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［內(nèi)容摘要］網(wǎng)絡(luò)在技術(shù)上的特殊性使網(wǎng)絡(luò)媒體面臨新的

網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題。本文在對(duì)網(wǎng)絡(luò)性質(zhì)深入認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，提出了網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)的具體措施，并分析了網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)新的特點(diǎn)。

［關(guān)鍵詞］網(wǎng)絡(luò)傳播；網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)；網(wǎng)絡(luò)技術(shù)；網(wǎng)絡(luò)道德；政策法規(guī)

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，是由不同的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)組成的一個(gè)虛擬社會(huì)，它存在的基礎(chǔ)是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。在這一虛擬的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，雖然其行為主體仍然是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中真實(shí)的個(gè)人，但網(wǎng)絡(luò)在技術(shù)上的特殊性使網(wǎng)絡(luò)媒體產(chǎn)生了許多傳統(tǒng)媒體未曾遇到的新問(wèn)題。面對(duì)這些新的網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題，我們應(yīng)針對(duì)其特殊性，在理論上加深認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，提出相應(yīng)的建設(shè)措施。

一、基本的認(rèn)識(shí)前提

1.關(guān)于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的性質(zhì)

作為技術(shù)層面的網(wǎng)絡(luò)，它是一個(gè)中性的工具，并無(wú)是非好壞之分。其任何正面的負(fù)面的價(jià)值延伸，都是主體操縱者——人的價(jià)值觀念的體現(xiàn)與物化。如果你以積極進(jìn)取的態(tài)度對(duì)待網(wǎng)絡(luò)，那么它就是你實(shí)現(xiàn)理想、通向成功的橋梁。如果你以消極陰暗的心理對(duì)待網(wǎng)絡(luò)，那么網(wǎng)絡(luò)就是你走向沉淪、犯罪的獨(dú)木橋。

網(wǎng)絡(luò)巨大的負(fù)作用就是產(chǎn)生于使用者對(duì)科學(xué)技術(shù)的濫用、誤用，產(chǎn)生于人類(lèi)價(jià)值觀念的偏離。有些人被無(wú)所不能的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來(lái)的信息便捷、物質(zhì)富有、生活安逸等等表面現(xiàn)象所蒙蔽，對(duì)工具至上、技術(shù)決定論等等偏激觀點(diǎn)盲目崇拜，并將眼前的功利作為最終目標(biāo)追求，使自己成為技術(shù)的奴隸。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)上的“可行”并不等于行為上的“應(yīng)該”。你能夠在網(wǎng)上橫沖直撞，甚至可以隨便散發(fā)不負(fù)責(zé)的信息、隨便破壞他人的電腦系統(tǒng)，但人的道德修養(yǎng)是你一切行為的最高主宰，使你不能胡作非為。只有將精神價(jià)值、人文關(guān)懷與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展融為一體，才能真正發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的綜合優(yōu)勢(shì)，從而有效推動(dòng)社會(huì)的高速發(fā)展。

2.關(guān)于網(wǎng)絡(luò)道德與傳統(tǒng)道德的關(guān)系

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)依存于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)行為是現(xiàn)實(shí)社會(huì)行為的延伸，表層的數(shù)字關(guān)系所遮蔽的恰恰是深層的人與人之間的真實(shí)關(guān)系。在網(wǎng)絡(luò)空間中，人雖然擺脫了諸如鄰里角色、現(xiàn)實(shí)直觀角色等現(xiàn)實(shí)空間中制約人的道德環(huán)境；但在超傳統(tǒng)地域的網(wǎng)絡(luò)范圍內(nèi)，人發(fā)揮作用的動(dòng)機(jī)并沒(méi)有變，植根于現(xiàn)實(shí)空間的傳統(tǒng)道德與新型網(wǎng)絡(luò)道德的行為者是共同的行為主體，它們兩者之間并沒(méi)有絕對(duì)的區(qū)別。因此現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德規(guī)范就應(yīng)該是構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德規(guī)范的重要參照。

由此看來(lái)，網(wǎng)絡(luò)道德并非空穴來(lái)風(fēng)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)幾千年的道德積累是它堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。事實(shí)上，人類(lèi)發(fā)展到現(xiàn)在形成的豐富多彩的傳統(tǒng)道德，其一般原理和基本運(yùn)行機(jī)制，充分反映了人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的一般規(guī)律，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)既然是人類(lèi)社會(huì)的生活空間，其普適性就不言而喻。因此，人類(lèi)在維護(hù)網(wǎng)絡(luò)空間秩序時(shí)必然要引入傳統(tǒng)道德的優(yōu)秀成果和富有成效的運(yùn)行機(jī)制，在此基礎(chǔ)上加以協(xié)調(diào)發(fā)展，從而形成“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”更高水平的新型道德。

3.關(guān)于網(wǎng)絡(luò)倫理作用的特殊重要性

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)，倫理與法制，是維持社會(huì)平衡的兩大重要杠桿，而且法制的明確性、強(qiáng)制性，使它的作用更大于倫理的作用。而在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，由于網(wǎng)絡(luò)的隱匿性、快捷性成為網(wǎng)絡(luò)法制的障礙，因此網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)具有更加特殊的重要意義。

網(wǎng)絡(luò)倫理，是指人們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒體進(jìn)行交流時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的各種道德關(guān)系，包括人與人、人與社會(huì)、人與媒體對(duì)象等等之間的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)，就是要在這些關(guān)系中建立一些相應(yīng)的原則規(guī)范，使之成為網(wǎng)絡(luò)媒體使用者自覺(jué)遵守的行為準(zhǔn)則。凝結(jié)人類(lèi)高科技發(fā)展水平的網(wǎng)絡(luò)媒體，自然也標(biāo)志著人類(lèi)社會(huì)進(jìn)化的水平。在這樣一種高度發(fā)達(dá)的社會(huì)形態(tài)中，自覺(jué)的道德規(guī)范的遵守應(yīng)該更具普遍性、操作性。它不僅彌補(bǔ)了網(wǎng)絡(luò)法規(guī)明顯滯后于網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，而且，即使在法規(guī)健全的情況下，它也可以起到法律所不可替代的作用。傳統(tǒng)法律是通過(guò)強(qiáng)制性手段，針對(duì)嚴(yán)重違法行為制定出的各種懲罰性措施，因此它只能用于懲惡，而不能勸善；只規(guī)定人們什么不應(yīng)該做、什么必須禁止，而沒(méi)有指明什么是應(yīng)該去做的、什么是鼓勵(lì)去做的。道德倫理建設(shè)，則是通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗、內(nèi)心信念起作用，充分發(fā)揮人的主體性與內(nèi)在性，不僅對(duì)不道德行為進(jìn)行批評(píng)、譴責(zé)，同時(shí)也對(duì)道德行為，尤其是高尚的行為予以褒獎(jiǎng)、鼓勵(lì)，顯示出文明社會(huì)中人類(lèi)行為的高度自覺(jué)性，這一特點(diǎn)最吻合現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)運(yùn)行的客觀規(guī)律。

二、網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)的具體措施

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的整體建設(shè)，需要倫理、法制、技術(shù)、管理等多種手段齊頭并進(jìn)。側(cè)重于倫理建設(shè)措施而言，由于網(wǎng)絡(luò)倫理所面臨的問(wèn)題是多方面、多層次的，因此網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)的具體措施也需要多層面、多角度的協(xié)調(diào)配合來(lái)進(jìn)行。

首先，建立健康的網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境。無(wú)論網(wǎng)絡(luò)交往如何具有隱匿性，其行為主體不外是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的真實(shí)的個(gè)人，個(gè)人道德素質(zhì)的高低將決定其網(wǎng)絡(luò)交往行為的文明程度。因此，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的公民進(jìn)行相關(guān)的道德教育，如社會(huì)責(zé)任感、民族自尊心、科學(xué)人生觀等等的教育，是防止網(wǎng)絡(luò)失范行為發(fā)生的基本前提。當(dāng)然，我們更應(yīng)該意識(shí)到網(wǎng)絡(luò)失范行為已嚴(yán)重存在，并產(chǎn)生著惡劣的社會(huì)影響，我們有必要對(duì)影響網(wǎng)絡(luò)行為的各種因素進(jìn)行分析，如對(duì)網(wǎng)絡(luò)傳播中產(chǎn)生的特殊的網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象、心理現(xiàn)象，對(duì)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)形成的規(guī)律及功能、作用，對(duì)特殊的網(wǎng)絡(luò)交流方式與特殊網(wǎng)絡(luò)交流符號(hào)系統(tǒng)等等進(jìn)行分析，在知己知彼的情況下，推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)主流文化的建設(shè)，確立以集體主義原則為主導(dǎo)的自主型網(wǎng)絡(luò)道德模式。目前網(wǎng)上流通的信息五花八門(mén)，需要對(duì)內(nèi)容積極健康的網(wǎng)站進(jìn)行保護(hù)與宣傳，確立網(wǎng)上正確的輿論導(dǎo)向。雖說(shuō)網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境相對(duì)寬松，但多種聲音中仍然有一個(gè)代表主流的聲音。集人際傳播、群體傳播、組織傳播與大眾傳播于一體的網(wǎng)絡(luò)傳播，仍然體現(xiàn)著時(shí)代脈搏的跳動(dòng)。在主流文化的引導(dǎo)方面，需建立網(wǎng)絡(luò)社會(huì)健康的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這一標(biāo)準(zhǔn)的確立，要在全面權(quán)衡網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的自由與責(zé)任、個(gè)體與群體、全球性與本土性、權(quán)利與義務(wù)等等各種關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行。確立網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的終極道德目標(biāo)，并將這一目標(biāo)盡可能量化、細(xì)化。將其實(shí)現(xiàn)過(guò)程劃分為上、中、下3個(gè)不同的層次，制定最優(yōu)標(biāo)準(zhǔn)與最低標(biāo)準(zhǔn)的具體指標(biāo)，中間標(biāo)準(zhǔn)的完善途徑，利用行為范型的誘導(dǎo)、基準(zhǔn)道德的推崇、基本道德的法規(guī)化等手段推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的確立。

其次，加速網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)的發(fā)展，這在控制不良信息流通方面至關(guān)重要。雖然網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的主體是人，但人在一定程度上是環(huán)境的產(chǎn)物，人性的脆弱是與生俱來(lái)的。面對(duì)良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)信息，僅僅依靠人自身的道德修養(yǎng)來(lái)起作用是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，一定的技術(shù)約束也是幫助道德完善的必要手段，特別是在針對(duì)外來(lái)信息的入侵上。目前，在全球信息產(chǎn)業(yè)中，CPU（中央處理器）的產(chǎn)量美國(guó)占92%，系統(tǒng)軟件生產(chǎn)量美國(guó)占86%，世界性大型數(shù)據(jù)庫(kù)70%設(shè)在美國(guó)①。如果長(zhǎng)期缺乏技術(shù)方面的有效措施，由此帶來(lái)的強(qiáng)國(guó)對(duì)弱國(guó)的文化及意識(shí)形態(tài)的滲透，以至對(duì)弱勢(shì)文化的摧毀，其后果是難以想象的。任何主權(quán)國(guó)家都應(yīng)該有義務(wù)和能力對(duì)外來(lái)信息進(jìn)行審查與控制。就網(wǎng)絡(luò)整體發(fā)展而言，目前計(jì)算機(jī)安全技術(shù)比計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展要落后5到10年。隨著網(wǎng)絡(luò)道德失范及網(wǎng)絡(luò)犯罪問(wèn)題的日趨嚴(yán)重，各國(guó)政府及網(wǎng)絡(luò)專(zhuān)家都加大了對(duì)網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)的研究，如加密技術(shù)、防火墻技術(shù)、反黑客技術(shù)等等。一些發(fā)達(dá)國(guó)家如美、日、德等國(guó)將信息安全技術(shù)列為國(guó)防、科研的重點(diǎn)，并形成相當(dāng)規(guī)模的信息安全產(chǎn)業(yè)。而我國(guó)，由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)整體發(fā)展水平的差距，信息安全保障體系尚未形成，因此網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)的發(fā)展以及在道德建設(shè)中的重要性要引起我們高度的重視。

再次，制定富有彈性的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的政策法規(guī)與道德原則。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的快速發(fā)展使相應(yīng)的政策法規(guī)總是滯后產(chǎn)生，因此，政策規(guī)范的制定者們，要有超前的發(fā)展的眼光，對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)有一個(gè)正確的把握，為其進(jìn)一步發(fā)展留有余地。同時(shí)要考慮這些政策規(guī)范的傳統(tǒng)繼承性，許多現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的法規(guī)與道德原則，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中同樣適用。如英國(guó)哲學(xué)家羅斯在其《正當(dāng)和善》（Therightandthegood）中提出的7條基本道德義務(wù)：守信、賠償、正義、仁慈、自修、感恩、無(wú)害等，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)同樣具有適用價(jià)值。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的正常運(yùn)行是建立在不同關(guān)系與不同層次的管理協(xié)調(diào)機(jī)制的正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)上的，雖然網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)的重心是網(wǎng)眾的行為自律，但他律與自律的關(guān)系是密不可分的?！胺傻拇嬖谀軒椭A(yù)防不道德和破壞行為，法律作為道德規(guī)范的基準(zhǔn)，使得大部分人可以在此道德范圍內(nèi)進(jìn)行他們的活動(dòng)。沒(méi)有界限，就很難確保沒(méi)有影響和侵犯別人的情況?！雹谀壳霸诰W(wǎng)絡(luò)政策法規(guī)的制定方面，由于發(fā)達(dá)國(guó)家網(wǎng)絡(luò)建設(shè)起步較早，積累的經(jīng)驗(yàn)也較多，因此，我們應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)及研究成果進(jìn)行系統(tǒng)的分析整理，對(duì)各級(jí)政府的相關(guān)政策法規(guī)、各大網(wǎng)站的使用條款及服務(wù)規(guī)則等進(jìn)行比較研究，對(duì)其運(yùn)行過(guò)程中產(chǎn)生的和可能產(chǎn)生的利弊進(jìn)行綜合分析，在此基礎(chǔ)上，提供網(wǎng)絡(luò)規(guī)范化運(yùn)行機(jī)制的有價(jià)值的參考。目前，隨著網(wǎng)絡(luò)政策法規(guī)的陸續(xù)出臺(tái)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)成員的道德意識(shí)已不斷加強(qiáng)，對(duì)相關(guān)政策法規(guī)、網(wǎng)絡(luò)管理?xiàng)l例及網(wǎng)絡(luò)禮儀的自覺(jué)遵守，已被越來(lái)越多的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)成員自覺(jué)接受。

最后，建立網(wǎng)絡(luò)傳播的全球倫理道德。網(wǎng)絡(luò)新聞傳播的載體互聯(lián)網(wǎng)，是一個(gè)全球聯(lián)通的信息傳播系統(tǒng)，其全球聯(lián)通性決定了互聯(lián)網(wǎng)上任何一個(gè)民族的倫理道德都存在一定的局限，只有那種具有全球視野、全球觀念特征，能達(dá)成某種全球共識(shí)的普世倫理范式才能成為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的主導(dǎo)倫理模式。關(guān)于這種全球倫理模式的探討，早在1993年，人們?yōu)榱私鉀Q一些人類(lèi)共同面臨的人口、環(huán)境、生態(tài)、核武器等全球性問(wèn)題，世界宗教組織就已發(fā)表了《全球倫理》宣言，對(duì)其內(nèi)涵的探討從那時(shí)就已開(kāi)始。有的學(xué)者認(rèn)為，普世倫理是“對(duì)一些有約束性的價(jià)值觀、一些不可取消的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和人格態(tài)度的一種基本共識(shí)?！雹垡灿械膶W(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代道德危機(jī)四伏，解決方法就是重建一種新的普遍主義的倫理體系，追求一種最低層次的全球共識(shí)。然而在目前政治多極化、文化多元化、利益多樣化的形勢(shì)下，互聯(lián)網(wǎng)雖然在推動(dòng)世界一體化的進(jìn)程，但同時(shí)與之相應(yīng)的散裂化趨勢(shì)也在發(fā)生。新形勢(shì)下的全球倫理應(yīng)該是建立在各主權(quán)國(guó)與民族文化平等、自由、互惠的基礎(chǔ)上的多層次、多元化的內(nèi)涵豐富的倫理范式，它應(yīng)該體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的共同利益，代表人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的整體趨勢(shì)，綜合現(xiàn)有道德的合理部分，能妥善解決網(wǎng)絡(luò)沖突所帶來(lái)的嚴(yán)峻社會(huì)問(wèn)題的倫理范式。

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三、網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)的新特色

“我們的時(shí)代渴望整體把握、移情作用和深度意識(shí)，這種渴望是電力技術(shù)的自然而然的附屬物。在我們之前的機(jī)械工業(yè)時(shí)代，人們熱情洋溢地申明個(gè)人的觀點(diǎn)，這是自然而然的表達(dá)方式。每一種文化、每一個(gè)時(shí)代都有它喜歡的感知模式，所以它都傾向于為每個(gè)人、每件事規(guī)定一些受寵的模式。”④

雖然，網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)倫理建設(shè)的繼承與發(fā)展，但網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的特殊性，使其倫理建設(shè)也具有自己的新特征。這些新特征是構(gòu)成新的網(wǎng)絡(luò)倫理模式的基礎(chǔ)，我們可以從3個(gè)方面對(duì)這些新特色進(jìn)行歸納：自主性、多元性、開(kāi)放性。

1.自主型道德模式

相對(duì)傳統(tǒng)依賴(lài)型道德而言，網(wǎng)絡(luò)道德完全是一種自主型的道德模式?；谧杂苫セ?、全民共享原則建立起來(lái)的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，人際交往具有極大的隱匿性，直面的道德輿論抨擊難以企及，個(gè)體的道德自律成為正常的倫理關(guān)系得以維系的主要保障。因此，進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間，只有自己決定自己的行為，只有自己對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，每一個(gè)網(wǎng)民行為的高度自律成為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)對(duì)網(wǎng)民的基本道德要求。

網(wǎng)絡(luò)自主型道德模式，是一種積極進(jìn)取的高層次的道德自律，它要求人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)實(shí)踐中自覺(jué)追求高尚的道德境界，如無(wú)私的奉獻(xiàn)精神；自覺(jué)遵守各個(gè)層面的道德規(guī)范，履行自己的道德責(zé)任；并自覺(jué)監(jiān)督其他網(wǎng)民的違規(guī)行為，在人人自律的前提下，形成一種高度自治的理想社會(huì)?！坝捎陔娏κ沟厍蚩s小，我們這個(gè)地球只不過(guò)是一個(gè)小小的村落。一切社會(huì)功能和政治功能都結(jié)合起來(lái)，以點(diǎn)的速度產(chǎn)生內(nèi)爆，這就使人的責(zé)任意識(shí)提到了很高的程度?！雹?/p>

2.多元型道德模式

與傳統(tǒng)價(jià)值觀念較為單一相比，網(wǎng)絡(luò)道德是一種多元化的道德模式。當(dāng)然，這種多元化并不是指網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德的混亂無(wú)序，而是指它具有更大的包容性、更豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)更廣泛的人類(lèi)利益而言。

在傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，道德雖因生產(chǎn)關(guān)系的多層次性而有不同的存在形式，但每一個(gè)特定社會(huì)都只能有一種居于主導(dǎo)地位的道德，其他道德都是處于從屬、被支配地位。這種以一元為主導(dǎo)的道德形式，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)地域界限的明確、社會(huì)等級(jí)制度的分明而顯得十分有序，并具有較強(qiáng)的實(shí)際操作性。但在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成成分十分復(fù)雜，網(wǎng)絡(luò)傳播是一種網(wǎng)狀式無(wú)中心的分散結(jié)構(gòu)，不同國(guó)家、不同民族、不同團(tuán)體的各種道德都融會(huì)在一起，它們產(chǎn)生強(qiáng)烈的碰撞與沖突，并導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)社會(huì)秩序一定程度的混亂。如美國(guó)電子邊疆基金會(huì)發(fā)起人約翰·P·巴樓的網(wǎng)絡(luò)無(wú)政府主義宣言：“我宣布，我們正在建構(gòu)一個(gè)全球性的社會(huì)空間與你們?cè)噲D強(qiáng)加給我們的各種專(zhuān)制體制將截然不同。你們既不享有管制我們的道德權(quán)利，也沒(méi)有任何使我們感到害怕的強(qiáng)制性手段?！钡鹊取?/p>

為了避免社會(huì)生活的混亂局面，不同的道德選擇必須制定出一些全體認(rèn)同的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，使之帶有一定的權(quán)威性與主導(dǎo)性。目前，網(wǎng)絡(luò)道德中，一些公認(rèn)的道德規(guī)范正在逐步形成，如協(xié)作原則、全民原則、自由原則、互惠原則等等。這些原則只要能體現(xiàn)更廣泛的全民利益、更豐富的文化內(nèi)涵、更大的包容性，他們就能成為多元化、多層面的網(wǎng)絡(luò)道德的構(gòu)成要件。

3.開(kāi)放型道德模式

與現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德的排他性相比，網(wǎng)絡(luò)道德是一種自由、平等、張揚(yáng)個(gè)性的道德模式。

互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)通世界各地的信息，實(shí)現(xiàn)最大的資源共享。在這里，沒(méi)有最高的管理機(jī)構(gòu)，沒(méi)有等級(jí)、特權(quán)，網(wǎng)絡(luò)上的每一個(gè)節(jié)點(diǎn)、每一個(gè)網(wǎng)民，既是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的中心又是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的邊緣，道德主體的創(chuàng)造性、能動(dòng)性得到了最大程度的發(fā)揮。

網(wǎng)絡(luò)傳播從根本上打破了限制人際交往的時(shí)空障礙，

“天涯若比鄰”，朋友遍天下。從前，宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念等等不同造成的各種隔閡，使不同文化背景的人們難以理解，更無(wú)法交往。而網(wǎng)絡(luò)傳播滿(mǎn)足了人們的各種好奇心，填補(bǔ)了知識(shí)的各類(lèi)空白，簡(jiǎn)便的網(wǎng)絡(luò)交往手段更提供了相互理解、學(xué)習(xí)、探討的渠道。

在網(wǎng)絡(luò)開(kāi)放的交往模式之下，一方面，豐富的人類(lèi)文化得到更加廣泛的認(rèn)同，另一方面，異質(zhì)文化的沖突更加尖銳，在這種激烈的碰撞之下，合理的、優(yōu)秀的、順應(yīng)時(shí)代潮流的思想意識(shí)得到發(fā)揚(yáng)光大，而陳腐的、墮落的、非人性的思想意識(shí)則遭到淘汰。

網(wǎng)絡(luò)道德的開(kāi)放性就是面對(duì)各種不同道德的碰撞，使人類(lèi)的道德精華得到豐富與提升。

注釋?zhuān)?/p>

①《解放軍報(bào)》2000.2.8

②英·尼爾·巴雷特：《數(shù)字化犯罪》P103，遼寧教育出版社1998年版

③德·孔漢思·庫(kù)舍爾：《全球倫理——世界宗教會(huì)議宣言》P12，四川人民出版社1997年版

④《麥克盧漢精粹》P226，南京大學(xué)出版社2000年10月第1版

⑤同上P225