一、“殷鑒”――中國(guó)上古理性思維的第一線曙光

人類的意識(shí)，是從原始社會(huì)就存在的，但意識(shí)進(jìn)步到理性思維的程度，則經(jīng)歷了較長(zhǎng)的過程。這里所說的“理性思維”，是指具有深刻性、系統(tǒng)性的邏輯思考。原始人在生產(chǎn)斗爭(zhēng)中，會(huì)得到豐富的感性認(rèn)識(shí)，但卻不能以系統(tǒng)性邏輯思考的方式認(rèn)識(shí)其本質(zhì)，原始神話是當(dāng)時(shí)思維和認(rèn)識(shí)的最高成果，其中包涵神天迷信、自然崇拜以及征服自然力的愿望，而這種思維寄托于虛幻的想象，不屬于理性思維的性質(zhì)。

當(dāng)人類社會(huì)攜帶原始宗教意識(shí)與征服自然力的愿望步入階級(jí)分化時(shí)期，一方面自然力的人格化即神的信仰被統(tǒng)治者強(qiáng)化，可能使思想更趨向于麻木；另一方面社會(huì)變革、社會(huì)分工與腦力勞動(dòng)者的出現(xiàn)，以及生產(chǎn)力的進(jìn)步，都可能使理性思維迅猛發(fā)展。這兩種對(duì)立的因素的消長(zhǎng)，將決定一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家在“文明”時(shí)代到來之際的文化發(fā)展?fàn)顩r。

古希臘的奴隸制由于具有打破了氏族公社的框架，解除了氏族血緣關(guān)系紐帶對(duì)人們個(gè)性的束縛，手工業(yè)與農(nóng)業(yè)的分工比較明顯，商業(yè)比較發(fā)達(dá)，神權(quán)的統(tǒng)治比較松馳，政治上形成奴隸主民主制等等社會(huì)條件，產(chǎn)生一批人身與思想皆比較自由的腦力勞動(dòng)者，帶來了學(xué)術(shù)文化的繁榮，產(chǎn)生了較為系統(tǒng)的科學(xué)和哲學(xué)。而中國(guó)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后，仍襲用氏族制度的軀殼以建立統(tǒng)治政權(quán)，血緣氏族紐帶經(jīng)過改造形成了更為緊密的種族關(guān)系與宗法關(guān)系紐帶，適應(yīng)水利的需要而實(shí)行土地公有制，在政治上也表現(xiàn)為王權(quán)專制，所謂“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，〔[1]〕即反映了這種狀況。于是，與王權(quán)專制對(duì)應(yīng)的上帝崇拜和反映宗法關(guān)系的祖先崇拜相結(jié)合，形成牢固的神權(quán)、族權(quán)觀念，各個(gè)層次人們思想的理性自由受到扼制，文化的發(fā)展走上與古希臘不同的途徑。

中國(guó)上古從夏代至商代，彌漫著濃重的宗教迷信觀念，夏代遺存的文化資料很少，商代的卜辭則反映出凡事皆須仰求上帝以定然否，一切皆由冥冥中的神秘力量所決定，人是絕對(duì)被動(dòng)的，統(tǒng)治者也沒有對(duì)事務(wù)獨(dú)立判斷的自覺意識(shí)，而最早的腦力勞動(dòng)者基本上均擔(dān)任或兼任占卜、祭祀一類的神職，并不具備獨(dú)立進(jìn)行理性思維的社會(huì)條件。文化發(fā)展的成就主要呈現(xiàn)在與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、日常生活相關(guān)聯(lián)的氣象、歷法、冶煉及直接觀察的天文星象等方面，卻缺乏如古希臘那樣燦爛的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。據(jù)傳夏朝經(jīng)歷了約五百年，商朝的歷史也達(dá)五百年之久，然而至春秋時(shí)期，孔子即發(fā)出夏、商“文獻(xiàn)不足”的浩嘆，〔[2]〕其實(shí)更為不足的乃是理性思維及其成果。夏商兩代，漫漫千年，社會(huì)意識(shí)上嚴(yán)重缺乏自覺精神，充滿盲目和蒙昧。在中國(guó)上古，理性思維要沖破神天迷信羅網(wǎng)的禁錮，只能等待機(jī)緣、另辟蹊徑，這機(jī)緣就是殷周之際的政權(quán)變革，這蹊徑就是首先從歷史思考上打開缺口。

周族原為臣屬于殷商的小邦，逐步強(qiáng)大并最終取代殷商的統(tǒng)治地位，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)巨大的社會(huì)振蕩。殷商末年，商朝的個(gè)別政治人物已經(jīng)預(yù)感危機(jī)，向商紂王提出警告，而紂王則認(rèn)為他受大命于上天，不以為意?！瞇3]〕可見在商代，除極少數(shù)人之外，統(tǒng)治者對(duì)“天命”皆抱有極其僵化的迷信。周滅殷商之后，周仍然面臨著殷民的反抗，這一切引發(fā)了周初主要統(tǒng)治人物的憂思：殷商為何敗亡？周政權(quán)如何鞏固、如何避免重蹈殷商的覆轍？于是形成了明晰的“宜鑒于殷，駿命不易”觀念，〔[4]〕意思是：以殷商的覆滅為鑒戒，則知“天命”之難保，即從歷史思考而重新認(rèn)識(shí)天命。這種思考得到反復(fù)的強(qiáng)調(diào)與深化，例如《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩》說：“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”。這里所說的“殷鑒”，是指殷朝應(yīng)以夏為鑒。這自然會(huì)導(dǎo)出周以夏、殷為鑒的認(rèn)識(shí)，《尚書·召誥》言：“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷”，即將夏、商興亡的歷史引為借鑒。“殷鑒”是周初統(tǒng)治者提出的概念，表達(dá)了對(duì)歷史的思索與總結(jié)，就是要以前朝歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，作為行政的借鑒與警惕。這種思索深化到天命與人事的關(guān)系、民眾的作用以及施政措施和政治原則等問題，形成了在天命論外殼內(nèi)具有理性精神的歷史觀與政治觀，主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

中國(guó)古代史學(xué)之極其興旺發(fā)達(dá)，在世界文化史上獨(dú)樹一幟，史學(xué)發(fā)展上的連續(xù)不斷，史籍形式與內(nèi)容的豐富多樣，是其他任何單一的古代民族和國(guó)家所無(wú)與倫比的。這種文化特點(diǎn)的出現(xiàn)、鞏固和持續(xù)發(fā)展，當(dāng)然有著很復(fù)雜的原因，但追溯到中國(guó)文化起源的先秦時(shí)期，探討當(dāng)時(shí)史學(xué)觀念的形成與發(fā)展，以及如何奠定了中國(guó)古代史學(xué)日趨繁榮的基礎(chǔ)，則為史學(xué)史研究所必須關(guān)注的焦點(diǎn)。

一、“殷鑒”――中國(guó)上古理性思維的第一線曙光

人類的意識(shí)，是從原始社會(huì)就存在的，但意識(shí)進(jìn)步到理性思維的程度，則經(jīng)歷了較長(zhǎng)的過程。這里所說的“理性思維”，是指具有深刻性、系統(tǒng)性的邏輯思考。原始人在生產(chǎn)斗爭(zhēng)中，會(huì)得到豐富的感性認(rèn)識(shí)，但卻不能以系統(tǒng)性邏輯思考的方式認(rèn)識(shí)其本質(zhì)，原始神話是當(dāng)時(shí)思維和認(rèn)識(shí)的最高成果，其中包涵神天迷信、自然崇拜以及征服自然力的愿望，而這種思維寄托于虛幻的想象，不屬于理性思維的性質(zhì)。

當(dāng)人類社會(huì)攜帶原始宗教意識(shí)與征服自然力的愿望步入階級(jí)分化時(shí)期，一方面自然力的人格化即神的信仰被統(tǒng)治者強(qiáng)化，可能使思想更趨向于麻木；另一方面社會(huì)變革、社會(huì)分工與腦力勞動(dòng)者的出現(xiàn)，以及生產(chǎn)力的進(jìn)步，都可能使理性思維迅猛發(fā)展。這兩種對(duì)立的因素的消長(zhǎng)，將決定一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家在“文明”時(shí)代到來之際的文化發(fā)展?fàn)顩r。

古希臘的奴隸制由于具有打破了氏族公社的框架，解除了氏族血緣關(guān)系紐帶對(duì)人們個(gè)性的束縛，手工業(yè)與農(nóng)業(yè)的分工比較明顯，商業(yè)比較發(fā)達(dá)，神權(quán)的統(tǒng)治比較松馳，政治上形成奴隸主民主制等等社會(huì)條件，產(chǎn)生一批人身與思想皆比較自由的腦力勞動(dòng)者，帶來了學(xué)術(shù)文化的繁榮，產(chǎn)生了較為系統(tǒng)的科學(xué)和哲學(xué)。而中國(guó)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后，仍襲用氏族制度的軀殼以建立統(tǒng)治政權(quán)，血緣氏族紐帶經(jīng)過改造形成了更為緊密的種族關(guān)系與宗法關(guān)系紐帶，適應(yīng)水利的需要而實(shí)行土地公有制，在政治上也表現(xiàn)為王權(quán)專制，所謂“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，〔[1]〕即反映了這種狀況。于是，與王權(quán)專制對(duì)應(yīng)的上帝崇拜和反映宗法關(guān)系的祖先崇拜相結(jié)合，形成牢固的神權(quán)、族權(quán)觀念，各個(gè)層次人們思想的理性自由受到扼制，文化的發(fā)展走上與古希臘不同的途徑。

中國(guó)上古從夏代至商代，彌漫著濃重的宗教迷信觀念，夏代遺存的文化資料很少，商代的卜辭則反映出凡事皆須仰求上帝以定然否，一切皆由冥冥中的神秘力量所決定，人是絕對(duì)被動(dòng)的，統(tǒng)治者也沒有對(duì)事務(wù)獨(dú)立判斷的自覺意識(shí)，而最早的腦力勞動(dòng)者基本上均擔(dān)任或兼任占卜、祭祀一類的神職，并不具備獨(dú)立進(jìn)行理性思維的社會(huì)條件。文化發(fā)展的成就主要呈現(xiàn)在與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、日常生活相關(guān)聯(lián)的氣象、歷法、冶煉及直接觀察的天文星象等方面，卻缺乏如古希臘那樣燦爛的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。據(jù)傳夏朝經(jīng)歷了約五百年，商朝的歷史也達(dá)五百年之久，然而至春秋時(shí)期，孔子即發(fā)出夏、商“文獻(xiàn)不足”的浩嘆，〔[2]〕其實(shí)更為不足的乃是理性思維及其成果。夏商兩代，漫漫千年，社會(huì)意識(shí)上嚴(yán)重缺乏自覺精神，充滿盲目和蒙昧。在中國(guó)上古，理性思維要沖破神天迷信羅網(wǎng)的禁錮，只能等待機(jī)緣、另辟蹊徑，這機(jī)緣就是殷周之際的政權(quán)變革，這蹊徑就是首先從歷史思考上打開缺口。

摘要：英國(guó)哲人科學(xué)家皮爾遜是一位名副其實(shí)的歷史學(xué)家。本文詳盡而深入地論述了他對(duì)科學(xué)史、遠(yuǎn)古史和文明史、巫術(shù)史、中世紀(jì)史、宗教史、藝術(shù)史、性史、道德史、德國(guó)人文主義史、思想史等的研究實(shí)踐和有趣見解，同時(shí)探討了他的編史學(xué)觀念。這一切對(duì)我們很有啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：皮爾遜歷史研究編史學(xué)哲人科學(xué)家

Abstract:KarlPearson,Englishphilosopher-scientist,isahistorianinrealityaswellasinname.Thispaperdiscussescomprehensivelyandthoroughlyhisresearchpracticesandinterestingopinionsonhistoryofscience,historyofremoteantiquity&civilization,historyofwitchcraft,historyofMiddleAges,historyofreligion,historyofarts,historyofsex,historyofmorals,historyofGermanyhumanism,historyofideas.Hisviewsofhistoriographyisalsoexpounds.Allofthepaperhasenlighteningvaluesforus.

KeyWords:KarlPearson,researchesonhistory,historiography,philosopher-scientist

卡爾•皮爾遜（KarlPearson，1857-1936）是英國(guó)著名的哲人科學(xué)家和百科全書式的學(xué)者[1]。作為科學(xué)家，他在應(yīng)用數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、生物統(tǒng)計(jì)學(xué)、遺傳學(xué)、優(yōu)生學(xué)中都有開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，是現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)學(xué)的奠基人。作為哲學(xué)家，他在科學(xué)哲學(xué)和倫理學(xué)中頗有建樹，其名著《科學(xué)的規(guī)范》（GrammarofScience，1892）早已包含了邏輯實(shí)證論的主要思想要素。使我們感興趣的是，皮爾遜也是一位名副其實(shí)的歷史學(xué)家：他鉆研過科學(xué)史、遠(yuǎn)古史和文明史、巫術(shù)史、中世紀(jì)史、宗教史、藝術(shù)史、性史、道德史、德國(guó)人文主義史、思想史等等。

皮爾遜在劍橋大學(xué)圖書館專家布雷德肖（H.Bradshaw）等人的鼓勵(lì)下，從1880年代起就致力于中世紀(jì)和文藝復(fù)興史的研究，后來又從事科學(xué)史研究。直到桑榆之年退休，他還忙于與頭蓋骨測(cè)量有關(guān)的英國(guó)史探索。在漫長(zhǎng)的歷史研究過程中，他也形成了他的歷史哲學(xué)或歷史研究方法，也可以說是編史學(xué)觀念。

【摘要】2017年頒布的普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)要求的歷史學(xué)科五大核心素養(yǎng)中,時(shí)空觀念僅次于唯物史觀,處于第二位置。在全國(guó)卷背景下，新高考的考查中時(shí)空觀念的教學(xué)成為新課程教學(xué)的重要的任務(wù)，只有注重時(shí)空能力的培養(yǎng)，才能讓學(xué)生形成正確的時(shí)空觀念。同時(shí)農(nóng)村學(xué)校的學(xué)生由于受制于知識(shí)和視野，存在對(duì)時(shí)空觀把握不到位、對(duì)歷史時(shí)序性不明晰和對(duì)歷史空間概念不了解等問題。這就要求教師在平時(shí)的課堂教學(xué)中注重對(duì)學(xué)生時(shí)空觀念的培養(yǎng)，提高歷史核心素養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】高中歷史；歷史教學(xué)；時(shí)空觀念；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)

從時(shí)空觀念的層面來看，包括時(shí)間和空間，兩個(gè)部分，歷史核心素養(yǎng)要求歷史事物要處在特定的、具體的歷史時(shí)間以及地理?xiàng)l件來分析和理解，這就要求教書在課堂教學(xué)過程中，將歷史事實(shí)放在歷史進(jìn)程的時(shí)空框架之下，學(xué)生才能理解歷史事件本身的內(nèi)涵，尤其是高中起始年段的教學(xué)。本文以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為例，著重從以下幾個(gè)方面來提高學(xué)生的時(shí)空觀念。

一、編制各種大事年表、時(shí)間軸

歷史年表具有理清歷史時(shí)間線索、揭示歷史因果及規(guī)律。這就要求在課堂教學(xué)中，教師要按照時(shí)間順序和空間要素，建構(gòu)事件、人物、現(xiàn)象的相互關(guān)聯(lián)。對(duì)一定時(shí)間發(fā)生的事件，通過課堂的學(xué)習(xí)，提高對(duì)歷史時(shí)空觀念認(rèn)識(shí)和理解，以達(dá)到歷史核心素養(yǎng)的培養(yǎng)。如在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的教學(xué)中，以“點(diǎn)”來進(jìn)行時(shí)空的準(zhǔn)確定位，時(shí)間信息是解題的關(guān)鍵。學(xué)生必須要知道鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的各個(gè)時(shí)間點(diǎn)，第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)（1840—1842年），第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)（1856-1860年），南京條約1842年，天津條約，北京條約，同時(shí)期的英國(guó)法國(guó)美國(guó)日本等國(guó)家發(fā)生的大事年表，關(guān)于年代的時(shí)間，比如說1840年爆發(fā)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，而由此之后就拉開了中國(guó)近代史的開端，中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)也由此發(fā)生了深刻的變化。同時(shí)第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)也開啟了中國(guó)舊民主主義革命時(shí)期，中國(guó)人民雙重任務(wù)（反侵略反封建）。

二、識(shí)別歷史地圖的能力

【摘要】建構(gòu)良好的思想道德觀念，是當(dāng)代大學(xué)生思想道德素質(zhì)提升的重要內(nèi)容。本文梳理傳統(tǒng)史學(xué)的精華思想，通過調(diào)研分析大學(xué)生史學(xué)教育現(xiàn)狀，分析史學(xué)教育缺失導(dǎo)致的思想道德觀念問題，有針對(duì)地從傳統(tǒng)史學(xué)的角度思考探索當(dāng)代大學(xué)生思想道德觀念建構(gòu)的新途徑。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)史學(xué)；思想；建構(gòu)

在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，高校思想政治工作要堅(jiān)持把“立德樹人”作為中心環(huán)節(jié)?！豆茏印酚小皣?guó)有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅?！边@里的四維，就是禮、義、廉、恥等基本的道德。道德是人之所以為人的根本，也是國(guó)家存在的基礎(chǔ)。有什么樣的歷史就有什么樣的國(guó)家。歷史教育在大學(xué)生思想道德觀念建構(gòu)的過程中，發(fā)揮著不可或缺的作用。隨著傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的不斷深入，將傳統(tǒng)史學(xué)精華思想與大學(xué)生思想素質(zhì)提升相結(jié)合，解決大學(xué)生思想觀念建構(gòu)的“最后一公里”，具有一定的前瞻性，有利于啟發(fā)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的思考，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣，有利于提高當(dāng)代大學(xué)生的文化自信。

一、傳統(tǒng)史學(xué)的精華思想及其對(duì)大學(xué)生思想道德觀念建構(gòu)的價(jià)值

（一）“彰往而察來”的史家情懷。中國(guó)先民最早對(duì)于歷史的認(rèn)識(shí)可見于“彰往而察來”（《易•系辭下》）。即史學(xué)的本質(zhì)是關(guān)心未來，關(guān)心人類社會(huì)的歷史前途。這種樸素的辯證認(rèn)識(shí)，被一些學(xué)者認(rèn)為是中國(guó)古代最早的史學(xué)思想的源泉之一。司馬遷著《史記》，有“述往事，思來者”的撰述宗旨，這中“敘史事為后來人讀有所思”的思想不斷發(fā)展，成為中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的一個(gè)精神，為多年以來的史家所共識(shí)，也是為史學(xué)任務(wù)的基本反映。在大學(xué)生思想道德觀念建構(gòu)中，這種史家情懷被融入，有助于讓他們樹立遠(yuǎn)大的人生理想，明辨是非曲直，筑牢思想道德觀念的根基。（二）“出乎史，入乎道”的歷史智慧。唐太宗在《修晉書詔》中有“大矣哉，蓋史籍之為用也”，認(rèn)為史學(xué)有大用。劉知幾認(rèn)為史學(xué)“乃生人之急務(wù)，為國(guó)家之要道”（《史通•史官建置》），龔自珍在《尊史》中指出，“出乎史，人乎道。欲知道者，必先為史?！睔v史智慧與現(xiàn)代智慧是相對(duì)而言的，就現(xiàn)今世界而言，盡管歷史智慧有它的局限性，我們不應(yīng)該也不能割裂這二者的聯(lián)系，古人用他們的科學(xué)知識(shí)、認(rèn)識(shí)水平詳盡的為我們作出了解答。當(dāng)今中國(guó)，任何個(gè)人的認(rèn)知與實(shí)踐活動(dòng)都或多或少地會(huì)受到歷史智慧的指引與啟迪。在大學(xué)生思想道德觀念建構(gòu)中，普及古人對(duì)歷史智慧的探索過程，有助于拓展學(xué)生的發(fā)散性思維，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)。（三）“究天人之際”的人本思想。由古至今，傳統(tǒng)史學(xué)中的人本思想不斷發(fā)展，天與人、人與時(shí)勢(shì)的關(guān)系一直是史學(xué)家們熱衷于探討的問題。司馬遷以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識(shí)創(chuàng)作了中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《史記》，書中所記載的歷史即是人的歷史，書中關(guān)于人在歷史進(jìn)程中作用的認(rèn)識(shí)與記述，極大地豐富了人們對(duì)于人自己的力量、智慧、作用的認(rèn)識(shí)。司馬遷開啟了中國(guó)史學(xué)人本思想的傳統(tǒng)，對(duì)中國(guó)史學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。此后的史學(xué)，可謂一直秉承著“人本思想”這一中國(guó)史學(xué)理性認(rèn)識(shí)的標(biāo)志。在大學(xué)生思想道德觀念建構(gòu)中強(qiáng)調(diào)人本思想，有利于他們形成良好的人本意識(shí)，提高換位思考能力，處理好人際關(guān)系。（四）“溫情與敬意”的民族自信。錢穆在《國(guó)史大綱》序中寫下：“當(dāng)信任何一國(guó)之國(guó)民，尤其是自稱知識(shí)在水平線以上之國(guó)民，對(duì)其本國(guó)已往歷史，應(yīng)該略有所知。（否則最多只算一有知識(shí)的人，不能算一有知識(shí)的國(guó)民）所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會(huì)對(duì)其本國(guó)歷史抱一種偏激的虛無(wú)主義，（即視本國(guó)已往歷史為無(wú)一點(diǎn)有價(jià)值，亦無(wú)一處足以使彼滿意）。”這種在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)后方所持續(xù)支撐著中華民族的“溫情與敬意”，正是我們迄今為止最為自豪的，讓中國(guó)之所以成為中國(guó)的民族自信所在。一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)大，最終是要有強(qiáng)大的國(guó)民及國(guó)民素質(zhì)，徹底的說是強(qiáng)大的民族自尊心、自信心和自豪感。在大學(xué)生思想道德觀念建構(gòu)中，加強(qiáng)傳統(tǒng)史學(xué)教育，增強(qiáng)民族自信，有助于培養(yǎng)大學(xué)生形成良好的愛國(guó)情懷，提升凝聚力，更好地建設(shè)祖國(guó)社會(huì)主義事業(yè)?？傊?，傳統(tǒng)史學(xué)的精華思想對(duì)大學(xué)生思想道德觀念建構(gòu)有著十分深遠(yuǎn)的價(jià)值。這種價(jià)值是一種潛在的價(jià)值，是要通過一種合理的機(jī)制才能發(fā)揮出來，從而轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)價(jià)值。

二、調(diào)查分析史學(xué)教育缺失導(dǎo)致的大學(xué)生思想道德觀念問題

摘要：隨著時(shí)展的需要，新一輪課程改革的實(shí)施，在高中歷史教學(xué)中運(yùn)用全球史觀進(jìn)行教學(xué)指導(dǎo)是必然要求。當(dāng)前，高中歷史教師加強(qiáng)對(duì)史學(xué)的研究、了解史學(xué)的最新動(dòng)態(tài)，其中包括全球史觀、文明史觀，是其社會(huì)對(duì)現(xiàn)代歷史教師的要求。本文針對(duì)全球史觀在高中歷史課堂上的運(yùn)用進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析，了解其在歷史教學(xué)中運(yùn)用的優(yōu)點(diǎn)及不足。

關(guān)鍵詞：全球史觀；高中歷史；史學(xué)研究

全球史觀作為一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的歷史觀點(diǎn)，它將人類社會(huì)的歷史歸到一個(gè)整體，同時(shí)認(rèn)為人類社會(huì)是由初步的分散發(fā)展，走向整體發(fā)展的，在這其中，每一個(gè)地域、每一個(gè)民族、每一個(gè)國(guó)家的歷史發(fā)展都是相互聯(lián)系的整體，并且在這樣的大環(huán)境下，民族文明是值得尊重和相互借鑒的。在高中的歷史教學(xué)中，將這樣的整體歷史觀加以運(yùn)用，則能夠很好地促進(jìn)歷史教學(xué)形式的改革，使其與世界歷史接軌，同時(shí)有利于學(xué)習(xí)人類的整體文明。

一、傳統(tǒng)歷史教學(xué)的弊端

1.注重史實(shí)教學(xué)，忽略歷史觀教學(xué)。傳統(tǒng)教師的教學(xué)方法，只注重方式的改變，卻沒有在教授內(nèi)容上有所更新，忽略了培養(yǎng)學(xué)生歷史觀的重要性。傳統(tǒng)的教學(xué)方法還存在課程內(nèi)容局限于書本的缺點(diǎn)，教師不能很好地?cái)U(kuò)展教科書中的內(nèi)容，這導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)的歷史內(nèi)容有限。部分教師通常運(yùn)用唯物史觀去教授歷史課程，卻沒有對(duì)史學(xué)理論進(jìn)行深入的研究，這對(duì)歷史觀的整體認(rèn)知存在缺失。因此，教師應(yīng)對(duì)史學(xué)理論進(jìn)行深入研究，以便將正確的歷史觀傳授給學(xué)生。

2.注重課程教學(xué)，忽略史學(xué)觀念的更新。學(xué)生的史學(xué)觀點(diǎn)反映的是教師的史學(xué)觀點(diǎn)，因此，應(yīng)該時(shí)刻關(guān)注史學(xué)觀念的更新及變化，在教學(xué)中，運(yùn)用新的史學(xué)觀念，影響學(xué)生的思維，讓學(xué)生用新的史學(xué)觀念去分析世界整體的歷史發(fā)展。然而目前，歷史教師還存在老舊的思想觀念，對(duì)學(xué)術(shù)界的歷史觀念的更新表現(xiàn)出事不關(guān)己的姿態(tài)，甚至對(duì)教科書中出現(xiàn)的新歷史觀念都不能深入認(rèn)識(shí)及研究。教學(xué)內(nèi)容與學(xué)術(shù)研究出現(xiàn)的不協(xié)調(diào)的現(xiàn)狀，在一定程度上影響了新課程改革的進(jìn)程。

中國(guó)現(xiàn)代話劇史上史學(xué)與史劇的關(guān)系，是一個(gè)值得重視的問題。這種關(guān)系的表現(xiàn)形式如何，內(nèi)在協(xié)調(diào)的動(dòng)力機(jī)制是什么，是一種什么力量能夠?qū)F(xiàn)代人文活動(dòng)的兩個(gè)領(lǐng)域統(tǒng)合到一種社會(huì)文化力量中，跨越真實(shí)與虛構(gòu)、知識(shí)與想象?葛蘭西的“有機(jī)的意識(shí)形態(tài)”與“有機(jī)的知識(shí)分子”理論，為闡釋中國(guó)現(xiàn)代史學(xué)研究與歷史劇創(chuàng)作之間的復(fù)雜的歷史關(guān)系，提供了富于啟示的視野與方法。從歷史構(gòu)筑現(xiàn)代國(guó)家意識(shí)形態(tài)，這一自覺的現(xiàn)代文化使命感，使啟蒙立場(chǎng)的知識(shí)分子發(fā)現(xiàn)并利用了新史學(xué)與新史劇之間的協(xié)調(diào)動(dòng)力關(guān)系，使純粹的思想或?qū)W術(shù)變成大眾世界觀，創(chuàng)造出意識(shí)形態(tài)整體性。

一、郭沫若的史學(xué)與史劇

1944年11月21日在致郭沫若的信中說：“你的史論、史劇有大益于中國(guó)人民，只嫌其少，不嫌其多，精神決不會(huì)白費(fèi)的，希望繼續(xù)努力。”(注：《書信選集》中共中央文獻(xiàn)研究室編，人民出版社，1983年版，第241-242頁(yè)。)此時(shí)郭沫若的歷史研究已經(jīng)奠定了中國(guó)馬克思主義史學(xué)的基礎(chǔ)，他的歷史劇創(chuàng)作也已達(dá)到高峰。

贊揚(yáng)郭沫若的，正是郭沫若治史與作劇在“以人民為本位”的立場(chǎng)上的意識(shí)形態(tài)意義。郭沫若同時(shí)從事歷史研究與歷史劇創(chuàng)作，他表白“我是很喜歡把歷史人物作為題材而從事創(chuàng)作的，或者寫成劇本，或者寫成小說”，也表白過自己的史學(xué)與史劇觀，他說他的史學(xué)研究“主要是憑自己的好惡”，而“好惡的標(biāo)準(zhǔn)”“一句話歸宗：人民本位”。(注：《＜?xì)v史人物＞序》，《郭沫若文集》第十二卷。)“合乎人民本位的應(yīng)該闡揚(yáng)，反乎人民本位的便要掃蕩”。(注：《新陳代謝》，《郭沫若文集》第十三卷，第148頁(yè)。)就戲劇創(chuàng)作，“我們要制造真善美的東西，也就是要制造人民本位的東西。這是文藝創(chuàng)作的今天的原則?！?注：《走向人民文藝》，《郭沫若文集》第十三卷，第316頁(yè)。)

郭沫若從不隱諱自己研究與創(chuàng)作的意識(shí)形態(tài)屬性。第一次大革命失敗后郭沫若流亡日本10年，正式開始史學(xué)研究，用馬克思的歷史唯物主義觀念規(guī)劃中國(guó)歷史，將中國(guó)歷史敘事納入原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)的社會(huì)發(fā)展模式中。這樣做一則可以證明馬克思主義理論在中國(guó)歷史的“適應(yīng)度”，二則可以證明現(xiàn)實(shí)中中國(guó)革命的合理性。因?yàn)槿绻袊?guó)的歷史確實(shí)符合馬克思主義的歷史發(fā)展模式，從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)到封建社會(huì)再到資本主義社會(huì)，那么，中國(guó)的現(xiàn)實(shí)與未來也會(huì)按照馬克思主義的革命模式發(fā)展，即通過無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命建立社會(huì)主義與共產(chǎn)主義。史學(xué)研究可以用中國(guó)的“歷史發(fā)展”證明馬克思主義理論的普遍性，馬克思主義理論又可以證明中國(guó)的“現(xiàn)實(shí)革命”的合理性。這樣，史學(xué)就具有了重要的意識(shí)形態(tài)意義。在《中國(guó)古代社會(huì)研究》“自序”中，郭沫若自己表述得很明白：“對(duì)于未來社會(huì)的待望逼迫著我們不能不生出清算過往社會(huì)的要求。古人說‘前事不忘，后事之師’。認(rèn)清過往的來程，也正好決定我們未來的去向。”(注：《中國(guó)古代社會(huì)研究·自序》，《郭沫若文集》，第14卷，第10頁(yè)。)

郭沫若集學(xué)者作家于一身，但他在中國(guó)現(xiàn)代文化史上的角色，遠(yuǎn)不是學(xué)者或作家身份可以概括的。他自覺地構(gòu)筑現(xiàn)代中國(guó)革命的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，是葛蘭西所說的真正意義上的現(xiàn)代“有機(jī)的知識(shí)分子”。葛蘭西將第二國(guó)際工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)失敗的原因，歸結(jié)為忽視了爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。他認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)作為“最高意義上”的世界觀，凝聚統(tǒng)一起社會(huì)集團(tuán)，形成一種現(xiàn)實(shí)的、戰(zhàn)斗性的力量。在構(gòu)筑意識(shí)形態(tài)并爭(zhēng)奪“知識(shí)與道德領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的過程中，知識(shí)分子起到重要作用。他們不僅提出一種體系化的完整的哲學(xué)，而且還要將這種哲學(xué)大眾化、常識(shí)化，教育與影響人民，成為人民的思想與信仰形式。葛蘭西將那些自覺地思考?xì)v史與時(shí)代問題并將自己的思想與大眾實(shí)踐結(jié)合起來的知識(shí)分子，稱為“有機(jī)的知識(shí)分子”。“真正的哲學(xué)家是而且不能不是政治家，不能不是改變環(huán)境的能動(dòng)的人……”(注：參見(意)葛蘭西《獄中札記》第三章“哲學(xué)研究”第一節(jié)，曹雷雨等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年版，第232-293頁(yè)，引文見第239、265頁(yè)。)

中國(guó)現(xiàn)代話劇史上史學(xué)與史劇的關(guān)系，是一個(gè)值得重視的問題。這種關(guān)系的表現(xiàn)形式如何，內(nèi)在協(xié)調(diào)的動(dòng)力機(jī)制是什么，是一種什么力量能夠?qū)F(xiàn)代人文活動(dòng)的兩個(gè)領(lǐng)域統(tǒng)合到一種社會(huì)文化力量中，跨越真實(shí)與虛構(gòu)、知識(shí)與想象?葛蘭西的“有機(jī)的意識(shí)形態(tài)”與“有機(jī)的知識(shí)分子”理論，為闡釋中國(guó)現(xiàn)代史學(xué)研究與歷史劇創(chuàng)作之間的復(fù)雜的歷史關(guān)系，提供了富于啟示的視野與方法。從歷史構(gòu)筑現(xiàn)代國(guó)家意識(shí)形態(tài)，這一自覺的現(xiàn)代文化使命感，使啟蒙立場(chǎng)的知識(shí)分子發(fā)現(xiàn)并利用了新史學(xué)與新史劇之間的協(xié)調(diào)動(dòng)力關(guān)系，使純粹的思想或?qū)W術(shù)變成大眾世界觀，創(chuàng)造出意識(shí)形態(tài)整體性。

一、郭沫若的史學(xué)與史劇

1944年11月21日在致郭沫若的信中說：“你的史論、史劇有大益于中國(guó)人民，只嫌其少，不嫌其多，精神決不會(huì)白費(fèi)的，希望繼續(xù)努力?！?注：《書信選集》中共中央文獻(xiàn)研究室編，人民出版社，1983年版，第241-242頁(yè)。)此時(shí)郭沫若的歷史研究已經(jīng)奠定了中國(guó)馬克思主義史學(xué)的基礎(chǔ)，他的歷史劇創(chuàng)作也已達(dá)到高峰。

贊揚(yáng)郭沫若的，正是郭沫若治史與作劇在“以人民為本位”的立場(chǎng)上的意識(shí)形態(tài)意義。郭沫若同時(shí)從事歷史研究與歷史劇創(chuàng)作，他表白“我是很喜歡把歷史人物作為題材而從事創(chuàng)作的，或者寫成劇本，或者寫成小說”，也表白過自己的史學(xué)與史劇觀，他說他的史學(xué)研究“主要是憑自己的好惡”，而“好惡的標(biāo)準(zhǔn)”“一句話歸宗：人民本位”。(注：《＜?xì)v史人物＞序》，《郭沫若文集》第十二卷。)“合乎人民本位的應(yīng)該闡揚(yáng)，反乎人民本位的便要掃蕩”。(注：《新陳代謝》，《郭沫若文集》第十三卷，第148頁(yè)。)就戲劇創(chuàng)作，“我們要制造真善美的東西，也就是要制造人民本位的東西。這是文藝創(chuàng)作的今天的原則?！?注：《走向人民文藝》，《郭沫若文集》第十三卷，第316頁(yè)。)

郭沫若從不隱諱自己研究與創(chuàng)作的意識(shí)形態(tài)屬性。第一次大革命失敗后郭沫若流亡日本10年，正式開始史學(xué)研究，用馬克思的歷史唯物主義觀念規(guī)劃中國(guó)歷史，將中國(guó)歷史敘事納入原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)的社會(huì)發(fā)展模式中。這樣做一則可以證明馬克思主義理論在中國(guó)歷史的“適應(yīng)度”，二則可以證明現(xiàn)實(shí)中中國(guó)革命的合理性。因?yàn)槿绻袊?guó)的歷史確實(shí)符合馬克思主義的歷史發(fā)展模式，從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)到封建社會(huì)再到資本主義社會(huì)，那么，中國(guó)的現(xiàn)實(shí)與未來也會(huì)按照馬克思主義的革命模式發(fā)展，即通過無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命建立社會(huì)主義與共產(chǎn)主義。史學(xué)研究可以用中國(guó)的“歷史發(fā)展”證明馬克思主義理論的普遍性，馬克思主義理論又可以證明中國(guó)的“現(xiàn)實(shí)革命”的合理性。這樣，史學(xué)就具有了重要的意識(shí)形態(tài)意義。在《中國(guó)古代社會(huì)研究》“自序”中，郭沫若自己表述得很明白：“對(duì)于未來社會(huì)的待望逼迫著我們不能不生出清算過往社會(huì)的要求。古人說‘前事不忘，后事之師’。認(rèn)清過往的來程，也正好決定我們未來的去向?！?注：《中國(guó)古代社會(huì)研究·自序》，《郭沫若文集》，第14卷，第10頁(yè)。)

郭沫若集學(xué)者作家于一身，但他在中國(guó)現(xiàn)代文化史上的角色，遠(yuǎn)不是學(xué)者或作家身份可以概括的。他自覺地構(gòu)筑現(xiàn)代中國(guó)革命的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，是葛蘭西所說的真正意義上的現(xiàn)代“有機(jī)的知識(shí)分子”。葛蘭西將第二國(guó)際工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)失敗的原因，歸結(jié)為忽視了爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。他認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)作為“最高意義上”的世界觀，凝聚統(tǒng)一起社會(huì)集團(tuán)，形成一種現(xiàn)實(shí)的、戰(zhàn)斗性的力量。在構(gòu)筑意識(shí)形態(tài)并爭(zhēng)奪“知識(shí)與道德領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的過程中，知識(shí)分子起到重要作用。他們不僅提出一種體系化的完整的哲學(xué)，而且還要將這種哲學(xué)大眾化、常識(shí)化，教育與影響人民，成為人民的思想與信仰形式。葛蘭西將那些自覺地思考?xì)v史與時(shí)代問題并將自己的思想與大眾實(shí)踐結(jié)合起來的知識(shí)分子，稱為“有機(jī)的知識(shí)分子”?！罢嬲恼軐W(xué)家是而且不能不是政治家，不能不是改變環(huán)境的能動(dòng)的人……”(注：參見(意)葛蘭西《獄中札記》第三章“哲學(xué)研究”第一節(jié)，曹雷雨等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年版，第232-293頁(yè)，引文見第239、265頁(yè)。)

從主要關(guān)心和研究歷史問題，轉(zhuǎn)移到在關(guān)心和研究歷史問題的同時(shí)，也關(guān)心和研究史學(xué)自身的問題，這是本世紀(jì)以來史學(xué)研究的一大變化和特點(diǎn)。歷史認(rèn)識(shí)論的研究，就是在這種變化中產(chǎn)生的一個(gè)新領(lǐng)域。

有關(guān)當(dāng)前歷史認(rèn)識(shí)論的研究任務(wù)，筆者同意趙吉惠先生的觀點(diǎn)：反省和重建（趙吉惠先生在《歷史研究》(1993年第4期)上發(fā)表的論文題目，就是《當(dāng)代歷史認(rèn)識(shí)論的反省和重建》），即考察和反省西方歷史認(rèn)識(shí)論的一些主要論點(diǎn)，重建科學(xué)的歷史認(rèn)識(shí)論。反省是為了重建，重建必須要有認(rèn)真切實(shí)的反省。否則，科學(xué)的歷史認(rèn)識(shí)論只是一個(gè)有名無(wú)實(shí)的空招牌。

歷史認(rèn)識(shí)論是一門反思性的研究，而其自身也須時(shí)時(shí)反思和反省。唯有這樣才能少走彎路，避免重蹈前人的失誤。本著這樣的認(rèn)識(shí)，筆者寫成此文，承接趙吉惠先生《當(dāng)代歷史認(rèn)識(shí)論的反省與重建》一文中提出的問題，作進(jìn)一步的探討。同時(shí)，也對(duì)西方歷史認(rèn)識(shí)論的兩個(gè)主要流派：客觀主義歷史認(rèn)識(shí)論（本文所謂的客觀主義歷史認(rèn)識(shí)論，僅指蘭克學(xué)派的歷史認(rèn)識(shí)論思想）和主觀唯心主義、相對(duì)主義歷史認(rèn)識(shí)論在這些問題上的論點(diǎn)作一番考察和反省。

一

與“一般的以現(xiàn)實(shí)存在的事物為對(duì)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)不同，歷史認(rèn)識(shí)的對(duì)象是既往的事物，它既不能直接觀察、也不能通過任何實(shí)驗(yàn)的方法來復(fù)制、再現(xiàn)。面對(duì)這些看不見、摸不著的認(rèn)識(shí)對(duì)象，歷史認(rèn)識(shí)者常常會(huì)發(fā)問：歷史事實(shí)在哪里?作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的事實(shí)在哪里?這是自然科學(xué)家和大多數(shù)以現(xiàn)存事實(shí)為對(duì)象的研究者無(wú)須關(guān)心的問題，而在歷史學(xué)科中，它不僅受到研究者的廣泛關(guān)注，而且在認(rèn)識(shí)上還存在著很大的分歧。

歷史事實(shí)在哪里?或者簡(jiǎn)單地說，歷史在哪里?這是19世紀(jì)客觀主義歷史認(rèn)識(shí)論和當(dāng)代主觀唯心主義、相對(duì)主義歷史認(rèn)識(shí)論討論較多、分歧也較大的一個(gè)問題。趙吉惠先生在《當(dāng)代歷史認(rèn)識(shí)論的反省和重建》一文(以下簡(jiǎn)稱趙文)中，從另一個(gè)角度——究竟是有一種歷史事實(shí)，還是有兩種歷史事實(shí)——討論了這個(gè)問題。歷史事實(shí)究竟在哪里呢?或者說，究竟是一種歷史事實(shí)，還是有兩種歷史事實(shí)呢?首先，我們來考察一下客觀主義歷史認(rèn)識(shí)論和主觀唯心主義、相對(duì)主義歷史認(rèn)識(shí)論對(duì)這個(gè)問題的看法。

一

與“一般的以現(xiàn)實(shí)存在的事物為對(duì)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)不同，歷史認(rèn)識(shí)的對(duì)象是既往的事物，它既不能直接觀察、也不能通過任何實(shí)驗(yàn)的方法來復(fù)制、再現(xiàn)。面對(duì)這些看不見、摸不著的認(rèn)識(shí)對(duì)象，歷史認(rèn)識(shí)者常常會(huì)發(fā)問：歷史事實(shí)在哪里?作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的事實(shí)在哪里?這是自然科學(xué)家和大多數(shù)以現(xiàn)存事實(shí)為對(duì)象的研究者無(wú)須關(guān)心的問題，而在歷史學(xué)科中，它不僅受到研究者的廣泛關(guān)注，而且在認(rèn)識(shí)上還存在著很大的分歧。

歷史事實(shí)在哪里?或者簡(jiǎn)單地說，歷史在哪里?這是19世紀(jì)客觀主義歷史認(rèn)識(shí)論和當(dāng)代主觀唯心主義、相對(duì)主義歷史認(rèn)識(shí)論討論較多、分歧也較大的一個(gè)問題。趙吉惠先生在《當(dāng)代歷史認(rèn)識(shí)論的反省和重建》一文(以下簡(jiǎn)稱趙文)中，從另一個(gè)角度——究竟是有一種歷史事實(shí)，還是有兩種歷史事實(shí)——討論了這個(gè)問題。歷史事實(shí)究竟在哪里呢?或者說，究竟是一種歷史事實(shí)，還是有兩種歷史事實(shí)呢?首先，我們來考察一下客觀主義歷史認(rèn)識(shí)論和主觀唯心主義、相對(duì)主義歷史認(rèn)識(shí)論對(duì)這個(gè)問題的看法。

客觀主義歷史認(rèn)識(shí)論認(rèn)為．，歷史事實(shí)是客觀的，它存在于歷史認(rèn)識(shí)主體之外并不受其影響。歷史事實(shí)以直接的方式“封存”在史料之中，尤其是原始資料之中。歷史認(rèn)識(shí)主體只要按照——定的規(guī)則和程序(統(tǒng)稱為史料的外部批判和內(nèi)部批判)，就可以獲得它們，將它們移入自己的歷史著作中?！皻v史學(xué)家從第一手資料提取歷史事實(shí)后，即可‘直接’把它搬到自己的史學(xué)著作中去，既不用改變它在歷史鏈條上的位置，也不用涉及它在這個(gè)鏈條上的作用和意義”（巴爾格：《歷史學(xué)的范疇和方法》，華夏出版社1989年3月版，第146—l47頁(yè)）。對(duì)歷史認(rèn)識(shí)真實(shí)性的威脅主要來自歷史認(rèn)識(shí)主體。因此，歷史學(xué)家應(yīng)該、而且可以做到排除“自我”、消滅“自我”，他應(yīng)該是一件工具、一面鏡子、一架傳遞歷史聲音的機(jī)器。只有這樣，才能真正做到“如實(shí)地說明歷史”，做到“不是我在說話，而是歷史在借我的口說話”（巴勒克拉夫：《當(dāng)代史學(xué)主要趨勢(shì)》，上海譯文出版社1987年2月版，第12頁(yè)。）。他們相信事實(shí)本身就會(huì)說話，能讓歷史事實(shí)自己來說話的歷史學(xué)家才是最好的歷史學(xué)家。

主觀唯心主義、相對(duì)主義歷史認(rèn)識(shí)論不同意客觀主義歷史認(rèn)識(shí)論對(duì)“歷史事實(shí)”的解釋。他們認(rèn)為，把歷史事實(shí)看成是“硬邦邦的”、“冷冰冰的”、“像磚頭和木塊那樣具有一定形狀和明顯固定輪廓的東西”是荒謬可笑的，“相信歷史事實(shí)的硬核客觀地、獨(dú)立地存在于歷史學(xué)家的解釋之外，這是一種可笑的謬論，然而這也是一種不易根除的謬論”（卡爾：《歷史是什么?》，商務(wù)印書館1981年版，第1頁(yè)。）。歷史已經(jīng)一去不復(fù)返了，歷史學(xué)家不可能與它打交道，“這些已經(jīng)消失了的客觀事實(shí)被關(guān)于它們的暗淡的反映和模糊的印象或觀念所代替，而且這些觸摸不到的、暗淡模糊的反映和印象都是發(fā)生過的真實(shí)事件所留下的全部東西”（貝克爾：《什么是歷史事實(shí)》，載于《現(xiàn)代西方歷史哲學(xué)譯文集》上海譯文出版社1984年11月版，第230頁(yè)）?？枴へ惪藸柦忉屨f：“我們承認(rèn)有兩種歷史：一種是一度發(fā)生過的實(shí)實(shí)在在的一系列事件，另一種是我們所肯定的并且保持在記憶中的意識(shí)上一系列事件。第一種是絕對(duì)的和不變的，不管我們對(duì)它怎樣做法和說法，它是什么便是什么；第二種是相對(duì)的，老是跟著知識(shí)的增加或精煉而變化的。這兩系列事件或多或少是相應(yīng)的，我們的目的便是求這兩種相應(yīng)盡量確切；但是事實(shí)的實(shí)在的一系列，在我們看來，只存在于我們所肯定并且保持在記憶中的那意識(shí)上的一系列之中。這便是為什么我不得不把歷史和歷史知識(shí)等同起來。為了一切實(shí)用的宗旨，對(duì)我們和對(duì)目前的一時(shí)來說，歷史便是我所知道的歷史”（貝克爾：《人人都是他自己的歷史學(xué)家》，《現(xiàn)代西方史學(xué)流派文選》，上海人民出版社1982年6月版，第259—260頁(yè)）。

從表面上看，客觀主義歷史認(rèn)識(shí)論和主觀唯心主義、相對(duì)主義歷史認(rèn)識(shí)論的看法是彼此對(duì)立的，但兩者的結(jié)論卻有共同之處?？陀^的歷史事實(shí)，就是史料中記載的歷史事實(shí)，就是歷史學(xué)家在他的著作中陳述的事實(shí)，這是客觀主義歷史認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)。主觀唯心主義、相對(duì)主義歷史認(rèn)識(shí)論雖然曾講到有兩種歷史事實(shí)，但是最后仍然只承認(rèn)有一種歷史事實(shí)，因?yàn)樵谒麄兛磥?，“歷史事實(shí)存在于人們的頭腦中，不然就不存在于任何地方”（貝克爾：《什么是歷史事實(shí)?》第231頁(yè)）。一個(gè)把客觀的歷史事實(shí)等同于史料中的歷史事實(shí)，等同于認(rèn)識(shí)觀念中的歷史認(rèn)識(shí)；一個(gè)用主體觀念中的歷史事實(shí)取代了客觀的歷史事實(shí)，“歷史便是我所知道的歷史”。兩者殊途同歸，都把客觀的歷史事實(shí)等同于觀念中的歷史事實(shí)，都認(rèn)為只有一種歷史事實(shí)。