大學(xué)教師師德是和大學(xué)教師職業(yè)角色和職業(yè)行為相聯(lián)系的高度社會(huì)化的角色道德包含豐富的內(nèi)容。大學(xué)教師個(gè)體和師德的關(guān)系是其中最為重要的關(guān)系之一，是探究師德的基本理論新問題。本文著重探索這對(duì)關(guān)系在未來社會(huì)的發(fā)展。

一、“大學(xué)教師師德主體化發(fā)展”的界說

大學(xué)教師個(gè)人和師德的關(guān)系，一端連著大學(xué)教師自我運(yùn)動(dòng)的變化，一端連著教師職業(yè)及社會(huì)環(huán)境的變化，是兩種運(yùn)動(dòng)的“交匯區(qū)域”。在不同的社會(huì)背景中，大學(xué)教師自我及大學(xué)教師職業(yè)角色、職業(yè)行為都會(huì)發(fā)生變化，因而兩者構(gòu)建出不同的關(guān)系。

“大學(xué)教師師德主體化發(fā)展”(下文簡稱“師德主體化發(fā)展”)是對(duì)未來社會(huì)中大學(xué)教師個(gè)人和師德關(guān)系的描述。主要內(nèi)涵表現(xiàn)在三個(gè)方面。

第一，師德主體化發(fā)展是對(duì)師德的價(jià)值判定。未來的師德無論在其內(nèi)容還是在其功能上，都必須肯定并保護(hù)大學(xué)教師的合法利益；肯定個(gè)人存在的神圣性。但必須反對(duì)“唯我論”和“忘我論”的師德?！拔ㄎ艺搸煹隆闭J(rèn)為，師德是由個(gè)人決定的，對(duì)自我有利就遵守，否則就不遵守?！巴艺搸煹隆眲t認(rèn)為，一個(gè)人必須為他人犧牲自己，必須把他人的利益置于自己的利益之上，必須為他人而活著。為他人奉獻(xiàn)是人存在的唯一正當(dāng)性，自我犧牲是師德的最核心內(nèi)容。

第二，師德主體化發(fā)展是大學(xué)教師個(gè)人對(duì)師德自覺態(tài)度的集中描述。大學(xué)教師不是把師德看成外在于自我的“客觀”的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，而是把師德作為“自我”重要的一部分，主動(dòng)、熱情、自覺地修養(yǎng)師德。

大學(xué)教師師德是與大學(xué)教師職業(yè)角色和職業(yè)行為相聯(lián)系的高度社會(huì)化的角色道德包含豐富的內(nèi)容。大學(xué)教師個(gè)體與師德的關(guān)系是其中最為重要的關(guān)系之一，是研究師德的基本理論問題。本文著重探討這對(duì)關(guān)系在未來社會(huì)的發(fā)展。

一、“大學(xué)教師師德主體化發(fā)展”的界說

大學(xué)教師個(gè)人和師德的關(guān)系，一端連著大學(xué)教師自我運(yùn)動(dòng)的變化，一端連著教師職業(yè)及社會(huì)環(huán)境的變化，是兩種運(yùn)動(dòng)的“交匯區(qū)域”。在不同的社會(huì)背景中，大學(xué)教師自我及大學(xué)教師職業(yè)角色、職業(yè)行為都會(huì)發(fā)生變化，因而兩者構(gòu)建出不同的關(guān)系。

“大學(xué)教師師德主體化發(fā)展”(下文簡稱“師德主體化發(fā)展”)是對(duì)未來社會(huì)中大學(xué)教師個(gè)人與師德關(guān)系的描述。主要內(nèi)涵表現(xiàn)在三個(gè)方面。

第一，師德主體化發(fā)展是對(duì)師德的價(jià)值判斷。未來的師德無論在其內(nèi)容還是在其功能上，都必須肯定并保護(hù)大學(xué)教師的合法利益；肯定個(gè)人存在的神圣性。但必須反對(duì)“唯我論”和“忘我論”的師德?！拔ㄎ艺搸煹隆闭J(rèn)為，師德是由個(gè)人決定的，對(duì)自我有利就遵守，否則就不遵守。“忘我論師德”則認(rèn)為，一個(gè)人必須為他人犧牲自己，必須把他人的利益置于自己的利益之上，必須為他人而活著。為他人奉獻(xiàn)是人存在的唯一正當(dāng)性，自我犧牲是師德的最核心內(nèi)容。

第二，師德主體化發(fā)展是大學(xué)教師個(gè)人對(duì)師德自覺態(tài)度的集中描述。大學(xué)教師不是把師德看成外在于自我的“客觀”的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，而是把師德作為“自我”重要的一部分，主動(dòng)、熱情、自覺地修養(yǎng)師德。

大學(xué)教師師德是與大學(xué)教師職業(yè)角色和職業(yè)行為相聯(lián)系的高度社會(huì)化的角色道德包含豐富的內(nèi)容。大學(xué)教師個(gè)體與師德的關(guān)系是其中最為重要的關(guān)系之一，是研究師德的基本理論問題。本文著重探討這對(duì)關(guān)系在未來社會(huì)的發(fā)展。

一、“大學(xué)教師師德主體化發(fā)展”的界說

大學(xué)教師個(gè)人和師德的關(guān)系，一端連著大學(xué)教師自我運(yùn)動(dòng)的變化，一端連著教師職業(yè)及社會(huì)環(huán)境的變化，是兩種運(yùn)動(dòng)的“交匯區(qū)域”。在不同的社會(huì)背景中，大學(xué)教師自我及大學(xué)教師職業(yè)角色、職業(yè)行為都會(huì)發(fā)生變化，因而兩者構(gòu)建出不同的關(guān)系。

“大學(xué)教師師德主體化發(fā)展”(下文簡稱“師德主體化發(fā)展”)是對(duì)未來社會(huì)中大學(xué)教師個(gè)人與師德關(guān)系的描述。主要內(nèi)涵表現(xiàn)在三個(gè)方面。

第一，師德主體化發(fā)展是對(duì)師德的價(jià)值判斷。未來的師德無論在其內(nèi)容還是在其功能上，都必須肯定并保護(hù)大學(xué)教師的合法利益；肯定個(gè)人存在的神圣性。但必須反對(duì)“唯我論”和“忘我論”的師德?！拔ㄎ艺搸煹隆闭J(rèn)為，師德是由個(gè)人決定的，對(duì)自我有利就遵守，否則就不遵守。“忘我論師德”則認(rèn)為，一個(gè)人必須為他人犧牲自己，必須把他人的利益置于自己的利益之上，必須為他人而活著。為他人奉獻(xiàn)是人存在的唯一正當(dāng)性，自我犧牲是師德的最核心內(nèi)容。

第二，師德主體化發(fā)展是大學(xué)教師個(gè)人對(duì)師德自覺態(tài)度的集中描述。大學(xué)教師不是把師德看成外在于自我的“客觀”的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，而是把師德作為“自我”重要的一部分，主動(dòng)、熱情、自覺地修養(yǎng)師德。

大學(xué)教師師德是與大學(xué)教師職業(yè)角色和職業(yè)行為相聯(lián)系的高度社會(huì)化的角色道德包含豐富的內(nèi)容。大學(xué)教師個(gè)體與師德的關(guān)系是其中最為重要的關(guān)系之一，是研究師德的基本理論問題。本文著重探討這對(duì)關(guān)系在未來社會(huì)的發(fā)展。

一、“大學(xué)教師師德主體化發(fā)展”的界說

大學(xué)教師個(gè)人和師德的關(guān)系，一端連著大學(xué)教師自我運(yùn)動(dòng)的變化，一端連著教師職業(yè)及社會(huì)環(huán)境的變化，是兩種運(yùn)動(dòng)的“交匯區(qū)域”。在不同的社會(huì)背景中，大學(xué)教師自我及大學(xué)教師職業(yè)角色、職業(yè)行為都會(huì)發(fā)生變化，因而兩者構(gòu)建出不同的關(guān)系。

“大學(xué)教師師德主體化發(fā)展”(下文簡稱“師德主體化發(fā)展”)是對(duì)未來社會(huì)中大學(xué)教師個(gè)人與師德關(guān)系的描述。主要內(nèi)涵表現(xiàn)在三個(gè)方面。

第一，師德主體化發(fā)展是對(duì)師德的價(jià)值判斷。未來的師德無論在其內(nèi)容還是在其功能上，都必須肯定并保護(hù)大學(xué)教師的合法利益；肯定個(gè)人存在的神圣性。但必須反對(duì)“唯我論”和“忘我論”的師德。“唯我論師德”認(rèn)為，師德是由個(gè)人決定的，對(duì)自我有利就遵守，否則就不遵守?！巴艺搸煹隆眲t認(rèn)為，一個(gè)人必須為他人犧牲自己，必須把他人的利益置于自己的利益之上，必須為他人而活著。為他人奉獻(xiàn)是人存在的唯一正當(dāng)性，自我犧牲是師德的最核心內(nèi)容。

第二，師德主體化發(fā)展是大學(xué)教師個(gè)人對(duì)師德自覺態(tài)度的集中描述。大學(xué)教師不是把師德看成外在于自我的“客觀”的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，而是把師德作為“自我”重要的一部分，主動(dòng)、熱情、自覺地修養(yǎng)師德。

2014年9月，視察北京師范大學(xué)，發(fā)表了重要講話，提出做“四有”好老師要求。強(qiáng)調(diào)打造一支有理想信念、有道德情操、有扎實(shí)學(xué)識(shí)、有仁愛之心的“四有”好老師隊(duì)伍。強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，教師應(yīng)該執(zhí)著于教書育人，把道德情操體現(xiàn)到對(duì)所從事職業(yè)的忠誠和熱愛上來;要不斷提高道德修養(yǎng)，提升人格品質(zhì)，并把正確的道德觀傳授給學(xué)生;要帶頭弘揚(yáng)社會(huì)主義道德和中華傳統(tǒng)美德，以自己的模范行為影響和帶動(dòng)學(xué)生。［1］2018年5月2日，在“五四”青年節(jié)和紀(jì)念北京大學(xué)建校120周年前夕，又來到北京大學(xué)，在師生座談會(huì)上發(fā)表了重要講話，再次提到“四有”好老師要求，并強(qiáng)調(diào)建設(shè)政治素質(zhì)過硬、業(yè)務(wù)能力精湛、育人水平高超的高素質(zhì)教師隊(duì)伍是大學(xué)建設(shè)的基礎(chǔ)性工作，提出師德師風(fēng)是評(píng)價(jià)教師隊(duì)伍素質(zhì)的第一標(biāo)準(zhǔn);要求引導(dǎo)教師把教書育人和自我修養(yǎng)結(jié)合起來，做到以德立身、以德立學(xué)、以德施教。［2］這兩次講話對(duì)師德建設(shè)提出的要求，是新時(shí)代高等學(xué)校師德建設(shè)的指導(dǎo)方針。2016年8月，教育部出臺(tái)《關(guān)于建立健全高校師德建設(shè)長效機(jī)制的意見》(以下簡稱“意見”)，提出了建立健全高校師德建設(shè)長效機(jī)制的原則、要求和舉措;強(qiáng)調(diào)高校教師加強(qiáng)師德建設(shè)的自覺性;明確了高校師德建設(shè)工作的責(zé)任主體。目前，各高等學(xué)校如何貫徹落實(shí)講話要求，執(zhí)行教育部“意見”精神，解決好高校師德建設(shè)中的矛盾與短板，并形成師德建設(shè)的長效機(jī)制，是各高等學(xué)校加強(qiáng)內(nèi)涵建設(shè)，提高教師隊(duì)伍建設(shè)水平亟待解決的現(xiàn)實(shí)課題。

一、高等學(xué)校師德建設(shè)的內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)矛盾

(一)新時(shí)代高校師德建設(shè)的內(nèi)涵要求。高校師德建設(shè)必然反映教師職業(yè)道德修養(yǎng)的屬性要求。一般意義上講，教師職業(yè)道德修養(yǎng)是指教師按照社會(huì)要求在教育實(shí)踐活動(dòng)中形成的道德觀念、行為、規(guī)范和品質(zhì)的總合，集中體現(xiàn)在教師思想覺悟、道德品質(zhì)和精神面貌等方面。［3］師德具有時(shí)代性、社會(huì)性、實(shí)踐性、示范性、專業(yè)性等特點(diǎn)。師德是在價(jià)值觀支配下，通過教育實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生的，其本身及成長具有鮮明的社會(huì)屬性和時(shí)代特征，師德需要在一定環(huán)境下培育和養(yǎng)成，其示范性和專業(yè)性是師德養(yǎng)成環(huán)境的依托。因此，師德建設(shè)核心內(nèi)容就是按照師德的屬性要求培育良好師德，提高教師職業(yè)道德修養(yǎng)。高校師德建設(shè)主體分為師德踐行主體和師德責(zé)任主體。廣大一線教師在教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，履行崗位職責(zé)，教書育人，成為師德建設(shè)中的踐行主體。教師履行崗位職責(zé)區(qū)別于一般行業(yè)，職業(yè)內(nèi)在規(guī)定性要求師德踐行者必須具有自覺性，這種自覺區(qū)別于一般社會(huì)道德約束，它更加強(qiáng)調(diào)個(gè)人原則、內(nèi)在意識(shí)與自由意志，［4－5］這是由教師職業(yè)價(jià)值取向規(guī)定的行為準(zhǔn)則和品德內(nèi)化要求決定的;師德建設(shè)責(zé)任主體由政府部門和高校構(gòu)成，教育主管部門代表政府是政策制定的主體，高等學(xué)校是工作的實(shí)施主體。同樣，在高校內(nèi)部師德建設(shè)也具有不同責(zé)任主體，既包括人事管理、教學(xué)管理等業(yè)務(wù)職能部門，還包括組織、宣傳、工會(huì)等黨群部門。師德踐行主體和責(zé)任主體共同作用形成良好的教育生態(tài)環(huán)境，是師德建設(shè)的首要目標(biāo)。在這一共同體中，師德踐行主體不僅僅涵蓋教師隊(duì)伍本身，更是輻射到全體教職員工;責(zé)任主體不僅僅是多部門協(xié)作，其發(fā)揮作用機(jī)制還涉及高校的管理體制機(jī)制等。師德建設(shè)作為高等學(xué)校教師隊(duì)伍建設(shè)中的重要組成部分，不僅是一項(xiàng)基礎(chǔ)性、長期性的工作，而且還要反映時(shí)代的要求。新時(shí)代高校師德建設(shè)的核心任務(wù)就是根據(jù)黨的教育方針政策，貫徹立德樹人要求，發(fā)揮師德建設(shè)不同主體作用，形成良好的師德師風(fēng)。近期在北京大學(xué)師生座談會(huì)上講話中已經(jīng)明確了師德師風(fēng)在教師隊(duì)伍建設(shè)中的地位和作用，并將政治素質(zhì)過硬放到高素質(zhì)教師隊(duì)伍建設(shè)三條標(biāo)準(zhǔn)的首位，要求廣大教師將師德納入做人、做學(xué)問、教學(xué)履職全過程?？倳浿v話高度概括了新時(shí)代高校教師師德建設(shè)的內(nèi)涵要求，指明了新時(shí)代師德師風(fēng)建設(shè)的方向和任務(wù)，成為高校師德建設(shè)不同主體的行動(dòng)指針。(二)高校師德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)矛盾。1．踐行主體自覺性矛盾。目前，傳統(tǒng)師德觀在社會(huì)快速發(fā)展中伴隨著要素的增加正在發(fā)生深刻變化，高等學(xué)校在傳統(tǒng)師德觀向現(xiàn)代師德觀轉(zhuǎn)換過程中，存在著踐行主體自覺性矛盾，主要表現(xiàn)在師德觀及師德意識(shí)，履職覺悟及道德判斷與選擇等方面存在突出問題。一是現(xiàn)代師德觀樹立與師德意識(shí)弱化。樹立正確師德觀是師德踐行主體修身立德的基礎(chǔ)，而強(qiáng)化師德意識(shí)是樹立正確師德觀的前提與保障。如果教師只注重業(yè)務(wù)提高，而放松教育思想更新和改造，就會(huì)弱化師德意識(shí)，并影響正確師德觀的形成?，F(xiàn)實(shí)中存在教師職業(yè)理想與信念發(fā)生動(dòng)搖，道德失范，不能以德立身的現(xiàn)象，其根本原因就是師德意識(shí)與師德觀樹立出現(xiàn)了問題。二是履職覺悟降低。表現(xiàn)出教師教學(xué)、科研與社會(huì)服務(wù)過程中師德建設(shè)的自我約束弱化。一方面，教師在教書育人過程中，只注重教書，忽視育人，成為一種普遍現(xiàn)象。造成重“教”輕“育”的根源，主要是教師履職過程中內(nèi)在壓力與動(dòng)力形成中缺少育人要素，育人意識(shí)淡薄，不能以德施教，從而導(dǎo)致教學(xué)過程中師德踐行難以形成自覺;另一方面，教師在處理教學(xué)與科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)的關(guān)系中，由于價(jià)值取向偏差，以利益為核心的功利化思想導(dǎo)致教書育人中心地位不斷弱化，投入不足，教師師德培育成長環(huán)境存在導(dǎo)向性偏差，教師不能以德立學(xué)，更不能自查自省。［6］三是教師在自覺性形成方面，還存在著道德判斷與選擇困境。這是由傳統(tǒng)道德觀向現(xiàn)代道德觀轉(zhuǎn)換過程中，教師的職業(yè)活動(dòng)在處理各種關(guān)系所秉承的原則與信念具有社會(huì)性、現(xiàn)代性決定的。2．責(zé)任主體作用性矛盾。在現(xiàn)有高校管理體制中，師德建設(shè)工作呈現(xiàn)出多部門協(xié)調(diào)與統(tǒng)籌的現(xiàn)狀，這其中存在師德建設(shè)責(zé)任主體作用矛盾。目前，高校師德建設(shè)無論是成立專門委員會(huì)統(tǒng)籌，還是有某個(gè)部門牽頭都存在多部門協(xié)調(diào)難的問題，存在責(zé)任主體作用性矛盾。主要表現(xiàn)在師德建設(shè)責(zé)任主體不明確，師德建設(shè)工作分散，統(tǒng)一工作平臺(tái)缺失，動(dòng)力機(jī)制不完善，難以形成長效機(jī)制等問題。一是師德建設(shè)責(zé)任主體不明確，工作分散。在高校現(xiàn)有行政化管理體制中，按照師德建設(shè)內(nèi)涵要求將師德建設(shè)所有工作完整地納入單一的行政職能部門之中是無法實(shí)現(xiàn)的，工作項(xiàng)目分散在多個(gè)部門的現(xiàn)狀，不能形成專項(xiàng)管理，必然導(dǎo)致師德建設(shè)只是相關(guān)責(zé)任主體履行職責(zé)過程中的“副產(chǎn)品”，高校在現(xiàn)有管理體制下如果缺少一體化統(tǒng)籌機(jī)制，必然造成師德建設(shè)責(zé)任主體工作條塊分割，各自為戰(zhàn)，工作存在交叉與空白，使得師德建設(shè)呈現(xiàn)出碎片化，難以形成合力。二是缺少跨部門統(tǒng)一工作平臺(tái)。整合分散在各部門的師德建設(shè)工作，需要搭建跨部門鏈接工作平臺(tái)，形成常態(tài)化。搭建一個(gè)統(tǒng)一平臺(tái)是師德建設(shè)中的一個(gè)最大難點(diǎn)，這是因?yàn)榇罱ǖ慕y(tǒng)一工作平臺(tái)要求不僅能夠?qū)煹陆ㄔO(shè)融合到學(xué)校重要內(nèi)涵建設(shè)項(xiàng)目中，而且還要能夠作為載體落實(shí)到各部門主體職能當(dāng)中形成鏈接。三是師德建設(shè)動(dòng)力機(jī)制缺失，責(zé)任主體無法將外生作用機(jī)制轉(zhuǎn)化成內(nèi)生作用機(jī)制。在師德建設(shè)中，責(zé)任主體外生作用必須轉(zhuǎn)換為踐行主體內(nèi)生作用才能發(fā)生效力，而在現(xiàn)有師德建設(shè)機(jī)制中，處理不好行政管理與學(xué)術(shù)管理之間的關(guān)系、管理與服務(wù)的關(guān)系，就會(huì)造成單純的行政化制度約束作用失效，這種行政化為主的管理思想，忽視制度基礎(chǔ)上的環(huán)境建設(shè)，很難形成師德建設(shè)的長效動(dòng)力機(jī)制，不能通過責(zé)任主體的管理行為形成教師行為自覺，無法將外生作用機(jī)制轉(zhuǎn)化成內(nèi)生作用機(jī)制。這種由于師德建設(shè)職能履行整體性、系統(tǒng)性無法得到保證，師德建設(shè)機(jī)制無法實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換，不能形成特有的文化與環(huán)境所造成的外生作用效力不足，成為師德建設(shè)的主要瓶頸。

二、教師發(fā)展指向的高校師德建設(shè)策略

(一)教師發(fā)展指向的高校師德建設(shè)內(nèi)涵與作用機(jī)理。解決高校師德建設(shè)中的踐行主體自覺性矛盾、責(zé)任主體作用性矛盾，必須找到對(duì)師德踐行主體和責(zé)任主體都能夠發(fā)生效力的作用機(jī)制，并固化為環(huán)境與文化建設(shè)上，才能夠取得長效。因此，構(gòu)建教師發(fā)展指向的師德建設(shè)作用機(jī)制就是解決矛盾的一條有效路徑，它彰顯了教師發(fā)展指向的師德建設(shè)的必要性和緊迫性。一是教師發(fā)展是師德踐行主體的內(nèi)在動(dòng)力源，教師發(fā)展需求是教師師德建設(shè)自覺性形成的內(nèi)在作用機(jī)制。高校教師群體文化知識(shí)水平高，精神追求層次高，從馬斯洛需要層次理論分析高校教師需求，決定了教師需求的高層次性，教師發(fā)展貫穿教師需求各層次。教師發(fā)展需求既是教師的根本性需求，又是教師的最高需求，它是歸屬需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要的根本;［6］二是教師發(fā)展工作是師德建設(shè)責(zé)任主體跨部門協(xié)作的載體。解決高校師德建設(shè)跨部門統(tǒng)籌難的問題，關(guān)鍵在于要找到一個(gè)跨部門連接的工作載體和平臺(tái)，形成一體化作用機(jī)制。教學(xué)管理部門、教師管理部門及黨群部門職能中都含有促進(jìn)教師發(fā)展職能，通過教師發(fā)展工作不僅能夠?qū)崿F(xiàn)師德建設(shè)的資源統(tǒng)籌，而且能夠搭建服務(wù)教師發(fā)展的統(tǒng)一平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)師德建設(shè)多部門一體化統(tǒng)籌，能夠?qū)煹陆ㄔO(shè)的外生機(jī)制作用轉(zhuǎn)換成內(nèi)生機(jī)制作用而發(fā)揮效力;三是教師發(fā)展是師德環(huán)境與文化建設(shè)的有效著力點(diǎn)。師德建設(shè)必須通過良好的現(xiàn)代教育生態(tài)環(huán)境和現(xiàn)代大學(xué)文化影響才能發(fā)揮長久效力，師德建設(shè)長效機(jī)制也必然是以師德環(huán)境為目標(biāo)的?，F(xiàn)代教育生態(tài)環(huán)境建設(shè)首先要求具有良好的育人環(huán)境，這有利于師德的培育與成長。由于現(xiàn)代教育生態(tài)環(huán)境建設(shè)是以滿足學(xué)生學(xué)習(xí)需求和促進(jìn)學(xué)生發(fā)展提供教育供給的，從教學(xué)供給端來看，育人目標(biāo)是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，因此，促進(jìn)教師發(fā)展目標(biāo)和根本點(diǎn)也必須落到滿足和促進(jìn)學(xué)生發(fā)展上。教師發(fā)展指向的高校師德建設(shè)不僅僅是解決現(xiàn)實(shí)矛盾的需要，也是師德建設(shè)的內(nèi)涵要求。高校師德建設(shè)具有自律與他律性質(zhì)，本質(zhì)上是二者的統(tǒng)一，自律與他律存在內(nèi)在轉(zhuǎn)換邏輯，表現(xiàn)出道德品性中的外在規(guī)則與內(nèi)在價(jià)值信仰之間的轉(zhuǎn)化。［7］師德建設(shè)自律性與他律性本質(zhì)要求形成了師德建設(shè)操作層面的三重境界———自我約束、環(huán)境約束與文化約束。自我約束通過自律形成自覺與自省產(chǎn)生效力;環(huán)境約束通過法規(guī)、制度、行為規(guī)范等要素形成的他律作用環(huán)境而產(chǎn)生效力;文化約束通過群體自律行為固化與環(huán)境作用所形成的特有文化產(chǎn)生效力。同時(shí)，高校師德建設(shè)還具有現(xiàn)代性和社會(huì)性特征，其現(xiàn)代性和社會(huì)性表征社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展對(duì)師德建設(shè)的要求和沖擊，以及師德成長中由傳統(tǒng)師德觀向現(xiàn)代師德觀轉(zhuǎn)化中的矛盾，進(jìn)而使高校師德建設(shè)面臨整體性、系統(tǒng)性作用下的復(fù)雜多變局面。高校師德建設(shè)內(nèi)涵要求操作層面應(yīng)結(jié)合時(shí)代特征并從教師職業(yè)生涯發(fā)展中系統(tǒng)、動(dòng)態(tài)地去謀劃、設(shè)計(jì)和構(gòu)建自律與他律機(jī)制。以教師發(fā)展為指向的高校師德建設(shè)應(yīng)堅(jiān)持系統(tǒng)性、動(dòng)態(tài)性、過程性原則，將師德建設(shè)貫穿于教師職業(yè)生涯全過程，覆蓋教師履行教學(xué)、科研及社會(huì)服務(wù)職能全過程，輻射高校校園文化培育、積淀與發(fā)展全過程。對(duì)于師德建設(shè)的踐行主體而言，在教師職業(yè)發(fā)展過程中，自我約束、環(huán)境約束、文化約束發(fā)揮系統(tǒng)性作用。其中，自我約束始終發(fā)揮著基礎(chǔ)性的作用，而環(huán)境約束、文化約束則在相應(yīng)機(jī)制轉(zhuǎn)換作用下，疊加了自我約束效力，特定的環(huán)境與文化同時(shí)也具有動(dòng)態(tài)針對(duì)性效果。在個(gè)體價(jià)值信仰支配中通過設(shè)立目標(biāo)、規(guī)劃發(fā)展全過程培育師德，使得自我約束具有了長久的生命力。在師德養(yǎng)成過程中堅(jiān)持系統(tǒng)性、動(dòng)態(tài)性、過程性原則，實(shí)現(xiàn)自我激勵(lì)、自我約束，形成自覺，是夯實(shí)師德在教師崗位和職業(yè)生涯中基本性要求和基礎(chǔ)性作用的必然。對(duì)于師德建設(shè)責(zé)任主體而言，要緊緊圍繞促進(jìn)教師發(fā)展，搭建跨部門、統(tǒng)一的管理與服務(wù)平臺(tái)，通過建立激勵(lì)與約束制度，實(shí)現(xiàn)師德培育外生與內(nèi)生機(jī)制的轉(zhuǎn)換，通過創(chuàng)建教師引領(lǐng)的優(yōu)秀校園文化，固化師德建設(shè)成果，形成長效。在教師發(fā)展指向的師德建設(shè)他律機(jī)制作用中，構(gòu)建特定師德建設(shè)環(huán)境和文化至關(guān)重要，其目標(biāo)就是要形成環(huán)境約束、文化約束機(jī)制，這就要求不同責(zé)任主體針對(duì)不同發(fā)展階段的踐行主體實(shí)施分類指導(dǎo)。師德建設(shè)責(zé)任主體堅(jiān)持系統(tǒng)性、動(dòng)態(tài)性、過程性原則，是發(fā)揮環(huán)境約束、文化約束作用，突破師德建設(shè)瓶頸，形成工作閉合的必然要求。(二)教師教學(xué)發(fā)展指向的高校師德建設(shè)實(shí)現(xiàn)路徑。1．建立師德建設(shè)踐行主體自覺形成機(jī)制。一是樹立正確的師德觀，這是糾正教師利益觀扭曲、偏差的總開關(guān)，是教師師德建設(shè)自覺形成的根本和基礎(chǔ)。在“四有好教師”中提出的“有理想信念”“有道德情操”“有仁愛之心”的“三有”就是從三個(gè)方面概括對(duì)教師思想修養(yǎng)方面提出的總要求，特別是對(duì)教師政治素質(zhì)提出要求，把師德在育人中的作用提升到培養(yǎng)什么樣的人和怎樣培養(yǎng)人的高度。這些講話精神，對(duì)新時(shí)期樹立正確的師德觀指明了方向，也是教師樹立尊重教育思想和愛崗敬業(yè)精神，形成師德建設(shè)的自覺遵循。廣大教師作為師德踐行主體不僅要認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)，而且還要在履職和發(fā)展過程中，樹立立德樹人思想，強(qiáng)化師德意識(shí)，并轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆?dòng)，形成自覺;二是注重發(fā)展中的師德培育。教師應(yīng)在新時(shí)期師德觀指導(dǎo)下注重師德的養(yǎng)成，要將師德培育與教師發(fā)展統(tǒng)一起來，要在教師發(fā)展中實(shí)施師德建設(shè)的分類指導(dǎo)，促進(jìn)師德養(yǎng)成。一方面，高校要對(duì)師德培育提供支持，要尊重教師成長規(guī)律，規(guī)劃教師發(fā)展，實(shí)施教師發(fā)展分類指導(dǎo)，特別是要對(duì)青年教師個(gè)人發(fā)展規(guī)劃給予評(píng)估和指導(dǎo)，要促進(jìn)廣大教師按照“意見”要求，“將師德修養(yǎng)自覺納入職業(yè)生涯規(guī)劃，明確師德發(fā)展目標(biāo)，將師德規(guī)范積極主動(dòng)融入教育教學(xué)、科學(xué)研究和服務(wù)社會(huì)的實(shí)踐中，提高師德踐行能力”［8］;另一方面，還要在師德建設(shè)中，發(fā)揮師德引領(lǐng)作用，將師德培育納入教師發(fā)展工作項(xiàng)目，注重師德、師魂、師能統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)內(nèi)生動(dòng)力轉(zhuǎn)換，促進(jìn)教師發(fā)展。同時(shí)，教師要在發(fā)展過程中注重師德修養(yǎng)的自我培育和提高，在職業(yè)規(guī)劃的不同階段，設(shè)立不同目標(biāo)，不斷形成師德自我約束、自我激勵(lì)、自我提高的內(nèi)在動(dòng)力。三是注重發(fā)展中的師德成長激勵(lì)。教師在教書育人過程中，應(yīng)堅(jiān)持“雙主體”原則，將教師發(fā)展與學(xué)生發(fā)展緊密結(jié)合起來，構(gòu)建“教學(xué)相長”激勵(lì)環(huán)境，在教學(xué)中教育者與被教育者相互激勵(lì)、相互促進(jìn)，以此激發(fā)教師為教育獻(xiàn)身的精神基礎(chǔ)，形成教師自我激勵(lì)的教學(xué)環(huán)境。高校要把師德建設(shè)的重心放到尊師重教上，教師發(fā)展工作應(yīng)堅(jiān)持教師為本、服務(wù)教師發(fā)展思想，滿足教師發(fā)展需求，夯實(shí)激發(fā)教師為教育獻(xiàn)身的物質(zhì)基礎(chǔ)，形成服務(wù)教師發(fā)展的激勵(lì)環(huán)境。四是在發(fā)展中建立教師思想道德素養(yǎng)提升動(dòng)力機(jī)制。教育部“意見”。中提出要注重師德激勵(lì)，引導(dǎo)教師提升精神境界，目的就是實(shí)現(xiàn)他律向自律轉(zhuǎn)換，外生作用通過內(nèi)生作用發(fā)揮效力，促進(jìn)教師師德建設(shè)自覺機(jī)制的形成。2．建立責(zé)任主體協(xié)調(diào)機(jī)制構(gòu)建師德建設(shè)責(zé)任主體的目標(biāo)是形成“一體化”師德建設(shè)工作機(jī)制，形成優(yōu)良的師德環(huán)境與文化。實(shí)現(xiàn)路徑是以搭建師德建設(shè)統(tǒng)一組織平臺(tái)為基礎(chǔ)，理順師德建設(shè)管理體制;以師德建設(shè)跨部門有效鏈接為核心，形成有效的工作機(jī)制;以環(huán)境與文化建設(shè)為方向，形成工作長效機(jī)制。一是要搭建師德建設(shè)責(zé)任主體“一體化”組織平臺(tái)。高校應(yīng)從頂層管理視角搭建師德建設(shè)工作組織平臺(tái)，如成立相應(yīng)工作委員會(huì)，賦予該工作委員會(huì)的主要職能不僅要突出師德建設(shè)統(tǒng)籌和領(lǐng)導(dǎo)，還應(yīng)該賦予其教師工作部門協(xié)調(diào)功能，能夠?qū)崿F(xiàn)師德建設(shè)一體化統(tǒng)籌和鏈接，依托委員會(huì)搭建“一體化”組織結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)師德建設(shè)與黨的建設(shè)相統(tǒng)一，師德建設(shè)與教師隊(duì)伍建設(shè)相統(tǒng)一，師德建設(shè)與教學(xué)建設(shè)相統(tǒng)一，形成黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨政齊抓共管的領(lǐng)導(dǎo)體制以及全面統(tǒng)籌和多部門統(tǒng)一協(xié)調(diào)工作機(jī)制。二是，要建立師德建設(shè)跨部門“一體化”工作機(jī)制。高校應(yīng)緊緊圍繞師德建設(shè)核心工作，建立以教師發(fā)展工作為結(jié)點(diǎn)的跨部門輻射協(xié)調(diào)機(jī)制，將教師發(fā)展工作作為師德建設(shè)載體與各部門工作實(shí)現(xiàn)鏈接，建立統(tǒng)一的師德建設(shè)工作平臺(tái)，并依托教師發(fā)展工作平臺(tái)，以項(xiàng)目管理為手段，通過實(shí)施項(xiàng)目管理突出師德建設(shè)工作重點(diǎn)，集中建設(shè)，并整合形成完整的工作閉環(huán)。要建立師德建設(shè)跨部門鏈接制度，包括聯(lián)席會(huì)議制度、報(bào)告制度、聯(lián)合行動(dòng)等制度，搭建跨部門管理平臺(tái)，最終形成學(xué)校多部門密切合作、跨部門聯(lián)動(dòng)、學(xué)院具體落實(shí)、教師自我約束的工作機(jī)制。三是要形成“一體化”師德環(huán)境與文化建設(shè)格局。師德建設(shè)責(zé)任主體工作“一體化”作用在環(huán)境與文化建設(shè)上，應(yīng)要求師德教育、宣傳、評(píng)價(jià)、考核、監(jiān)督、激勵(lì)、懲處、保障等諸多工作具有一致性、系統(tǒng)性和長期性，這是師德建設(shè)固化為現(xiàn)代大學(xué)環(huán)境與文化成果的基礎(chǔ)，它需要將師德建設(shè)納入組織管理、師資管理、教學(xué)管理，實(shí)現(xiàn)管理與服務(wù)相結(jié)合，行政管理與學(xué)術(shù)管理相統(tǒng)一，約束與激勵(lì)雙向驅(qū)動(dòng)，從而形成“一體化”師德建設(shè)環(huán)境。在這一環(huán)境中，師德建設(shè)責(zé)任主體工作產(chǎn)生的外生作用能夠轉(zhuǎn)化為師德建設(shè)踐行主體內(nèi)生動(dòng)力，進(jìn)而積淀形成師德建設(shè)成果表征的特有校園文化。其中，在管理與服務(wù)中，依托教師發(fā)展工作，增強(qiáng)服務(wù)意識(shí)和服務(wù)能力，將管理行為寓于服務(wù)之中，形成以服務(wù)為主的師德建設(shè)環(huán)境;在行政管理與學(xué)術(shù)管理中，在促進(jìn)教師教學(xué)質(zhì)量與科研水平提升上，樹立以學(xué)術(shù)為中心的思想，發(fā)揮指導(dǎo)性作用，形成以德立學(xué)的師德建設(shè)氛圍;在師德建設(shè)雙向驅(qū)動(dòng)中，采取規(guī)范、制約與激勵(lì)、促進(jìn)兩個(gè)方向統(tǒng)籌，利用好師德評(píng)價(jià)與考核手段及獎(jiǎng)勵(lì)表彰促進(jìn)作用，建立師德評(píng)價(jià)與獎(jiǎng)勵(lì)制度體系，形成師德建設(shè)的內(nèi)生動(dòng)力轉(zhuǎn)化與生成環(huán)境。

作者:付洪利 鄒長滿 單位:北華大學(xué)

一、“大學(xué)教師師德主體化發(fā)展”的界說

大學(xué)教師個(gè)人和師德的關(guān)系，一端連著大學(xué)教師自我運(yùn)動(dòng)的變化，一端連著教師職業(yè)及社會(huì)環(huán)境的變化，是兩種運(yùn)動(dòng)的“交匯區(qū)域”。在不同的社會(huì)背景中，大學(xué)教師自我及大學(xué)教師職業(yè)角色、職業(yè)行為都會(huì)發(fā)生變化，因而兩者構(gòu)建出不同的關(guān)系。

“大學(xué)教師師德主體化發(fā)展”(下文簡稱“師德主體化發(fā)展”)是對(duì)未來社會(huì)中大學(xué)教師個(gè)人與師德關(guān)系的描述。主要內(nèi)涵表現(xiàn)在三個(gè)方面。

第一，師德主體化發(fā)展是對(duì)師德的價(jià)值判斷。未來的師德無論在其內(nèi)容還是在其功能上，都必須肯定并保護(hù)大學(xué)教師的合法利益；肯定個(gè)人存在的神圣性。但必須反對(duì)“唯我論”和“忘我論”的師德?！拔ㄎ艺搸煹隆闭J(rèn)為，師德是由個(gè)人決定的，對(duì)自我有利就遵守，否則就不遵守。“忘我論師德”則認(rèn)為，一個(gè)人必須為他人犧牲自己，必須把他人的利益置于自己的利益之上，必須為他人而活著。為他人奉獻(xiàn)是人存在的唯一正當(dāng)性，自我犧牲是師德的最核心內(nèi)容。

第二，師德主體化發(fā)展是大學(xué)教師個(gè)人對(duì)師德自覺態(tài)度的集中描述。大學(xué)教師不是把師德看成外在于自我的“客觀”的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，而是把師德作為“自我”重要的一部分，主動(dòng)、熱情、自覺地修養(yǎng)師德。

第三，師德主體化發(fā)展是對(duì)大學(xué)教師個(gè)人與師德關(guān)系正在發(fā)生的及將來一定時(shí)期內(nèi)發(fā)生的變化過程的高度綜合，指明其發(fā)展的趨向。在傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，個(gè)人與個(gè)人之間的利益關(guān)系由國家政策來調(diào)整。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個(gè)人在經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中的作用和地位日益明確并肯定，個(gè)人與組織之間、個(gè)人與個(gè)人之間的利益沖突也日益增多，因此，個(gè)人道德，包括師德的主體地位必將為時(shí)代所強(qiáng)調(diào)。

大學(xué)教師師德是與大學(xué)教師職業(yè)角色和職業(yè)行為相聯(lián)系的高度社會(huì)化的角色道德包含豐富的內(nèi)容。大學(xué)教師個(gè)體與師德的關(guān)系是其中最為重要的關(guān)系之一，是研究師德的基本理論問題。本文著重探討這對(duì)關(guān)系在未來社會(huì)的發(fā)展。

一、“大學(xué)教師師德主體化發(fā)展”的界說

大學(xué)教師個(gè)人和師德的關(guān)系，一端連著大學(xué)教師自我運(yùn)動(dòng)的變化，一端連著教師職業(yè)及社會(huì)環(huán)境的變化，是兩種運(yùn)動(dòng)的“交匯區(qū)域”。在不同的社會(huì)背景中，大學(xué)教師自我及大學(xué)教師職業(yè)角色、職業(yè)行為都會(huì)發(fā)生變化，因而兩者構(gòu)建出不同的關(guān)系。

“大學(xué)教師師德主體化發(fā)展”(下文簡稱“師德主體化發(fā)展”)是對(duì)未來社會(huì)中大學(xué)教師個(gè)人與師德關(guān)系的描述。主要內(nèi)涵表現(xiàn)在三個(gè)方面。

第一，師德主體化發(fā)展是對(duì)師德的價(jià)值判斷。未來的師德無論在其內(nèi)容還是在其功能上，都必須肯定并保護(hù)大學(xué)教師的合法利益；肯定個(gè)人存在的神圣性。但必須反對(duì)“唯我論”和“忘我論”的師德。“唯我論師德”認(rèn)為，師德是由個(gè)人決定的，對(duì)自我有利就遵守，否則就不遵守。“忘我論師德”則認(rèn)為，一個(gè)人必須為他人犧牲自己，必須把他人的利益置于自己的利益之上，必須為他人而活著。為他人奉獻(xiàn)是人存在的唯一正當(dāng)性，自我犧牲是師德的最核心內(nèi)容。

第二，師德主體化發(fā)展是大學(xué)教師個(gè)人對(duì)師德自覺態(tài)度的集中描述。大學(xué)教師不是把師德看成外在于自我的“客觀”的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，而是把師德作為“自我”重要的一部分，主動(dòng)、熱情、自覺地修養(yǎng)師德。

摘要：當(dāng)代中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型引起了師德觀念的現(xiàn)代變遷和師德狀況的時(shí)代變化。師德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和變化具有經(jīng)濟(jì)、政治和文化方面的多重意蘊(yùn)，其基本特點(diǎn)是：從師德觀念的轉(zhuǎn)變看，師德表現(xiàn)為“現(xiàn)代化”；從教育改革的實(shí)踐看，師德趨向于“專業(yè)化”；從教師德性狀況看，師德呈現(xiàn)出“多樣性”。鑒此，師德評(píng)價(jià)必須體現(xiàn)“科學(xué)精神”與“人文關(guān)懷”、“一元導(dǎo)向”與“多元取向”、“外部他律”與“內(nèi)部自律”的有機(jī)統(tǒng)一，以適應(yīng)師德的變化發(fā)展。

關(guān)鍵詞：師德；現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；現(xiàn)代化；專業(yè)化；多樣性；評(píng)價(jià)趨向

改革開放以來，社會(huì)的生活方式、價(jià)值觀念和道德精神均發(fā)生了重要變化。這一變化在教育領(lǐng)域還表現(xiàn)為師德觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變和教師個(gè)體道德的時(shí)代特點(diǎn)。社會(huì)及其道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型引起了師德的轉(zhuǎn)型和發(fā)展。當(dāng)今，教育民主、教育平等、教育公正、教育人道主義等正成為社會(huì)主導(dǎo)的教育道德觀念。這對(duì)師德建設(shè)和師德評(píng)價(jià)提出了新要求。從行為主體角度看，在市場經(jīng)濟(jì)背景下，教師的獨(dú)立意識(shí)、權(quán)利意識(shí)、自我意識(shí)不斷增強(qiáng)，社會(huì)成員價(jià)值取向的多元化現(xiàn)象在教師群體中同樣存在，與師德先進(jìn)性并存的是教師德性狀況的多樣性、社會(huì)化、個(gè)體性，它給新時(shí)期的師德評(píng)價(jià)帶來了新的課題。因此，從師德轉(zhuǎn)型的視角全面認(rèn)識(shí)師德的變化和發(fā)展，進(jìn)而尋求師德評(píng)價(jià)的改進(jìn)和完善，以積極應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)，把握師德評(píng)價(jià)的新趨向，是一個(gè)值得關(guān)注和研究的重要問題。

一、師德現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)展的多重意蘊(yùn)

師德即教師職業(yè)道德，是教師在從事教育教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則和應(yīng)具有的道德品質(zhì)，它是社會(huì)主義職業(yè)道德與教師行業(yè)道德的有機(jī)融合、有機(jī)滲透。作為社會(huì)道德價(jià)值體系的重要組成部分，師德的類型及其觀念形態(tài)既反映社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化，也反映社會(huì)價(jià)值觀的變遷和更新。換言之，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的生活實(shí)踐作為外在現(xiàn)實(shí)條件，成為師德觀念由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的客觀基礎(chǔ)。師德作為社會(huì)生活的一種意識(shí)，伴隨著生活的變化而變化，并植根于生活世界。首先，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型對(duì)師德轉(zhuǎn)型的影響。任何社會(huì)的道德都要受到社會(huì)歷史條件的制約，都要反映特定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，因而是歷史范疇。道德是社會(huì)關(guān)系特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物。恩格斯說：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！盵1]師德是社會(huì)主導(dǎo)道德在教育領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，其意識(shí)形態(tài)性決定了其必然反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。改革開放后，我國建立了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制。市場經(jīng)濟(jì)體制的社會(huì)主義性質(zhì)，使得我國的意識(shí)形態(tài)必然體現(xiàn)社會(huì)主義的特質(zhì)和要求，在師德目標(biāo)上就是堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，體現(xiàn)社會(huì)主義道德的導(dǎo)向性。同時(shí)，市場經(jīng)濟(jì)本身也有自己的道德要求，它是市場活動(dòng)理性化、有序化的內(nèi)在條件。因此，市場經(jīng)濟(jì)體制的建立導(dǎo)致了社會(huì)道德價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，它既反映了時(shí)代精神和價(jià)值取向，同時(shí)也促進(jìn)了師德觀念和道德價(jià)值觀的現(xiàn)展。正是在這個(gè)意義上，公平、公正、民主、平等、誠信、友善、敬業(yè)、法治等不僅是社會(huì)普遍的價(jià)值理性，也是教師職業(yè)道德的價(jià)值準(zhǔn)則，因而在現(xiàn)代性意義上帶來了師德觀念的轉(zhuǎn)型發(fā)展。其次，師德轉(zhuǎn)型發(fā)展的政治蘊(yùn)意。恩格斯說：“一切以往的道德歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。而社會(huì)直到現(xiàn)在還是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，所以道德始終是階級(jí)的道德。”[2]在階級(jí)社會(huì)，沒有永恒的、超階級(jí)的道德，道德為一定階級(jí)的政治服務(wù)。毫無政治目的和政治內(nèi)容的所謂“超政治”“超階級(jí)”的道德是不存在的。師德演變和發(fā)展的歷史充分表明，師德不僅具有職業(yè)性特點(diǎn)，而且還具有政治性和階級(jí)性，受政治的支配和制約。在我國社會(huì)主義條件下，師德歸于社會(huì)主義職業(yè)道德的范疇，既為中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)服務(wù)，也從屬于社會(huì)主義制度。我國《教師法》規(guī)定：“教師承擔(dān)著教書育人，培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人、提高民族素質(zhì)的使命。教師應(yīng)當(dāng)忠誠于人民的教育事業(yè)。”這是當(dāng)代師德區(qū)別于傳統(tǒng)師德的政治意蘊(yùn)。在全球化背景下，政治和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭形勢復(fù)雜多變，西方國家利用網(wǎng)絡(luò)媒體進(jìn)行價(jià)值觀的滲透和顛覆。它在侵襲學(xué)生思想的同時(shí)，也在考驗(yàn)著教師的政治態(tài)度和政治立場。教育既是專業(yè)知識(shí)的傳授者，也是價(jià)值觀的傳遞者和引導(dǎo)者。師德不僅是指教師的道德素質(zhì)，而且包含教師的思想政治素質(zhì)。在傳統(tǒng)意義上，人們對(duì)師德的認(rèn)識(shí)大多集中于道德修養(yǎng)，而不大注意它的政治維度和政治取向，這是一個(gè)嚴(yán)重的誤區(qū)。當(dāng)代師德評(píng)價(jià)必須把握其政治屬性，良好的政治意識(shí)是教師社會(huì)責(zé)任感的體現(xiàn)。再次，文化轉(zhuǎn)型中師德轉(zhuǎn)型的要義。師德作為教師行為文化受社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的影響。師德的轉(zhuǎn)型發(fā)展在深層次上反映文化的轉(zhuǎn)型發(fā)展。文化的精義是道德價(jià)值觀，它表征著人類精神追求所達(dá)到的高度。當(dāng)代中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型是“一個(gè)包含了人類思想和活動(dòng)各個(gè)領(lǐng)域變革的多方面進(jìn)程”。[3]相對(duì)于以宗法關(guān)系和絕對(duì)服從為特征的傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代文化的重要特征在于主體意識(shí)的覺醒。由于主體意識(shí)的覺醒提升了教師的道德主體性，使得他們對(duì)自身角色有了自我的期望和認(rèn)同，師德被看成是對(duì)社會(huì)價(jià)值期待的實(shí)現(xiàn)和生命本質(zhì)力量的對(duì)象化。一方面，在主體文化主導(dǎo)下，教師成為具有強(qiáng)烈自我意識(shí)、價(jià)值意識(shí)的自由自覺的教育行為主體、傳授知識(shí)主體和道德實(shí)踐主體。踐行師德不再是被動(dòng)的、外在的、強(qiáng)加的要求，而是行為主體自身主動(dòng)的選擇、內(nèi)在的需要。由此，教師成為師德實(shí)踐的真實(shí)主體、責(zé)任主體。這種主體文化通過主體間性的自覺為師生建構(gòu)一種平等、理性、寬容的道德關(guān)系提供了文化條件。另一方面，主體文化為現(xiàn)代師德注入了人文精神?！耙匀藶楸尽背蔀楫?dāng)代社會(huì)的時(shí)代精神，它要求教師確立“以人的發(fā)展為本”的教育理念，把人的意識(shí)、人的觀念、人的維度體現(xiàn)于師德實(shí)踐中。教育是培養(yǎng)人、造就人的道德事業(yè)，其人文品格體現(xiàn)在尊重學(xué)生人格、保護(hù)學(xué)生權(quán)利、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展等方面。因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展的根本內(nèi)涵是人自身的發(fā)展，而人的現(xiàn)代化取向體現(xiàn)了深刻的文化轉(zhuǎn)型。因此，弘揚(yáng)人本精神、注重人文關(guān)懷是文化轉(zhuǎn)型對(duì)師德轉(zhuǎn)型發(fā)展的影響。

二、師德現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和發(fā)展的基本特點(diǎn)

摘要：高校內(nèi)涵式發(fā)展的核心目標(biāo)就是提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。從一定意義上說，教師師德的狀況直接影響教育質(zhì)量的優(yōu)劣。本文在高校內(nèi)涵式發(fā)展模式下，對(duì)當(dāng)前師德建設(shè)的概念實(shí)質(zhì)、機(jī)制落實(shí)、實(shí)現(xiàn)條件幾方面問題進(jìn)行了思考。

關(guān)鍵詞：內(nèi)涵式發(fā)展；師德建設(shè)；思考

黨的十八大后，高校內(nèi)涵式發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)運(yùn)而生。內(nèi)涵式發(fā)展戰(zhàn)略就是要把大學(xué)的辦學(xué)模式從過去的依靠數(shù)量擴(kuò)張，推動(dòng)規(guī)模化建設(shè)轉(zhuǎn)為依靠內(nèi)生動(dòng)力，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)大學(xué)教育的首要目的。高校能否實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵式發(fā)展，關(guān)鍵在教師。從一定意義上說，教師素質(zhì)的高低意味教育質(zhì)量的優(yōu)劣，師德又是教師素質(zhì)的首要體現(xiàn)。習(xí)說“：師德是深厚的知識(shí)修養(yǎng)和文化品位的體現(xiàn)?！币虼?，加強(qiáng)師德建設(shè)，提升教師的職業(yè)素養(yǎng)和道德品質(zhì)，是高校提升人才培養(yǎng)質(zhì)量的關(guān)鍵。2014年10月教育部出臺(tái)《關(guān)于建立健全高校師德建設(shè)的長效機(jī)制的意見》，為高校師德建設(shè)提出六大機(jī)制，劃出七條紅線。深入理解高校師德建設(shè)，落實(shí)《意見》中的要求，這是高校內(nèi)涵式發(fā)展過程中的一項(xiàng)重要工作。

一、高校師德建設(shè)中師德概念的質(zhì)性思考

在討論高校師德的問題時(shí)，人們往往將師德看成是教師個(gè)人的道德要求，更多關(guān)注師德作為一種道德自律的手段，強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)在自覺性，亦即“良心”在師德建設(shè)中的作用。師德建設(shè)也多是通過提倡和宣傳一定的精神觀念，從真理性方面激發(fā)教師的理想信念，要求教師追求和實(shí)現(xiàn)道德完美的理想，成為道德上完美的人，其實(shí)質(zhì)即道德教育?！昂苋菀讓⑦m用于全體的和發(fā)展的教師角色的道德期望壓到單個(gè)教師的一言一行上，從而對(duì)教師采用絕對(duì)主義的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?！比欢瑢徱暚F(xiàn)有師德建設(shè)過程中存在的問題，如部分教師敬業(yè)精神不強(qiáng)，學(xué)術(shù)境界不高，教書育人的責(zé)任意識(shí)淡化，學(xué)術(shù)研究功利化傾向等，我們發(fā)現(xiàn)個(gè)體期待性的教師道德在實(shí)際道德建設(shè)中已不具代表性，原有道德教育存在作用道德原則作用過程緩慢、道德教育效果不明顯的缺陷。師德所體現(xiàn)的是社會(huì)對(duì)教師這一道德主體的共同的和基本的道德要求，不應(yīng)該也不可能對(duì)每一個(gè)體的具體行為都作出詳盡的規(guī)定。作為教師這一群體領(lǐng)域中的職業(yè)道德，師德實(shí)際上更需要一種制度化的規(guī)定來明確職業(yè)權(quán)責(zé)，利用人的懷賞畏罰心理，直接作用于人的行為層面，應(yīng)具有較強(qiáng)的可操作性。所以，師德建設(shè)領(lǐng)域講的師德，屬于一種理性建構(gòu)的道德，是有目的、有計(jì)劃性的結(jié)構(gòu)性道德，其實(shí)質(zhì)應(yīng)是一種包含道德精神、道德理念、道德原則的制度化道德。通過制度化的規(guī)定，將社會(huì)對(duì)教師職業(yè)領(lǐng)域的道德要求明確表達(dá)，將制度的權(quán)威性、強(qiáng)制性、直接性與道德的內(nèi)在自覺性、示范性、超越性等特點(diǎn)結(jié)合起來，從制度規(guī)定的硬約束入手，逐步過渡到道德標(biāo)準(zhǔn)的軟約束，使制度化他律化為道德性自律，將外在約束與內(nèi)在約束有機(jī)統(tǒng)一。

二、高校師德建設(shè)機(jī)制落實(shí)中的關(guān)系性思考

一、“雙主體”培養(yǎng)師范生師德意識(shí)的緣起

因教師職業(yè)的特殊性，使教師工作有了更為重要的社會(huì)意義和影響力。師德意識(shí)是教師職業(yè)的靈魂，為人師者之所以受人敬仰，正是因?yàn)檫@一職業(yè)有著高尚的情操、廣博的學(xué)識(shí)和獨(dú)特的人格魅力。因此，黨和國家一直高度重視教師的師德建設(shè)，2001年，教育部聯(lián)合多家教育單位共同舉辦了“中國師德建設(shè)論壇”。論壇圍繞“以人為本”的師德內(nèi)涵、以德治教與師德建設(shè)等議題進(jìn)行了深入研討。教育部在2005年頒布的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)師德建設(shè)的意見》中提出了“提高教師的思想政治素質(zhì)、樹立正確的教師職業(yè)理想、提高教師的職業(yè)道德水平”等加強(qiáng)和改進(jìn)師德建設(shè)的總體要求。2008年，教育部對(duì)《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》（下文簡稱《規(guī)范》）進(jìn)行了修訂,《規(guī)范》更加強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)該具備“愛”的師德內(nèi)容。雖然相關(guān)部門不斷提出加強(qiáng)教師的師德師風(fēng)建設(shè)，但在中小學(xué)校和幼兒園中，教師失德失范事件仍時(shí)有發(fā)生，這些有悖師德的事件引發(fā)了公眾對(duì)教師職業(yè)的質(zhì)疑，也嚴(yán)重?fù)p害了教師“尊師重道”的職業(yè)聲譽(yù)?；诖耍逃坑?012年了《關(guān)于全面提高高等教育質(zhì)量的若干意見》（《意見》）。《意見》中提到“加強(qiáng)師范等行業(yè)高校建設(shè)，突出學(xué)科專業(yè)特色和行業(yè)特色”和“創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式”[1]。今年，教育部出臺(tái)的《關(guān)于加強(qiáng)師范生教育實(shí)踐的意見》進(jìn)一步指出，“舉辦教師教育的院校要促進(jìn)師范生深入體驗(yàn)教育教學(xué)工作，逐步形成良好的師德素養(yǎng)和職業(yè)認(rèn)同”，這凸顯出師范生師德意識(shí)培養(yǎng)上應(yīng)增加實(shí)踐性的教學(xué)內(nèi)容[2]。相關(guān)系列文件的出臺(tái)，無不表明國家對(duì)師范生師德意識(shí)的培養(yǎng)及其創(chuàng)新性培養(yǎng)模式的重視?？梢哉f，師范生是未來教師的后備力量，多數(shù)師范生畢業(yè)后將直接步入教師崗位，他們在未來崗位上的工作態(tài)度、教學(xué)質(zhì)量等均與師德意識(shí)息息相關(guān)。一旦師范生師德意識(shí)薄弱或欠缺，他們將無法適應(yīng)教師身份，出現(xiàn)為人師表差、不注重師德素養(yǎng)、不能用教師道德規(guī)范要求自己等問題，這將影響到教育教學(xué)的質(zhì)量。因此，師范院校作為培養(yǎng)教師的搖籃，不僅要關(guān)注師范生的教學(xué)業(yè)務(wù)素質(zhì)和能力水平的提升，更要加強(qiáng)師范生師德意識(shí)的培養(yǎng)。根據(jù)《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》指出的“構(gòu)建以師范院校為主體、綜合大學(xué)參與、開放靈活的教師教育體系，深化教師教育改革，創(chuàng)新培養(yǎng)模式，增強(qiáng)圖1“雙主體”協(xié)同培養(yǎng)師范生師德意識(shí)的太極模式圖實(shí)習(xí)實(shí)踐環(huán)節(jié)，強(qiáng)化師德修養(yǎng)和教學(xué)能力訓(xùn)練，提高教師培養(yǎng)質(zhì)量”的綱要內(nèi)容，更加明確“實(shí)踐”是提升師范生師德意識(shí)的關(guān)鍵所在。所以，師范院校應(yīng)把師范生的師德意識(shí)培養(yǎng)與技能技法訓(xùn)練提高到同等重要的地位，并要重視與小初高實(shí)習(xí)單位在實(shí)踐環(huán)節(jié)中的密切合作，以便借助師范生教育中的實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)來推動(dòng)他們的師德意識(shí)培養(yǎng)。因此，師范院校聯(lián)合小初高實(shí)習(xí)單位作為“雙主體”協(xié)調(diào)培養(yǎng)師范生的師德意識(shí)，這既保留了高等院校培養(yǎng)師范生的主體地位，也發(fā)揮了實(shí)習(xí)單位的主導(dǎo)作用，為師范生的職業(yè)道德教育內(nèi)容構(gòu)建新的理念。

二、“雙主體”培養(yǎng)師范生師德意識(shí)的必要性

（一）“雙主體”培養(yǎng)師范生師德意識(shí)的內(nèi)涵。師德意識(shí)即教師的職業(yè)道德意識(shí)，是指教師對(duì)師德關(guān)系、師德現(xiàn)象以及師德原則、師德規(guī)范及范疇等的綜合反映和主觀再現(xiàn)過程，主要包括師德認(rèn)識(shí)、師德情感、師德意志和師德行為四個(gè)方面[3]。師德使教師的職業(yè)更加神圣，更需要加強(qiáng)個(gè)人的品德修養(yǎng)，而師范生作為“儲(chǔ)備”教師，勢必要認(rèn)清自身職業(yè)的社會(huì)價(jià)值和意義。師范院校和實(shí)習(xí)單位作為“雙主體”協(xié)同培養(yǎng)師范生的師德意識(shí)，改變了師范生被動(dòng)接受師德教育的舊有培養(yǎng)模式，從思想和價(jià)值取向上令師范生認(rèn)同教師職業(yè)，自愿地規(guī)劃職業(yè)生涯，在實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)的過程中提升師范生的師德意識(shí)。比較而言，師范院校和實(shí)習(xí)單位的“雙主體”協(xié)同培養(yǎng)師范生師德意識(shí)是一種新趨勢，也是“校企”合作模式的延伸。所謂“雙主體”就是指師范院校和小初高實(shí)習(xí)單位共同為教師人才培養(yǎng)的主體，二者共同參與師德意識(shí)培養(yǎng)方案的制定、師德課程與教學(xué)模式的開發(fā)、實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地的建設(shè)、實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)計(jì)劃的落實(shí)等有關(guān)教師人才師德培養(yǎng)的全過程?！半p主體”協(xié)同培養(yǎng)師范生師德意識(shí)可以形象地用太極圖來說明，在太極圖中，師范院校和實(shí)習(xí)單位分為陰陽兩部分，二者界限明確且交融相通。這一圖示表明，在師德意識(shí)培養(yǎng)的全過程中，師范院校和小初高實(shí)習(xí)單位地位同等，發(fā)揮功能卻各不相同。在促使師范生師德認(rèn)識(shí)、師德情感、師德意志、師德行為的提升中，兩者各自發(fā)揮優(yōu)勢，相互依存、相互促進(jìn)，起到互利互補(bǔ)的作用（圖1）。（二）師范生師德意識(shí)現(xiàn)狀分析。為了明晰“雙主體”協(xié)同培養(yǎng)師范生師德意識(shí)的目標(biāo)和內(nèi)容，更高效地建立師范生師德意識(shí)培養(yǎng)模式，我們對(duì)20名師范生和10名教齡在3年以下的在崗青年教師進(jìn)行訪談，進(jìn)一步從師德認(rèn)識(shí)、情感、意志和行為四方面尋找?guī)煹乱庾R(shí)培養(yǎng)的薄弱點(diǎn)。本次調(diào)查表明，師范生對(duì)師德意識(shí)的認(rèn)識(shí)是積極的，他們在未來的教學(xué)工作中能公平地對(duì)待學(xué)生，有較強(qiáng)的責(zé)任心和工作態(tài)度，但師范生在師德意識(shí)上毋庸置疑仍存在著不足之處：第一，師范院校師德課程設(shè)置不健全，師范生育人觀念相對(duì)淡薄。有關(guān)師德課程的問題，調(diào)查結(jié)果表明各師范院校對(duì)師范生培養(yǎng)課程的設(shè)置還不完善，如師范院校過于注重基礎(chǔ)理論知識(shí)與教學(xué)教法的傳授，忽視了教師職業(yè)道德課程的講授。在我國，師范生培養(yǎng)課程總體上可分為三大類：第一類是公共課程，如英語、思想政治等，這是所有大學(xué)生必須學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)課程。第二類是專業(yè)課程，它僅是學(xué)生對(duì)自己專業(yè)知識(shí)的深入學(xué)習(xí)；第三類是教師教育課，主要包括教育學(xué)、心理學(xué)、教師書法、教師口語等專業(yè)技能技法的課程，并未涉及到師德意識(shí)的教育內(nèi)容。由于師德意識(shí)培養(yǎng)課程的缺少，部分師范生的師德意識(shí)水平相對(duì)偏低。在工作中，這些師范生會(huì)將“教書”與“育人”割裂開來，出現(xiàn)過度地關(guān)注、不愿承擔(dān)教授職責(zé)、不關(guān)心學(xué)生身心成長等問題。第二，師范生在教師職業(yè)選擇中呈現(xiàn)被動(dòng)性的特點(diǎn)，職業(yè)認(rèn)同感差。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，一些師范生選擇教師職業(yè)并非對(duì)教師崗位的向往和出于教書育人的目的，而是基于教師職業(yè)的穩(wěn)定、有寒暑假期、工作環(huán)境較好、福利較多等外在誘惑而致。還有些師范生在選擇教師職業(yè)是為了滿足父母的期望，或是希望教師身份是自己選擇配偶的有力因素，揭示出師范生選擇教師職業(yè)并不是因?yàn)榻處熉殬I(yè)社會(huì)價(jià)值、職業(yè)活動(dòng)性質(zhì)等教師職業(yè)應(yīng)有的認(rèn)同內(nèi)容。因而，他們很難全身心地投入到教育教學(xué)工作中。調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，部分師范生和教齡在3年以下的在崗青年教師對(duì)職業(yè)選擇缺乏主見，有調(diào)查者提到，“周圍人認(rèn)為自己比較適合做教師，或者自身學(xué)了師范專業(yè)，自然就當(dāng)了老師”?？梢?，一些師范生和在崗青年教師并沒有把教育工作看作是“太陽底下最光輝的職業(yè)”，而是因?yàn)樽约菏菐煼渡厴I(yè)成為一名教師是最佳的就業(yè)去向。所以，持有這種想法的師范生即便畢業(yè)后成為了一名教師，也會(huì)因缺乏職業(yè)認(rèn)同感，而無法融入到教育事業(yè)中，更不會(huì)顧及到學(xué)生的身心健康發(fā)展等問題。第三，師范生在教師崗位實(shí)踐時(shí)間過短，評(píng)價(jià)指標(biāo)欠缺。在教學(xué)過程中，僅理論的傳授并不能讓師范生真正體會(huì)到師德意識(shí)在教育中的意義。多數(shù)被調(diào)查對(duì)象表示，在校期間的校外實(shí)習(xí)時(shí)間過短，也沒有太明晰的考核標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際上，大多師范院校的實(shí)習(xí)實(shí)踐均設(shè)置在大四階段，時(shí)間不超過4個(gè)月，實(shí)習(xí)結(jié)束后卻讓師范生完成實(shí)習(xí)報(bào)告和實(shí)習(xí)單位出示一定的證明，缺乏對(duì)師范生實(shí)習(xí)過程的階段性和總體考評(píng)。這樣一來，師范院校對(duì)師范生的教育實(shí)習(xí)安排形式過于單一，僅僅是對(duì)畢業(yè)生集中實(shí)習(xí)實(shí)踐，缺乏階段性的學(xué)期實(shí)習(xí)，實(shí)習(xí)內(nèi)容與形式過于籠統(tǒng)。在實(shí)習(xí)過程中，有些師范院校與小初高實(shí)習(xí)單位還缺乏溝通，只是在形式上考核學(xué)生的實(shí)習(xí)表現(xiàn)，尚且達(dá)不到師德意識(shí)培養(yǎng)的預(yù)期效果。這就導(dǎo)致師范生不理解教師職業(yè)道德規(guī)范內(nèi)容，對(duì)自己的教書育人、為人師表的作用也不清晰。（三）“雙主體”協(xié)同培養(yǎng)師范生師德意識(shí)的意義。“雙主體”協(xié)同培養(yǎng)師范生師德意識(shí)有助于走出師德意識(shí)薄弱的困境，對(duì)加強(qiáng)未來教師隊(duì)伍建設(shè)，推進(jìn)教育事業(yè)發(fā)展有著重要的意義。一方面，師德意識(shí)和教師技能是教師專業(yè)的兩大支柱，對(duì)將要成為未來教師的師范生來說缺一不可。所以，大學(xué)階段是培養(yǎng)師范生師德意識(shí)和教師技能的關(guān)鍵期，實(shí)習(xí)培訓(xùn)是完善和加深師德意識(shí)和提升技能水平的必要環(huán)節(jié)。師范院校和小初高實(shí)習(xí)單位作為兩個(gè)不同主體，在師范生師德意識(shí)的培養(yǎng)方面，既要傳授師范生有關(guān)的教師品德品質(zhì)和教學(xué)技能技法，又要讓師范生將學(xué)到的知識(shí)和品質(zhì)應(yīng)運(yùn)用到實(shí)處，以多渠道和靈活的培養(yǎng)模式從根本上扎牢師范生師德意識(shí)的基礎(chǔ)，促使師范生向卓越教師轉(zhuǎn)變。另一方面，作為“雙主體”的師范院校和小初高實(shí)習(xí)單位在培養(yǎng)師范生師德意識(shí)的過程中，根據(jù)師德意識(shí)培養(yǎng)方案和實(shí)習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃，建立溝通合作一體化平臺(tái)。這種師范院校和實(shí)習(xí)單位的雙向溝通平臺(tái)的建立，既起到了一定的監(jiān)督作用，改變了部分師范院校弱化師范生實(shí)習(xí)培訓(xùn)環(huán)節(jié)的情況，確保實(shí)習(xí)落實(shí)到實(shí)處；又可以保證師范生師德意識(shí)培養(yǎng)模式的運(yùn)行與管理，“雙主體”通過定期會(huì)晤，根據(jù)師范生師德意識(shí)培養(yǎng)問題，及時(shí)調(diào)整培養(yǎng)策略，達(dá)到對(duì)師范生師德意識(shí)的培養(yǎng)目標(biāo)。

三、“雙主體”培養(yǎng)師范生師德意識(shí)的途徑

（一）強(qiáng)化師德意識(shí)培養(yǎng)模式，提升師德認(rèn)識(shí)。教師正確的師德認(rèn)識(shí)是教育觀念在教學(xué)中得以體現(xiàn)的前提和依據(jù)，也是從事教師職業(yè)的精神支柱。對(duì)此，“雙主體”要明確教師對(duì)職業(yè)道德的認(rèn)識(shí)，從學(xué)科性質(zhì)、實(shí)習(xí)定位、培養(yǎng)目標(biāo)等方面規(guī)劃師范生師德認(rèn)識(shí)教育的培養(yǎng)方案和實(shí)習(xí)路徑，從根本上塑造他們的師德認(rèn)識(shí)觀念。在具體實(shí)施方面，師范院校應(yīng)優(yōu)化課程內(nèi)容，增加《教師職業(yè)道德規(guī)范》、《教師法》等與師德認(rèn)識(shí)有關(guān)的必修課程，開展思想道德類、教師職業(yè)素養(yǎng)類等師德認(rèn)識(shí)選修課，保證師范生在第一學(xué)期通過學(xué)習(xí)基本師德課程達(dá)到對(duì)師德認(rèn)識(shí)的理解，第二學(xué)期組建師德認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)小組，以案例研討學(xué)習(xí)的形式提升師范生對(duì)師德的認(rèn)識(shí)；從實(shí)習(xí)單位角度來說，開展師范生的穿插實(shí)習(xí)，大學(xué)第二學(xué)期舉辦師范生入小初高實(shí)習(xí)單位的師德認(rèn)識(shí)宣誓活動(dòng)，每月開展兩次骨干教師師德認(rèn)識(shí)報(bào)告會(huì)和一次師范生與在崗教師師德認(rèn)識(shí)交流會(huì)等，從小初高的學(xué)校氛圍和交流學(xué)習(xí)中感悟師德，以促使師范生明確認(rèn)識(shí)和理解一個(gè)合格的教師應(yīng)具備的師德意識(shí)素養(yǎng)，提升師德認(rèn)識(shí)水平。（二）豐富師德意識(shí)學(xué)習(xí)方法，深化師德情感。隨著科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，創(chuàng)新精神不斷深入到教育領(lǐng)域，現(xiàn)今的高校教育不再是單一的黑板模式，因此，“雙主體”關(guān)于師德情感的培養(yǎng)形式也呈現(xiàn)了多樣化。具體來說，師范院校在師德情感的培養(yǎng)方面要樹立創(chuàng)新意識(shí)，為師范生開發(fā)多渠道的學(xué)習(xí)方法。一方面，師范院?？梢悦繉W(xué)年開展與師德意識(shí)有關(guān)的知識(shí)競賽、學(xué)生講壇、文章征稿等校園活動(dòng)，以活動(dòng)的形式提高師范生對(duì)師德的學(xué)習(xí)興趣，深化師德情感。另一方面，師范院?？梢酝ㄟ^校園廣播、學(xué)校官網(wǎng)、校內(nèi)微信平臺(tái)、校報(bào)等媒介開設(shè)師德意識(shí)學(xué)習(xí)欄目，這些靈活多樣的學(xué)習(xí)手段和豐富的學(xué)習(xí)途徑，使得師德情感融入到師范生的學(xué)習(xí)生活中，不斷內(nèi)化他們的師德情感[4]。而作為“雙主體”的另一方，小初高實(shí)習(xí)單位在做好與師范院校深化師范生師德情感培養(yǎng)工作對(duì)接的基礎(chǔ)上，開展教師職業(yè)幸福觀教育，以崗位幸福感、師生幸福感、同事幸福感等主題活動(dòng)的教育形式，讓師范生深刻體會(huì)到教師工作的幸福感、成就感，提升師范生的師德情感水平，促使師范生明晰教師與學(xué)生、教師與家長、教師與教師在教學(xué)工作中應(yīng)有的工作態(tài)度，逐漸讓師范生認(rèn)識(shí)到教師不僅僅為學(xué)生傳道解惑，還要擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)他們?nèi)松^、世界觀、價(jià)值觀的責(zé)任，以及培養(yǎng)學(xué)生健全人格的責(zé)任感[5]。（三）內(nèi)化師德意識(shí)自我教育，磨煉師德意志。師德意志是促使教師把認(rèn)知層面的計(jì)劃落實(shí)到行為層面的動(dòng)力。在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中，教師經(jīng)常會(huì)遇到各種困難，如專業(yè)知識(shí)的大量填補(bǔ)、社會(huì)支持系統(tǒng)的不足、理論轉(zhuǎn)化實(shí)踐存在鴻溝等問題。教師要想克服這些難題，就需要有堅(jiān)強(qiáng)的師德意志。倘若教師對(duì)這些問題已存在認(rèn)知，但因具體實(shí)際中的種種困難而退縮，缺乏行動(dòng)力，勢必會(huì)導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量和效果的下降。因此，作為“雙主體”的師范院校和小初高實(shí)習(xí)單位在師范生的協(xié)同培養(yǎng)策略上，要注重師范生師德意志的磨煉。具體來說，師范院?？梢蚤_展“一帶五”式模擬實(shí)習(xí)的學(xué)習(xí)形式，針對(duì)現(xiàn)實(shí)教學(xué)環(huán)節(jié)中存在的問題和困難，以任務(wù)的形式由一名有經(jīng)驗(yàn)的教師引導(dǎo)五名師范生共同完成，提升師范生解決困難的能力和排除障礙的毅力。實(shí)習(xí)單位可以開展師德榜樣，進(jìn)一步提高師德修養(yǎng)以及師德意志的鍛煉等教育學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，觀看榜樣教師事跡的視頻或報(bào)刊，讓師范生每月上交一篇對(duì)師德意志的學(xué)習(xí)感悟，促使其把師德意志學(xué)習(xí)的體會(huì)和感悟內(nèi)化為自我教育。這種把師范生的師德意志培養(yǎng)過程的外顯化，在不斷磨煉師范生師德意志的過程中，使師范生對(duì)教師工作形成正確的分辨力與評(píng)判力，將師德意志內(nèi)化表現(xiàn)在教師崗位中。（四）重視師德意識(shí)實(shí)訓(xùn)評(píng)價(jià)，歷練師德行為。實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)是歷練師德行為的有效途徑。為確保師范生的師德行為在實(shí)訓(xùn)中得到應(yīng)有的規(guī)范，“雙主體”在師范生的三階段實(shí)習(xí)過程中，建立實(shí)習(xí)單位———師范生———師范院校的三維評(píng)價(jià)體系，以監(jiān)督和促進(jìn)師范生的師德行為。具體而言，“雙主體”在師范生的整個(gè)大學(xué)期間，設(shè)置3個(gè)實(shí)習(xí)階段：第二學(xué)期進(jìn)行穿插實(shí)習(xí)，第三到第六學(xué)期進(jìn)行階段實(shí)習(xí)，第七到第八學(xué)期進(jìn)行跟崗實(shí)習(xí)。在此過程中，實(shí)習(xí)單位根據(jù)師范生對(duì)教學(xué)原理、技能技法的課堂運(yùn)用，對(duì)各類學(xué)生問題的應(yīng)對(duì)和處理教學(xué)工作的方式等考核項(xiàng)目，評(píng)價(jià)師范生的師德行為。師范生在實(shí)習(xí)過程中以教學(xué)日記、教學(xué)反思、學(xué)習(xí)筆記等形式對(duì)自身的師德行為做評(píng)價(jià)和成長記錄，每階段實(shí)習(xí)結(jié)束后上交指導(dǎo)老師。師范院校在實(shí)習(xí)單位評(píng)價(jià)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，對(duì)師范生提交的實(shí)習(xí)反饋?zhàn)隹傮w的驗(yàn)收和審核，再通過“雙主體”間的溝通，共同評(píng)定師范生的師德行為成績，最終建立一套有效的師德行為評(píng)估制度。