(zhēng)罪行只有不到百分之十受到起訴，諸如細(xì)菌戰(zhàn)實(shí)驗(yàn)(這是日皇裕仁親自批準(zhǔn)的)、大規(guī)模性奴役等，根本沒有涉及。麥克阿瑟甚至指示其助手和日本法庭官員精心篡改東京戰(zhàn)爭(zhēng)罪行庭審證詞，以免牽連天皇。這樣包括天皇在內(nèi)至少有50名應(yīng)當(dāng)判處絞刑的重要戰(zhàn)爭(zhēng)罪犯受到庇護(hù)，從而為日本右翼勢(shì)力抬頭埋下禍根?！蓖瑯邮鞘異翰簧獾膽?zhàn)爭(zhēng)罪犯，德國(guó)的漢斯·弗蘭克在紐倫堡就刑前說(shuō)：“千年易過(guò)，德國(guó)的罪孽難消?！倍毡镜臇|條英機(jī)等在就刑前卻狂叫：“天皇陛下萬(wàn)歲”。同樣是政府首腦，德國(guó)從阿登納到施羅德，歷任總理都明確承擔(dān)歷史責(zé)任。1951年9月，阿登納就納粹殺害猶太人的罪行發(fā)表聲明說(shuō)，“這種無(wú)法形容的罪行都是以德國(guó)人民的名義犯下的。因而德國(guó)人民有責(zé)任作出道義和物質(zhì)上的補(bǔ)償?！?970年12月，德國(guó)總理勃蘭特在華沙猶太人紀(jì)念碑前下跪向波蘭人民謝罪。歐洲國(guó)家和民間組織對(duì)納粹的查處也是比較認(rèn)真而徹底的。在二戰(zhàn)中曾做過(guò)對(duì)不起別國(guó)人民事情的奧地利、匈牙利、瑞士甚至法國(guó)，都進(jìn)行了深刻反思，向有關(guān)國(guó)家賠禮道歉。這種反省促進(jìn)了歐洲的和解。反觀日本，其歷屆政府要員卻不斷上演參拜靖國(guó)神社的丑劇，否認(rèn)南京大屠殺的罪行等等。50年前，日本投降之初，《朝日新聞》發(fā)表文章說(shuō)，“過(guò)去的態(tài)度使我們幾乎一無(wú)所獲而損失慘重，我們必須拋棄它，采取扎根于國(guó)際協(xié)調(diào)與愛好和平的新態(tài)度?！卑雮€(gè)世紀(jì)過(guò)去了，事實(shí)表明，日本的戰(zhàn)略文化不但沒有從這個(gè)起點(diǎn)前進(jìn)，反而倒退了。1995年，日本《財(cái)政界》登載(重新思考昭和之戰(zhàn)》一文，提出日本應(yīng)當(dāng)從東京審判這種“定罪史觀”中擺脫出來(lái)，“重新思考那次戰(zhàn)爭(zhēng)的意義?！备猩跽?，1995年8月15日，即日本戰(zhàn)敗50周年之際，由日本105名自民黨議員組成的“歷史研究委員會(huì)”精心策劃出版了《大東亞戰(zhàn)爭(zhēng)的總結(jié)》一書。這本書胡說(shuō)日本發(fā)動(dòng)的太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)是“自存自衛(wèi)”的“解放戰(zhàn)爭(zhēng)”，說(shuō)東京審判是“勝者的復(fù)仇儀式”，說(shuō)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)是“維護(hù)正當(dāng)權(quán)益”，完全否認(rèn)南京大屠殺的罪行，說(shuō)反省和謝罪是“思想犯罪”等等。為此，日本右翼勢(shì)力不斷提出修改歷史教科書，把日本軍國(guó)主義侵略中國(guó)制造“南京大屠殺”、實(shí)行“三光政策”，以及“慰安婦”等內(nèi)容刪除。日本“新歷史教科書”必將誤導(dǎo)青年一代，影響日本未來(lái)的政治走向。日本還準(zhǔn)備加緊修改1946年公布、次年實(shí)行的和平憲法，重點(diǎn)是修改第九條關(guān)于“永遠(yuǎn)放棄國(guó)家主權(quán)發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)、武力威脅或使用武力作為解決國(guó)際爭(zhēng)端的手段。為達(dá)此目的，日本不保持陸?？哲姾推渌麘?zhàn)爭(zhēng)力量，不承認(rèn)國(guó)家交戰(zhàn)權(quán)”。修改這個(gè)條款的目的是十分明顯的，可謂“司馬昭之心路人皆知”。日本修改憲法之日，就是軍國(guó)主義開始復(fù)活之時(shí)。1996年11月28日，日本執(zhí)政黨——自民黨外交調(diào)查會(huì)和外交部會(huì)決定要求外國(guó)國(guó)家元首和政界要人參拜靖國(guó)神社，那里面供奉著東條英機(jī)等發(fā)動(dòng)第二次世界大戰(zhàn)的甲級(jí)戰(zhàn)犯的牌位。作為日本執(zhí)政黨的自民黨作出這樣的決定，是對(duì)全世界特別是曾被日本侵略過(guò)的國(guó)家和人民的公開污辱。日本從1874年到1941年共發(fā)動(dòng)9次侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，從來(lái)沒有作過(guò)反省和檢討。難怪有良知的日本人士說(shuō)，日本是一個(gè)“不會(huì)反省的民族”。日本的亞洲鄰國(guó)和人民在嚴(yán)重關(guān)注和強(qiáng)烈譴責(zé)的同時(shí)，正警惕地注視著日本自民黨還要走多遠(yuǎn)。這里借用德國(guó)前總理科爾的一句話：“回避歷史的人民是沒有希望的人民”。一個(gè)沒有清洗自己歷史罪惡的國(guó)家，對(duì)于未來(lái)是沒有免疫力的。日本對(duì)其二戰(zhàn)侵略罪行如果沒有正確的認(rèn)識(shí)，如果不能從思想上徹底與侵略的歷史決裂，就不可能得到受害國(guó)和世界人民的諒解和尊重，那么它最終也不能成為對(duì)世界發(fā)展具有廣泛影響的政治大國(guó)。如果日本執(zhí)迷不悟，復(fù)活軍國(guó)主義，那么它必將又一次成為戰(zhàn)爭(zhēng)的策源地，最終受害的依舊是日本人民。

(五)從彼得一世遺囑到“向南方的最后沖刺”

俄羅斯的戰(zhàn)略傳統(tǒng)根源于彼得大帝。從《彼得一世遺囑》⒄到前蘇聯(lián)入侵的阿富汗的戰(zhàn)爭(zhēng)，再到當(dāng)代的日里諾夫斯基自傳《向南方的最后沖刺》，從戰(zhàn)略思維來(lái)看，都是一脈相承的。所不同的是后者在政治上尚未具備主導(dǎo)地位。

俄羅斯的擴(kuò)張?jiān)诒说靡皇?1672--1725)之前就開始了，但到彼得一世時(shí)期，不僅形成了一套與其他歐洲列強(qiáng)爭(zhēng)霸世界的長(zhǎng)遠(yuǎn)擴(kuò)張計(jì)劃，而且加緊付諸實(shí)施，擴(kuò)張的速度和規(guī)模達(dá)到了一個(gè)高峰。以彼得一世為起點(diǎn)，俄國(guó)的政策從原來(lái)的局部性擴(kuò)張轉(zhuǎn)向了世界性擴(kuò)張，而且主導(dǎo)了兩百年來(lái)俄國(guó)的戰(zhàn)略思維。所以，馬克思指出：“彼得大帝確實(shí)是現(xiàn)代俄國(guó)政策的創(chuàng)立人”。⒅彼得一世為俄羅斯創(chuàng)立的政策，集中反映在流傳于后世的《彼得一世遺囑》中。

關(guān)于這份遺囑的真?zhèn)?，歷史上還有一些爭(zhēng)論。早在18世紀(jì)初彼得一世在位時(shí)，歐洲就傳說(shuō)彼得一世有一套侵略整個(gè)歐洲的計(jì)劃。當(dāng)時(shí)，俄羅斯正同歐洲北方強(qiáng)國(guó)瑞典進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，彼得一世準(zhǔn)備派軍隊(duì)經(jīng)同盟國(guó)丹麥在瑞典登陸。傳說(shuō)中的彼得計(jì)劃立即使各國(guó)感到十分震驚，俄羅斯的戰(zhàn)爭(zhēng)盟友也因恐懼俄國(guó)的野心而動(dòng)搖，彼得一世徹底粉碎瑞典的設(shè)想未能實(shí)現(xiàn)。按照前蘇聯(lián)的解釋，這個(gè)傳說(shuō)是英國(guó)陰謀捏造出來(lái)的，目的是引起歐洲國(guó)家抵制俄國(guó)。特別是分化俄國(guó)的同盟國(guó)，使俄國(guó)不能實(shí)現(xiàn)征服瑞典的戰(zhàn)爭(zhēng)目的。⒆彼得一世曾親口否認(rèn)有這樣的計(jì)劃，說(shuō)“我們算是白混了”，意思是說(shuō)英國(guó)制造一個(gè)謠言就能欺騙歐洲，破壞俄國(guó)對(duì)瑞典的戰(zhàn)爭(zhēng)計(jì)劃。但是，彼得的自我表白似乎沒能使歐洲信服。18世紀(jì)下半葉，確切地說(shuō)，是在彼得死后50年即1775年，歐洲又開始流傳彼得一世的遺囑。兩個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，各國(guó)的政界與史學(xué)界對(duì)這份遺囑都很關(guān)注，對(duì)其真?zhèn)我灿袪?zhēng)論。現(xiàn)在看來(lái)，不論這個(gè)遺囑是彼得一世生前制定的，還是后人根據(jù)他的侵略擴(kuò)張計(jì)劃或思想編寫的，“遺囑”中所反映的背景情況都是真實(shí)的，它提出的一整套擴(kuò)張戰(zhàn)略基本上符合彼得一世及其繼承人的真實(shí)意圖和擴(kuò)張行徑。雖然俄國(guó)及前蘇聯(lián)官方口頭上始終認(rèn)為這個(gè)"遺囑"是偽造的，然而卻在行動(dòng)上不斷證明它是真實(shí)的。英國(guó)歷史學(xué)家凱利指出："不管遺囑是否可靠，它本身就饒有趣味，因?yàn)槠渲邪私鼉砂倌陙?lái)俄國(guó)一直在公然無(wú)忌地加以貫徹的行動(dòng)原則。"論證彼得遺囑的真?zhèn)螁栴}是歷史學(xué)家的事情，這里只是從歷史哲學(xué)角度，研究戰(zhàn)嘲思維延續(xù)性的規(guī)律。

對(duì)于《彼得一世遺囑》，我們?cè)囎魅缦赂爬ê头治觯?/p>

(彼得一世遺囑)分析簡(jiǎn)表

一、哲學(xué)依據(jù)俄國(guó)向西、向東擴(kuò)張"是命定周期性運(yùn)動(dòng)"。

二、戰(zhàn)備要求長(zhǎng)期保持戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。以戰(zhàn)繼和，以和繼戰(zhàn)。

三、戰(zhàn)略方向①沿波羅的海向北擴(kuò)張。②沿黑海向南擴(kuò)張。③突進(jìn)波斯灣。

四、戰(zhàn)略目標(biāo)①分割波蘭。②占領(lǐng)瑞典國(guó)土、肢解瑞典。③迫近君士坦丁堡，征服土耳其。④滅亡波斯。⑤迫近印度。⑥制服和消滅維也納朝廷。⑦征服法國(guó)。⑧征服日耳曼。⑨最后征服歐洲。

五、策略運(yùn)用①聯(lián)合日耳曼：A.久參與有關(guān)日耳曼事務(wù)和討論；B．與日耳曼王室聯(lián)姻。②與英格蘭結(jié)盟通商。

在上述計(jì)劃中，彼得一世最關(guān)心的問題是在北方和南方獲得出?？?，這意味著向波羅的海和黑海沿岸擴(kuò)張。彼得在世時(shí)連年征戰(zhàn)，為的就是奪取出?？?。從彼得時(shí)期歐洲政治地圖的變遷可以清楚地看到，彼得擴(kuò)張的主要方向在波羅的海沿岸，并且通過(guò)對(duì)瑞典的長(zhǎng)達(dá)21年之久的戰(zhàn)爭(zhēng)終于達(dá)到了目的。要取得世界霸權(quán)就必須獲得可靠的出?？?，進(jìn)而控制海洋，彼得的計(jì)劃所遵循的就是這個(gè)邏輯。甚至在彼得之后的拿破侖也不能與之相比。拿破侖稱霸世界的野心是很大的，但他沒有明確的長(zhǎng)期戰(zhàn)略方案，不過(guò)是走一步看一步，結(jié)果最終被反法同盟打敗了，法國(guó)沒有從拿破侖的擴(kuò)張中得到任何戰(zhàn)略利益。馬克思曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)彼得的計(jì)劃：彼得大帝"使莫斯科公國(guó)老的蠶食方法丟掉了純粹地方性質(zhì)和偶然性雜質(zhì)，把它提煉成一個(gè)抽象的公式，把它的目的加以普遍化，把它的目標(biāo)從推翻某個(gè)既定范圍的權(quán)力提高到追求無(wú)限的權(quán)力。他正是靠推行他的這套體系而不是僅僅靠增加幾個(gè)省份，才使莫斯科公國(guó)變成現(xiàn)代俄國(guó)的。"⒇這就是說(shuō)，彼得一世改變了前輩沙皇進(jìn)行擴(kuò)張的局部性和盲動(dòng)性，把俄國(guó)推上了有計(jì)劃、有預(yù)謀的擴(kuò)張道路，而且他的目標(biāo)是稱霸歐洲，而不是只做統(tǒng)馭一方的諸侯。彼得一世不僅為自己的一生確定了目標(biāo)，而且為繼承其事業(yè)的接班人制定了一套擴(kuò)張的"公式"。

從歷史事實(shí)來(lái)看，彼得一世及其后繼者正是按照這套公式行事的。17世紀(jì)末到18世紀(jì)初期，彼得一世進(jìn)行了對(duì)克里木、土耳其、瑞典和波斯的戰(zhàn)爭(zhēng)；18世紀(jì)30到50年代，進(jìn)行了進(jìn)攻土耳其；瑞典和普魯士的戰(zhàn)爭(zhēng)；18世紀(jì)后半期，葉卡特琳娜二世三次干涉波蘭、兩次入侵土耳其、一次對(duì)瑞典的戰(zhàn)爭(zhēng)；18世紀(jì)末年，保羅一世反對(duì)法國(guó)革命的戰(zhàn)爭(zhēng)；19世紀(jì)初期，亞歷山大一世同拿破侖爭(zhēng)霸，遠(yuǎn)征意大利和瑞士，以及對(duì)波斯、土耳其和瑞典的擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)；19世紀(jì)20到50年代，尼古拉一世對(duì)波斯、土耳其的擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)匈牙利革命的鎮(zhèn)壓，以及同英法爭(zhēng)奪土耳其"遺產(chǎn)"的克里木戰(zhàn)爭(zhēng)；19世紀(jì)70年代，亞歷山大二世發(fā)動(dòng)入侵土耳其的戰(zhàn)爭(zhēng)；最后則是20世紀(jì)初期，尼古拉二世出兵參加八國(guó)聯(lián)軍，鎮(zhèn)壓我國(guó)義和團(tuán)革命運(yùn)動(dòng)和侵占我東北的戰(zhàn)爭(zhēng)，同日本爭(zhēng)奪我東北和朝鮮的戰(zhàn)爭(zhēng)，以及參加第一次世界大戰(zhàn)。

1853年，馬克思說(shuō)："讓我們從俄國(guó)自彼得大帝那時(shí)起搶奪領(lǐng)土的許多事實(shí)當(dāng)中舉幾件材料罷。俄國(guó)邊界向外伸展的情況是：

往柏林、德勒斯頓和維也納方向伸展…………………約700英里

往君士坦丁堡方向………………………………………約630英里

往斯德哥爾摩方向………………………………………約630英里

往德黑蘭方向…………………………………………約1000英里

俄國(guó)從瑞典手里獲得的領(lǐng)土比這個(gè)王國(guó)剩下的領(lǐng)土還大；它在波蘭獲得的領(lǐng)土相當(dāng)于整個(gè)奧地利帝國(guó)；在歐洲土耳其獲得的領(lǐng)土超過(guò)了普魯士的國(guó)土面積(不包括萊茵河流域的屑地)；在亞洲土耳其獲得的領(lǐng)土有全部德國(guó)本土那樣大；在波斯獲得的領(lǐng)土面積不亞于一個(gè)英國(guó)；在韃靼獲得的領(lǐng)土面積等于歐洲土耳其、希臘、意大利和西班牙的總和。”

在馬克思作了這個(gè)計(jì)算之后，俄國(guó)的擴(kuò)張還在按照彼得一世的計(jì)劃繼續(xù)著，而且在這個(gè)計(jì)算中沒有把俄國(guó)在東方的擴(kuò)張包括在內(nèi)。在東方，彼得一世遺囑的精神同樣在擴(kuò)張中體現(xiàn)。沙皇俄國(guó)本是一個(gè)歐洲國(guó)家，但17世紀(jì)以來(lái)，特別是1840年以后，俄國(guó)侵略勢(shì)力越過(guò)烏拉爾山向東擴(kuò)張，不斷蠶食我國(guó)東北、西北邊疆，用武力強(qiáng)迫清政府簽訂了一系列不平等條約，割去了150多萬(wàn)平方公里的中國(guó)領(lǐng)土。主要有1858年通過(guò)簽訂《中俄璦琿條約》割去我國(guó)黑龍江以北、外興安嶺以南60多萬(wàn)平方公里的中國(guó)領(lǐng)土；1860年中俄《北京條約》割去烏蘇里江以東40萬(wàn)平方公里的中國(guó)領(lǐng)土；1860年《北京條約》和1864年《中俄勘分西北界約記》割去新疆西北部44萬(wàn)平方公里的中國(guó)領(lǐng)土；1881年《中俄伊犁條約》和以后5個(gè)勘界議定書，又割去新疆西北部7萬(wàn)平方公里的中國(guó)領(lǐng)土。以上還沒有把1911年中俄《滿洲里公約》和1914年侵占中國(guó)唐努烏梁海東部地區(qū)(17萬(wàn)平方公里)，以及19世紀(jì)末俄、英兩國(guó)所侵占的中國(guó)帕米爾地區(qū)等計(jì)算在內(nèi)?？偟膩?lái)看，俄國(guó)在沙皇統(tǒng)治的300年中，擴(kuò)張領(lǐng)土的速度是驚人的。1547年伊凡四世加冕時(shí)，俄國(guó)版圖大約為280萬(wàn)平方公里，而到第一次世界大戰(zhàn)前夕，俄國(guó)版圖已擴(kuò)大到2200多萬(wàn)平方公里，增大了7.8倍。

前蘇聯(lián)在同美國(guó)爭(zhēng)霸中向全球擴(kuò)張。1979年蘇軍出兵占領(lǐng)阿富汗，使其成為蘇聯(lián)的附庸和南下印度洋的前進(jìn)基地。這樣，距離彼得一世的戰(zhàn)略目標(biāo)，又前進(jìn)了一步：距巴基斯坦首都伊斯蘭堡只有210公里，距印度洋不到500公里。這對(duì)已具有高度現(xiàn)代化快速輸送工具和戰(zhàn)斗裝備的蘇軍來(lái)說(shuō)，不過(guò)是幾小時(shí)到幾十小時(shí)的路程了。只不過(guò)這個(gè)計(jì)劃由于蘇聯(lián)的解體而半途而廢了。

1992年，俄羅斯政治家、自由主席弗拉基米爾。沃里弗維奇·日里諾夫斯基發(fā)表了一個(gè)名為《向南方的最后沖刺》的自傳。這本書的出版曾經(jīng)導(dǎo)致俄羅斯司法部門就它是否屬于煽動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)和種族仇恨情緒而提出質(zhì)詢，并在全世界引起軒然大波。書中的觀點(diǎn)讓人不能不聯(lián)想到200多年前彼得一世的計(jì)劃。書中公然宣稱，向南方的最后沖刺就是“俄羅斯軍隊(duì)向印度洋和地中海沿岸進(jìn)軍”，“在到印度洋沿岸的這個(gè)新的空間內(nèi)，所有的人，包括土耳其人、波斯人、斯拉夫人、希臘人、庫(kù)爾德人、阿拉伯人及其他信仰各種宗教的數(shù)十個(gè)民族，都將講俄語(yǔ)。對(duì)所有的人來(lái)說(shuō)，這將是共同的祖國(guó)，即南起印度洋，北到北冰洋的廣闊無(wú)限的俄羅斯”。還說(shuō)“俄羅斯應(yīng)有印度洋出?？?。這不是我個(gè)人的意志，而是俄羅斯的無(wú)法抗拒的、必然的命運(yùn)。這就是地緣政治”?！爱?dāng)年在阿富汗的是共產(chǎn)主義旗幟下的紅軍，如果當(dāng)時(shí)執(zhí)行的是沙皇的對(duì)外政策，一切問題早就解決了?！彼€在公開場(chǎng)合說(shuō)過(guò)：“歷史證明，俄羅斯在歐洲的最佳盟友應(yīng)該是德國(guó)，如果早就結(jié)盟，我們可避免兩場(chǎng)世界大戰(zhàn)。俄羅斯需要對(duì)付的是法國(guó)?！边@里無(wú)意評(píng)論日里諾夫斯基的為人，以及他的言論在多大程度上反映了俄羅斯上層的政治意圖及其未來(lái)的政治走向，只是從歷史研究的角度指出這樣一個(gè)事實(shí)，即這些言論的歷史邏輯與彼得一世遺囑的確是一脈相承的。它并不是新的發(fā)現(xiàn)，而是上兩個(gè)世紀(jì)俄羅斯政治歷史的回聲，是戰(zhàn)略思想文化的“返祖”現(xiàn)象，在當(dāng)今的世界，它是不可能實(shí)現(xiàn)的。

從總體上說(shuō)，現(xiàn)代俄羅斯的戰(zhàn)略思維是在發(fā)展和進(jìn)步的，俄羅斯政府領(lǐng)導(dǎo)人批準(zhǔn)的對(duì)外政策基本原則是“建立睦鄰友好國(guó)家地帶”，“與歐洲和亞洲建立平衡關(guān)系”，與國(guó)際社會(huì)建立“真正廣泛平等的合作。葉利欽宣布“俄羅斯將擯棄原蘇聯(lián)操縱他國(guó)的做法，在平等和互相尊重的基礎(chǔ)上發(fā)展與東歐各國(guó)的關(guān)系?！辈?qiáng)調(diào)“俄羅斯堅(jiān)持一個(gè)中國(guó)的立場(chǎng)。俄羅斯方面承認(rèn)中華人民共和國(guó)政府是代表中國(guó)的惟一合法政府，臺(tái)灣是中國(guó)的一部分?！薄耙粋€(gè)強(qiáng)大的、統(tǒng)一的中國(guó)符合俄羅斯的利益。”“中國(guó)和俄羅斯過(guò)去是，將來(lái)仍然是人類文明發(fā)展中獨(dú)一無(wú)二的現(xiàn)象。兩種偉大文明的交匯還將為整個(gè)人類開辟?gòu)V闊的前景。”特別是1996年4月25日中俄兩國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人簽署了《中俄聯(lián)合聲明》，雙方宣布決心發(fā)展平等的、面向21世紀(jì)的戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系，標(biāo)志中俄關(guān)系進(jìn)入全面發(fā)展的新時(shí)期。盡管在俄羅斯仍然存在“大俄羅斯主義”、“全球主義”以及地方主義的排華等思潮，但不代表主流，更不代表歷史前進(jìn)的方向。久加諾夫說(shuō)，俄羅斯“應(yīng)盡量避免在地緣政治上犯三大錯(cuò)誤：(1)與烏克蘭的爭(zhēng)端引起斯拉夫民族的進(jìn)一步分裂；(2)因車臣事件與穆斯林世界發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)；(3)與中國(guó)發(fā)生沖突。”這是現(xiàn)代俄羅斯理智的、建設(shè)性的戰(zhàn)略思維的代表。它是對(duì)17世紀(jì)以來(lái)彼得一世戰(zhàn)略思維的否定，宣告舊俄羅斯傳統(tǒng)的擴(kuò)張戰(zhàn)略思維正在走向終結(jié)。普京上臺(tái)后，雖然繼承葉利欽外交的基本框架，但在總結(jié)俄羅斯幾百年外交史成敗榮辱的基礎(chǔ)上，重新審視國(guó)家戰(zhàn)略，明確以國(guó)家經(jīng)濟(jì)利益定位，在認(rèn)同本身是西歐文化的一部分的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)俄羅斯是歐亞大國(guó)，維持戰(zhàn)略平衡。倡導(dǎo)以愛國(guó)主義、強(qiáng)國(guó)意識(shí)、國(guó)家權(quán)威和社會(huì)團(tuán)結(jié)的新俄羅斯思想。俄羅斯民族是個(gè)偉大的民族，它注定要轉(zhuǎn)變向西方一邊倒的政策，并走上國(guó)家復(fù)興的道路。

(六)美國(guó)的全球戰(zhàn)略需要進(jìn)行哲學(xué)上的反思

三百多年前，乘坐“五月花”號(hào)輪船第一批在北美上岸的美國(guó)先驅(qū)者，他們具有冒險(xiǎn)犯難的開拓精神和追求自由的理想。另一方面，他們的后繼者又對(duì)印第安人實(shí)行種族壓迫甚至滅絕政策和蓄奴販奴的罪惡勾當(dāng)。美國(guó)的戰(zhàn)略文化就是建立在這兩種傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上的。冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國(guó)把推行自己的價(jià)值觀念作為全球戰(zhàn)略的重要組成部分，以“全球政治文化潮流的創(chuàng)造者”自居，試圖把一個(gè)歷史文化和意識(shí)形態(tài)多樣化的世界用美國(guó)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一起來(lái)。這種服務(wù)于美國(guó)的經(jīng)濟(jì)和政治利益的價(jià)值取向，理所當(dāng)然地受到比美國(guó)文明要悠久得多的東方文明的抵制。西方許多國(guó)家也不愿意采納只符合美國(guó)本身利益的觀點(diǎn)和政策。霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治不得人心。多元格局需要以各主要地區(qū)格局的形成和穩(wěn)定為前提，而地區(qū)格局則以地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化為重要基礎(chǔ)。世界現(xiàn)存的各種文化都是在長(zhǎng)期歷史中形成并且具有持久生命力的。它們之間可以交流、吸收、兼容，但不能取而代之。那種企圖以自己國(guó)家意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念為標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)一世界各個(gè)國(guó)家和民族的認(rèn)識(shí)，甚至強(qiáng)迫人家接受，這就是典型的強(qiáng)權(quán)政治以及體現(xiàn)強(qiáng)權(quán)政治的戰(zhàn)略文化。它必然要和堅(jiān)持國(guó)家主權(quán)和民族獨(dú)立的戰(zhàn)略文化相碰撞。這種碰撞既不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為文明與文明的碰撞，也不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為東方與西方的碰撞。其本質(zhì)是強(qiáng)權(quán)戰(zhàn)略與捍衛(wèi)主權(quán)的碰撞?！拔拿鳑_突論”容易把個(gè)別事件、局部沖突誤導(dǎo)為民族與宗教間的沖突。這是十分危險(xiǎn)的。

美國(guó)的戰(zhàn)略文化缺少悠久的歷史哲學(xué)傳統(tǒng)，但有著在不長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，通過(guò)幾次戰(zhàn)爭(zhēng)大大擴(kuò)展版圖，又通過(guò)兩次世界大戰(zhàn)和冷戰(zhàn)把自己的利益和影響擴(kuò)展到全世界的經(jīng)歷，從而使自己充滿自信和自負(fù)，富于創(chuàng)造性、開拓性和重技術(shù)，但同時(shí)也富于進(jìn)攻性、隨意性和重自我。沒有歷史文化包袱、也沒有這種嚴(yán)肅感，說(shuō)話可以不算數(shù)，可以前后矛盾。美國(guó)國(guó)會(huì)在許多情況下對(duì)別國(guó)的態(tài)度不是基于對(duì)別國(guó)的了解，而是基于對(duì)別國(guó)的無(wú)知。因而美國(guó)經(jīng)常是在不了解和不尊重別國(guó)歷史文化的情況下，莽撞地介入別國(guó)事務(wù)。無(wú)怪乎有人評(píng)論說(shuō)，從史學(xué)家的觀點(diǎn)來(lái)看，美國(guó)可算是一個(gè)幾乎沒有歷史的民族……美國(guó)的政治家(戰(zhàn)略家)幾乎都毫無(wú)歷史意識(shí)。美國(guó)人對(duì)于任何問題都慣于采取個(gè)別的解決而很少能作全盤的考慮?！薄懊绹?guó)人所代表的是一個(gè)急功好利的民族，缺乏遠(yuǎn)大眼光，常犯欲速則不達(dá)，見小利則大事不成的毛病?！边@個(gè)評(píng)論是耐人尋味的。美國(guó)難以推行有效的世界戰(zhàn)略，其原因不僅來(lái)自美國(guó)經(jīng)濟(jì)和軍事方面，而且來(lái)自政策和文化方面。從戰(zhàn)略文化角度看，從美國(guó)人民的安全和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益看，美國(guó)需要進(jìn)行哲學(xué)上的反思。

冷戰(zhàn)后期國(guó)際戰(zhàn)略的一大創(chuàng)造，是“戰(zhàn)略誤導(dǎo)”。這是和平時(shí)期最高級(jí)的冷戰(zhàn)形態(tài)。信息化時(shí)代的到來(lái)，為戰(zhàn)略誤導(dǎo)提出更加有力的技術(shù)支持。戰(zhàn)略誤導(dǎo)帶有目標(biāo)明確、長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)、全面實(shí)施，多個(gè)方向并進(jìn)的特點(diǎn)，通過(guò)綜合運(yùn)用政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技與文化等手段，采取正面對(duì)抗與側(cè)翼迂回相結(jié)合、威懾與利誘相結(jié)合，使國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手在戰(zhàn)略判斷和國(guó)家發(fā)展政策上都出現(xiàn)失誤，以達(dá)到逐漸消耗、削弱和渙散對(duì)方，最終使其自行瓦解的目的。美國(guó)一位著名作家披露說(shuō)：“撇開美國(guó)的政策來(lái)探討蘇聯(lián)的崩潰，就如同偵破一起突然、意外和神秘的死亡案件時(shí)，不追究謀殺的可能性”。蘇聯(lián)解體的根本原因在蘇聯(lián)內(nèi)部，但是被美國(guó)戰(zhàn)略誤導(dǎo)是其解體的外部原因和沉痛教訓(xùn)。

歷史證明，一個(gè)國(guó)家有敵國(guó)外患并不可怕，可怕的是陷入盲目性，不自覺地接受了對(duì)方的戰(zhàn)略誤導(dǎo)，最后敗了、垮了還不知道怎么敗的和垮的。蘇聯(lián)的解體便有這個(gè)教訓(xùn)。1978年，由美國(guó)斯坦福研究所戰(zhàn)略研究中心與日本合作研究，提出運(yùn)用中國(guó)《孫子兵法》中的“上兵伐謀”的對(duì)蘇新戰(zhàn)略，認(rèn)為美國(guó)搞“報(bào)復(fù)反應(yīng)”戰(zhàn)略，其打擊目標(biāo)是中心城市，屬于“攻城”下策。這種戰(zhàn)略除了消極的核僵持之外，幾乎“停止了‘謀攻’的思考”。所以，斯坦福負(fù)責(zé)人福斯特等人建議美國(guó)放棄“攻城”式的核報(bào)復(fù)戰(zhàn)略，實(shí)踐“上兵伐謀”的最高命題即：把“瓦解蘇聯(lián)這個(gè)世界最大殖民帝國(guó)”作為“共同戰(zhàn)略目標(biāo)”核戰(zhàn)略矛頭對(duì)準(zhǔn)“帝國(guó)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略重心”即俄羅斯聯(lián)邦；區(qū)別對(duì)待東歐衛(wèi)星國(guó)、巴爾干諸國(guó)、高加索、亞洲部分各非俄羅斯民族，擴(kuò)大離心傾向，分裂“蘇聯(lián)帝國(guó)”。而蘇聯(lián)當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)略，恰恰幫助了美國(guó)上述戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)。蘇聯(lián)在七十年代后期，發(fā)動(dòng)全球戰(zhàn)略攻勢(shì)。美國(guó)則提出“星球大戰(zhàn)”計(jì)劃(實(shí)際上，美國(guó)當(dāng)時(shí)并沒有打算、也沒有技術(shù)能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)計(jì)劃)，誘導(dǎo)蘇聯(lián)進(jìn)行軍備競(jìng)賽，使蘇聯(lián)每年增加4％的軍費(fèi)，預(yù)計(jì)到90年代，其軍費(fèi)將占國(guó)民生產(chǎn)總值的20％以上，蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)必然崩潰。1980年初，里根政府正式啟動(dòng)了加速蘇聯(lián)崩潰的秘密戰(zhàn)略——“通過(guò)盟國(guó)并利用多種方式進(jìn)行的無(wú)聲戰(zhàn)爭(zhēng)”。

“這項(xiàng)戰(zhàn)略瞄準(zhǔn)蘇聯(lián)體制的核心，還包括以下方針：——向波蘭團(tuán)結(jié)工會(huì)秘密提供財(cái)政、情報(bào)和后勤支援，保證反對(duì)派運(yùn)動(dòng)能夠在蘇聯(lián)帝國(guó)的中心地帶生存下來(lái)。

——向阿富汗抵抗分子提供相當(dāng)數(shù)量的財(cái)政和軍事援助，并接濟(jì)圣戰(zhàn)者武裝，讓他們把戰(zhàn)火擴(kuò)大到蘇聯(lián)境內(nèi)。

——通過(guò)與沙特阿拉伯合作，壓低油價(jià)和限制蘇聯(lián)向西方出口天

——開展巧妙、周密的心理戰(zhàn)，加劇蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)層的猶豫和疑慮。

——開展包括秘密外交在內(nèi)的全球活動(dòng)，嚴(yán)格限制蘇聯(lián)獲得西方

——廣泛散布虛假的技術(shù)信息，擾亂蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)。

——迅猛擴(kuò)充高技術(shù)軍備，嚴(yán)重加劇蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)困難和資源危

當(dāng)然，蘇聯(lián)的解體最主要的是其內(nèi)部原因，并且有復(fù)雜的歷史因果聯(lián)系和現(xiàn)實(shí)的政治錯(cuò)誤。但也不可否認(rèn)，被戰(zhàn)略對(duì)手所誤導(dǎo)，是一個(gè)重要的外部因素。

超級(jí)大國(guó)在海灣地區(qū)的作為，也有戰(zhàn)略誤導(dǎo)的成分。據(jù)美國(guó)前司法部長(zhǎng)拉齊姆·克拉克披露：1980年，在中東的美國(guó)盟友的敦促下，伊拉克的薩達(dá)姆接受了美國(guó)有關(guān)人士的建議，發(fā)動(dòng)了對(duì)伊朗的戰(zhàn)爭(zhēng)?？死艘C某權(quán)威人士的話說(shuō)：“我們應(yīng)避免使任何一方獲勝”，“希望他們互相殘殺”，以避免出現(xiàn)地區(qū)強(qiáng)國(guó)。1988年，兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，美國(guó)的緊急戰(zhàn)爭(zhēng)計(jì)劃就以伊拉克為作戰(zhàn)對(duì)象了，并于1990年進(jìn)行至少四次軍事演習(xí)。而此時(shí)薩達(dá)姆正實(shí)行400億美元的重建計(jì)劃。連美國(guó)陸軍戰(zhàn)爭(zhēng)學(xué)院的研究報(bào)告也認(rèn)為，“巴格達(dá)不會(huì)故意挑起和任何人的軍事對(duì)抗。和平在現(xiàn)在和不久的將來(lái)對(duì)它來(lái)說(shuō)最為有利”，“石油收入可以使其在經(jīng)濟(jì)上處于世界各國(guó)的前列……伊拉克基本上將奉行不侵略的戰(zhàn)略”。克拉克的書中說(shuō)，為制造一場(chǎng)危機(jī)，使美國(guó)的軍事干預(yù)合法化，五角大樓開始挑撥伊科關(guān)系，行動(dòng)策動(dòng)笠威特對(duì)伊拉克發(fā)動(dòng)“經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)”，提高石油配額。而當(dāng)伊拉克在科威特邊界集結(jié)軍隊(duì)時(shí)，美國(guó)大使格拉斯皮向薩達(dá)姆表示，“我們對(duì)阿拉伯國(guó)家之間的沖突沒有意見?！敝螅纸拥絿?guó)務(wù)院的電報(bào)，指示她重申美國(guó)在阿拉伯國(guó)家間的沖突中“沒有立場(chǎng)”。19叨年7月31日，美國(guó)助理國(guó)務(wù)卿凱勒在眾議院聽證會(huì)上肯定了“我們沒有條約義務(wù)促使我們使用美國(guó)軍隊(duì)”的質(zhì)詢。這就向伊拉克發(fā)出了最后的誤導(dǎo)信號(hào)。兩天后，伊拉克在明白無(wú)誤地確信美國(guó)不會(huì)干預(yù)的情況下，入侵了科威特。于是美國(guó)就大舉出兵。如果拉齊姆·克拉克披露的情況屬實(shí)，那么海灣戰(zhàn)爭(zhēng)就不僅具有高技術(shù)的特點(diǎn)，而且具有戰(zhàn)略誤導(dǎo)的特點(diǎn)。只不過(guò)是高技術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)的特點(diǎn)被竭力宣揚(yáng)甚至夸大了(如巡航導(dǎo)彈和愛國(guó)者導(dǎo)彈的威力，可以說(shuō)它們兼有精確打擊和心理戰(zhàn)的雙重目的)，而戰(zhàn)略誤導(dǎo)的特點(diǎn)則被盡量縮小罷了。

綜上所述，思想文化是各個(gè)國(guó)家和民族在其社會(huì)歷史發(fā)展實(shí)踐中所創(chuàng)造的精神成果。但它們的性質(zhì)和對(duì)人類社會(huì)的正面或負(fù)面的影響，卻有巨大的差別。作為歷史傳統(tǒng)和意識(shí)形態(tài)，思想文化無(wú)疑對(duì)戰(zhàn)略的提出與運(yùn)用具有深刻的影響。某些大國(guó)的行為總使人感到似曾相識(shí)。英國(guó)對(duì)付殖民地獨(dú)立，總是玩弄制造分裂、埋下隱患等老一套手法。彼得大帝的14條遺囑，在歐洲爭(zhēng)論了200年，卻在蘇聯(lián)入侵阿富汗的行動(dòng)和當(dāng)今俄羅斯個(gè)別政治家的著作里找到了注解。美國(guó)現(xiàn)今某些人提出的“遏制”中國(guó)的主張，同二戰(zhàn)后美國(guó)外交家喬治·凱南的思維方式何其相似。日本現(xiàn)行的紙幣，最大面額一萬(wàn)日元上面印的頭像，就是那位主張侵略中國(guó)的福澤諭吉。五千日元上面印的是《武士道》的作者新渡戶稻造。印度師承的是大英帝國(guó)的戰(zhàn)略思維。在戰(zhàn)略領(lǐng)域，不斷傳來(lái)一些歷史的回聲，其實(shí)那不過(guò)是戰(zhàn)略文化的延續(xù)總之，歷史以各種方式向人們表明戰(zhàn)略文化的存在。戰(zhàn)略文化包含謀略，但謀略不等于陰謀，其中應(yīng)有君子之道。當(dāng)今世界各國(guó)特別是大國(guó)的戰(zhàn)略文化要對(duì)維護(hù)世界和平與正義負(fù)責(zé)。過(guò)去犯過(guò)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)罪行和戰(zhàn)略錯(cuò)誤的國(guó)家要真正接受歷史的教訓(xùn)，進(jìn)行戰(zhàn)略上的自省與自律，以保證不讓歷史悲劇重演。世界向民主化發(fā)展首先是國(guó)家關(guān)系的民主化。尊重所有國(guó)家和民族按照自己的方式生存與發(fā)展的權(quán)利，這才是一個(gè)偉大國(guó)家和民族應(yīng)有的氣質(zhì)、風(fēng)度和歷史責(zé)任。