本文作者：呂虹單位：貴州省經(jīng)濟(jì)學(xué)校

我們教師要充分發(fā)掘地理教材的自然美,人文美等教材內(nèi)的審美因子,展示、外化、整理和提煉教材中顯示性和隱性的美育因子,在經(jīng)濟(jì)地理比一般學(xué)科更以說為主,趨于理性,但一味追求理性的東西會把課講得枯操乏味。地理美育能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,大千世界,無奇不有,而地理集聚精華,展示特點(diǎn),現(xiàn)其原理,誰不向往聞名中外的風(fēng)景、名勝、文物古跡？誰不好奇神秘奧妙的宇宙天空,海洋和大漠?當(dāng)學(xué)生有強(qiáng)烈向往欲時(shí),教師即時(shí)給學(xué)生指出,你去怎樣了解?怎樣去欣賞和評介呢?地理知識告訴你,這樣使得整個(gè)經(jīng)濟(jì)地理教學(xué)變成一弘活水,注入美的情感,激發(fā)學(xué)生對美的想往,也能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,讓學(xué)生在接受理性觀念的同時(shí),能感受美,在潛移默化中啟迪和教育學(xué)生,培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義思想,激發(fā)學(xué)生振興中華民族的熱情,使學(xué)生們感覺到經(jīng)濟(jì)地理課是一種生動(dòng)活潑,引人入勝的探索活動(dòng)。

“美是一種心靈的體操,它使我們的精神正直,心地純潔,情感和信念端正”。經(jīng)濟(jì)地理學(xué)不單單是一門科學(xué),也是一門藝術(shù)。人類活動(dòng)離不開環(huán)境,身邊美好的事物會被我們忽略,當(dāng)我們仔細(xì)觀察時(shí),才發(fā)現(xiàn)這些地理事物是多么地美好。五岳的挺撥秀麗,長江、黃河的奔騰磅溥,北國的林海雪原,南國的秀麗水鄉(xiāng),詩一般美麗的黃果樹瀑布,神秘莫測的莫高窟,金壁輝煌的北京故宮,黃山的奇松,壯麗的萬里長城,錦色清幽的武夷山,溫柔似水的千島湖,世外桃園的陽朔等等這些如畫的田園,林立的高樓,巍峨高山,滔滔江河,星移斗轉(zhuǎn)四季滅替,七彩資源,億萬生物,浩渺的太空,廣袤的海陸,連綿的工業(yè)帶,發(fā)達(dá)的交通,燦若群星的名勝古跡,享譽(yù)世界的工程建筑這些千姿百態(tài)的自然景觀和絢麗多彩人文景觀都能使學(xué)生從心底感到地理知識是一枝文藝百花園的綺麗的花,是謳歌祖國山河美的詩篇、游記、傳說、故事,就是一幅山水畫。

在教學(xué)中,教師的心態(tài),品格,氣質(zhì),語言,舉止等修養(yǎng)也極大程度,決定學(xué)生在課堂上對知識的吸收。教師在授課過程中的表情、舉止、姿態(tài)等對激發(fā)學(xué)生的求知欲和情感有著重要的作用,在教學(xué)中要拋開所有私心雜念,以飽滿、樂觀、熱情向上的情緒去影響學(xué)生,感染學(xué)生,營造課堂的學(xué)習(xí)氛圍,創(chuàng)造最佳的教學(xué)環(huán)境。教師衣著、發(fā)形整潔大方,自然端莊,能透出時(shí)代氣息和積極向上的精神風(fēng)貌,使學(xué)生感到真誠可敬。精美的語言是傳授知識的主要途徑,不僅是傳遞信息的良好載體,也是塑造美,體現(xiàn)美的美育源泉。悅耳動(dòng)聽的聲音使學(xué)生在聽覺上產(chǎn)生美感,在心理上產(chǎn)生愉悅和興奮,引人入勝新課導(dǎo)入,逐一分析講透學(xué)生提出的疑問。授課中豐富的表情,優(yōu)雅的手勢和抑揚(yáng)頓挫的語調(diào),教師傾注感情和充滿魅力的語言是一種才華,是一種力量。是需要長期的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)積累和磨礪才能掌握的,這是培養(yǎng)學(xué)生審美和創(chuàng)造美的一條重要途徑,教師描述事物的字斟句酌,清晰淮確的表述出來的名山大川的險(xiǎn)峻美,廣袤無垠的自然之美,人類創(chuàng)造的智慧之美等等,使學(xué)生陶醉在情景的藝術(shù)環(huán)境中。

經(jīng)濟(jì)地理教學(xué)中的板書、板圖和板畫也能有效地控制課堂教學(xué),突出教學(xué)重點(diǎn)。精心設(shè)計(jì)的板圖,流暢的板書,層次分明,色澤明亮配搭合諧的板畫能加強(qiáng)學(xué)生對地理知識的空間想象能力,使我國的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運(yùn)輸、商業(yè)及旅游業(yè)等各業(yè)的生產(chǎn)發(fā)展、生產(chǎn)布局及各行各業(yè)之間聯(lián)系、柤互的影響和制約等猶如一幅幅美侖美奐的畫卷呈現(xiàn)在學(xué)生面前….將經(jīng)濟(jì)地理的美學(xué)蘊(yùn)涵充分地發(fā)掘出來,寓教于娛樂之中,使學(xué)生產(chǎn)生身臨其境之感,用完美的教學(xué)手段征服學(xué)生的心靈,到達(dá)中職教肓的最高境界,那種枯橾無味的說教蕩然無存了?；脽?、投影、電影、錄像、計(jì)算杌等現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)地理教學(xué)手段越來越廣泛地被利用到課堂上。它們可以直觀地再現(xiàn)地理事物和現(xiàn)象,配上優(yōu)美的音樂和生動(dòng)的解說,與傳統(tǒng)的教學(xué)手段相比。更能吸引學(xué)生的注意力,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)和積極性,使得教學(xué)環(huán)境更加生動(dòng)優(yōu)美,從而促進(jìn)學(xué)生形象思維的轉(zhuǎn)化。

總之,從美學(xué)角度進(jìn)行地理知識教學(xué),有助于對學(xué)生情感,態(tài)度和價(jià)值觀教育,使地理學(xué)習(xí)在輕松,愉悅的審美情境中,又有利于提高教學(xué)效益,實(shí)現(xiàn)新時(shí)期的教學(xué)目的?！吨泄仓惺鴦?wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育》中明確指出:美育不僅能陶冶情操,提高素質(zhì),而且有利于開發(fā)智力,對干促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展具有不可替代的作用,這一決定就把美育在地珵教育中的地位提高到一個(gè)新的高度,跨世紀(jì)一代新人需要融入更高的美育體驗(yàn),需要使學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展,為21世紀(jì)培養(yǎng)高素質(zhì)人才。由此可見,在經(jīng)濟(jì)地理的教學(xué)中,有機(jī)地滲透美育是非常重要的。

盡管教師對教學(xué)過程中可能出現(xiàn)的情況作了充分的預(yù)設(shè)，但教學(xué)過程中依然存在變數(shù)。這些“稍縱即逝”的“流星”又極有可能成為一種新的可供開發(fā)的教育資源。只要教師能根據(jù)變化著的動(dòng)態(tài)不斷調(diào)整自己的行為，并采取得當(dāng)?shù)拇胧?，就能讓學(xué)生說真話、表真情，綻放更多的思維火花，收到“柳暗花明又一村”的驚喜。例如在教學(xué)《班級中的“崗位”》這一課時(shí)，我曾讓學(xué)生圍繞“班上還有哪些事需要設(shè)個(gè)‘崗’？你想承擔(dān)什么‘崗’呢？”這兩個(gè)問題展開討論。就在大多數(shù)學(xué)生爭先恐后地選擇適合自己的崗位，想為班集體出一份力時(shí)，我卻分明聽見有幾個(gè)學(xué)生在小聲地嘀咕：“我才不想承當(dāng)什么‘崗’呢？無事一身輕呀……”“我可不想去干倒垃圾這種臟活，我要當(dāng)就要當(dāng)個(gè)‘大官’……”聽到這里，我不禁一震，孩子的這些真心話暴露出他們的自私心理、責(zé)任感的缺失以及對苦力工作的歧視。我怎么對此置之不理？于是，我索性讓學(xué)生們敞開心扉，暢所欲言。這個(gè)“橫空出世”的枝節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生們樹立了主人翁意識，明白了每一個(gè)崗位都是一種責(zé)任，并無貴賤之分。

1.關(guān)注細(xì)節(jié)，潤物無聲。

在上《我更了解自己了》一課時(shí)，我讓學(xué)生尋找自己的優(yōu)點(diǎn)，同學(xué)們侃侃而談。突然，有一位同學(xué)舉手說：“老師，我的同桌朱某沒有優(yōu)點(diǎn)。他上課不專心聽講，經(jīng)常不完成作業(yè)，而且衛(wèi)生習(xí)慣很差……”這一說，其他學(xué)生也開始應(yīng)和。此刻，那位被指名的學(xué)生已經(jīng)滿臉通紅，頭低得不能再低。雖然這位同學(xué)平時(shí)的表現(xiàn)的確很差，但如果我繼續(xù)“批斗”他的話，只會造成該生的一蹶不振和同學(xué)間的不睦。于是，我笑著說：“朱某同學(xué)以前是表現(xiàn)不好，可我剛才看到他羞愧難當(dāng)?shù)臉幼?，說明他已經(jīng)認(rèn)識到了自己的錯(cuò)誤。敢于承認(rèn)自己的錯(cuò)誤也是一種優(yōu)點(diǎn)呀！老師相信他今后也會勇于改正自己的缺點(diǎn)，也希望同學(xué)們能幫助他、督促他，好嗎？”同學(xué)們紛紛點(diǎn)頭。從那以后，朱某同學(xué)的進(jìn)步很快，他和同學(xué)們一起學(xué)習(xí)、一起勞動(dòng)，真正融入了這個(gè)大集體中。

2.把握留白，張弛有致。

品德課程是一門生活實(shí)踐課程，從生活出發(fā)，還必須回到生活中去。因此，品德教學(xué)不能隨著下課鈴聲戛然而止，教師要關(guān)注學(xué)生課前課后、課堂內(nèi)外的和諧發(fā)展。教材中留出的大量空白就是將課堂教學(xué)與課外實(shí)踐、生活實(shí)際聯(lián)系起來的橋梁與紐帶，能使品德課堂變得張弛有致。例如在教學(xué)《我的勞動(dòng)感受》這一課前，我先布置學(xué)生利用雙休日調(diào)查身邊幾種不同職業(yè)者的工作情況，并采訪他們的勞動(dòng)感受，有條件的還要進(jìn)行模擬體驗(yàn)；到了課上，大家把訪問和調(diào)查的收獲一一進(jìn)行交流匯報(bào)，因?yàn)樗麄冇辛擞H身體驗(yàn)，他們才能理直氣壯地與他人進(jìn)行爭辯，才能在爭辯中總結(jié)出生活的真諦，感受到勞動(dòng)的幸福。再如在教學(xué)《現(xiàn)在的我能做什么》這一課后，我班開展了“我是家庭小主人”活動(dòng)，要求學(xué)生通過做飯、洗衣、打掃衛(wèi)生等實(shí)踐活動(dòng)，體會父母的辛勞和對自己博大無私的愛，并寫好體驗(yàn)日記。學(xué)生們通過體驗(yàn)，自然而然生出關(guān)心體貼父母的情感，實(shí)現(xiàn)了道德認(rèn)識的“后延”，進(jìn)而養(yǎng)成從小愛勞動(dòng)的好習(xí)慣，培養(yǎng)對父母、家庭和自己生活的初步責(zé)任感。心與心在這里碰撞，情與情在這里交融，簡簡單單的教學(xué)，扎扎實(shí)實(shí)的收獲，美與丑的概念悄然內(nèi)化在孩子們的心中。我堅(jiān)信：這樣的品德課堂必能飄滿心香！

作者：李群單位：江蘇省宜興市陶都小學(xué)

本文作者：張煦春單位：湖北文理學(xué)院

道德情感是如何產(chǎn)生的呢？許多專家對這方面也有著較多的研究，他們已經(jīng)從許多領(lǐng)域中開始對其進(jìn)行研究，比如說，心理學(xué)領(lǐng)域、社會學(xué)領(lǐng)域、哲學(xué)領(lǐng)域等不同領(lǐng)域?qū)ζ溥M(jìn)行研究。由于不是在同一個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行研究，對它研究的側(cè)重點(diǎn)就會有所不同，除此之外，在方法論上也會有著不同的特征。沈嘉祺《教育學(xué)視野中的道德情感生成機(jī)制》中，主要是從教育學(xué)的角度進(jìn)行對道德情感的研究，他認(rèn)為情感在轉(zhuǎn)化的過程中有著不同的反應(yīng)，這些反應(yīng)可以分為兩類，一種是直入式的情感反應(yīng)，包括感受、理解、體驗(yàn)、反應(yīng)四個(gè)環(huán)節(jié)，另外一種是移入性的情感反應(yīng)，它包括覺知、理解、體驗(yàn)、反應(yīng)四個(gè)環(huán)節(jié)，在實(shí)際中，外界的刺激作用的對象不同的話，那么上述的兩種模式就會產(chǎn)生巨大的差異，而這種差異的產(chǎn)生會影響到人們道德情感的形成，因此意義非常的深刻。由于前者在感受和體驗(yàn)上是直接的，后者是生動(dòng)的、整體的，相關(guān)性較強(qiáng)，因此后者更是個(gè)人形成良好道德情感的好方式。

勵(lì)志歌曲演唱對道德情感培育的影響

自古以來，我國的社會學(xué)中就存在一種“比德之說”，這種說法實(shí)際上是說人們更應(yīng)該重視自然美，因?yàn)樽匀幻揽梢约ぐl(fā)出人們內(nèi)心深處的情感，通常最直接和最普遍的自然美可以誕生出人們對家鄉(xiāng)以及國家的熱愛之情。我們可以這樣說，“人之初，性本善”，最自然的善可以讓你看清世界以及生活的美麗之處，如果每個(gè)人都能遵守社會的道德規(guī)范，世界將是一片和諧的景象，也就深刻地體會到生活美好的滋味，反之，社會道德敗壞，自然就看不到生活的美好之處，我們通過勵(lì)志歌曲的傳唱，形成一種正確的價(jià)值觀，有助于形成良好的社會風(fēng)尚。古代的孔子也認(rèn)為音樂與這巨大的作用，如果善于利用音樂的作用，還能有助于政治上的統(tǒng)治、提高人們的道德修養(yǎng)。使人格達(dá)到更高的境界。不可置否的是，人們總能在勵(lì)志歌曲中得到生活中各方面的啟迪和感悟，甚至還有可能由此而改變自己的人生觀和價(jià)值觀。

我們在欣賞一部文學(xué)作品時(shí)，主要就是在文章中尋找到一種美感，而這種美感就是存在人們的情感之中，人的情感的產(chǎn)生是伴隨著美感的產(chǎn)生，如果人能夠欣賞到一種美感，人的情感自然就會好起來，反之，就不能產(chǎn)生好的情感。在欣賞勵(lì)志歌曲時(shí)也是同樣如此，現(xiàn)如今，勵(lì)志歌曲越來越體現(xiàn)小我的精神，這可能與當(dāng)下更多的人只重視自身的利益，而很少去考慮他人的利益有關(guān)，從這種現(xiàn)象中能夠看出來生活上一些本質(zhì)的東西，雖然目前人們的生活水平已經(jīng)達(dá)到一個(gè)較為理想的層次，但是我們的民族精神以及道德意識卻已經(jīng)弱化了。其實(shí)大家都知道我們的國家是由每一個(gè)個(gè)體組成的，個(gè)體發(fā)展得好，這個(gè)集體才會繁榮富強(qiáng)，可是卻不能忘記我們的歷史和教訓(xùn)：只有民族精神和愛國情感的存在，我們才能永遠(yuǎn)地立足于世界民族之林。無論在哪個(gè)時(shí)代，民族精神是每個(gè)中華民族的子民們所不能摒棄和遺忘的。如果勵(lì)志歌曲的創(chuàng)作能上一個(gè)層次，那其發(fā)揮的積極影響和感召力將是不可估量的。

美育滲透德育的可能性與必要性

【摘要】影視藝術(shù)與社會文化思潮有著密切關(guān)系，隨著時(shí)代的發(fā)展，將社會學(xué)元素融入影視藝術(shù)中逐漸成為現(xiàn)階段影視制作的新趨勢，對影視制作的變革與發(fā)展具有重要意義。本文針對社會學(xué)元素在影視藝術(shù)中的滲入進(jìn)行研究，闡述了社會理論的基本概念及其對影視制作的重要性，分析了社會學(xué)元素在影視藝術(shù)中的滲入表現(xiàn)，旨在為相關(guān)人員提供理論參考，加強(qiáng)對社會學(xué)元素的融入，提高影視藝術(shù)的社會效益。

【關(guān)鍵詞】社會學(xué)元素；影視藝術(shù)；社會結(jié)構(gòu)；地域文化

社會學(xué)元素滲入影視藝術(shù)中，不僅體現(xiàn)著時(shí)代變革，對于影視制作方面也具有深遠(yuǎn)影響。在社會元素融入影視藝術(shù)中，為了進(jìn)一步提升影視藝術(shù)的社會效益，需要影視制作相關(guān)人員重視社會學(xué)理論的導(dǎo)向作用，密切關(guān)注市場發(fā)展形勢，判斷影視市場發(fā)展趨勢，結(jié)合影視制作實(shí)際情況，了解廣大受眾心理需求，充分挖掘新時(shí)期影視作品內(nèi)涵，注入新時(shí)代社會學(xué)元素，實(shí)現(xiàn)影視藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。

一、社會學(xué)理論的基本概念

社會學(xué)是一門研究人類活動(dòng)和社會結(jié)構(gòu)的學(xué)科，涵蓋社會階級、宗教信仰、道德法律、生產(chǎn)活動(dòng)等各個(gè)方面，而社會學(xué)理論誕生于社會發(fā)展過程中，是對社會學(xué)元素的總體概述，主要包括社會功能論、社會沖突論、社會交換論三種基本理論。美國社會學(xué)家默頓曾說：“社會學(xué)理論是社會學(xué)家在長期鉆研中形成的一種精神活動(dòng)產(chǎn)物，究其根本是從社會探究中分析出的理論概念?！鄙鐣W(xué)理論因具有廣泛性的特點(diǎn)，也被應(yīng)用于各行各業(yè)中，尤其在影視文化領(lǐng)域，社會學(xué)理論的融入對影視作品的制作具有很大影響，重點(diǎn)表現(xiàn)在社會學(xué)當(dāng)代都市、社會結(jié)構(gòu)、宗教倫理、地域文化四種基本元素在影視藝術(shù)中的滲入。著名社會學(xué)家索羅金在《社會和文化動(dòng)學(xué)》中，簡述了社會元素對文化的作用，以及社會文化動(dòng)力學(xué)對影視藝術(shù)創(chuàng)作的積極影響，進(jìn)一步闡述了社會學(xué)理論的基本內(nèi)涵[1]。

二、社會學(xué)元素對影視制作的重要性

摘要：一些新市民子女會在高年級數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中呈現(xiàn)出學(xué)習(xí)習(xí)慣不好、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差等問題，數(shù)學(xué)教師將品德教育滲入數(shù)學(xué)課堂導(dǎo)入環(huán)節(jié)有重要的意義。教師可將數(shù)學(xué)教材故事、傳統(tǒng)美德教育、教師個(gè)人魅力的話題引入課堂導(dǎo)入環(huán)節(jié)，從而激發(fā)學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的思想品德素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：品德教育；數(shù)學(xué)教學(xué)；導(dǎo)入環(huán)節(jié)；新市民子女

新市民是全面深化改革中產(chǎn)生的新階層，他們從農(nóng)村前往城市工作和生活，多居住在城鄉(xiāng)結(jié)合部，其子女也會隨他們來到城市上學(xué)。受以前學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)方式、教學(xué)環(huán)境等因素的影響，一些新市民子女在城市的“新”學(xué)校中往往會表現(xiàn)出不同程度的不適應(yīng)，尤其在高年級數(shù)學(xué)課程上存在學(xué)習(xí)習(xí)慣不好、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差等問題。在對新市民子女的數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師可以數(shù)學(xué)課程為切入點(diǎn)，以品德教育為依托，深入研究將品德教育滲入數(shù)學(xué)課堂導(dǎo)入環(huán)節(jié)的路徑，以提高新市民子女?dāng)?shù)學(xué)學(xué)習(xí)質(zhì)量。

一、新市民子女?dāng)?shù)學(xué)學(xué)習(xí)現(xiàn)狀

首先，缺乏良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣是提高學(xué)習(xí)質(zhì)量的重要前提，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)也是如此。新市民子女在隨父母來到新城市之前，往往在“老家”接受教育，受地域因素等條件的影響，很多新市民子女在學(xué)習(xí)上存在“任務(wù)觀點(diǎn)”，即老師布置任務(wù)，按照老師的要求進(jìn)行學(xué)習(xí)，缺乏自覺學(xué)習(xí)的意識。一旦回到家中，離開了老師，便會肆意自由，沒有了規(guī)范，沒有了任務(wù)，也失去了學(xué)習(xí)的目標(biāo)和動(dòng)力。其次，學(xué)習(xí)規(guī)范力度不夠。數(shù)學(xué)學(xué)科是對該學(xué)科本質(zhì)和規(guī)律的概括，有著深刻的邏輯性和規(guī)范性，求真務(wù)實(shí)是其本質(zhì)。從學(xué)科本質(zhì)來說，科學(xué)精神、規(guī)范意識、邏輯思維是學(xué)好數(shù)學(xué)的基本素養(yǎng)，如果學(xué)生缺乏這些素養(yǎng)，則會“謬以千里”。但是，學(xué)生的父母往往要外出務(wù)工，顧不上督促孩子學(xué)習(xí)、規(guī)范孩子的學(xué)習(xí)習(xí)慣。學(xué)生存在作圖不規(guī)范、做題邏輯關(guān)系混亂、字跡潦草等問題，數(shù)學(xué)成績可想而知。第三，實(shí)際運(yùn)用能力差。新課程標(biāo)準(zhǔn)指出，要培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力和實(shí)際運(yùn)用能力。新市民子女接受的教育往往以知識教育為主，實(shí)際動(dòng)手能力較差。通常，他們對數(shù)學(xué)的識記掌握得比較好，定理、定律等背誦得比較流暢，但遇到實(shí)際問題時(shí)就容易束手無策，無從下手。比如，有的學(xué)生雖然對計(jì)算方法記憶得很好，但是遇到實(shí)際運(yùn)用時(shí)卻計(jì)算得較慢，而且計(jì)算質(zhì)量較差，對于熟記的定律定理無法靈活運(yùn)用，更無法舉一反三。

二、品德教育與導(dǎo)入環(huán)節(jié)在數(shù)學(xué)教學(xué)中的意義

1.高等教育事業(yè)的發(fā)展

（1）1977年，在鄧小平同志的直接干預(yù)下，黨中央決定恢復(fù)高考制度，這是教育撥亂反正的重要標(biāo)志，也成為改革開放的先聲。1978年，黨的十一屆三中全會確立了改革開放的基本國策。此后的30年，伴隨經(jīng)濟(jì)社會改革與發(fā)展的偉大進(jìn)程，我國高等教育在中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)歷了從恢復(fù)到改革、發(fā)展和創(chuàng)新的一系列巨變。經(jīng)過30年的艱辛探索，我國逐步成為世界上規(guī)模第一的高等教育大國，為改革開放以來的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供了強(qiáng)有力的知識貢獻(xiàn)和人才支撐，走出了一條適合中國國情的、有自身鮮明特色的高等教育發(fā)展道路。（2）改革開放以來的頭20年，是我國高等教育事業(yè)規(guī)模穩(wěn)步擴(kuò)大的一個(gè)時(shí)期。從1978年到1998年的20年間，我國普通高校從598所增加到1022所，普通高等教育招生規(guī)模從40萬人增加到108萬人，在校生規(guī)模從86萬人增加到341萬人，招生在校生年均增長分別為5%和7%。其間，《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》于1985年頒布，拉開了探索高等教育體制改革的序幕，改善和強(qiáng)化了政府對高等學(xué)校的宏觀管理職能，擴(kuò)大了高校辦學(xué)自主權(quán)。（3）九十年代中后期以來，根據(jù)《中國教育改革和發(fā)展綱要》的精神要求，通過“共建、調(diào)整、合作、合并”的方針，調(diào)整了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下形成的高校布局結(jié)構(gòu)，對涉及30個(gè)省市和48個(gè)部委的400余所高等學(xué)校進(jìn)行了宏觀布局和管理體制的調(diào)整、改革，將原國務(wù)院有關(guān)部門直屬的367所普通高校中的近250所劃轉(zhuǎn)省級政府管理，逐步建立了中央和省兩級管理、以省級政府統(tǒng)籌管理為主的新體制，擴(kuò)建形成了一批學(xué)科綜合和人才匯聚的新的綜合性大學(xué)和多科性大學(xué)。同期，民辦高等教育逐步發(fā)展，高校招生、收費(fèi)、畢業(yè)生就業(yè)制度及后勤社會化制度改革也逐步推進(jìn)并取得重要進(jìn)展。（4）1999年，黨中央、國務(wù)院立足于我國現(xiàn)代化建設(shè)的全局，面向21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)、科技和社會發(fā)展形勢的變化，作出了“擴(kuò)大高等教育規(guī)?！钡闹卮鬀Q策。（5）2002年，我國高等教育毛入學(xué)率達(dá)到15%，進(jìn)入國際公認(rèn)的高等教育大眾化發(fā)展階段。（6）2005年，全國各種形式的高等教育在學(xué)人數(shù)達(dá)2300萬人，規(guī)模居世界第一，高等教育毛入學(xué)率達(dá)到21%，比1998年提高了11.2個(gè)百分點(diǎn)。當(dāng)年全國普通高校（全日制）招生504萬人，是1998年的4.7倍?！笆濉逼陂g，高等教育為各行各業(yè)輸送了1397萬畢業(yè)生，“十五”末期，我國受過高等教育的人口達(dá)到6800萬人，有高等教育學(xué)歷的從業(yè)人員總數(shù)已達(dá)到世界第二，為我國經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)快速發(fā)展提供了強(qiáng)有力的人才支撐。

2.高等教育體制改革存在的問題

2.1主管部門對高校管得過死，辦學(xué)自主權(quán)沒有落到實(shí)處高校不只是整個(gè)高等教育機(jī)器上的螺絲釘，要使大學(xué)具備在科研上求真創(chuàng)新的精神、在教學(xué)上努力培養(yǎng)人才服務(wù)社會，就必須充分發(fā)揮高校的主觀能動(dòng)性，在研究和教學(xué)方面擁有充分自主的權(quán)利，同時(shí)有國家、社會承擔(dān)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)呢?zé)任，才能及時(shí)、有效對科研方面的最新動(dòng)態(tài)、人才培養(yǎng)方面的最新需求作出反應(yīng)，完成國家與社會賦予高校在科研和教學(xué)上的任務(wù)。教育主管部門對高校的管理和指導(dǎo)是完全必要的，但是，如果管得過多、管得過細(xì)，最終由“管學(xué)校”變成實(shí)際上的“辦學(xué)?！睍r(shí)，中國的教育體制就必然會像以前的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制那樣，缺乏效率，問題層生。

2.2大學(xué)行政化、官僚化嚴(yán)重，內(nèi)部缺乏活力這是對高校管得過死的一個(gè)直接后果，高校變得越來越像一個(gè)行政而不是辦學(xué)機(jī)構(gòu)，養(yǎng)成了很重的官僚習(xí)氣。

2.3評價(jià)激勵(lì)機(jī)制背離教育規(guī)律，與建設(shè)國際一流大學(xué)的要求背道而馳由于高校已經(jīng)演變成一個(gè)行政機(jī)構(gòu)，其辦學(xué)水平的衡量也采用了行政化的標(biāo)準(zhǔn)。

一、幼兒德育的概念界定

我國幼兒教育界關(guān)于幼兒德育沒有統(tǒng)一的定義，但通過文獻(xiàn)研究，比較有共識的觀點(diǎn)認(rèn)為：幼兒德育是培養(yǎng)幼兒德行、品德的教育，是成人根據(jù)社會的要求，對幼兒施加一定的影響，以促進(jìn)幼兒品德自主建構(gòu)的教育。品德教育的主要內(nèi)容包括兩個(gè)方面，即情感教育和幼兒良好習(xí)慣的培養(yǎng)。關(guān)于“滲透”一詞，《新華字典》中解釋為：某種事物或勢力逐漸進(jìn)入其他方面。品德教育在幼兒園教育中的滲透就是要使品德教育進(jìn)入到幼兒園教育的方方面面。

二、幼兒德育存在的問題

1.游戲活動(dòng)中缺乏品德教育的滲透

以皮亞杰和科爾伯格為代表的道德認(rèn)知學(xué)派認(rèn)為，兒童是他自己道德的建構(gòu)者，兒童的品德是主體與環(huán)境相互作用的產(chǎn)物，品德教育的任務(wù)在于促進(jìn)兒童道德判斷。兒童的品德是通過自身的不斷建構(gòu)而發(fā)展起來的。通過觀察研究發(fā)現(xiàn)：幼兒園大多數(shù)游戲活動(dòng)，教師是主導(dǎo)者、指揮者，在游戲目標(biāo)的制定、游戲組織過程和游戲組織形式的確定方面，缺少兒童主體性的發(fā)揮。杜威說過：“我們可以把馬引到水邊，卻不能強(qiáng)迫它喝水?！眱和彩侨绱?，我們要把一些道德認(rèn)識有意識地灌輸給兒童，但是我們不能強(qiáng)迫兒童去執(zhí)行。例如，在角色扮演游戲“娃娃家”中，兒童在分配角色問題上產(chǎn)生了分歧，明明想扮演爸爸，浩浩也想扮演爸爸，兩個(gè)小朋友在爭論不休的時(shí)候，老師說：“好了，不要吵了，浩浩扮演爸爸。”明明聽完老師的話不情愿地嘟起了小嘴。這個(gè)案例中的教師只是采取了強(qiáng)制性的手段，用命令的方式要求孩子分配角色，而沒有教會兒童謙讓、懂得分享，缺少了對兒童品德教育的滲透。

2.教學(xué)活動(dòng)中忽視了品德教育的滲透

內(nèi)容摘要：音樂教育是德育重要組成部分，音樂教育的真諦是以音樂為手段，以育人為宗旨。音樂教育在德育中的特殊意義表現(xiàn)在：音樂的審美教育是育人的重要途徑，育人目標(biāo)明確，音樂藝術(shù)的情感與德育互通。因此在音樂教學(xué)中充分滲透德育：從詞曲著手，讓德育在學(xué)生心中生根；生動(dòng)形象的教學(xué)方式，讓德育在學(xué)生心中發(fā)芽；音樂實(shí)踐活動(dòng)，讓德育在學(xué)生心中開花；用音樂教學(xué)強(qiáng)化其他教育途徑的效果，讓德育在學(xué)生心中結(jié)果。教師必須挖掘音樂教育的思想情感教育因素，潛移默化地讓學(xué)生受到陶冶、影響、啟迪，直至意志上受到熏陶、感染。

關(guān)鍵詞：音樂教學(xué)；德育滲透；育人；審美

諸育德為先，德育是一項(xiàng)重要的育人工作?！吨袊逃母锖桶l(fā)展綱要》指出：“教師應(yīng)當(dāng)把德育貫穿和滲透到教育和教學(xué)全過程中，并以自己德的楷模作用，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展?！币魳方逃堑掠匾M成部分，含有豐富的德育內(nèi)容，是德育的有力手段。教育家蘇霍姆林斯基曾說過：“對于藝術(shù)，特別是音樂，道德是其靈魂，是其存在的意義?！北娝苤魳方逃恼嬷B是以音樂為手段，以育人為宗旨?！兑魳方虒W(xué)大綱》明確提出：“音樂教育應(yīng)寓思想教育于音樂藝術(shù)之中，從音樂教育的性質(zhì)和培養(yǎng)目標(biāo)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)教學(xué)要全面提高學(xué)生的素質(zhì)，把育人工作放在首位。要注意音樂知識教學(xué)、音樂能力培養(yǎng)，思想品德教育的配合?！?/p>

在整體化的音樂教育中，以音樂為主體，智育為主線，德育為靈魂，把德育、智育、美育融為一體，有機(jī)的結(jié)合起來，育人是目的，審美是核心，旨在提高學(xué)生的全面素質(zhì)。音樂教育的最大特點(diǎn)是通過美感教育來啟發(fā)學(xué)生高尚的道德情操，將音樂課的思想教育與音樂藝術(shù)的美感巧妙地融匯在一起，來啟迪學(xué)生的心靈，可以使學(xué)生受到潛移默化的教育，身心得到和諧發(fā)展，精神境界得到升華。

一、音樂教育在德育中具有特殊意義

（一）音樂的審美教育是育人的重要途徑

物理是一門以唯物辯證法觀點(diǎn)和方法分析研究物質(zhì)運(yùn)動(dòng)性質(zhì)及變化規(guī)律的自然科學(xué)，所以要學(xué)好物理，應(yīng)學(xué)一點(diǎn)唯物辯證法，學(xué)用唯物辯證法的觀點(diǎn)和方法觀察、認(rèn)識物理現(xiàn)象，分析物理過程，歸納物理變化規(guī)律。這樣我們對物理知識的理解變得更深刻、更透徹，應(yīng)用也更得手。

高中物理素質(zhì)教育主要包括品德素質(zhì)、智能素質(zhì)、身體素質(zhì)和專業(yè)美感素質(zhì)，素質(zhì)教育的核心是培養(yǎng)創(chuàng)造力。創(chuàng)造力包含了許多非智力因素，如個(gè)性和獨(dú)立性等等。一個(gè)智商很高的人，可能是依賴性很強(qiáng)、性格很脆弱的人。但一個(gè)創(chuàng)造力很強(qiáng)的人，必須有獨(dú)到見解，在困難面前百折不撓的人，同時(shí)還應(yīng)該具有很強(qiáng)的記憶力、豐富的想象力、敏銳的觀察力、清晰的判斷力，素質(zhì)教育是一種教育思想，這種思想是在人的遺傳素質(zhì)基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高人的素養(yǎng)，以達(dá)到提高全民族的道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的目的。那么在物理學(xué)科中如何實(shí)施素質(zhì)教育才能充分發(fā)揮教育功能、提高學(xué)生素質(zhì)？實(shí)施教育目標(biāo)？本文想從以下兩個(gè)方面談些看法。

一、如何進(jìn)行物理專業(yè)的創(chuàng)造教育

開展創(chuàng)造教育，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造力，這是物理教育面向現(xiàn)代化的需要。創(chuàng)造教育是應(yīng)用創(chuàng)造學(xué)原理與方法組織教學(xué)，開展教育教學(xué)活動(dòng)，以開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性能力和創(chuàng)造精神培養(yǎng)創(chuàng)造型人才的教育。在物理教學(xué)中必須嚴(yán)密組織學(xué)生進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造的思維訓(xùn)練，培養(yǎng)獨(dú)立創(chuàng)造的個(gè)性品質(zhì)。創(chuàng)造教育的核心是發(fā)展創(chuàng)造性智力，所謂創(chuàng)造性智力是能夠產(chǎn)生創(chuàng)造機(jī)智，發(fā)展創(chuàng)造效能的智力。為了發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性智力，在物理教學(xué)中必須從以下幾個(gè)方面進(jìn)行培養(yǎng)。

1、培養(yǎng)創(chuàng)造意識

培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)世界觀和正確人生觀，激發(fā)學(xué)生為現(xiàn)代化而創(chuàng)造的動(dòng)機(jī)。中外杰出的物理學(xué)家在科學(xué)的崎嶇道路上登攀，為祖國為人民做出貢獻(xiàn)的思想和行為是青年學(xué)生的光輝榜樣，通過介紹這些科學(xué)家的業(yè)績，激發(fā)學(xué)生為祖國而創(chuàng)造的熱情。在傳授物理基礎(chǔ)知識、基本技能的同時(shí)，充分利用物理知識的文化價(jià)值和教育價(jià)值，以促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面提高和智慧、潛能的充分開發(fā)。把知識能力同社會需要結(jié)合起來，去創(chuàng)造財(cái)富，產(chǎn)生價(jià)值。例如，利用物理科學(xué)的社會價(jià)值激發(fā)學(xué)生想象力和創(chuàng)造力，加深對物理知識理解，讓學(xué)生了解下個(gè)世紀(jì)幾個(gè)重大迫切的社會問題：糧食問題、能源問題、環(huán)境污染問題、癌癥等疾病藥物問題。通過講解某些物理知識與上述問題掛鉤，無形之中把課程內(nèi)容貼近實(shí)際，聯(lián)系社會與人，激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)家的人格品質(zhì)，對科學(xué)執(zhí)著的探索精神，培養(yǎng)創(chuàng)造品質(zhì)，研究科學(xué)創(chuàng)造的非智力因素，培養(yǎng)頑強(qiáng)的意志和標(biāo)新立異的能力。

摘要：在英語專業(yè)教學(xué)中，學(xué)生聽力的培養(yǎng)至關(guān)重要，而學(xué)生文化背景知識的匱乏是制約其聽力能力提高的主要因素之一，因此，在專業(yè)英語聽力教學(xué)中加強(qiáng)英美文化的滲透就顯得尤為重要。本文簡要分析文化背景知識的不足對聽力教學(xué)的影響，主要探索在聽力教學(xué)中有效實(shí)現(xiàn)文化滲透的主要途徑。

Abstract:DuringtheteachingofEnglishmajors,thetrainingofstudents''''listeningskillisverycritical.However,theabsenceofstudents''''relatedculturalknowledgeisoneofthemajorreasonsthatrestricttheimprovementofthisskill.SoencouragingthepenetrationofBritishandAmericanculturalknowledgeisbecomingmoreimportant.Aimingatit,thenegtiveinfluenceoflackingrelatedknowledgeonlisteningteachingisanalyzedsimply,andtheeffectivewaystoenhancethestudents''''culturalknowledgearemainlyexploredinlisteningteachinginthethesis.

關(guān)鍵詞：聽力教學(xué)；英美文化；滲透

Keywords:listeningteaching；BritishandAmericanculture；penetration

1文化背景知識的不足對聽力教學(xué)的影響

語言是文化的載體，特定的文化產(chǎn)生各具特色的語言背景。英語聽力教材中的文章有很多是歐美人撰寫的，如果學(xué)生不了解他們的社會制度、風(fēng)土人情、民俗習(xí)慣、人們的思維方式和價(jià)值觀念，在聽這些文章時(shí)，如果作者又以為讀者了解這些知識而認(rèn)為沒有必要交代清楚的話，那么學(xué)生就不一定能聽得懂。例如，在專業(yè)英語聽力教材StepbyStep2000第一冊unit7中有一篇聽力材料，講的是“Kwanzaa”，內(nèi)容是有關(guān)非裔美國人在每年12月份慶祝豐收的一個(gè)節(jié)日。學(xué)生因?yàn)槿狈ο嚓P(guān)知識的了解，在聽了3遍之后還是一頭霧水，不知所以。在老師把相關(guān)文化背景知識介紹之后，馬上茅塞頓開，在聽了另外兩遍之后，文章基本大意完全掌握了。再如，一篇介紹美國電話網(wǎng)的文章中有這樣一句話：Itprovides800telephoneservice.在美國，打不收費(fèi)的長途電話時(shí)要加撥800這個(gè)數(shù)字。如果不了解這一點(diǎn)，就會把這句話的正確意思“該網(wǎng)提供800不收費(fèi)電話服務(wù)”了解成“該網(wǎng)提供800個(gè)電話服務(wù)”了。