摘要:為了建立和維護(hù)網(wǎng)絡(luò)交往的基本秩序，必須設(shè)定網(wǎng)絡(luò)語言倫理原則及規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)語言倫理原則包括網(wǎng)上言論自由原則、尊重他人人格原則和無傷正當(dāng)利益原則。網(wǎng)絡(luò)語言倫理規(guī)范主要有話語權(quán)利平等、語言內(nèi)容健康、意思表達(dá)真誠、網(wǎng)絡(luò)評(píng)論公正、信守網(wǎng)上承諾、維護(hù)國家安全、不曝個(gè)人隱私、不傳商業(yè)秘密等8條規(guī)范。

關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò);倫理;道德原則;道德規(guī)范

網(wǎng)絡(luò)語言傳播的特殊語境與網(wǎng)絡(luò)語言的特點(diǎn)，造成了一些特殊的道德問題，迫切需要建立新型的網(wǎng)絡(luò)語言倫理來對(duì)之予以制約。所謂網(wǎng)絡(luò)語言倫理，是指人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)社會(huì)中言語表達(dá)、語言交流中所遵循的基本道德原則和具體的道德規(guī)范以及在此基礎(chǔ)上形成的網(wǎng)絡(luò)語言主體之間的道德關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)語言倫理的要求包括基本原則和具體規(guī)范，本文即為對(duì)于這些原則與規(guī)范的初步探討。

一、網(wǎng)絡(luò)語言倫理的基本原則

網(wǎng)絡(luò)語言倫理的道德原則是網(wǎng)絡(luò)語言倫理道德體系的總綱和精髓，也是網(wǎng)絡(luò)語言倫理的核心，它集中體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)語言倫理的本質(zhì)特征。就網(wǎng)絡(luò)語言的使用而言，人們應(yīng)當(dāng)掌握的基本道德原則主要包括網(wǎng)上言論自由原則、尊重他人人格原則、無傷正當(dāng)利益原則等三個(gè)方面。

1、網(wǎng)上言論自由原則參與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)活動(dòng)的主體都是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的公民，網(wǎng)上言論自由是公民網(wǎng)絡(luò)交流的前提，也是網(wǎng)民踐行網(wǎng)絡(luò)語言倫理的基礎(chǔ)。因此，網(wǎng)上言論自由權(quán)利是每一位網(wǎng)民所享有的正當(dāng)權(quán)利，禁錮網(wǎng)絡(luò)言論自由的行為是不道德的，更是非法的。

摘要：網(wǎng)絡(luò)發(fā)展一方面為社會(huì)帶來極大福利，另一方面由于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)結(jié)構(gòu)缺陷，社會(huì)規(guī)范脫節(jié)及經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)，導(dǎo)致了觀念的、規(guī)范的和行為的三個(gè)層面的網(wǎng)絡(luò)倫理問題。根據(jù)網(wǎng)絡(luò)倫理的表現(xiàn)形式和網(wǎng)絡(luò)倫理產(chǎn)生的原因，從三個(gè)方面闡述網(wǎng)絡(luò)倫理的構(gòu)建，即技術(shù)監(jiān)控，法律法規(guī)建設(shè)和倫理道德的規(guī)范以及倫理教育，旨在規(guī)范人們的網(wǎng)絡(luò)行為，凈化網(wǎng)絡(luò)空間。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)倫理；道德規(guī)范；自律

Abstract：Internetdevelopmentontheonehandhasbroughttheenormouswelfareforthesociety,ontheotherhandasstructureflawofthenetworksocial,thesocialnorm’sfailureaswellastheeconomicdrive,hascausedethicsquestionsoftheidea,thecriterionandthebehaviorthreeaspects.ThispaperexpatiatesthecategoryofCyberspaceEthics,analyzesthesourceofCyberspaceEthicsandexpoundstheconstructionofCyberspaceEthicsfromthreeaspects,suchastechnicalmonitoring,lawsandregulation’sconstructionandethicseducation.Thiswillmakepeople''''snetworkbehaviormorecriterionandpurecyberspace.

Keywords：Cyberspaceethics;moralcriterion;self-discipline

引言

計(jì)算機(jī)技術(shù)與通訊技術(shù)的發(fā)展，使新型的商務(wù)模式電子商務(wù)獲得空前發(fā)展，給人們的生活帶來便利的同時(shí)也產(chǎn)生一些負(fù)面東西，其中一個(gè)突出問題就是網(wǎng)絡(luò)空間的道德失范現(xiàn)象，產(chǎn)生敗德行為，即在網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)一些與傳統(tǒng)道德和倫理相違背的現(xiàn)象，我們姑且叫它“不倫理”現(xiàn)象。這些“不倫理”的現(xiàn)象并不是虛擬的，它根植于現(xiàn)實(shí)社會(huì)這塊肥沃土壤中并得以發(fā)展，有深刻的經(jīng)濟(jì)根源、社會(huì)根源與歷史根源[1]。本文從網(wǎng)絡(luò)倫理表現(xiàn)形式談起，而后分析網(wǎng)絡(luò)倫理成因所在，通過分析網(wǎng)絡(luò)倫理產(chǎn)生的根源，最后對(duì)網(wǎng)絡(luò)倫理進(jìn)行規(guī)范和構(gòu)建。

［內(nèi)容摘要］網(wǎng)絡(luò)在技術(shù)上的特殊性使網(wǎng)絡(luò)媒體面臨新的

網(wǎng)絡(luò)倫理問題。本文在對(duì)網(wǎng)絡(luò)性質(zhì)深入認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，提出了網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)的具體措施，并分析了網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)新的特點(diǎn)。

［關(guān)鍵詞］網(wǎng)絡(luò)傳播；網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)；網(wǎng)絡(luò)技術(shù)；網(wǎng)絡(luò)道德；政策法規(guī)

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，是由不同的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)組成的一個(gè)虛擬社會(huì)，它存在的基礎(chǔ)是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。在這一虛擬的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，雖然其行為主體仍然是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中真實(shí)的個(gè)人，但網(wǎng)絡(luò)在技術(shù)上的特殊性使網(wǎng)絡(luò)媒體產(chǎn)生了許多傳統(tǒng)媒體未曾遇到的新問題。面對(duì)這些新的網(wǎng)絡(luò)倫理問題，我們應(yīng)針對(duì)其特殊性，在理論上加深認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，提出相應(yīng)的建設(shè)措施。

一、基本的認(rèn)識(shí)前提

1.關(guān)于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的性質(zhì)

【摘要】當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展為人們帶來了更加快捷的生活，人們利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行遠(yuǎn)程交流，或分享身邊的新聞，或闡述自己的心情體驗(yàn)，這都使得我們的生活變得更加豐富多彩。但與此同時(shí)，在網(wǎng)絡(luò)上也存在著一些令人不愉快的現(xiàn)象，影響了我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)世界的心情，這種現(xiàn)象也叫網(wǎng)絡(luò)倫理失范現(xiàn)象。本文對(duì)網(wǎng)絡(luò)上的倫理失范現(xiàn)象進(jìn)行了研究。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò);倫理;倫理失范

倫理失范并非互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的專利，在現(xiàn)實(shí)中也存在倫理失范的現(xiàn)象，對(duì)大多數(shù)人來說，現(xiàn)實(shí)中的倫理失范現(xiàn)象似乎更為少見，但在網(wǎng)絡(luò)上，類似不良風(fēng)氣、道德綁架、雙標(biāo)、人身攻擊等現(xiàn)象似乎隨處可見。這本質(zhì)上還是由網(wǎng)絡(luò)的高匿名性引起的。

一、網(wǎng)絡(luò)失范現(xiàn)象的原因

（一）網(wǎng)民自身素質(zhì)差。這個(gè)原因并沒有歧視網(wǎng)民的意思，但請(qǐng)各位經(jīng)歷過我國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展史的讀者們思考一下，我國的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)是從何時(shí)開始出現(xiàn)大規(guī)模的倫理失范現(xiàn)象的，就是在智能手機(jī)出現(xiàn)后特別是互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展的近幾年，我國的網(wǎng)民素質(zhì)在這一段時(shí)間內(nèi)經(jīng)歷了一個(gè)快速下降的過程，從而使得網(wǎng)絡(luò)上大量出現(xiàn)倫理失范現(xiàn)象。造成網(wǎng)民素質(zhì)下降的原因主要有兩點(diǎn)：一是互聯(lián)網(wǎng)設(shè)備的大規(guī)模應(yīng)用，使得我國的網(wǎng)民數(shù)量快速上升，在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表言論的門檻越來越低，最終導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上倫理失范的現(xiàn)象越來越多；二是互聯(lián)網(wǎng)的低齡化，在我國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的初期，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上發(fā)表言論是一件較為困難的事，特別是對(duì)于低齡兒童來說，但隨著現(xiàn)代各種互聯(lián)網(wǎng)設(shè)備的普及，很多低齡兒童也可以在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表言論，但低齡兒童的思維和表達(dá)能力不如成人，在網(wǎng)絡(luò)上很容易出現(xiàn)因誤解造成的倫理失范現(xiàn)象。（二）網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)的差異。前文中已經(jīng)提到過倫理失范的現(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)中較少存在，而在網(wǎng)絡(luò)上較多，這主要是由于網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)的差異造成的。倘若將網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上的倫理失范現(xiàn)象移植到現(xiàn)實(shí)中，其后果至少也是一場(chǎng)聚眾斗毆案，因此在現(xiàn)實(shí)中，人們更偏向于平和的交談。但網(wǎng)絡(luò)具有高匿名性和難追蹤的特點(diǎn)，因此網(wǎng)絡(luò)也成為了倫理失范現(xiàn)象的高發(fā)地，在網(wǎng)絡(luò)上，即便是出現(xiàn)什么問題，拔掉網(wǎng)線之后便是另一個(gè)世界，而無需承擔(dān)造成倫理失范現(xiàn)象的成本。正是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的這一特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)成為了人們發(fā)泄日常生活中的怨氣和不法分子趁機(jī)造謠的地方，虛擬的世界使得這些人可以隨意的發(fā)泄，而其他人卻無可奈何。

二、網(wǎng)絡(luò)倫理失范現(xiàn)象的應(yīng)對(duì)建議

摘要：網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展給社會(huì)帶來巨大利益，但也帶來一系列問題，其中倫理道德問題就是其中之一，而大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)倫理道德問題更是突出和重要，應(yīng)該加以重視，并切實(shí)解決。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；網(wǎng)絡(luò)倫理道德；問題

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)作為現(xiàn)代信息技術(shù)的一個(gè)重要組成部分，以其信息傳遞快捷、獲取方便、信息內(nèi)容豐富、交往全球性、隱蔽性和思想互動(dòng)性的特點(diǎn)被廣泛運(yùn)用，改變著社會(huì)各階層群體的活動(dòng)空間和生存、生活方式，及建立在生活和生存方式基礎(chǔ)上的倫理道德觀念[1]。而這種改變的影響重大而深遠(yuǎn)，特別是對(duì)還未步入社會(huì)的大學(xué)生來說更是如此：倫理道德觀念將影響他們對(duì)國家、對(duì)生活、對(duì)人生的看法和行為。因此有必要對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德問題進(jìn)行關(guān)注和深入研究討論。

一、對(duì)網(wǎng)絡(luò)倫理道德的認(rèn)識(shí)

道德是以善惡評(píng)價(jià)的方式來調(diào)節(jié)人們行為規(guī)范的手段和人類自我完善的一種社會(huì)價(jià)值形態(tài)，它是一定社會(huì)生活的反映，是隨著一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)生活的變化而變化的，網(wǎng)絡(luò)道德亦不例外。所謂網(wǎng)絡(luò)倫理道德，是指網(wǎng)民利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行活動(dòng)和交往時(shí)所應(yīng)遵循的原則與規(guī)范，以及在此基礎(chǔ)上形成的新型倫理道德關(guān)系。與現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德相比網(wǎng)絡(luò)道德是一種新的道德形態(tài)，它與現(xiàn)實(shí)道德既有緊密聯(lián)系又有明顯區(qū)別?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)道德規(guī)范是網(wǎng)絡(luò)道德的基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)道德是社會(huì)道德的延伸與拓展。是針對(duì)網(wǎng)上行為的特殊性而相應(yīng)作出的對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德的細(xì)化和充實(shí)。網(wǎng)絡(luò)道德除具有一般道德所具有的特性外，同時(shí)具有多元性、開放性、自主性等鮮明的特點(diǎn)[1]。

二、當(dāng)前大學(xué)生中存在的網(wǎng)絡(luò)倫理道德問題表現(xiàn)

摘要：網(wǎng)絡(luò)發(fā)展一方面為社會(huì)帶來極大福利，另一方面由于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)結(jié)構(gòu)缺陷，社會(huì)規(guī)范脫節(jié)及經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)，導(dǎo)致了觀念的、規(guī)范的和行為的三個(gè)層面的網(wǎng)絡(luò)倫理問題。根據(jù)網(wǎng)絡(luò)倫理的表現(xiàn)形式和網(wǎng)絡(luò)倫理產(chǎn)生的原因，從三個(gè)方面闡述網(wǎng)絡(luò)倫理的構(gòu)建，即技術(shù)監(jiān)控，法律法規(guī)建設(shè)和倫理道德的規(guī)范以及倫理教育，旨在規(guī)范人們的網(wǎng)絡(luò)行為，凈化網(wǎng)絡(luò)空間。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)倫理；道德規(guī)范；自律

Abstract：Internetdevelopmentontheonehandhasbroughttheenormouswelfareforthesociety,ontheotherhandasstructureflawofthenetworksocial,thesocialnorm’sfailureaswellastheeconomicdrive,hascausedethicsquestionsoftheidea,thecriterionandthebehaviorthreeaspects.ThispaperexpatiatesthecategoryofCyberspaceEthics,analyzesthesourceofCyberspaceEthicsandexpoundstheconstructionofCyberspaceEthicsfromthreeaspects,suchastechnicalmonitoring,lawsandregulation’sconstructionandethicseducation.Thiswillmakepeople''''snetworkbehaviormorecriterionandpurecyberspace.

Keywords：Cyberspaceethics;moralcriterion;self-discipline

引言

計(jì)算機(jī)技術(shù)與通訊技術(shù)的發(fā)展，使新型的商務(wù)模式電子商務(wù)獲得空前發(fā)展，給人們的生活帶來便利的同時(shí)也產(chǎn)生一些負(fù)面東西，其中一個(gè)突出問題就是網(wǎng)絡(luò)空間的道德失范現(xiàn)象，產(chǎn)生敗德行為，即在網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)一些與傳統(tǒng)道德和倫理相違背的現(xiàn)象，我們姑且叫它“不倫理”現(xiàn)象。這些“不倫理”的現(xiàn)象并不是虛擬的，它根植于現(xiàn)實(shí)社會(huì)這塊肥沃土壤中并得以發(fā)展，有深刻的經(jīng)濟(jì)根源、社會(huì)根源與歷史根源[1]。本文從網(wǎng)絡(luò)倫理表現(xiàn)形式談起，而后分析網(wǎng)絡(luò)倫理成因所在，通過分析網(wǎng)絡(luò)倫理產(chǎn)生的根源，最后對(duì)網(wǎng)絡(luò)倫理進(jìn)行規(guī)范和構(gòu)建。

網(wǎng)絡(luò)交際話語是青少年在網(wǎng)絡(luò)交際中所使用的網(wǎng)絡(luò)語言，它既是一種語言文化現(xiàn)象，也是一種倫理道德現(xiàn)象。透過青少年網(wǎng)絡(luò)交際話語的特質(zhì)可以捕捉到蘊(yùn)涵在其背后的張揚(yáng)自由個(gè)性、講求功利實(shí)用、突出自我主宰、崇尚快樂本位的倫理內(nèi)涵，而且伴隨出現(xiàn)了暴力化、粗鄙化、庸俗化為表征的語言異化現(xiàn)象。在話語交際中，話語信息、話語方式及話語主體之間的關(guān)系都會(huì)被順其自然地打上交際雙方倫理關(guān)系的烙印，也都應(yīng)受到相應(yīng)的言語道德規(guī)范的制約。自古以來，中華民族就一直十分推崇“立言先立德”、“言德統(tǒng)一”的話語道德規(guī)范，主張言語行為要合乎“禮”、“仁”、“忠”、“信”的原則。盡管這些原則發(fā)展到今天，其具體內(nèi)涵已有所改變，但它們?nèi)匀皇侨藗冦∈鼗虺珜?dǎo)的言語道德信條。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，言辭有禮、言行一致、言而有信的人總是受到人們的贊賞；反之，言而無“禮”、言而不“仁”、言而無“信”或言而無“忠”的人則處處遭人唾棄?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中如此，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)中亦是如此，我們必須虛心借鑒儒家傳統(tǒng)慎獨(dú)倫理思想，認(rèn)真梳理網(wǎng)絡(luò)交際話語倫理規(guī)則，不斷強(qiáng)化青少年網(wǎng)絡(luò)話語道德教育，使他們更加清醒地認(rèn)識(shí)到在網(wǎng)絡(luò)話語交際活動(dòng)中何為道德行為，何為不道德行為，從而增強(qiáng)道德意識(shí)，擔(dān)當(dāng)?shù)赖仑?zé)任，履行道德義務(wù)，發(fā)展健康網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)建和諧的網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系。

(一)從網(wǎng)絡(luò)交際話語的內(nèi)容上看要注重文明健康。從話語學(xué)上說，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中由網(wǎng)絡(luò)交流而派生出的網(wǎng)絡(luò)交際話語仍然是一種重要的交流工具，它不僅是現(xiàn)實(shí)話語范圍的延伸，而且是現(xiàn)實(shí)話語功能的拓展。但從倫理學(xué)角度來看，話語包括網(wǎng)絡(luò)交際話語更是思想境界和道德素質(zhì)的直接體現(xiàn)，話語的粗俗化和庸俗化，說到底是一個(gè)人的精神、心靈粗俗的表現(xiàn)，是價(jià)值觀粗俗化在話語上的具體反映。話語文明健康作為青少年基本的社會(huì)道德規(guī)范，不僅要求在現(xiàn)實(shí)人際交往中做到話語文明，而且在網(wǎng)絡(luò)人際交往中也要話語文明。在我國13700萬上網(wǎng)用戶中，35歲以下網(wǎng)民人數(shù)占總數(shù)的82.5％，其中青少年是絕大多數(shù)，是網(wǎng)絡(luò)交際話語的主體，然而有些青少年在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、聊天室以及BBS論壇中毫不吝嗇地販賣情色信息，毫無節(jié)制地渲染暴力色彩，內(nèi)容粗俗，格調(diào)低下，思想落后，意志頹廢，必然會(huì)阻礙青少年道德建設(shè)步伐，給社會(huì)主義道德風(fēng)尚以及網(wǎng)絡(luò)交際話語環(huán)境帶來極大的負(fù)面影響，影響網(wǎng)絡(luò)文化良性發(fā)展，最終也必然傷害網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)民的公共利益。不僅如此，在現(xiàn)實(shí)生活中，網(wǎng)絡(luò)交際話語的負(fù)面作用也可能直接影響到現(xiàn)實(shí)人際交往的關(guān)系，給現(xiàn)實(shí)人際交往帶來心理障礙。中國自古以來就講“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”(《論語·顏淵》)，也就是說不符合倫理道德和文明禮儀的話語和行為在現(xiàn)實(shí)交際中不能出現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)其實(shí)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的延續(xù)，青少年在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交際話語交流時(shí)，其交流內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是積極向上、高雅健康、文明禮貌的，“符合社會(huì)主義精神文明建設(shè)的主流方向，符合社會(huì)的正當(dāng)共同利益，要有助于至少是不阻滯社會(huì)道德水平的提高，不應(yīng)當(dāng)包含色情、暴力、封建迷信的內(nèi)容或這些內(nèi)容的影射與暗示”，遵守《網(wǎng)絡(luò)文明道德公約》，共同構(gòu)建綠色網(wǎng)絡(luò)空間，形成良好的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境。

(二)從網(wǎng)絡(luò)交際話語主體上看要尊重話權(quán)平等。平等是倫理學(xué)上的一個(gè)重要范疇，是人際和諧和社會(huì)和諧的重要基礎(chǔ)，而在話語交流中也必須堅(jiān)持平等原則。《世界人權(quán)宣言》的一個(gè)重要內(nèi)容就是人人享有話語平等權(quán)利，這個(gè)重要倫理原則可以延伸至網(wǎng)絡(luò)交際領(lǐng)域。網(wǎng)絡(luò)交往有個(gè)非常突出的特點(diǎn)，就是交往主體的平等性?！安徽搶?duì)方是什么身份、地位、信仰、種族、性別，各種話題只要進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)，就可以一同聊天，平等地去感知社會(huì)、了解社會(huì)?！睆睦碚撋险f，每一個(gè)交往主體在人格和價(jià)值上都是平等的，它不受主體的政治地位、經(jīng)濟(jì)狀況、文化程度、職業(yè)分工、地域差異、性別等因素的不同而不同，知識(shí)豐富、思維敏捷、挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的當(dāng)代青少年自然也不應(yīng)該忽視和輕視網(wǎng)絡(luò)主體的天然平等性。當(dāng)然這種主體人格尊嚴(yán)和自我價(jià)值的平等需要通過網(wǎng)絡(luò)交際話語表現(xiàn)出來?！熬W(wǎng)上交流的任何一方都不應(yīng)該在交流中表現(xiàn)出語話特權(quán)，或盛氣凌人或居高臨下，不能強(qiáng)迫對(duì)方接受自己的意思表示?！边@就要求青少年在網(wǎng)上交流(論壇、聊天室)時(shí)要謹(jǐn)慎發(fā)言，換位思考，要學(xué)會(huì)寬容，拒絕話語霸權(quán)。從宏觀上來說，話語霸權(quán)表現(xiàn)為語種方面的不平等和特權(quán)，從微觀上說就是話語主體在交往過程中把自己?jiǎn)畏矫娴囊庖姾退枷霃?qiáng)迫對(duì)方接受，這對(duì)對(duì)方來說是一種十分不公和無禮的行為。因此，從交互主體關(guān)系對(duì)等的倫理角度看，對(duì)方的意見和思想也必須得到同等的尊重，只有這樣才能達(dá)成誠實(shí)互信的網(wǎng)絡(luò)交際。

(三)從網(wǎng)絡(luò)交際話語動(dòng)機(jī)上看要立足誠意正心。誠意正心作為一種道德訴求，也就是所謂真誠。話語學(xué)家陳汝東先生認(rèn)為，言語真誠包括兩方面的內(nèi)容：一是言語行為所反映的言語主體的動(dòng)機(jī)和情感真實(shí)，不虛偽，即說寫者的言語表達(dá)應(yīng)與其實(shí)際心理一致；二是言語及時(shí)，即在言語交際過程中出于善良的動(dòng)機(jī)，及時(shí)為交際對(duì)象提供必要的信息。真誠不是老實(shí)本分甚至懦弱無能的表現(xiàn)，它是人的一種道德修養(yǎng)和精神境界。在慎獨(dú)看來，一個(gè)人的道德修養(yǎng)最重要的就是要做到“真誠”，真誠是一種真實(shí)不欺的美德。“思誠者，人之道也?！?《孟子·離婁上》)“君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣?！?《不茍》)“誠其意者，自修之首也?！?《大學(xué)章句》)“誠，五常之本，百行之源也?！?《通書誠下》)。人們只有真誠地恪守一定社會(huì)的人倫道德，忠誠老實(shí)，言行一致，鄙棄虛偽，實(shí)事求是，才能真誠地按道德規(guī)范辦事，進(jìn)而達(dá)到“從心所欲不逾矩”的境地。

針對(duì)網(wǎng)絡(luò)交往中虛言謊話連篇、小道消息蔓延的不良現(xiàn)象，要求青少年充分發(fā)揮“真誠”的道德內(nèi)在機(jī)制的作用，因?yàn)檎嬲\是建立和維護(hù)正常的網(wǎng)絡(luò)交際話語交際秩序的必要條件，是保持網(wǎng)絡(luò)社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的重要因素，它關(guān)涉到正義、公平、善惡、義利等多個(gè)道德范疇。慎獨(dú)的“真誠”要求就是使青少年做到“以真誠的態(tài)度進(jìn)行交流，為所要表達(dá)的信息提供正確合理的話語形式，動(dòng)機(jī)與情感真實(shí)，不虛偽，不傳播未經(jīng)考證的虛假信息，不欺詐他人，不能有意或無意使交際對(duì)象產(chǎn)生誤解。同時(shí)又不自欺，不說違心話，不打妄語，這樣在構(gòu)建自己與他人和諧網(wǎng)絡(luò)人際的同時(shí)也使自己產(chǎn)生良好的內(nèi)在道德感受，獲得道德美感”。

(四)從網(wǎng)絡(luò)交際話語角色上看端正自我身份。馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，人的行為與身份具有一致性，話語表達(dá)要符合特有的身份和角色。由于互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的到來，使人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中穿梭游走，而真實(shí)性和虛擬性的不同特點(diǎn)造就了人在其中的不同表現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人生就是一出戲，人的最重要屬性就是社會(huì)屬性，離開社會(huì)人便不能自存。在現(xiàn)實(shí)的物理世界中每一個(gè)人都有相應(yīng)的社會(huì)角色，現(xiàn)實(shí)人際交往的話語與本人所扮演的社會(huì)角色之間保持一種協(xié)調(diào)關(guān)系。然而，網(wǎng)絡(luò)是個(gè)虛擬世界，“網(wǎng)上人們所扮演的各種角色只能被視為一種虛擬的智能符號(hào)，人們所看到的和聽到的形象、圖像、文字和聲音變成了數(shù)字的終端顯現(xiàn)，這樣人們只能在虛幻中與對(duì)方進(jìn)行交流”。也就是說，網(wǎng)上角色的模糊化使得青少年和其他人群一樣出現(xiàn)話語結(jié)構(gòu)、話語風(fēng)格、話語意趣與自己所擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)角色不一致甚至完全相反的現(xiàn)象，如話語低齡化、性別錯(cuò)亂化、職業(yè)模糊化等。話語符號(hào)中那些代表社會(huì)角色的詞語，實(shí)際上是倫理角色的符號(hào)形態(tài)。反過來說，人際之間的倫理關(guān)系也體現(xiàn)在言語行為方面。青少年這個(gè)群體和其他人群一樣，其本質(zhì)屬性是社會(huì)性，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任是他們的道德義務(wù)，遵守話語道德規(guī)范是他們的倫理訴求。無論是在網(wǎng)上還是網(wǎng)下，他們都不應(yīng)忘記自己的真實(shí)身份，時(shí)刻把握自己的社會(huì)屬性，在網(wǎng)絡(luò)交際話語交流中盡量還原本我色彩，用適合自己性別和性格的話語說話，說符合自身身份和特點(diǎn)的話，擺正話語和角色的位置，不越位、不錯(cuò)位、不退位，做到話語方式與角色主體基本相符或完全相符。

摘要網(wǎng)絡(luò)行為的特殊性導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)研究的興起。網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)已經(jīng)具備了成為一門學(xué)科的特點(diǎn)，擁有自己特有的研究對(duì)象和范圍，具有不同于傳統(tǒng)倫理學(xué)的基本原則、范疇和基本問題。研究網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)對(duì)加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)具有重要意義。

主題詞網(wǎng)絡(luò)行為；網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)

一、為什么要提出網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)

網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)的提出有其深刻的現(xiàn)實(shí)根源，它是由網(wǎng)絡(luò)行為引發(fā)的道德關(guān)注。

網(wǎng)絡(luò)行為是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)所特有的交往行為。同現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的交往行為相比較，網(wǎng)絡(luò)行為具有特殊的涵義，其特殊性表現(xiàn)在：其一，所處的環(huán)境特殊。即處在一種虛擬的現(xiàn)實(shí)（又稱虛擬實(shí)在virtualreality）中。這種虛擬的現(xiàn)實(shí)是由計(jì)算機(jī)、遠(yuǎn)程通訊技術(shù)等構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)空間實(shí)現(xiàn)的。在這個(gè)虛擬的空間里，存在著虛擬的一切：不僅有虛擬人（virtualhuman）、虛擬社會(huì)（virtualsociety）、虛擬共同體（virtualcommunity），而且有虛擬全球文化（virtualglobalculture）。虛擬的環(huán)境產(chǎn)生了虛擬的情感，進(jìn)而有虛擬的倫理道德。當(dāng)然，這種虛擬的東西并非虛無，只是另外一種存在方式罷了；虛擬的規(guī)范也不是憑空設(shè)想，而是實(shí)實(shí)在在的約束。這種“二元性”的特殊環(huán)境和行為決定了由此所引發(fā)的倫理問題必然具有同傳統(tǒng)倫理學(xué)不同的特征。

其二，交往的方式特殊。即交往具有“虛擬性”和“數(shù)字化”的特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的交往以符號(hào)為媒介，使得人與人之間在現(xiàn)實(shí)中的直接接觸減少，而是簡(jiǎn)化為人機(jī)交流、人網(wǎng)交流。此時(shí)人的存在以虛擬的“網(wǎng)絡(luò)人”的面目出現(xiàn)。這種“匿名性”使得人們之間的交往范圍無限擴(kuò)大，交往風(fēng)險(xiǎn)卻大大降低，交往更具隨機(jī)性和不確定性，進(jìn)而交往中的倫理道德沖突也更加明顯。同以前相比，網(wǎng)絡(luò)交往方式所受到的道德和法律的約束更少一些。傳統(tǒng)倫理學(xué)在這里遇到了前所未有的困難，它無法直接判定網(wǎng)絡(luò)交往方式是否合乎（傳統(tǒng)的）道德規(guī)范，例如它無法判定網(wǎng)絡(luò)攻擊的正當(dāng)性。這表性傳統(tǒng)倫理學(xué)并不十分符合現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的交往實(shí)際。因而，建立一門適合現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)化生存的倫理學(xué)不僅十分必要，而且非常迫切。

計(jì)算機(jī)技術(shù)與通訊技術(shù)的發(fā)展，使新型的商務(wù)模式電子商務(wù)獲得空前發(fā)展，給人們的生活帶來便利的同時(shí)也產(chǎn)生一些負(fù)面東西，其中一個(gè)突出問題就是網(wǎng)絡(luò)空間的道德失范現(xiàn)象，產(chǎn)生敗德行為，即在網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)一些與傳統(tǒng)道德和倫理相違背的現(xiàn)象，我們姑且叫它“不倫理”現(xiàn)象。這些“不倫理”的現(xiàn)象并不是虛擬的，它根植于現(xiàn)實(shí)社會(huì)這塊肥沃土壤中并得以發(fā)展，有深刻的經(jīng)濟(jì)根源、社會(huì)根源與歷史根源[1]。本文從網(wǎng)絡(luò)倫理表現(xiàn)形式談起，而后分析網(wǎng)絡(luò)倫理成因所在，通過分析網(wǎng)絡(luò)倫理產(chǎn)生的根源，最后對(duì)網(wǎng)絡(luò)倫理進(jìn)行規(guī)范和構(gòu)建。

一、網(wǎng)絡(luò)倫理的表現(xiàn)形式

本文從倫理范疇三要素出發(fā)，即道德意識(shí)、道德規(guī)范和道德行為角度分析，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)發(fā)展主要帶來的倫理問題有：道德意識(shí)方面，表現(xiàn)為道德懷疑主義，虛無主義和個(gè)人主義；道德規(guī)范方面，傳統(tǒng)道德規(guī)范對(duì)人的約束力越來越弱，表現(xiàn)為道德規(guī)范運(yùn)行機(jī)制失靈；道德行為方面，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)許多有悖于傳統(tǒng)道德的行為，網(wǎng)絡(luò)上不道德行為正在蔓延，有時(shí)超乎人們想象。

1.觀念層面上，個(gè)人自由主義盛行

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)延伸，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，人們言行更自由放松，一定程度上，網(wǎng)絡(luò)空間里表現(xiàn)出來的自我更接近真實(shí)自我，是自我內(nèi)心的釋放與展現(xiàn)。同時(shí)，道德虛無主義、自由無政府主義膨脹[2]。網(wǎng)絡(luò)道德虛無主義特征是：懷疑道德、否定道德，將個(gè)人視為自己網(wǎng)絡(luò)道德行為的唯一判斷者，甚至為實(shí)現(xiàn)內(nèi)心自我而不顧他人感受，忽視社會(huì)傳統(tǒng)規(guī)范和禮儀甚至法律，造成不必要傷害，前段時(shí)間“網(wǎng)絡(luò)暴力第一案”就是很好佐證。同時(shí)，無政府主義者在網(wǎng)絡(luò)上宣言“完全自由”與“徹底民主”，主張取消政府，不要法制，不要道德，這和自由的實(shí)質(zhì)是相違背的。而“黑客”成為“電腦英雄”代名詞，不少青少年盲目崇拜并效仿，將個(gè)人主義推向極致。這些個(gè)人主義思想在青少年人群中擴(kuò)散，引起社會(huì)高度重視。

2.規(guī)范層面上，道德規(guī)范運(yùn)行機(jī)制失靈

［摘要］自媒體的出現(xiàn)使傳統(tǒng)編輯的工作發(fā)生了顛覆性的改變。自媒體時(shí)代的傳播更需要編輯的參與，重新定義自媒體時(shí)代編輯的概念，應(yīng)是包括職業(yè)編輯和自媒體平臺(tái)管理者在內(nèi)的復(fù)合體。強(qiáng)化兩類編輯主體在網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，通過以弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，運(yùn)用道德、法律、技術(shù)手段對(duì)信息傳播進(jìn)行規(guī)制、監(jiān)管，培養(yǎng)提高編輯的媒介素養(yǎng)，引導(dǎo)提升自媒體用戶的責(zé)任意識(shí)等路徑，對(duì)網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)進(jìn)行價(jià)值重構(gòu)，是自媒體時(shí)代編輯所面臨的緊迫任務(wù)。

［關(guān)鍵詞］自媒體編輯網(wǎng)絡(luò)倫理責(zé)任價(jià)值重構(gòu)

一、自媒體面臨網(wǎng)絡(luò)倫理失范的危機(jī)

伴隨著互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能技術(shù)的高度發(fā)展，新媒體技術(shù)日趨成熟。新媒體打破了傳統(tǒng)媒體的壟斷地位，正在重新定義數(shù)字化時(shí)代的傳播范式。自媒體的出現(xiàn)，使作為出版中心環(huán)節(jié)的編輯的工作發(fā)生了顛覆性的改變。在這個(gè)信息傳播“全民DIY”的時(shí)代，每個(gè)人都是信息傳播者。通過缺少傳統(tǒng)編輯環(huán)節(jié)審核的自媒體，人人可以隨心所欲地、傳播信息，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)倫理失范現(xiàn)象日益突出：“三俗”（庸俗、低俗、媚俗）之風(fēng)呈蔓延之勢(shì)；“網(wǎng)絡(luò)暴力”事件頻發(fā)，侵犯他人隱私、損害當(dāng)事人的名譽(yù)；虛假新聞、“標(biāo)題黨”內(nèi)容導(dǎo)致信息失真、削弱媒體公信力；大眾文化泛娛樂化，誤導(dǎo)受眾的閱讀審美力，污染傳播環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)倫理的失范不僅危及網(wǎng)絡(luò)傳播的正常秩序，而且將破壞社會(huì)誠信度，誘發(fā)大眾文化危機(jī)，導(dǎo)致公共精神缺失，最終將扭曲社會(huì)主流價(jià)值觀。作為大眾文化的傳播者、輿論的引導(dǎo)者，如何認(rèn)清自身在網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)、對(duì)網(wǎng)絡(luò)倫理進(jìn)行價(jià)值重構(gòu)，是自媒體時(shí)代編輯面臨的緊迫任務(wù)。

二、網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)研究現(xiàn)狀及意義

（一）網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)研究現(xiàn)狀。倫理指人與人、人與社會(huì)和人與自然之間關(guān)系處理中的各種道德準(zhǔn)則與行為規(guī)范。人類進(jìn)入信息時(shí)代后，受不同時(shí)代、不同文化的影響，網(wǎng)絡(luò)空間成為人們新的活動(dòng)領(lǐng)域。面對(duì)各種新技術(shù)帶來的挑戰(zhàn)，“網(wǎng)絡(luò)倫理”作為新生概念逐漸引起大眾的關(guān)注。網(wǎng)絡(luò)倫理是指人們?cè)谔幚碜陨砼c網(wǎng)絡(luò)之間的關(guān)系以及網(wǎng)絡(luò)中人與人的關(guān)系時(shí)所應(yīng)遵守的行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范和價(jià)值追求。目前，以“網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)”為題的專門研究還不是很多，涉及網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)的研究主要有：一是從倫理學(xué)思想道德角度探索網(wǎng)絡(luò)倫理對(duì)網(wǎng)民的影響。楊嶸均認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)必須以保護(hù)網(wǎng)絡(luò)空間每個(gè)公民的人格尊嚴(yán)為價(jià)值內(nèi)核［1］。二是從傳播學(xué)角度探討網(wǎng)絡(luò)倫理如何構(gòu)建。喻國明認(rèn)為，無論在宏觀層面還是微觀層面的網(wǎng)絡(luò)倫理構(gòu)建中，提升公眾的網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)、加強(qiáng)情感共振都是至關(guān)重要的［2］。彭蘭指出，新媒體時(shí)代需要延續(xù)以往媒體人的媒介素養(yǎng)，將優(yōu)秀的職業(yè)責(zé)任和專業(yè)價(jià)值觀帶入未來的媒體業(yè)［3］。三是從實(shí)務(wù)研究角度，謝新洲、趙琳以網(wǎng)絡(luò)服務(wù)平臺(tái)這一主體為視角提出對(duì)網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)的建議［4］。以上研究，無論是從倫理學(xué)角度探索網(wǎng)絡(luò)倫理對(duì)人的影響，還是從傳播學(xué)角度探究媒體與社會(huì)的關(guān)系，展示的都是宏觀層面網(wǎng)絡(luò)倫理的建設(shè)。而在實(shí)務(wù)層面除了以網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為視角的研究，更多的是關(guān)于主流媒體輿論引導(dǎo)責(zé)任的探討，對(duì)于編輯在網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)中的作用的研究相對(duì)缺乏。本文將從編輯角度探討自媒體時(shí)代編輯在網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)與價(jià)值重構(gòu)。（二）研究意義。根據(jù)“六度分割理論”，最多通過六個(gè)人就能認(rèn)識(shí)任何一個(gè)陌生人。每個(gè)個(gè)體的社交范圍的擴(kuò)大，最后可以形成蛛網(wǎng)傳播模式的社交網(wǎng)絡(luò)。而每個(gè)網(wǎng)絡(luò)用戶參與者都是這一網(wǎng)絡(luò)的組成部分。網(wǎng)絡(luò)行為的虛擬化、數(shù)字化、匿名性不僅使得人們之間的交往范圍被無限擴(kuò)大，而且交往具有隨機(jī)性和不確定性，更具有蝴蝶效應(yīng)的強(qiáng)傳播特質(zhì)，進(jìn)而交往中的倫理道德問題也更加突出。作為社會(huì)輿論的話語權(quán)，網(wǎng)絡(luò)倫理已超越純理論研究，成為公民素養(yǎng)的一部分。新媒體技術(shù)的發(fā)展給傳統(tǒng)媒體帶來前所未有的挑戰(zhàn)，特別是自媒體的出現(xiàn)，為我們的研究帶來新問題。在“人人都是麥克風(fēng)”的自媒體時(shí)代，編輯的存在價(jià)值何在？作用何在？編輯在網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)是什么？這一系列的問題值得我們深思。筆者認(rèn)為，編輯在做好自身的職業(yè)倫理建設(shè)的同時(shí)還應(yīng)以引導(dǎo)受眾成為道德建設(shè)的參與者為己任，將其納入網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)的范疇。正如在第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)開幕式主旨演講中指出，“網(wǎng)絡(luò)空間不是‘法外之地’”，“要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)倫理、網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)，發(fā)揮道德教化引導(dǎo)作用，用人類文明優(yōu)秀成果滋養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)空間、修復(fù)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)”［5］。這對(duì)網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)起到指引作用，也賦予了自媒體時(shí)代的編輯新的時(shí)代使命。