摘要：招貼廣告的生命在于創(chuàng)意，它能使招貼的主題突出并具有深刻的視覺(jué)內(nèi)涵，招帖廣告的具象要素固有視覺(jué)語(yǔ)言，是實(shí)現(xiàn)抽象要素設(shè)計(jì)理念要素的前提。抽象要素設(shè)計(jì)理念要素，是在客觀固有要素的基礎(chǔ)上通過(guò)創(chuàng)意加工、形式處理及藝術(shù)表現(xiàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

關(guān)鍵詞：招貼；廣告藝術(shù)；視覺(jué)要素；信息傳播

招貼作為一種有效的古老的廣告形式，是比較大眾化的一種傳播形式，用來(lái)完成一定的宣傳鼓動(dòng)任務(wù)，或是為報(bào)導(dǎo)、廣告、勸喻、教育等目的服務(wù)。首先可以充當(dāng)傳遞商品信息的角色，使消費(fèi)者和生產(chǎn)者都可以節(jié)約時(shí)間，并以高速度及時(shí)解決各種需求問(wèn)題;其次，商業(yè)招貼傳播信息的功能還表現(xiàn)在對(duì)商品變化情況的通報(bào)上。

招帖廣告的視覺(jué)語(yǔ)言要素，即人們通過(guò)視覺(jué)載體能夠識(shí)別的語(yǔ)言內(nèi)容，這種視覺(jué)語(yǔ)言在畫(huà)面中以各種不同類型反映了不同主題，傳播信息給受眾也有不同的感受。招貼的視覺(jué)語(yǔ)言包含具象的固有視覺(jué)要素和抽象的設(shè)計(jì)理念要素。固有視覺(jué)要素是人類視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)可以辨別的具體的、原始的形態(tài)。招貼廣告的具象要素，是指畫(huà)面中出現(xiàn)的傳達(dá)基本信息的視覺(jué)語(yǔ)言，包括插圖、色彩與文字。這些語(yǔ)言能夠被人們所識(shí)別、認(rèn)知和解讀。抽象的設(shè)計(jì)理念要素是通過(guò)設(shè)計(jì)師加工后傳達(dá)基本理念與視覺(jué)美感的視覺(jué)語(yǔ)言形式，包括了招貼的創(chuàng)意，構(gòu)成存在形式和藝術(shù)表現(xiàn)。招貼的創(chuàng)意是其靈魂和精髓，巧合的創(chuàng)意準(zhǔn)確傳達(dá)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念和所表現(xiàn)的主題內(nèi)涵。

因而，招貼廣告的具象要素固有視覺(jué)語(yǔ)言，是實(shí)現(xiàn)抽象要素設(shè)計(jì)理念要素的前提。抽象要素設(shè)計(jì)理念要素是在客觀固有要素的基礎(chǔ)上通過(guò)創(chuàng)意加工、形式處理及藝術(shù)表現(xiàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。是反映了基本理念，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性?？傊瑢⒍哂袡C(jī)結(jié)合相互統(tǒng)一，對(duì)把握招貼的視覺(jué)語(yǔ)言整體性有深刻的意義。

一、招貼廣告具象的固有視覺(jué)要素

摘要：招貼廣告的生命在于創(chuàng)意，它能使招貼的主題突出并具有深刻的視覺(jué)內(nèi)涵，招帖廣告的具象要素固有視覺(jué)語(yǔ)言，是實(shí)現(xiàn)抽象要素設(shè)計(jì)理念要素的前提。抽象要素設(shè)計(jì)理念要素，是在客觀固有要素的基礎(chǔ)上通過(guò)創(chuàng)意加工、形式處理及藝術(shù)表現(xiàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

關(guān)鍵詞：招貼；廣告藝術(shù)；視覺(jué)要素；信息傳播

招貼作為一種有效的古老的廣告形式，是比較大眾化的一種傳播形式，用來(lái)完成一定的宣傳鼓動(dòng)任務(wù)，或是為報(bào)導(dǎo)、廣告、勸喻、教育等目的服務(wù)。首先可以充當(dāng)傳遞商品信息的角色，使消費(fèi)者和生產(chǎn)者都可以節(jié)約時(shí)間，并以高速度及時(shí)解決各種需求問(wèn)題;其次，商業(yè)招貼傳播信息的功能還表現(xiàn)在對(duì)商品變化情況的通報(bào)上。

招帖廣告的視覺(jué)語(yǔ)言要素，即人們通過(guò)視覺(jué)載體能夠識(shí)別的語(yǔ)言內(nèi)容，這種視覺(jué)語(yǔ)言在畫(huà)面中以各種不同類型反映了不同主題，傳播信息給受眾也有不同的感受。招貼的視覺(jué)語(yǔ)言包含具象的固有視覺(jué)要素和抽象的設(shè)計(jì)理念要素。固有視覺(jué)要素是人類視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)可以辨別的具體的、原始的形態(tài)。招貼廣告的具象要素，是指畫(huà)面中出現(xiàn)的傳達(dá)基本信息的視覺(jué)語(yǔ)言，包括插圖、色彩與文字。這些語(yǔ)言能夠被人們所識(shí)別、認(rèn)知和解讀。抽象的設(shè)計(jì)理念要素是通過(guò)設(shè)計(jì)師加工后傳達(dá)基本理念與視覺(jué)美感的視覺(jué)語(yǔ)言形式，包括了招貼的創(chuàng)意，構(gòu)成存在形式和藝術(shù)表現(xiàn)。招貼的創(chuàng)意是其靈魂和精髓，巧合的創(chuàng)意準(zhǔn)確傳達(dá)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念和所表現(xiàn)的主題內(nèi)涵。

因而，招貼廣告的具象要素固有視覺(jué)語(yǔ)言，是實(shí)現(xiàn)抽象要素設(shè)計(jì)理念要素的前提。抽象要素設(shè)計(jì)理念要素是在客觀固有要素的基礎(chǔ)上通過(guò)創(chuàng)意加工、形式處理及藝術(shù)表現(xiàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。是反映了基本理念，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性?？傊?，將二者有機(jī)結(jié)合相互統(tǒng)一，對(duì)把握招貼的視覺(jué)語(yǔ)言整體性有深刻的意義。

一、招貼廣告具象的固有視覺(jué)要素

論文摘要：招貼廣告的生命在于創(chuàng)意，它能使招貼的主題突出并具有深刻的視覺(jué)內(nèi)涵，招帖廣告的具象要素固有視覺(jué)語(yǔ)言，是實(shí)現(xiàn)抽象要素設(shè)計(jì)理念要素的前提。抽象要素設(shè)計(jì)理念要素，是在客觀固有要素的基礎(chǔ)上通過(guò)創(chuàng)意加工、形式處理及藝術(shù)表現(xiàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

論文關(guān)鍵詞：招貼；廣告藝術(shù)；視覺(jué)要素；信息傳播

招貼作為一種有效的古老的廣告形式，是比較大眾化的一種傳播形式，用來(lái)完成一定的宣傳鼓動(dòng)任務(wù)，或是為報(bào)導(dǎo)、廣告、勸喻、教育等目的服務(wù)。首先可以充當(dāng)傳遞商品信息的角色，使消費(fèi)者和生產(chǎn)者都可以節(jié)約時(shí)間，并以高速度及時(shí)解決各種需求問(wèn)題;其次，商業(yè)招貼傳播信息的功能還表現(xiàn)在對(duì)商品變化情況的通報(bào)上。

招帖廣告的視覺(jué)語(yǔ)言要素，即人們通過(guò)視覺(jué)載體能夠識(shí)別的語(yǔ)言內(nèi)容，這種視覺(jué)語(yǔ)言在畫(huà)面中以各種不同類型反映了不同主題，傳播信息給受眾也有不同的感受。招貼的視覺(jué)語(yǔ)言包含具象的固有視覺(jué)要素和抽象的設(shè)計(jì)理念要素。固有視覺(jué)要素是人類視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)可以辨別的具體的、原始的形態(tài)。招貼廣告的具象要素，是指畫(huà)面中出現(xiàn)的傳達(dá)基本信息的視覺(jué)語(yǔ)言，包括插圖、色彩與文字。這些語(yǔ)言能夠被人們所識(shí)別、認(rèn)知和解讀。抽象的設(shè)計(jì)理念要素是通過(guò)設(shè)計(jì)師加工后傳達(dá)基本理念與視覺(jué)美感的視覺(jué)語(yǔ)言形式，包括了招貼的創(chuàng)意，構(gòu)成存在形式和藝術(shù)表現(xiàn)。招貼的創(chuàng)意是其靈魂和精髓，巧合的創(chuàng)意準(zhǔn)確傳達(dá)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念和所表現(xiàn)的主題內(nèi)涵。

因而，招貼廣告的具象要素固有視覺(jué)語(yǔ)言，是實(shí)現(xiàn)抽象要素設(shè)計(jì)理念要素的前提。抽象要素設(shè)計(jì)理念要素是在客觀固有要素的基礎(chǔ)上通過(guò)創(chuàng)意加工、形式處理及藝術(shù)表現(xiàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。是反映了基本理念，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性?？傊?，將二者有機(jī)結(jié)合相互統(tǒng)一，對(duì)把握招貼的視覺(jué)語(yǔ)言整體性有深刻的意義。

一、招貼廣告具象的固有視覺(jué)要素

摘要：口語(yǔ)傳播并非只有聲音要素，非語(yǔ)言要素同等重要。然而很多主持人幾乎傾其全力練習(xí)發(fā)音，卻在非語(yǔ)言因素上馬失前蹄。如何練就非語(yǔ)言傳播功力，成為新一代主持人必修課題。鑒于此，文章作者結(jié)合多年新聞主持經(jīng)驗(yàn)，提出了口語(yǔ)傳播中非語(yǔ)言符號(hào)類型，論證了主持人非語(yǔ)言傳播特征，總結(jié)了口語(yǔ)傳播視域下主持人的非語(yǔ)言傳播策略。

關(guān)鍵詞：口語(yǔ)傳播；主持人；非語(yǔ)言傳播

主持人口語(yǔ)傳播能力不能僅憑發(fā)音來(lái)判斷，非語(yǔ)言傳播要素也在發(fā)揮著重要作用。主持人一舉一動(dòng)、一顰一笑、一言一行，都在影響著觀眾對(duì)口語(yǔ)播報(bào)內(nèi)容的情感認(rèn)知，也因此產(chǎn)生了對(duì)非語(yǔ)言傳播的心理共鳴。故而，有必要深入探討口語(yǔ)傳播視域下主持人的非語(yǔ)言傳播策略。

口語(yǔ)傳播中非語(yǔ)言符號(hào)類型

動(dòng)態(tài)語(yǔ)境下的表情與動(dòng)作?？谡Z(yǔ)傳播中非語(yǔ)言符號(hào)，首先是動(dòng)態(tài)語(yǔ)境下的主持人表情和動(dòng)作。一方面，表情管理是主持人必修課程之一，且直接影響了主持效果。口語(yǔ)表達(dá)雖然以聲音為第一要素，但是如果主持人表情僵化、浮夸、呆滯、迷離，也同樣會(huì)對(duì)主持效果產(chǎn)生負(fù)面影響。另一方面，肢體語(yǔ)言因動(dòng)作幅度大小，而對(duì)觀眾產(chǎn)生微小感知差異。鏡頭之下，哪怕極為微小的肢體動(dòng)作，都有可能被觀眾發(fā)現(xiàn)。恰當(dāng)?shù)闹w動(dòng)作傳達(dá)出正確的語(yǔ)言信息，反之，不必要的肢體動(dòng)作也會(huì)對(duì)觀眾產(chǎn)生認(rèn)知干擾。因此，從口語(yǔ)傳播特點(diǎn)來(lái)看，動(dòng)態(tài)語(yǔ)境下非語(yǔ)言符號(hào)類型中，表情語(yǔ)和動(dòng)作語(yǔ)均對(duì)口語(yǔ)傳播效果存在影響。靜態(tài)語(yǔ)境下的服飾與環(huán)境。動(dòng)態(tài)語(yǔ)境是主持人動(dòng)態(tài)化的非語(yǔ)言符號(hào)類型，而靜態(tài)化的非語(yǔ)言符號(hào)也同樣具有影響作用。靜態(tài)語(yǔ)境最為主要的兩點(diǎn)因素為服飾語(yǔ)和環(huán)境語(yǔ)，前者固化了主持人傳播形象，后者輔助傳達(dá)非語(yǔ)言信息。一方面，服飾語(yǔ)雖然靜而不變，卻代表了主持人形象的大眾認(rèn)知。新聞播報(bào)著正裝出鏡，意在塑造正面形象，鞏固主流媒體公信力和權(quán)威性。娛樂(lè)節(jié)目主持人若著正裝出鏡，則會(huì)過(guò)于正式，娛樂(lè)感大幅弱化，就很難帶給觀眾身心愉悅的好感。因此，主持人靜態(tài)非語(yǔ)言符號(hào)是從服飾著裝方面產(chǎn)生的連帶影響，且對(duì)口語(yǔ)傳播產(chǎn)生直接影響。另一方面，主持環(huán)境是主持現(xiàn)場(chǎng)布置場(chǎng)景的外在環(huán)境，直接影響大眾對(duì)于報(bào)道內(nèi)容的情感判斷。假設(shè)環(huán)境與內(nèi)容不符，二者形成強(qiáng)烈的對(duì)峙，口語(yǔ)傳播則會(huì)誤導(dǎo)觀眾。因此，靜態(tài)語(yǔ)境下服飾語(yǔ)和環(huán)境語(yǔ)，同樣是口語(yǔ)傳播中極為重要的非語(yǔ)言符號(hào)類型。

主持人非語(yǔ)言傳播特征

摘要：科技發(fā)展迅速的當(dāng)今，世界文化傳播的范圍越來(lái)越大，人類社會(huì)正由文字時(shí)代轉(zhuǎn)向圖像時(shí)代，視覺(jué)文化的研究?jī)r(jià)值日益凸現(xiàn)。作為動(dòng)態(tài)視覺(jué)藝術(shù)的樣式之一，動(dòng)畫(huà)中的視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)的運(yùn)用，深刻地影響著動(dòng)畫(huà)作品的表形性思維的表述。在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，數(shù)字化、多媒體為動(dòng)畫(huà)一中的視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)注入了更多的形式和手法，在視覺(jué)語(yǔ)言引導(dǎo)的通感體驗(yàn)中把信息更完整地傳播給受眾。

關(guān)鍵詞：動(dòng)畫(huà)視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)數(shù)字化多媒體信息傳播

符號(hào)是人類認(rèn)識(shí)事物的媒介，又是表達(dá)思想觀念與情感的物質(zhì)手段。符號(hào)以其特有的指示性成為受眾實(shí)現(xiàn)知識(shí)的傳遞與相互交往的重要途徑，人類意識(shí)領(lǐng)域正是一個(gè)符號(hào)的世界。動(dòng)畫(huà)是藝術(shù)與科學(xué)的交互與綜合，是一種創(chuàng)造運(yùn)動(dòng)幻覺(jué)的視覺(jué)藝術(shù)，它用虛構(gòu)的世界反映現(xiàn)實(shí)中的生命世界，是創(chuàng)造或轉(zhuǎn)達(dá)一個(gè)人的內(nèi)心世界的完美媒介。其內(nèi)核是社會(huì)文化的傳遞與超越，其本質(zhì)是創(chuàng)造，同時(shí)，它作為視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)，又是信息傳達(dá)的媒介和一種社會(huì)文化的載體。動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作過(guò)程中，設(shè)計(jì)師扮演著翻譯的角色，將多樣化的信息和感官體驗(yàn)迅速而準(zhǔn)確地轉(zhuǎn)譯為各種視覺(jué)元素傳播給受眾。

一、符號(hào)元素

1.1符號(hào)元素與符號(hào)學(xué)

事物顯現(xiàn)出的主要信息特征、標(biāo)記就是它的符號(hào)。人們對(duì)事物特征化的主要信息產(chǎn)生的記憶可稱為符號(hào)記憶。符號(hào)的顯現(xiàn)是任意的，可為某種圖像、聲音、色彩等。在當(dāng)代各個(gè)門類的視覺(jué)藝術(shù)形式中，藝術(shù)家在對(duì)符號(hào)的運(yùn)用作不斷的研究與探索，通過(guò)作品將某一圖像不斷地運(yùn)用、錘煉并符號(hào)化，作視覺(jué)意義的升華，這是現(xiàn)代藝術(shù)的特征之一。符號(hào)的運(yùn)用強(qiáng)化了作品自身的面貌特點(diǎn)，讓人過(guò)目不忘，這就是符號(hào)的力量。符號(hào)學(xué).正是研究符號(hào)規(guī)律的科學(xué)它涉及交際的全部，任何表意的東西都在符號(hào)學(xué)研究范圍之內(nèi)。因其看似簡(jiǎn)單卻深刻的影響作用逐漸被引申到動(dòng)漫設(shè)計(jì)領(lǐng)域，也正是由于它的存在，使動(dòng)畫(huà)中的視覺(jué)語(yǔ)言傳達(dá)得更加科學(xué)準(zhǔn)確，表現(xiàn)手法更加豐富多彩。

摘要：科技發(fā)展迅速的當(dāng)今，世界文化傳播的范圍越來(lái)越大，人類社會(huì)正由文字時(shí)代轉(zhuǎn)向圖像時(shí)代，視覺(jué)文化的研究?jī)r(jià)值日益凸現(xiàn)。作為動(dòng)態(tài)視覺(jué)藝術(shù)的樣式之一，動(dòng)畫(huà)中的視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)的運(yùn)用，深刻地影響著動(dòng)畫(huà)作品的表形性思維的表述。在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，數(shù)字化、多媒體為動(dòng)畫(huà)一中的視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)注入了更多的形式和手法，在視覺(jué)語(yǔ)言引導(dǎo)的通感體驗(yàn)中把信息更完整地傳播給受眾。

關(guān)鍵詞：動(dòng)畫(huà)視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)數(shù)字化多媒體信息傳播

符號(hào)是人類認(rèn)識(shí)事物的媒介，又是表達(dá)思想觀念與情感的物質(zhì)手段。符號(hào)以其特有的指示性成為受眾實(shí)現(xiàn)知識(shí)的傳遞與相互交往的重要途徑，人類意識(shí)領(lǐng)域正是一個(gè)符號(hào)的世界。動(dòng)畫(huà)是藝術(shù)與科學(xué)的交互與綜合，是一種創(chuàng)造運(yùn)動(dòng)幻覺(jué)的視覺(jué)藝術(shù)，它用虛構(gòu)的世界反映現(xiàn)實(shí)中的生命世界，是創(chuàng)造或轉(zhuǎn)達(dá)一個(gè)人的內(nèi)心世界的完美媒介。其內(nèi)核是社會(huì)文化的傳遞與超越，其本質(zhì)是創(chuàng)造，同時(shí)，它作為視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)，又是信息傳達(dá)的媒介和一種社會(huì)文化的載體。動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作過(guò)程中，設(shè)計(jì)師扮演著翻譯的角色，將多樣化的信息和感官體驗(yàn)迅速而準(zhǔn)確地轉(zhuǎn)譯為各種視覺(jué)元素傳播給受眾。

一、符號(hào)元素

1.1符號(hào)元素與符號(hào)學(xué)

事物顯現(xiàn)出的主要信息特征、標(biāo)記就是它的符號(hào)。人們對(duì)事物特征化的主要信息產(chǎn)生的記憶可稱為符號(hào)記憶。符號(hào)的顯現(xiàn)是任意的，可為某種圖像、聲音、色彩等。在當(dāng)代各個(gè)門類的視覺(jué)藝術(shù)形式中，藝術(shù)家在對(duì)符號(hào)的運(yùn)用作不斷的研究與探索，通過(guò)作品將某一圖像不斷地運(yùn)用、錘煉并符號(hào)化，作視覺(jué)意義的升華，這是現(xiàn)代藝術(shù)的特征之一。符號(hào)的運(yùn)用強(qiáng)化了作品自身的面貌特點(diǎn)，讓人過(guò)目不忘，這就是符號(hào)的力量。符號(hào)學(xué).正是研究符號(hào)規(guī)律的科學(xué)它涉及交際的全部，任何表意的東西都在符號(hào)學(xué)研究范圍之內(nèi)。因其看似簡(jiǎn)單卻深刻的影響作用逐漸被引申到動(dòng)漫設(shè)計(jì)領(lǐng)域，也正是由于它的存在，使動(dòng)畫(huà)中的視覺(jué)語(yǔ)言傳達(dá)得更加科學(xué)準(zhǔn)確，表現(xiàn)手法更加豐富多彩。

[摘要]本文是把媒介生態(tài)學(xué)運(yùn)用到媒介發(fā)展史研究的一個(gè)嘗試。以史前非語(yǔ)言傳播媒介為切入點(diǎn)，在史前媒介生態(tài)的背景下，分析史前非語(yǔ)言媒介的物理形態(tài)和符號(hào)形態(tài)，以及各種形態(tài)的演變軌跡，包括史前特有的巖畫(huà)、舞蹈、烽火、結(jié)繩、鼓、笛等傳播媒介的分析，從中探討史前非語(yǔ)言媒介對(duì)人類思維及交流活動(dòng)產(chǎn)生的影響。

[關(guān)鍵詞]史前媒介生態(tài),非語(yǔ)言媒介,媒介物理形態(tài),媒介符號(hào)形態(tài)

Abstract:Thispaperappliesmediaecologytostudymediadevelopinghistory.Withthebackgroundofprehistoricmediaecology,thispaper,startingwithprehistoricnon-languagemedia,analyzeditsphysicalandsymbolformandtheirchangetraces,whichincludestheanalysisonpicturesonrock,dance,balefire,drumandbambooflutewhichonlyexistinprehistory.

Throughallthese,thepapertriestoprobeintoprehistoricnon-languagemedia’sinfluenceonhumanthoughtandintercourseactivities.

Keywords:PrehistoricMediaEcology;Non-languageMedia;MediaPhysicalForm;MediaSymbolForm

作為對(duì)20世紀(jì)70年代環(huán)境保護(hù)主義（environmentalism）興起的回應(yīng)，以及受學(xué)科交融的影響，媒介生態(tài)學(xué)作為一種新的研究領(lǐng)域和視角出現(xiàn)了。它旨在研究“各種媒介形態(tài)在為自身尋找合適環(huán)境的競(jìng)爭(zhēng)中的相互作用（interaction）以及在社會(huì)力量的復(fù)雜生態(tài)中的生存狀況”，同時(shí)也包括“傳播媒介如何影響人類感知、理解、情感和觀念，以及我們與媒介的交互作用如何推動(dòng)或阻礙自身生存等問(wèn)題。[1]”

作者：陳思雨劉迅單位：成都理工大學(xué)傳播科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院

在廣播影視藝術(shù)傳播中,藝術(shù)信息的構(gòu)成形式具有特別重要的意義。作品所傳達(dá)的藝術(shù)形象要通過(guò)一定的物質(zhì)材料呈現(xiàn)出來(lái),并且以聲音的符號(hào)形成可感的形態(tài),這在語(yǔ)言藝術(shù)創(chuàng)作中,被稱做作品的外部形式。譬如,在文藝作品演播與影視劇的語(yǔ)言傳播中,每一部作品的語(yǔ)言表達(dá)形式,如同它的內(nèi)容一樣,都是具體的、獨(dú)特的,不可重復(fù)的。正是由于這種藝術(shù)信息構(gòu)成形式的獨(dú)特性,便決定了作品與眾不同的外在風(fēng)貌和受眾差異化的心理感知。而藝術(shù)貴在獨(dú)創(chuàng),藝術(shù)傳播所追求的也正是這種效果的特別性。從某種意義上講,雖然語(yǔ)言藝術(shù)的外部形式并不一定等同于藝術(shù)信息的傳播功能,然而卻肯定地要影響到藝術(shù)傳播的審美效果,亦即傳播效果。因此,研究有聲語(yǔ)言的藝術(shù)傳播問(wèn)題具有重要的實(shí)踐意義。

1節(jié)奏與有聲語(yǔ)言的形式美

作為有聲語(yǔ)言表達(dá)技巧的節(jié)奏,對(duì)于作品意義的傳達(dá)而言,其影響是顯而易見(jiàn)的。就聲音符號(hào)的構(gòu)成要素而言,節(jié)奏具有成為外部形式的可能性和廣闊的創(chuàng)作空間。然而在實(shí)踐中,只有當(dāng)它從屬于特定的創(chuàng)造意圖,成為具體形象的再現(xiàn)者,即按照形象的要求而被利用起來(lái)時(shí),它們才能現(xiàn)實(shí)地起著構(gòu)成作品的外部形式的作用,也才能反作用于藝術(shù)的構(gòu)思過(guò)程,達(dá)到形式美的要求。也就是說(shuō),有聲語(yǔ)言的節(jié)奏控制必須在遵循藝術(shù)規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性的調(diào)控才能獲得語(yǔ)言表達(dá)的形式美感。節(jié)奏一詞在希臘語(yǔ)中就是流動(dòng)的意思。節(jié)奏的本質(zhì)就是運(yùn)動(dòng)、對(duì)比與變化。節(jié)奏最早源于音樂(lè)。我國(guó)古代《禮記•樂(lè)記》中說(shuō)“:節(jié)奏,謂或作或止,作則奏之,止則節(jié)之?！倍裰?jié)奏一詞被廣泛運(yùn)用于不同的藝術(shù)領(lǐng)域,并延伸出相互關(guān)聯(lián)卻又更豐富多彩的含義。音樂(lè)藝術(shù)的節(jié)奏,體現(xiàn)為一定長(zhǎng)短、強(qiáng)弱的音符交替出現(xiàn),使音樂(lè)運(yùn)動(dòng)有了輕重緩急的變化,并以此感染聽(tīng)眾;建筑藝術(shù)的節(jié)奏,體現(xiàn)為高低起伏、方圓曲直的主體結(jié)構(gòu)安排,用以造成人們視覺(jué)感受的變化;美術(shù)作品的節(jié)奏,則體現(xiàn)在線條的安排、影調(diào)的搭配所造成的視覺(jué)停頓上;詩(shī)歌、散文等文學(xué)作品也有節(jié)奏,它是靠押韻、疊字、內(nèi)容的張弛,字意的力度來(lái)體現(xiàn)的?！掇o海》在音樂(lè)的有關(guān)詞條中是這樣解釋的“:音響運(yùn)動(dòng)的輕重緩急形式形成節(jié)奏”?？梢?jiàn)節(jié)奏是有聲語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)的一種形式。我國(guó)播音界普遍認(rèn)可的播音節(jié)奏的定義是:由全篇稿件生發(fā)出來(lái)的、播音員思想感情的波瀾起伏所造成的抑揚(yáng)頓挫、輕重緩急的聲音形式的回環(huán)往復(fù)。

一般說(shuō)來(lái),形式美就是一定的自然屬性如色彩、聲音、線條等,以及一定的自然規(guī)律如整齊一律、平衡對(duì)稱、多樣統(tǒng)一等,通過(guò)在社會(huì)實(shí)踐中跟一定的生活現(xiàn)象所建立的普遍的必然的聯(lián)系,從而形成對(duì)于這種生活現(xiàn)象的廣泛而概括的表現(xiàn)。有聲語(yǔ)言傳播的形式美,即指表演藝術(shù)家根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活的客觀規(guī)律,對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的具體關(guān)系進(jìn)行創(chuàng)作性的處理,從而準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)地表現(xiàn)藝術(shù)形象。在有聲語(yǔ)言傳播中,節(jié)奏作為重要的語(yǔ)言表達(dá)技巧之一,其處理是否得當(dāng),決定著傳播效果的優(yōu)劣和強(qiáng)弱;同時(shí)在有聲語(yǔ)言藝術(shù)化、審美化的過(guò)程中,節(jié)奏的把握與處理也是其實(shí)現(xiàn)形式美的關(guān)鍵。譬如,廣播影視劇的臺(tái)詞并沒(méi)有幾拍子和快板、慢板、中板之類的規(guī)定,而是根據(jù)劇情的發(fā)展,有它自身的節(jié)奏。由于劇中人物性格的發(fā)展,推進(jìn)事件的變化,臺(tái)詞的節(jié)奏也就會(huì)跟著發(fā)生變化。臺(tái)詞的進(jìn)展循著一條不規(guī)則的曲線進(jìn)行,可是總體上它的節(jié)奏是完整的。但是不管它的變化是如何復(fù)雜,如何地不規(guī)則,但如果快慢、高低、輕重處理得不妥當(dāng),不能和劇情的進(jìn)展緊密配合,那就勢(shì)必導(dǎo)致節(jié)奏的混亂,進(jìn)而破壞整個(gè)作品的美感。

2節(jié)奏的把握與有聲語(yǔ)言的藝術(shù)創(chuàng)作

【內(nèi)容摘要】本文從傳播學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)相結(jié)合的角度，對(duì)網(wǎng)上交流中所出現(xiàn)的新的語(yǔ)言現(xiàn)象進(jìn)行了歸納和分析，提出了網(wǎng)上交流語(yǔ)言新現(xiàn)象的生成機(jī)制。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)；語(yǔ)言符號(hào)；生成機(jī)制

無(wú)線電廣播問(wèn)世38年后擁有5000萬(wàn)聽(tīng)眾，電視誕生13年后擁有同樣數(shù)量的觀眾，而互聯(lián)網(wǎng)從1993年對(duì)公眾開(kāi)放到擁有5000萬(wàn)用戶只花了4年時(shí)間。網(wǎng)絡(luò)傳媒越來(lái)越引人注目。網(wǎng)絡(luò)傳播中的語(yǔ)言符號(hào)在傳遞信息的過(guò)程中，與印刷媒介中的語(yǔ)言符號(hào)，規(guī)范的現(xiàn)代漢語(yǔ)相比，出現(xiàn)了很多新現(xiàn)象。（我們這里談?wù)摰木W(wǎng)絡(luò)傳播中的語(yǔ)言符號(hào)，不包括上傳自傳統(tǒng)媒體的語(yǔ)料，專指在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表的正式或非正式的言論和談話。）具體可以歸納為以下七種情況：

一、使用英文及英文的簡(jiǎn)寫、英文的漢譯諧音

在網(wǎng)絡(luò)傳播中，出現(xiàn)了大量中英文混雜的情況。拋開(kāi)社會(huì)文化心理的影響，出現(xiàn)這種語(yǔ)言現(xiàn)象的很重要的一個(gè)現(xiàn)實(shí)原因是，英文字母的組合在鍵盤上要比拼寫漢字節(jié)省時(shí)間，在上下文語(yǔ)意足夠清晰的情況下，漢字中混雜英文字母也就流通起來(lái)。在這一類型中又有三種情況：除夾雜完整的英文，如Viva——萬(wàn)歲（表示特別喜愛(ài)某樣?xùn)|西時(shí)使用），還包括英文的簡(jiǎn)寫，例如PS——Photoshop，GF——女朋友（源于英文GirlFriend）。BF——男朋友（源于英文BoyFriend。）BTW——順便說(shuō)一句（源于英文：ByTheWay。）IMHO——竊以為（源于英文：InMyHumbleOpinion。屬于Internet的文言文。）另外還有個(gè)人“發(fā)明”的英文漢譯諧音，例如：faint——分特（指因?yàn)榧?dòng)或震驚而昏倒，網(wǎng)絡(luò)上用來(lái)夸張感情的強(qiáng)烈。）

二、拼音及拼音的簡(jiǎn)寫

摘要:隨著時(shí)代文化多元化的發(fā)展，人們對(duì)視覺(jué)審美的提高，接受信息的心理也在發(fā)生著轉(zhuǎn)變，復(fù)雜的信息傳播方式已經(jīng)不能滿足當(dāng)前時(shí)代的發(fā)展的需求，人們接受信息的方式更加傾向于簡(jiǎn)潔的視覺(jué)元素的信息傳遞，對(duì)于平面設(shè)計(jì)從事者來(lái)說(shuō)視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)在平面設(shè)計(jì)中的價(jià)值體現(xiàn)顯得越來(lái)越重要。

關(guān)鍵詞:多元化;信息時(shí)代;視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào);平面設(shè)計(jì)

談到視覺(jué)語(yǔ)言一定要從它的平面構(gòu)成談起，平面構(gòu)成的視覺(jué)元素包括:點(diǎn)、線、面、明暗、色彩、空間、質(zhì)感等。

平面構(gòu)成研究的重點(diǎn)在于尋求其在二維空間中的表達(dá)方式，將既有的形式和樣式(具象形式和抽象形式)在二維空間中依照形式美的排列法則和特定的要求進(jìn)行分解組合，從而創(chuàng)造出全新的形態(tài)和理想的組合方式，構(gòu)成強(qiáng)調(diào)形態(tài)之間的比例、位置、對(duì)比、節(jié)奏、韻律、黑白、肌理的同時(shí)還要講究不同的圖形符號(hào)構(gòu)成樣式所傳達(dá)的視覺(jué)感受和心理效應(yīng)。這里的視覺(jué)感受和心理效應(yīng)，海德格爾在《存在于時(shí)間》中表示哲學(xué)的傳統(tǒng)一開(kāi)始就把“看”定位為傳達(dá)存在者和傳達(dá)存在的首要方式，他明確認(rèn)定西方哲學(xué)始終維持一種視覺(jué)主義傳統(tǒng)，不管是一般意義上的視覺(jué)主義還是嚴(yán)格的哲學(xué)視覺(jué)主義，都是圍繞“如何看”和“看什么”而展開(kāi)的，無(wú)論這里的“眼看”還是“心看”二者有何區(qū)別，在某一時(shí)刻二者又相互結(jié)合，這存在于個(gè)體生理機(jī)能視覺(jué)直觀感受和通過(guò)意識(shí)轉(zhuǎn)化的間接感受，二者不同的視覺(jué)語(yǔ)言體驗(yàn)。在梅洛龐蒂《眼與心》中對(duì)于梅洛龐蒂而言不在有“心”與“眼”二者的對(duì)立，因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)身心相融的第三維度，不存在誰(shuí)為主導(dǎo)，而是通過(guò)眼看的生理視覺(jué)感轉(zhuǎn)化為心看的意識(shí)感受的共同作用?？傊?dāng)我們通過(guò)生理的雙眼看事物時(shí)卻不在單單局限于生理之眼去看也不是在心得主宰下用眼去看，因?yàn)楫?dāng)我們?nèi)ビ^察事物時(shí)已經(jīng)是“眼”與“心”的結(jié)合。因而在平面設(shè)計(jì)中主要是依賴于視覺(jué)來(lái)傳遞信息，因此平面設(shè)計(jì)有著更加直觀的信息表現(xiàn)能力。

一副平面設(shè)計(jì)作品由于基本設(shè)計(jì)的目的性，決定了其不僅要具有一定的審美形式，同時(shí)還要具有傳達(dá)信息的準(zhǔn)確性，對(duì)于平面設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)根據(jù)所表現(xiàn)主題的不同從而用不同的視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)行展現(xiàn)，達(dá)到最簡(jiǎn)潔的信息直觀傳達(dá)的感受。在視覺(jué)語(yǔ)言中，“符號(hào)”作為視覺(jué)語(yǔ)言中的主體充當(dāng)著不可替代的作用，在平面設(shè)計(jì)中一個(gè)圖像由不同的符號(hào)所組成，以達(dá)到信息傳遞的效果，或者利用某種符號(hào)隱含其中的象征意義達(dá)到同樣傳達(dá)信息的效果?！胺?hào)”是符號(hào)學(xué)中的一個(gè)基本概念，通常一個(gè)畫(huà)面的組成形式都可用不同的符號(hào)來(lái)代替，符號(hào)的產(chǎn)生是人類活動(dòng)的一種文明方式也是意識(shí)的主體，符號(hào)的產(chǎn)生和發(fā)展始于原始社會(huì)，早在原古時(shí)期人類活動(dòng)就開(kāi)始利用一些符號(hào)進(jìn)行簡(jiǎn)單的生活和生產(chǎn)的記錄，這些符號(hào)行為有時(shí)是自覺(jué)的有時(shí)是不自覺(jué)的，而這些符號(hào)卻極大程度上豐富了人類活動(dòng)。符號(hào)學(xué)中“符號(hào)”的形成是根據(jù)時(shí)間和歷史發(fā)展中沉淀下來(lái)的一種文化形式，它所包含某種特定的信息，在視覺(jué)語(yǔ)言中通過(guò)符號(hào)的隱喻進(jìn)行著信息的傳遞，而每個(gè)符號(hào)的形成是人類活動(dòng)中的一個(gè)漫長(zhǎng)的文化進(jìn)程，每一個(gè)符號(hào)代表其不同于它本身的信息文化成分，符號(hào)學(xué)理論的核心是給卷入創(chuàng)造和解釋符號(hào)這一持久過(guò)程因素下定義，隨著符號(hào)進(jìn)入文化活動(dòng)中的各個(gè)領(lǐng)域，概念工具的發(fā)展有助于我們把握這一過(guò)程。當(dāng)事物作為另一事物的替代從而代表另一事物時(shí)，它的功能被標(biāo)注為“符號(hào)功能”而承擔(dān)這個(gè)功能的事物被稱為“符號(hào)”。在平面設(shè)計(jì)中符號(hào)化的圖形具有較強(qiáng)的視覺(jué)張力，能夠達(dá)到較強(qiáng)的視覺(jué)語(yǔ)言傳達(dá)效果，而視覺(jué)藝術(shù)和視覺(jué)語(yǔ)言的基本功能特點(diǎn)既是較快和準(zhǔn)確的信息傳遞。

在福田繁雄的平面設(shè)計(jì)作品《1945年的勝利》海報(bào)中采用類似于漫畫(huà)的表現(xiàn)形式，創(chuàng)造出一種簡(jiǎn)潔、詼諧的視覺(jué)符號(hào)語(yǔ)言，畫(huà)面中描繪了一顆子彈反方向飛回槍管的形象，借此諷刺發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)者自食其果，含義深刻。這張紀(jì)念二戰(zhàn)結(jié)束30周年的海報(bào)設(shè)計(jì)以一種幽默、風(fēng)趣的視覺(jué)語(yǔ)言帶給觀者一種愉悅的視覺(jué)感受。而1987年在《福田繁雄招貼展》的招貼設(shè)計(jì)中，福田繁雄將靜止坐在臺(tái)前的人物以四個(gè)不同的視角展現(xiàn)狀態(tài)，表現(xiàn)在同一畫(huà)面之中，用單穿的線、面造成視覺(jué)空間的穿插，大面積的黃色與人物剪影的黑色形成強(qiáng)烈的對(duì)比，使得整個(gè)畫(huà)面產(chǎn)生強(qiáng)的視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)，這種視覺(jué)語(yǔ)言表現(xiàn)帶給觀者多重意義的感受。德國(guó)當(dāng)代國(guó)際著名視覺(jué)設(shè)計(jì)大師霍爾戈－馬蒂斯曾這樣說(shuō):“一副好的平面設(shè)計(jì)應(yīng)該是靠視覺(jué)圖形符號(hào)語(yǔ)言說(shuō)話而不是靠文字注解”。在平面設(shè)計(jì)中以視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)的形式重現(xiàn)在作品上，使簡(jiǎn)潔的圖形符號(hào)成為信息傳遞的媒介，由此使設(shè)計(jì)作品兼具藝術(shù)性與精神性的內(nèi)涵。時(shí)代的發(fā)展視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)的演變都離不開(kāi)其精神內(nèi)涵。