關(guān)鍵詞：談話節(jié)目，海派文化，文化特征

對(duì)于現(xiàn)代大眾傳播而言，受眾在本質(zhì)上是由社會(huì)結(jié)構(gòu)出來的。其中值得重視的一個(gè)問題，是在不同社會(huì)團(tuán)體成員和大眾傳播媒介產(chǎn)品之間，建立起來的各種詮釋關(guān)系在文化上的意義。傳播的文化研究認(rèn)為，和社會(huì)分工與經(jīng)濟(jì)差異一樣，地域文化和次文化等種種歷史過程都足以對(duì)受眾的媒介選擇產(chǎn)生決定性的影響（J.Fiske&J.Hartley,1978）?？疾祀娨暤氖找曅袨?，應(yīng)該有兩個(gè)向度或者雙重視點(diǎn)：作為一種儀式，“看電視”這一活動(dòng)賦予家庭內(nèi)部生活某種和外部社會(huì)文化的結(jié)構(gòu)性關(guān)聯(lián)；作為一種消費(fèi)過程，“看電視”也是文化傳遞的方式（DavidMorley,1992）。與此同時(shí)，電視對(duì)于拓展公共論壇與社會(huì)事務(wù)的討論空間具有重要的貢獻(xiàn)，電視談話節(jié)目便是其中主要的部分。由于電視談話的話題涵蓋面十分廣泛，便越來越作為一種非常重要的文化現(xiàn)象對(duì)觀眾產(chǎn)生影響，而電視談話中出現(xiàn)的言行，也越來越作為新的文化形式，成為社會(huì)公眾普遍分享的一種重要文化經(jīng)驗(yàn)（RaymondWilliams1990）。通過對(duì)上海電視談話節(jié)目的分析，可以從中看到電視受眾的地域文化特征和電視產(chǎn)品之間的相互依賴關(guān)系。

中國大陸電視談話的興起

作為電視媒介中具有相當(dāng)影響力的節(jié)目形態(tài)之一，談話節(jié)目在中國大陸的興起不是偶然的——它包含了“公共空間”、“娛樂”、“社會(huì)意見和輿論”的多種成分。

從西方媒體發(fā)達(dá)國家的情況看，電視往往在一開始就承襲或部分承襲了廣播電臺(tái)節(jié)目的傳統(tǒng)，各種各樣的談話始終在電視屏幕上占有一席之地，象美國早期的娛樂雜耍談話節(jié)目“BroadwayOpenHouse”（NBC1950）和新聞與公共事務(wù)談話節(jié)目“MeetthePress”（NBC1947）、“FacetheNation”（CBS1954）等，多多少少都源自電臺(tái)廣播一樣（GSCOTT1996）。相比之下，中國大陸的情況則多有不同。一方面，中國大陸的第一代電視從業(yè)者大都來自報(bào)業(yè)和電影業(yè)，使得電視節(jié)目從一開始就體現(xiàn)出以畫面的高度“唯美主義”和解說詞的高度文學(xué)性和修飾性為主要表現(xiàn)風(fēng)格和審美取向；另一方面，在1980年代以前，中國大陸媒介所強(qiáng)調(diào)的宣傳意識(shí)至上的原則和前蘇聯(lián)將紀(jì)錄片視作“形象化政論”的觀念，使電視從業(yè)者和受眾雙方都非常習(xí)慣于屏幕表達(dá)“高于生活”的神圣性，生活化的聊天自然難于涉足其中。除了政府高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的講話外，在1980年代以前，電視節(jié)目中幾乎不使用同期聲（陸曄1997）。1980年代以后，中國大陸社會(huì)的改革開放引起了人們對(duì)社會(huì)變革中出現(xiàn)的新問題的普遍關(guān)注，中央電視臺(tái)1995年2月開辦了《電視論壇》，邀請(qǐng)社會(huì)知名人士就某些重大社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)問題發(fā)表看法，當(dāng)年12月11日主持人趙忠祥和上海寶山鋼鐵公司的總指揮和總工程師們就寶鋼建設(shè)問題進(jìn)行的討論，便是較早的一例以主持人和嘉賓為中心的電視談話（陸曄1997）。然而，這種電視討論與其說是“談話”，到不如說是“采訪+演說/做報(bào)告”更貼切?；蛘哒f，這類節(jié)目，傳播方式仍然是“單向”和“自上而下”的，傳播內(nèi)容仍然比較單一，節(jié)目中出現(xiàn)的，往往都是具有相當(dāng)級(jí)別的各種高層人士，普通公眾較難介入。

中國大陸第一個(gè)真正意義上的電視談話節(jié)目（TALKSHOW）當(dāng)數(shù)1993年1月開播的《東方直播室》。當(dāng)時(shí)，新成立的上海東方電視臺(tái)在每晚7：00-7：30這個(gè)往往令地方電視臺(tái)望而卻步的晚間黃金時(shí)段，開辦了這檔演播室直播談話節(jié)目，與中央電視臺(tái)的王牌新聞欄目《新聞聯(lián)播》進(jìn)行收視角逐，取得了意想不到的成功。該節(jié)目以社會(huì)熱門話題為依托，以演播室談話為主干，以主持人、嘉賓和現(xiàn)場(chǎng)觀眾的互動(dòng)為支撐，既體現(xiàn)出中國大陸電視傳播觀念的變化，也是第一次把“演播室受眾（STUDIOAUDIENCE）”這個(gè)特殊的受眾群體放在了與主持人和嘉賓同等重要的地位，“構(gòu)筑中國電視全新的傳-受關(guān)系”（李良榮，陸曄1995）。在一些文化學(xué)者眼里，節(jié)目的直播形式和“演播室受眾”對(duì)于熱點(diǎn)話題的參與，使得這個(gè)節(jié)目在一定程度上具備了作為普通市民“將他們?cè)械娜后w心理釋放出來，參與公共生活、表達(dá)社會(huì)情緒的民間思想空間”（王元化1995）。在這里，電視談話開始體現(xiàn)出“公共空間”的文化特征。也許正因?yàn)檫@個(gè)節(jié)目承載了太多的社會(huì)意義，而“在特定的社會(huì)條件下，其形式意義是要大過談話內(nèi)容的，談話和要旨是‘問題’的提出而不是‘問題’的深入，而‘問題’本身又是很有限度的”（徐醒民1995），在開播兩年多以后，該欄目因?yàn)樯鐣?huì)性熱點(diǎn)話題的“枯竭”從每周五檔改為每周一檔、雙周一檔，最后無疾而終。緊隨在《東方直播室》之后開播的同類直播談話節(jié)目《今晚八點(diǎn)》（上海電視臺(tái)1993年2月）也幾乎是因?yàn)橥瑯拥脑蚨绕煜⒐摹?/p>

一、讓電視節(jié)目內(nèi)容回歸日常生活真實(shí)

業(yè)內(nèi)一般認(rèn)為1996年央視《實(shí)話實(shí)說》節(jié)目的開播成功，正式確立了談話類節(jié)目在我國電視領(lǐng)域中的地位。事實(shí)上，以《實(shí)話實(shí)說》為“排頭兵”的電視談話節(jié)目的問世，滿足了大眾對(duì)媒體貼近民眾真實(shí)生活的訴求和期待，順應(yīng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)代電視媒介話語方式調(diào)整的歷史邏輯。

很長時(shí)間里，在媒體上，人們都習(xí)慣了用別人的口吻或者規(guī)定的口吻說話。特別是在廣播電視媒體中，人們很少聽到、見到那種接近大眾日常生活的真實(shí)、真切的對(duì)白。在談話節(jié)目問世之前，人們真實(shí)的思想觀點(diǎn)、見解主張及對(duì)生活的真切感受，很少有機(jī)會(huì)在媒介空間中得到交流和碰撞?！爱?dāng)表達(dá)的內(nèi)容不具有真情實(shí)感和真實(shí)的語境時(shí)，語言，特別是口頭語言就會(huì)立刻失去魅力和吸引力?！雹僬勗捁?jié)目的現(xiàn)身，打破了以往那種教化式、虛擬式的節(jié)目表述語態(tài)，讓廣大觀眾拾獲了一種貼近自身生活的真實(shí)感。在談話節(jié)目中，主持人一改往日的正襟危坐、神情肅然，而變得自然、親切、落落大方，令人耳目一新。另外，從構(gòu)成方式上看，談話節(jié)目是由主持人、嘉賓和觀眾共同完成的。嘉賓和現(xiàn)場(chǎng)觀眾是直接的參與者，他們身臨其境，感受真切。談話節(jié)目的話題多是能引起普遍共鳴的熱點(diǎn)話題，邀請(qǐng)的嘉賓也多是熱點(diǎn)人物、名人或?qū)＜?。在由?jié)目所搭建的相對(duì)私人化的公共空間中，他們用真實(shí)、生動(dòng)、可信的話語，講述著自己的思想、見解及經(jīng)歷，使觀眾看到真實(shí)的人，聽到真實(shí)的事，感受到真實(shí)的情。談話節(jié)目這種真人、真話、實(shí)情、實(shí)景的節(jié)目樣式的出現(xiàn)，無疑迎合了觀眾的心理期待與審美訴求。可見，談話節(jié)目“流行”的背后，實(shí)際上聯(lián)系著深層次的俗世生活基礎(chǔ)。

談話，是讓電視產(chǎn)生真實(shí)感的重要元素，而紀(jì)實(shí)性地對(duì)談話內(nèi)容進(jìn)行傳播則更讓談話節(jié)目具有其它節(jié)目所無法獲得的真切感。“因?yàn)橹挥屑o(jì)實(shí)和談話才能使電視接近真實(shí)，而接近真實(shí)就是接近觀眾的心理和電視傳播的本質(zhì)?！雹谝浴秾?shí)話實(shí)說》為例，節(jié)目所“搭建”的交談場(chǎng)域，給主持人和現(xiàn)場(chǎng)觀眾營造了一種輕松和諧、真實(shí)平等的談話氛圍?！巴ㄟ^它，可以展示不同層面的看法和個(gè)性觀點(diǎn)，讓觀眾知道別人在想什么，別人的看法是否印證了自己的觀點(diǎn)，自己的意見是否正確等等?！雹蹚恼勗捁?jié)目中，觀眾真切地看到了真實(shí)的人和事，并能從節(jié)目中那些不同身份的人身上尋找與自己情感訴求相一致的契合點(diǎn)，從而融入話題的討論及對(duì)嘉賓和現(xiàn)場(chǎng)觀眾的發(fā)言進(jìn)行思考。可以說，《實(shí)話實(shí)說》的熱播，某種意義上是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)代，媒介應(yīng)對(duì)社會(huì)價(jià)值取向的轉(zhuǎn)變對(duì)自身話語方式進(jìn)行合理調(diào)整的成功嘗試。因此，電視談話節(jié)目的問世，算得上是國內(nèi)電視媒介突破傳統(tǒng)傳播理念向現(xiàn)代傳播理念演進(jìn)的重要步調(diào)，順應(yīng)了中國電視媒介調(diào)整話語方式的歷史要求。

二、人際交流與大眾傳播的巧妙結(jié)合

從某種意義上說，以“實(shí)話實(shí)說”為首的談話節(jié)目現(xiàn)身熒屏，為人際交流這種傳播形式找到了與一條大眾傳播實(shí)現(xiàn)有效對(duì)接的渠道。談話節(jié)目，一方面給電視這種大眾傳播媒介賦予了人際傳播的特質(zhì)，另一方面則使談話這種人際傳播形式獲得了大眾傳播的效果?？梢哉f，既葆有電視傳播的特性，又不失人際交流的個(gè)性化和親和力。在談話節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)，主持人與嘉賓自然、本色的形象及隨和、真切的語言，令觀眾倍感親近。至此，電視也一改昔日對(duì)于受眾高高在上的話語“權(quán)貴”形象，而彰顯出平等傳播的媒介語態(tài)。電視再也不是“話語霸權(quán)”的產(chǎn)物，而成為平民百姓分享公共事務(wù)話語權(quán)的平臺(tái)。因?yàn)橛辛巳穗H交流的個(gè)性化與親和力，電視告別了冰冷冷的無個(gè)性的符號(hào)傳播時(shí)代，使觀眾在收看節(jié)目時(shí)感覺自己面對(duì)的不再是冷漠的媒體，而是與自己相同的活生生的人，從而拉近了受眾與熒屏之間的心理距離。

一、電視談話類節(jié)目的誕生

1954年美國NBC推出《今夜》欄目,開創(chuàng)了電視談話類節(jié)目的先河。中國的電視談話類節(jié)目,開始于中央電視臺(tái)在1996年開播的《實(shí)話實(shí)說》欄目。自此,在中國大陸上刮起一陣談話類節(jié)目的旋風(fēng),各地電視臺(tái)紛紛效仿,從此中國電視進(jìn)入了“談話”時(shí)代。

國內(nèi)的談話類節(jié)目存活期都很短。2005年,《實(shí)話實(shí)說》正式從央視一套“搬遷”至央視新聞?lì)l道,主持人崔永元?jiǎng)t告別《實(shí)話實(shí)說》。后來他坦承,當(dāng)初離開節(jié)目的一個(gè)主要原因,是節(jié)目進(jìn)入了難以突破的瓶頸期。但崔永元后來另起爐灶的《小崔說事》,也難續(xù)《實(shí)話實(shí)說》火爆的“神話”?！秾?shí)話實(shí)說》還算幸運(yùn)地“存活”著,國內(nèi)更多的電視談話類節(jié)目卻不得不匆匆離去。如滬上開播不足一年的新聞辯論節(jié)目《撞擊》,終因收視率差強(qiáng)人意而黯然“下崗”。一些談話類節(jié)目在短暫的風(fēng)光之后便黯然退出電視舞臺(tái),更多的則還在苦苦支撐著。其原因主要在于:1.國內(nèi)談話類節(jié)目題材單一;2.觀眾對(duì)于談話類節(jié)目的要求越來越高。所謂眾口難調(diào),電視作為大眾傳媒受眾最為廣泛的傳播工具,觀眾對(duì)其電視節(jié)目總是褒貶不一的。據(jù)統(tǒng)計(jì),我國各式各樣的電視談話類節(jié)目已達(dá)數(shù)百個(gè),能讓人記住的不過是《面對(duì)面》、《楊瀾訪談錄》、《魯豫有約》等少數(shù)名牌節(jié)目,而這些節(jié)目被記住的原因更多的在于主持人而非談話內(nèi)容。然而,談話類節(jié)目想要吸引觀眾,想要擁有長久的生命力,不在于“誰來說”,而在于“說什么”。

與國內(nèi)的訪談?lì)惞?jié)目“短命”相比,國外的脫口秀節(jié)目往往經(jīng)久不衰。比如開創(chuàng)訪談?lì)惞?jié)目之先河的美國NBC電視臺(tái)推出的《今夜》已經(jīng)延續(xù)了半個(gè)多世紀(jì)。在訪談?lì)惞?jié)目層出不窮的今天,對(duì)國內(nèi)訪談?lì)惞?jié)目在制作理念和方式上缺失的討論,是必不可少的。

二、電視談話類節(jié)目的困境

當(dāng)然,無論一個(gè)節(jié)目曾經(jīng)是如何受歡迎,收視率是如何火爆,都有周期性,先來看一個(gè)例子:

我們先來分析電視談話節(jié)目的制作過程。

制作過程一般包括前期籌備、談話現(xiàn)場(chǎng)錄制和后期剪輯制作三個(gè)緊密相聯(lián)的階段。談話節(jié)目的前期籌備是確定話題、設(shè)計(jì)談話內(nèi)容、選擇節(jié)目表現(xiàn)方式等，這個(gè)階段是由策劃、編導(dǎo)和主持人等共同完成的?，F(xiàn)場(chǎng)錄制是節(jié)目的真正實(shí)施過程，主持人、嘉賓和現(xiàn)場(chǎng)觀眾的談話交流通常以“準(zhǔn)直播”的方式進(jìn)行(大多數(shù)的中國電視談話節(jié)目沒有采用現(xiàn)場(chǎng)直播的方式播出)，有濃重的人際傳播色彩。一般的談話節(jié)目錄制兩到三個(gè)小時(shí)，而播出只有半個(gè)小時(shí)到一個(gè)小時(shí)之間，所以，編導(dǎo)要對(duì)現(xiàn)場(chǎng)的談話進(jìn)行濃縮，并保證節(jié)目仍具有“現(xiàn)場(chǎng)談話”感覺和氛圍，這就是節(jié)目的后期剪輯制作。

很明顯，談話節(jié)目制作是組織行為，目的就是制作一檔可以播出的節(jié)目。它有嚴(yán)密的前期策劃和管理，節(jié)目內(nèi)容、節(jié)目形態(tài)、節(jié)目時(shí)長、嘉賓的選擇、話題的選擇、談話的方式、談話的節(jié)奏、話題的走向等，都是在一定的規(guī)劃下進(jìn)行的，而且，在后期制作時(shí)也要遵循預(yù)定的原則和規(guī)劃。這一前一后的規(guī)劃和刪削也決定了電視談話現(xiàn)場(chǎng)的組織傳播特征。在電視談話現(xiàn)場(chǎng)，主持人、嘉賓、現(xiàn)場(chǎng)觀眾的談話是以制作節(jié)目為目的的，也形成一個(gè)組織，有強(qiáng)烈的目的性。盡管現(xiàn)場(chǎng)交流是沒有文稿的、即興的、面對(duì)面的，反饋及時(shí)的，但主持人和嘉賓的交談不僅僅是說給對(duì)方聽的，也是為了談給現(xiàn)場(chǎng)觀眾聽的，更是說給電視機(jī)前的聽眾的，這與人際傳播的自發(fā)性、隨意性、自由性的特點(diǎn)有明顯區(qū)別，二者不可混同。另外，由于電視談話節(jié)目是在大眾傳播平臺(tái)上的播出的，這對(duì)它的可視性、藝術(shù)性、思想性都提出了更高的要求。綜合電視談話節(jié)目制作播出的全過程，其傳播模式可以定義為組織傳播通過大眾傳播平臺(tái)的延伸——公開交談的藝術(shù)展示。

電視談話節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)的傳播模式?jīng)Q定其談話現(xiàn)場(chǎng)的特定場(chǎng)景和氛圍。傳播過程的展開依托一定的社會(huì)場(chǎng)景，“社會(huì)場(chǎng)景形成了我們語言表達(dá)及行為方式框架神秘的基礎(chǔ)”，。人們?cè)诓煌纳鐣?huì)場(chǎng)景中會(huì)有不同的舉止、或受到所在的地方和參加者的影響，場(chǎng)景的區(qū)別會(huì)影響到傳播過程的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)。對(duì)于電視談話節(jié)目的談話現(xiàn)場(chǎng)來說，正如張頌先生提出的，場(chǎng)景是“實(shí)境”與“虛境”的結(jié)合：主持人在和現(xiàn)場(chǎng)的嘉賓交流是實(shí)境；通過媒體平臺(tái)和大眾交流是虛景。對(duì)此，約書亞·梅羅維茨也有類似的表述，即媒介平臺(tái)使“表演的社會(huì)舞臺(tái)重新組合”，形成“新的社會(huì)場(chǎng)景”，談話現(xiàn)場(chǎng)是物理場(chǎng)景。媒介創(chuàng)造出的是“信息場(chǎng)景”。談話現(xiàn)場(chǎng)的這種虛實(shí)結(jié)合的傳播場(chǎng)景構(gòu)筑了新的交往模式和傳播模式。生活中面對(duì)面的談話是沒有虛境的，交流對(duì)象總是可感的，確定的；電視媒體給電視談話節(jié)目增加了“虛境”，而對(duì)這個(gè)“虛境”的感知和把握往往體現(xiàn)了一個(gè)主持人的職業(yè)素養(yǎng)。崔永元講過自己早期作為主持人參與《昨日童星》節(jié)目錄制時(shí)的一個(gè)疏忽：“有個(gè)嘉賓說到張嘎子，我就想去看照片，上去了，把照片拿下來，自己看看，再給了別人”。如果是普通人際交流這一系列動(dòng)作毫無問題，但當(dāng)時(shí)導(dǎo)播立即指出，作為電視節(jié)目主持人，正確的做法應(yīng)該是“把照片拿過來，在鏡頭前展示一下”，“讓大家看完以后，再拿過來給觀眾”。顯然，這個(gè)所謂的疏忽就是忽略了電視的特性，沒有顧及到場(chǎng)外觀眾對(duì)看照片的視覺需求，只讓自己和現(xiàn)場(chǎng)觀眾看清楚實(shí)際上并沒有達(dá)到節(jié)目的傳播效果。媒體創(chuàng)造出的這個(gè)信息場(chǎng)景從本質(zhì)上區(qū)分了生活中的傳播和大眾媒體的傳播，即使被大家認(rèn)為是最像生活中面對(duì)面?zhèn)鞑サ碾娨曊勗捁?jié)目也從本質(zhì)上和生活有了距離，不僅多出了一個(gè)信息場(chǎng)景，原來的物理場(chǎng)景發(fā)生了質(zhì)的變化。這兩個(gè)場(chǎng)景不是簡單的相加，而是雜糅在一起互相影響制約。虛境傳播決定了實(shí)景傳播的性質(zhì)和目的，實(shí)境傳播是虛境傳播目的的執(zhí)行。

電視談話節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)傳播關(guān)系也是復(fù)雜的，是一對(duì)對(duì)傳播關(guān)系的有關(guān)聯(lián)的疊加形成的一個(gè)系統(tǒng)的傳播的網(wǎng)絡(luò)，是一個(gè)組織傳播的現(xiàn)場(chǎng)?！笆欠褚越M織成員的身份參加信息交流，是區(qū)別組織傳播和人際傳播的關(guān)鍵所在?！泵恳粋€(gè)參與談話的人員是作為節(jié)目的一員參與其中的，作為節(jié)目的一個(gè)有機(jī)組成部分和場(chǎng)外觀眾進(jìn)行交流。我們可以用圖來顯示談話現(xiàn)場(chǎng)的人員狀況：

如圖所示：左邊的平面代表電視談話節(jié)目錄制現(xiàn)場(chǎng)，右邊的平面代表場(chǎng)外觀眾接受信息層面，在這個(gè)立體三角形中，先是談話現(xiàn)場(chǎng)平面有三組一對(duì)一的傳播關(guān)系：主持人←→嘉賓、主持人←→現(xiàn)場(chǎng)觀眾、嘉賓←→現(xiàn)場(chǎng)觀眾；每組傳播關(guān)系又和剩下的那個(gè)傾聽對(duì)象形成了新的傳播：主持人和嘉賓←→現(xiàn)場(chǎng)觀眾、主持人和現(xiàn)場(chǎng)觀眾←→嘉賓、嘉賓和現(xiàn)場(chǎng)觀眾←→主持人，這六對(duì)傳播是有及時(shí)反饋的，沉默、掌聲、笑聲、語言都是反饋的形式。再看連接兩個(gè)平面的傳播關(guān)系，兩個(gè)平面之間聽不到反饋。每一個(gè)現(xiàn)場(chǎng)的人員組成元素都會(huì)單獨(dú)向觀眾傳播信息：主持人→受眾、嘉賓→受眾、現(xiàn)場(chǎng)觀眾→受眾；而現(xiàn)場(chǎng)的每組交流又會(huì)共同向觀眾傳播信息：主持人和嘉賓→受眾、主持人和現(xiàn)場(chǎng)觀眾→受眾、嘉賓和現(xiàn)場(chǎng)觀眾→受眾，最后現(xiàn)場(chǎng)所有成員集體和受眾形成了傳播關(guān)系：主持人和嘉賓及現(xiàn)場(chǎng)觀眾→受眾?？梢钥闯觯娨曊勗捁?jié)目的傳播關(guān)系實(shí)際是兩個(gè)交流過程的嵌套，即現(xiàn)場(chǎng)構(gòu)成的每對(duì)交流關(guān)系又通過電視平臺(tái)和場(chǎng)外觀眾構(gòu)成新的交流關(guān)系，正如卞之琳《斷章》里描寫的，“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你；明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)”。

【內(nèi)容摘要】全文分為三部分。第一部分論述了電視談話節(jié)目的傳播特性：追求以人際傳播形式完成大眾傳播活動(dòng)。著重指出人際傳播與角色傳播的不同，而還原電視談話節(jié)目客廳氛圍就是要達(dá)到真正的人際傳播。第二部分論述了作用于還原電視談話節(jié)目客廳氛圍的兩大因素：“談話關(guān)系范圍的劃定”與“談話者彼此的了解度”，解析了還原電視談話節(jié)目客廳氛圍的離心力與向心力，從而指出應(yīng)被還原的客廳氛圍是可被還原的。第三部分論述了電視談話節(jié)目客廳氛圍的語言符號(hào)標(biāo)志：談話者“復(fù)雜代碼”的使用。

【關(guān)鍵詞】電視談話節(jié)目；客廳氛圍；人際傳播；角色傳播；大眾傳播

在電視談話節(jié)目中，人們希望能有一種融洽的談話氛圍，彼此間坦誠地交流觀點(diǎn)，傾訴感情，就像在自家客廳中與朋友聊天一樣，撇去別的社交場(chǎng)合過多的修飾，呈現(xiàn)一種真實(shí)的狀態(tài)。在此，就把這種體現(xiàn)真實(shí)的氛圍，稱為電視談話節(jié)目的客廳氛圍。一個(gè)成功的電視談話節(jié)目的制作過程，在一定程度上可看作是對(duì)客廳氛圍的還原過程。

還原電視談話節(jié)目客廳氛圍，重點(diǎn)是使談話者彼此間從基于角色關(guān)系的角色傳播，進(jìn)入到基于人際關(guān)系的人際傳播。

電視談話節(jié)目中，談話個(gè)體面對(duì)面的交流并非使談話者理所當(dāng)然地處在人際傳播之中，因?yàn)檎嬲饬x上的人際傳播，其本質(zhì)是獨(dú)特個(gè)體間“我與你”的交流。電視談話節(jié)目平民化的走向，對(duì)于“人”的關(guān)注，恰恰是對(duì)人際傳播本質(zhì)的追求，這也是還原電視談話節(jié)目客廳氛圍的真意所在。

一、電視談話節(jié)目的傳播特性：追求以人際傳播形式完成大眾傳播活動(dòng)

摘要：本文對(duì)電視談話節(jié)目體現(xiàn)出的文化意義進(jìn)行理性探討，嘗試著借此以期對(duì)中國目前的談話節(jié)目制作提供一點(diǎn)有益的借鑒。

關(guān)鍵詞：電視談話節(jié)目文化意義

從20世紀(jì)90年代后期起，電視談話節(jié)目大行其道，成為影響中國社會(huì)價(jià)值觀念和行為方式的重要因素，同時(shí)也體現(xiàn)出市場(chǎng)化大環(huán)境中受眾的文化選擇逐步走向多元化和開放的社會(huì)文化特征。傳播學(xué)者陸曄認(rèn)為“電視在現(xiàn)代社會(huì)中越來越成為重要的文化情景。在這個(gè)意義上，電視談話節(jié)目不僅把傳統(tǒng)上私人領(lǐng)域的文化元素和社會(huì)公共領(lǐng)域交織在一起?！至挚偪偟碾娨曊勗捁?jié)目，為我們提供了電視受眾和電視節(jié)目的關(guān)系基礎(chǔ)上，一個(gè)透視社會(huì)文化格局特征的樣本，并最終幫助我們進(jìn)一步了解電視作為社會(huì)文化傳感器，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)多元與開放的文化品格表達(dá)和塑造的作用?！雹?/p>

一、人際傳播介入大眾傳播，提高電視文化傳播效力

電視談話節(jié)目中，人際傳播對(duì)大眾傳播的有效介入使節(jié)目本身具有了獨(dú)特的視覺價(jià)值和審美價(jià)值，進(jìn)一步提高了電視文化傳播的效力。

電視談話節(jié)目主持人以人際傳播的方式介入整個(gè)傳播過程，在大眾傳播中實(shí)現(xiàn)了人際傳播的最優(yōu)化。作為媒介與受眾之間的“感情、信息交流的橋梁與紐帶”的談話節(jié)目主持人，神情自然、親切隨和、落落大方，與現(xiàn)場(chǎng)的嘉賓及觀眾作真誠的交流，在媒介和受眾之間營造了一種虛擬的人際交流情境，使大眾傳播擺脫了媒介機(jī)器的冷漠與單調(diào)，縮短了熒屏與受眾之間的心理距離，最大程度地拆除了電視與受眾之間的藩籬與壁壘。美國著名談話節(jié)目主持人奧普拉·溫弗瑞把對(duì)觀眾和嘉賓生活的關(guān)注凝聚在傾聽中，通過平等的交流和對(duì)話把談話的主題逐步引向深入。在她的節(jié)目中，經(jīng)常涉及到性、虐待兒童、吸毒、社會(huì)暴力等非常敏感非常刺激的話題，更有與上司不和、飲食過度、缺乏自信、尊嚴(yán)受損這類個(gè)體化和心理因素很強(qiáng)的話題。但在她極富耐心和魅力的帶動(dòng)和啟發(fā)下，來自普通人群的嘉賓和現(xiàn)場(chǎng)觀眾傾談出他們真實(shí)的生活感受，表露他們個(gè)人心中的隱秘，并通過這種傾訴來緩解郁結(jié)心底的壓力。她非常真誠地對(duì)于每一個(gè)內(nèi)心痛苦的在場(chǎng)者都表現(xiàn)出深切的同情，這使得現(xiàn)場(chǎng)觀眾和電視機(jī)前的觀眾覺得她更像一個(gè)關(guān)心他們的鄰居和好朋友。美國傳播學(xué)者唐·庫什曼說，“一個(gè)人想要進(jìn)入人際溝通，不需要首肯對(duì)方的每個(gè)想法，但必須把對(duì)方作為一個(gè)獨(dú)特自我或重要的個(gè)人加以支持，積極的尊重對(duì)這種互動(dòng)來說是最基本的”。②

一、電視談話節(jié)目“談”什么

電視談話節(jié)目是一種較為特別的電視節(jié)目類型，它以面對(duì)面、零距離和即興談話（所謂的脫口秀）為主體?？陬^語言的趣味性、話題的吸引性、談話的深刻性和對(duì)觀眾產(chǎn)生的思考性以及對(duì)影視蒙太奇的“排斥性”為其顯著特征，在美國，電視談話節(jié)目的繁榮以及它對(duì)大眾的影響已經(jīng)成為學(xué)者們強(qiáng)烈關(guān)注的一種獨(dú)特文化現(xiàn)象。在中國，電視談話節(jié)目的歷史雖然不長卻已經(jīng)成為一種重要的節(jié)目形態(tài)。那么，究竟什么是電視談話節(jié)目呢？其內(nèi)涵與外延又是什么呢？

1、電視談話節(jié)目的定義

目前，對(duì)于談話節(jié)目的定義并沒有一種非常權(quán)威的說法，國內(nèi)大多數(shù)的定義都是基于對(duì)《實(shí)話實(shí)說》模式的感性描述。按照傳播學(xué)理論的觀點(diǎn)，談話是一種人際口語傳播活動(dòng)，包含了這種活動(dòng)的參與者、談話內(nèi)容和交流方式，而不僅僅是單純的一種信息交流手段的“以交談的方式”。沒有把“交談”和“交談的方式”準(zhǔn)確地區(qū)分開來是電視談話節(jié)目界定混亂的原因之一，這樣就很容易忽視談話節(jié)目自己的特點(diǎn)，從而把它與“交談式”的其它節(jié)目類型即“談話節(jié)目”與“談話因素的節(jié)目”混為一談。

張澤群認(rèn)為，電視談話節(jié)目是“談話人（包括特邀嘉賓、現(xiàn)場(chǎng)觀眾），在演播室里就某一問題在主持人的引導(dǎo)下闡述和討論觀點(diǎn)的節(jié)目?！边@一定義突出了節(jié)目主持人在現(xiàn)場(chǎng)的“遙控器”角色，但對(duì)談話節(jié)目的空間限制顯示出一定的局限性。因?yàn)殡娨曊勗捁?jié)目完全可以走出“象牙塔”般的演播室，回歸嘉賓真實(shí)的生活空間。

北京廣播學(xué)院教授吳郁對(duì)談話節(jié)目下的定義是：“談話節(jié)目是由主持人邀集有關(guān)人士及受眾，圍繞公眾普遍關(guān)注的重要問題，在輕松和諧，平等民主的氛圍中展開討論的群言式言論節(jié)目。”這一定義基本上是對(duì)現(xiàn)象的描述，顯得過于瑣碎。

摘要讓節(jié)目內(nèi)容回歸生活真實(shí)，將人際交流的意趣與大眾傳播手段巧妙結(jié)合，貼近受眾生活以及以主持人為“核心”的人本化的節(jié)目特質(zhì)，是電視談話節(jié)目吸引受眾的重要人文內(nèi)核。

關(guān)鍵詞談話節(jié)目生活真實(shí)話語方式

電視談話節(jié)目，是指由主持人、嘉賓以及觀眾圍繞某一社會(huì)話題在談話現(xiàn)場(chǎng)共同進(jìn)行談?wù)摰囊环N節(jié)目形式，一般不事先備稿，而是脫口而出，因而在港臺(tái)也被形象地稱為“脫口秀”。談話節(jié)目在我國起步雖晚，發(fā)展卻極為迅速。這些年來，各地先后也涌現(xiàn)了一批比較著名的談話節(jié)目，如央視的《實(shí)話實(shí)說》《對(duì)話》《藝術(shù)人生》、鳳凰衛(wèi)視的《魯豫有約》《一虎一席談》、湖南衛(wèi)視的《新青年》、重慶臺(tái)的《龍門陣》等等。這些節(jié)目具備了相對(duì)成熟的節(jié)目風(fēng)格，擁有一批較為穩(wěn)定的受眾群，在社會(huì)上也較有影響力。毫無疑問，談話節(jié)目的“發(fā)達(dá)”，在我國電視節(jié)目的發(fā)展歷程中有著重要影響。那么，談話節(jié)目到底有哪些“招引”人的魅力呢？電視談話類節(jié)目“風(fēng)行”的背后，究竟又聯(lián)系著怎樣的社會(huì)語境和俗世生活情懷？筆者擬從人文的視野，就此做一番簡單探討。

一、讓電視節(jié)目內(nèi)容回歸日常生活真實(shí)

業(yè)內(nèi)一般認(rèn)為1996年央視《實(shí)話實(shí)說》節(jié)目的開播成功，正式確立了談話類節(jié)目在我國電視領(lǐng)域中的地位。事實(shí)上，以《實(shí)話實(shí)說》為“排頭兵”的電視談話節(jié)目的問世，滿足了大眾對(duì)媒體貼近民眾真實(shí)生活的訴求和期待，順應(yīng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)代電視媒介話語方式調(diào)整的歷史邏輯。

很長時(shí)間里，在媒體上，人們都習(xí)慣了用別人的口吻或者規(guī)定的口吻說話。特別是在廣播電視媒體中，人們很少聽到、見到那種接近大眾日常生活的真實(shí)、真切的對(duì)白。在談話節(jié)目問世之前，人們真實(shí)的思想觀點(diǎn)、見解主張及對(duì)生活的真切感受，很少有機(jī)會(huì)在媒介空間中得到交流和碰撞?！爱?dāng)表達(dá)的內(nèi)容不具有真情實(shí)感和真實(shí)的語境時(shí)，語言，特別是口頭語言就會(huì)立刻失去魅力和吸引力?！闭勗捁?jié)目的現(xiàn)身，打破了以往那種教化式、虛擬式的節(jié)目表述語態(tài)，讓廣大觀眾拾獲了一種貼近自身生活的真實(shí)感。在談話節(jié)目中，主持人一改往日的正襟危坐、神情肅然，而變得自然、親切、落落大方，令人耳目一新。另外，從構(gòu)成方式上看，談話節(jié)目是由主持人、嘉賓和觀眾共同完成的。嘉賓和現(xiàn)場(chǎng)觀眾是直接的參與者，他們身臨其境，感受真切。談話節(jié)目的話題多是能引起普遍共鳴的熱點(diǎn)話題，邀請(qǐng)的嘉賓也多是熱點(diǎn)人物、名人或?qū)＜摇Ｔ谟晒?jié)目所搭建的相對(duì)私人化的公共空間中，他們用真實(shí)、生動(dòng)、可信的話語，講述著自己的思想、見解及經(jīng)歷，使觀眾看到真實(shí)的人，聽到真實(shí)的事，感受到真實(shí)的情。談話節(jié)目這種真人、真話、實(shí)情、實(shí)景的節(jié)目樣式的出現(xiàn)，無疑迎合了觀眾的心理期待與審美訴求?？梢?，談話節(jié)目“流行”的背后，實(shí)際上聯(lián)系著深層次的俗世生活基礎(chǔ)。

摘要：本文對(duì)電視談話節(jié)目體現(xiàn)出的文化意義進(jìn)行理性探討，嘗試著借此以期對(duì)中國目前的談話節(jié)目制作提供一點(diǎn)有益的借鑒。

關(guān)鍵詞：電視談話節(jié)目文化意義

從20世紀(jì)90年代后期起，電視談話節(jié)目大行其道，成為影響中國社會(huì)價(jià)值觀念和行為方式的重要因素，同時(shí)也體現(xiàn)出市場(chǎng)化大環(huán)境中受眾的文化選擇逐步走向多元化和開放的社會(huì)文化特征。傳播學(xué)者陸曄認(rèn)為“電視在現(xiàn)代社會(huì)中越來越成為重要的文化情景。在這個(gè)意義上，電視談話節(jié)目不僅把傳統(tǒng)上私人領(lǐng)域的文化元素和社會(huì)公共領(lǐng)域交織在一起?！至挚偪偟碾娨曊勗捁?jié)目，為我們提供了電視受眾和電視節(jié)目的關(guān)系基礎(chǔ)上，一個(gè)透視社會(huì)文化格局特征的樣本，并最終幫助我們進(jìn)一步了解電視作為社會(huì)文化傳感器，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)多元與開放的文化品格表達(dá)和塑造的作用。”

一、人際傳播介入大眾傳播，提高電視文化傳播效力

電視談話節(jié)目中，人際傳播對(duì)大眾傳播的有效介入使節(jié)目本身具有了獨(dú)特的視覺價(jià)值和審美價(jià)值，進(jìn)一步提高了電視文化傳播的效力。

電視談話節(jié)目主持人以人際傳播的方式介入整個(gè)傳播過程，在大眾傳播中實(shí)現(xiàn)了人際傳播的最優(yōu)化。作為媒介與受眾之間的“感情、信息交流的橋梁與紐帶”的談話節(jié)目主持人，神情自然、親切隨和、落落大方，與現(xiàn)場(chǎng)的嘉賓及觀眾作真誠的交流，在媒介和受眾之間營造了一種虛擬的人際交流情境，使大眾傳播擺脫了媒介機(jī)器的冷漠與單調(diào)，縮短了熒屏與受眾之間的心理距離，最大程度地拆除了電視與受眾之間的藩籬與壁壘。美國著名談話節(jié)目主持人奧普拉·溫弗瑞把對(duì)觀眾和嘉賓生活的關(guān)注凝聚在傾聽中，通過平等的交流和對(duì)話把談話的主題逐步引向深入。在她的節(jié)目中，經(jīng)常涉及到性、虐待兒童、吸毒、社會(huì)暴力等非常敏感非常刺激的話題，更有與上司不和、飲食過度、缺乏自信、尊嚴(yán)受損這類個(gè)體化和心理因素很強(qiáng)的話題。但在她極富耐心和魅力的帶動(dòng)和啟發(fā)下，來自普通人群的嘉賓和現(xiàn)場(chǎng)觀眾傾談出他們真實(shí)的生活感受，表露他們個(gè)人心中的隱秘，并通過這種傾訴來緩解郁結(jié)心底的壓力。她非常真誠地對(duì)于每一個(gè)內(nèi)心痛苦的在場(chǎng)者都表現(xiàn)出深切的同情，這使得現(xiàn)場(chǎng)觀眾和電視機(jī)前的觀眾覺得她更像一個(gè)關(guān)心他們的鄰居和好朋友。美國傳播學(xué)者唐·庫什曼說，“一個(gè)人想要進(jìn)入人際溝通，不需要首肯對(duì)方的每個(gè)想法，但必須把對(duì)方作為一個(gè)獨(dú)特自我或重要的個(gè)人加以支持，積極的尊重對(duì)這種互動(dòng)來說是最基本的”。

［內(nèi)容摘要］本文認(rèn)為：成功的電視談話節(jié)目無不包含著兩大元素——人和語言。首先是策劃人，通過這樣的節(jié)目發(fā)現(xiàn)了人，發(fā)現(xiàn)了人的話語，發(fā)現(xiàn)了話語中人的魅力。而支撐和駕馭這種節(jié)目的是“甚至比策劃人顯得還要重要”的節(jié)目主持人。

［關(guān)鍵詞］電視談話節(jié)目；人；語言；節(jié)目主持人

電視談話節(jié)目，作為中國電視的一種節(jié)目形態(tài)，嚴(yán)格地講，它要到2001年才有資格慶祝5周歲生日，因?yàn)樗淖钣写硇缘臋谀俊狢CTV的《實(shí)話實(shí)說》就誕生在1996年的3月16日。但是如同國內(nèi)其他許多電視節(jié)目一樣，電視談話節(jié)目在我們這里起步雖晚，發(fā)展卻極為神速，《實(shí)話實(shí)說》問世并大獲成功之后不久，中國的電視談話節(jié)目，也就是《實(shí)話實(shí)說》的“小弟弟”“小妹妹”們便相跟著紛紛面世，一時(shí)間電視里你說我說他也說，弄得全國各地?zé)善留[嚷嚷好不熱鬧。

然而正如一些電視學(xué)者所擔(dān)心的那樣，“一哄而上的結(jié)果，必然要導(dǎo)致一哄而下”。在《實(shí)話實(shí)說》效應(yīng)的作用下，全國各地省臺(tái)市臺(tái)不知上馬了多少談話節(jié)目，可是能笑到最后的卻并沒有預(yù)先希望的那么多。幸好，在這個(gè)問題上數(shù)量并不意味著一切，那些頑強(qiáng)生存下來，并不斷向高峰攀登的談話節(jié)目，已經(jīng)漸顯未來電視媒介支柱節(jié)目端倪。不是嗎？下面所列這些節(jié)目，有哪一家不是當(dāng)作“拳頭產(chǎn)品”、“朝陽類節(jié)目”來經(jīng)營的？這些節(jié)目包括：《實(shí)話實(shí)說》、《相約夕陽紅》、《十二演播室》、《五環(huán)夜話》、《朋友》、《影視俱樂部》（以上中央電視臺(tái)）、《國際雙行線》（北京電視臺(tái)）、《有話大家說》（上海電視臺(tái)）、《東方直播室》（東方電視臺(tái)）、《北方直播室》（黑龍江電視臺(tái)）、《周末沙龍》（河南電視臺(tái)）、《有話好說》（湖南電視臺(tái)）、《女性時(shí)空》（廣東電視臺(tái)）、《羊城論壇》（廣州電視臺(tái)）……

在這里我們不妨套用一下大作家托爾斯泰老先生那句至理名言。他說：“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭卻各有各的不幸。”我們說，失敗的脫口秀各有各的失敗原因，成功的脫口秀，卻一定是找到了通往成功的共同路徑。若透過成功案例將這條通往成功的路徑加以顯影，便清晰可見構(gòu)筑這路徑的不可缺少的兩大元素——人和語言。

筆者1999年曾有幸應(yīng)邀參加了某市電視臺(tái)一檔電視談話節(jié)目試版的錄制，并且作為準(zhǔn)嘉賓得以敬坐前排。那期節(jié)目的話題是“某城是我家，清潔靠大家”，所選嘉賓有市環(huán)衛(wèi)局負(fù)責(zé)人，環(huán)衛(wèi)工人一名，市精神文明辦負(fù)責(zé)人一名，普通市民一名，現(xiàn)場(chǎng)觀眾則既有環(huán)衛(wèi)工人，又有高校學(xué)生，還有一些普通市民，主持人則是電視臺(tái)的一位名聞全市的靚女型綜藝節(jié)目主持人。錄制開始后，主持人在樂隊(duì)的歡快樂曲和觀眾的被指揮下發(fā)出來的掌聲中邁著優(yōu)美的步子“閃亮登場(chǎng)”，登場(chǎng)后開始背誦大段事先寫好的開篇詞，然后像介紹歌手賽評(píng)委一樣介紹四位嘉賓，介紹完以后就開始“請(qǐng)嘉賓發(fā)言”，再然后就是“請(qǐng)現(xiàn)場(chǎng)觀眾談感想”，最后是請(qǐng)環(huán)衛(wèi)局領(lǐng)導(dǎo)作總結(jié)性發(fā)言。這樣的談話節(jié)目，其命運(yùn)是可想而知的：試版，同時(shí)也是絕版。這當(dāng)然是一個(gè)頗有代表性的反面例證，舉在這里只是想表明我們的一個(gè)觀點(diǎn)，那就是：人是決定一檔電視談話節(jié)目成敗的決定性因素，正所謂“成也蕭何，敗也蕭何”。