摘要：席勒在《審美教育書簡》中，把人類的發(fā)展劃分為三大階段：自然王國、審美王國、自由王國，相應(yīng)地便生成了三種人：自然的人、審美的人、自由的人。這種劃分盡管存在一些烏托邦性質(zhì)和歷史唯心主義的局限性，但是卻給審美教育提供了一個(gè)具體的目標(biāo)：培養(yǎng)和造就審美的人，從而使人從自然的人成為自由的人。這種理想被《共產(chǎn)黨宣言》批判繼承發(fā)揚(yáng)了，應(yīng)該成為中國特色社會(huì)主義美育理論的一個(gè)重要的途徑和目標(biāo)。審美的人應(yīng)該具有健康向上的審美態(tài)度、審美情趣和順應(yīng)歷史潮流的審美觀念、審美理想。中國特色社會(huì)主義美育理論就是要在培養(yǎng)造就審美的人上下功夫，立德樹人，從而促進(jìn)中國特色社會(huì)主義的審美人生，讓全體社會(huì)成員成為審美的人，從審美自由境界走向倫理（政治道德）自由境界，建設(shè)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的社會(huì)主義聯(lián)合體。

關(guān)鍵詞：審美教育；審美的人；自由境界；社會(huì)主義聯(lián)合體

審美教育究竟應(yīng)該培養(yǎng)造就什么樣的人？這是任何審美教育理論都不可回避的核心問題。在許多人的觀念中，審美教育就是藝術(shù)教育，就是要培育出具有審美能力和藝術(shù)能力的人。這種觀點(diǎn)在中外社會(huì)發(fā)展史上曾經(jīng)誤導(dǎo)過許多家長和教育工作者，特別是在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的社會(huì)中，人們往往把審美教育和藝術(shù)教育等同于一種藝術(shù)專業(yè)教育或者職業(yè)技術(shù)教育，主要培養(yǎng)造就審美和藝術(shù)的專業(yè)人才或者專業(yè)教師。自從18世紀(jì)德國偉大詩人、戲劇家、美學(xué)家席勒提出了“審美的人”的審美教育目標(biāo)和途徑以后，審美教育就被提升為培養(yǎng)全面自由發(fā)展的人的崇高事業(yè)，這才回歸到了審美教育和藝術(shù)教育的主要中介途徑和真正終極目的：通過審美的人的審美自由境界達(dá)到政治道德自由境界。馬克思主義美育理論批判繼承了席勒的“審美的人”的美育思想，進(jìn)一步提出了培養(yǎng)造就“自由全面發(fā)展的人”的目標(biāo)和途徑，從而建構(gòu)起“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1](p53)的社會(huì)主義聯(lián)合體的理想。

一、“審美的人”的提出

根據(jù)考古學(xué)、人類學(xué)、史前歷史學(xué)、教育學(xué)、民族志以及現(xiàn)代原始民族社會(huì)生活研究等學(xué)科的綜合研究表明，人類在原始公社制氏族社會(huì)晚期就已經(jīng)開始了審美教育，而且在一定程度上具有了“審美的人”的觀念。然而，真正明確的“審美教育”與“審美的人”的概念卻是18世紀(jì)德國偉大詩人、戲劇家、美學(xué)家席勒在《審美教育書簡》（1795）中正式提出來的。人類的教育和審美教育是在原始氏族公社社會(huì)時(shí)期隨著畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的產(chǎn)生和分工而產(chǎn)生的，而且審美教育也是最為主要的教育方式?！笆献骞绨研乱淮慕逃薪o最有經(jīng)驗(yàn)的人們。他們除了授給兒童以勞動(dòng)的技能和技巧以外，還使兒童熟悉已發(fā)生的宗教儀式的規(guī)則，熟悉傳說和英雄故事。在這個(gè)時(shí)期，傳說和歌曲是培養(yǎng)習(xí)俗、品行和一定性格特征的源泉。”[2](p22)在世界的“軸心時(shí)代”，人類的教育和審美教育就已經(jīng)比較發(fā)達(dá)了。傳說，在中國的西周時(shí)代，周公就進(jìn)行了所謂的“制禮作樂”的文化建設(shè)，這一舉動(dòng)標(biāo)志中國古代審美教育進(jìn)入了比較自覺的歷史時(shí)期。到了春秋時(shí)期，自孔子明確以“六藝”（詩書禮樂御射）教育學(xué)生開始，中國古代審美教育就已經(jīng)大力開展開來，并一直在中國古代流傳不絕，形成了一種審美教育的傳統(tǒng)，被稱為“六藝教化”或者“詩教”“樂教”“禮教”?！墩撜Z•先進(jìn)》中記載了關(guān)于“審美的人”?？鬃铀澷p的曾點(diǎn)所謂“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，[3](p17)就是當(dāng)時(shí)的審美教育和審美的人的寫照。這種“禮樂教化”之下的人們和諧、自由、快樂，既是一種社會(huì)理想，也是一種審美境界，在這種“詩教”“樂教”“禮教”的審美教育之中達(dá)到人生的審美境界的人也就是“審美的人”了?！肚f子》中的“痀僂承蜩”的“用志不分，乃凝于神”；“庖丁解?！钡摹白嗟厄d然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)”，“恢恢乎其于游刃必有余地也”；“解衣盤礴”中的“真畫者也”；[3](p37-38)還有所謂“坐忘”的天人合一、去知忘我的境界：“墮肢體、黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘”（《莊子•大宗師》）；所謂“心齋”的摒除雜念，使心境虛靜純一的虛無忘我的境界：“耳止于聽，心止于符。氣也者，虛而符物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”（《莊子•人間世》）。[4](p125-126)這些也都是對(duì)于審美教育和審美的人的一些具體的描繪和闡釋。古希臘的柏拉圖也闡述了他的理想化的繆斯教育（智育和美育）與體育相結(jié)合的教育：“很難找出一種比從長時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)中所發(fā)現(xiàn)的更好的東西，那就是用體育鍛煉身體，用音樂陶冶心靈?！盵2](p2)他所主張的課程：閱讀、寫字、計(jì)算、音樂、唱歌、哲學(xué)、算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)和音樂理論，就是以審美教育為主的，加上智者學(xué)派的文法和修辭學(xué)就成為中世紀(jì)的“七種自由藝術(shù)”（簡稱“七藝”），而他的理想國的教育所培養(yǎng)出來的哲學(xué)家（城邦的統(tǒng)治者）實(shí)際上也就是一種“審美的人”。因?yàn)樵诎乩瓐D的理想國里，最高的統(tǒng)治者就是哲學(xué)家，也就是所謂的“哲學(xué)王”。這種哲學(xué)王是經(jīng)過了柏拉圖設(shè)計(jì)的全部教育過程，經(jīng)受了各種考驗(yàn)，“并且在事功上和學(xué)識(shí)上都是最好的”，特別是在哲學(xué)方面具有高深的造詣，能用理智去衡量各種事物，從而才能成為哲學(xué)王。現(xiàn)世的哲學(xué)王就相當(dāng)于理念世界的最高理念——神，因?yàn)橹挥姓軐W(xué)王才能“舉起心靈的眼睛去凝睇這照耀著一切事物的光……看到‘善’的本身”。[5](p50)柏拉圖的學(xué)生亞里士多德批判繼承了老師的審美教育理論，他認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)最必需的知識(shí)，但是必須避免狹隘的實(shí)用主義：“對(duì)于具有高尚心靈的人和自由民，只知尋求效用和功利是最不相宜的。”在初等教育時(shí)期，除了體操練習(xí)以外，更應(yīng)該學(xué)習(xí)閱讀、寫字、文法、繪畫和音樂。學(xué)習(xí)音樂應(yīng)該是為了發(fā)展優(yōu)美的感情；它像繪畫一樣不應(yīng)當(dāng)變成手藝。[2](p30)這些教育思想反映出亞里士多德高度重視審美教育和審美的人，反對(duì)實(shí)用主義的教育及其培育的手藝人。這些中外教育史上關(guān)于審美教育和審美的人的觀點(diǎn)雖然古已有之，但那畢竟是模糊的、不自覺的，真正自覺地明確提出審美教育和審美的人的概念的還是席勒。席勒在《審美教育書簡》中，把人類的發(fā)展劃分為三大階段：自然王國（權(quán)力的動(dòng)力國家）、審美王國（審美國家）、自由王國（倫理國家），相應(yīng)地也就生成了三種人：自然的人（感性的人）、審美的人（游戲的人）、道德的人（理性的人）。在《審美教育書簡》第24封信中，席勒說：“可以區(qū)分出發(fā)展的三個(gè)不同時(shí)期或階段，不論是個(gè)人還是整個(gè)族類，如果要實(shí)現(xiàn)他們的全部規(guī)定，都不得不必然地和以一定的秩序經(jīng)歷這三個(gè)階段。盡管由于偶然的原因，即或者是外界事物的影響，或者是人的自由任性，個(gè)別的時(shí)期可能有時(shí)延長，有時(shí)縮短，但是，任何一個(gè)時(shí)期都不能完全跳躍過去，而且就是這些時(shí)期相互銜接的次序，既不可能被自然也不可能被意志所顛倒。人在他的自然狀態(tài)中僅僅承受自然的力量，在審美狀態(tài)中他擺脫了這種力量，而在道德的狀態(tài)中他支配著這種力量。”[6](p278-279)在第23封信中，席勒指出：“總而言之，要使感性的人成為理性的人，除了首先使他成為審美的人以外，沒有其他途徑?！盵6](p275)在第27封信中，席勒說：“如果說在權(quán)力的動(dòng)力國家里，人與人以力量相遇，人的活動(dòng)受到限制，而在義務(wù)的倫理國家里，人與人以法則的威嚴(yán)相對(duì)立，人的意愿受到束縛，那么，在美的交際范圍之內(nèi)，在審美國家里，人與人就只能作為形象來相互顯現(xiàn)，人與人就只能作為自由游戲的對(duì)象面面相對(duì)。通過自由來給予自由，是這個(gè)國家的基本法則?！盵6](p293)這種劃分盡管具有一些烏托邦性質(zhì)和歷史唯心主義的局限性，但是卻給審美教育提供了一個(gè)具體的目標(biāo)：培養(yǎng)和造就審美的人，從而使人從自然的人成為自由的人。這種理想被《共產(chǎn)黨宣言》等著作批判繼承發(fā)揚(yáng)了，應(yīng)該成為中國特色社會(huì)主義美育理論的一個(gè)重要的途徑和目標(biāo)。的確，席勒關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的“三種社會(huì)”和“三種人”的學(xué)說，是用人類的精神（感性和理性）、意識(shí)形態(tài)（國家）來闡釋人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，無疑是歷史唯心主義的。因?yàn)槿祟惿鐣?huì)發(fā)展的真正秘密和規(guī)律應(yīng)該在于人類社會(huì)的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系所構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。人類首先必須吃喝住穿，然后才能夠從事政治、道德、藝術(shù)、宗教等等其他上層建筑和意識(shí)形態(tài)的活動(dòng)，而人類的吃喝住穿等生存和發(fā)展主要是由人類自己所進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)決定的，因此，人類社會(huì)的一定時(shí)期所采取的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系及其所形成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)才是決定這一時(shí)期的人類社會(huì)的性質(zhì)及其上層建筑和意識(shí)形態(tài)的根本原因。這就是馬克思所發(fā)現(xiàn)的歷史唯物主義的基本原理。歷史唯物主義真正揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。不過，席勒用來分析人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的“三分法”的發(fā)展變化的辯證法，卻具有某種普遍性。這種辯證法就是肇始于費(fèi)希特而集大成于黑格爾的“正題→反題→合題”的德國古典哲學(xué)的思維方法。盡管這種“正→反→合”的辯證法在費(fèi)希特和黑格爾那里具有主觀唯心主義和客觀唯心主義的性質(zhì)，是一種“頭足倒立的辯證法”，但是它對(duì)事物變化發(fā)展的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律卻做出了比較合理的概括，具有較大的普遍性。因此，馬克思在創(chuàng)立歷史唯物主義時(shí)也對(duì)這種“頭足倒立的辯證法”進(jìn)行了批判繼承和改造，同時(shí)創(chuàng)建了辯證唯物主義。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思在分析人類的“勞動(dòng)”時(shí)就提出了“異化勞動(dòng)”的概念來界定私有制條件下的人類勞動(dòng)，并且把“勞動(dòng)”的社會(huì)發(fā)展形態(tài)概括為“勞動(dòng)→異化勞動(dòng)→共產(chǎn)主義的勞動(dòng)”；同時(shí)在把“勞動(dòng)”規(guī)定為人和人性的本質(zhì)的基礎(chǔ)上，以勞動(dòng)所規(guī)定的“人性”為基準(zhǔn)揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，把人類社會(huì)發(fā)展的過程概括為“人性→人性的異化→人性的復(fù)歸”的“正→反→合”辯證法模式。很明顯，這種概括和總結(jié)就已經(jīng)是歷史唯物主義的結(jié)論了。在標(biāo)志馬克思主義成熟的《共產(chǎn)黨宣言》（1848）中，馬克思、恩格斯把異化勞動(dòng)中最本質(zhì)的“階級(jí)”和“階級(jí)斗爭”用來歸納和概括人類社會(huì)的發(fā)展過程，也形成了一個(gè)“正→反→合”辯證法模式：“無階級(jí)社會(huì)（原始社會(huì)）→階級(jí)社會(huì)（奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)）→無階級(jí)社會(huì)（社會(huì)主義自由人聯(lián)合體）”。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年手稿）》中，馬克思進(jìn)一步提出了人類社會(huì)變化發(fā)展規(guī)律的“三種社會(huì)形態(tài)說”。馬克思說：“每個(gè)個(gè)人以物的形式占有社會(huì)權(quán)力。如果你從物那里奪去了這種社會(huì)權(quán)力，那么就需要賦予人以支配人的這種權(quán)力。人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。”[7](p104)這也是一個(gè)“正→反→合”的辯證法模式：“人的依賴關(guān)系→以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性→建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。由此可見，席勒的“三種國家”和“三種人”的社會(huì)發(fā)展規(guī)律“正→反→合”辯證法模式，是被馬克思和馬克思主義歷史唯物主義的社會(huì)發(fā)展學(xué)說所批判繼承和改造了的。因此，我們可以像馬克思那樣批判繼承和改造席勒的關(guān)于“審美的人”的理論觀點(diǎn)，把培養(yǎng)造就“審美的人”作為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義美育理論的重要環(huán)節(jié)，把“審美的人”作為中國特色社會(huì)主義美育的重要目標(biāo)和途徑。

二、審美的人的內(nèi)涵

摘要:語文中的審美教育對(duì)人類發(fā)展起著重要作用，是提高人類文明與素質(zhì)的有效手段之語文課程是中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生的一門必修的公共基礎(chǔ)課，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的語文應(yīng)用能力，促進(jìn)職業(yè)能力綜合發(fā)展意義重大。為了提高中職學(xué)生的語文審美能力，教師在教學(xué)中必須有針對(duì)性的對(duì)學(xué)生的審美素養(yǎng)進(jìn)行培養(yǎng)，使其成為具有語文審美素養(yǎng)的優(yōu)秀人才。

關(guān)鍵詞:中職語文；審美教育；探討

中職學(xué)校的學(xué)生剛初中畢業(yè)，年齡較小，尚處于發(fā)育階段，其知識(shí)水平也處在積累階段。隨著學(xué)生思想的日漸成熟，語文教育對(duì)其影響也逐漸增強(qiáng)。最近有調(diào)查顯示，中職學(xué)校學(xué)生對(duì)語文課堂缺乏積極性，造成此現(xiàn)象的原因主要是由于中職教育的目標(biāo)與語文課程的目標(biāo)存在一定出入，大家普遍認(rèn)為語文是一門輔助性的課程，無須給予過多的關(guān)注，而其他專業(yè)課程才是中職教育的重點(diǎn)，所以應(yīng)以專業(yè)課為主，由此產(chǎn)生了學(xué)生對(duì)語文的興趣度不高的現(xiàn)象?？梢娭挥刑岣邘熒鷮?duì)語文教學(xué)的重視，才有利于使學(xué)生逐漸形成審美意識(shí)。因此在中職階段，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生對(duì)各方面知識(shí)的接受程度，設(shè)計(jì)相關(guān)的教學(xué)方案，培養(yǎng)中職學(xué)生對(duì)語文的興趣，讓學(xué)生在成長的階段加強(qiáng)審美能力的培養(yǎng)，陶冶學(xué)生的思想情操。本文將從下面四個(gè)方面探討提高學(xué)生語文審美能力的方法。

一、激發(fā)審美情趣

由于學(xué)生在成長的各個(gè)階段都對(duì)美有著強(qiáng)烈的追求，為了提高學(xué)生的審美意識(shí)，防止學(xué)生盲目追求美而誤入歧途，教師可以將美滲透到語文教學(xué)當(dāng)中，讓學(xué)生通過語文學(xué)習(xí)來提高對(duì)語文課堂的興趣，同時(shí)提高學(xué)生對(duì)美的品鑒能力。教師應(yīng)注重將課文中的美好景象傳達(dá)給學(xué)生，讓學(xué)生在美好的感受中增加對(duì)審美能力的好奇，從而激發(fā)學(xué)生的審美情趣。教師在教學(xué)時(shí)對(duì)于優(yōu)秀的文章，應(yīng)加強(qiáng)引導(dǎo)，讓學(xué)生從不同的角度，捕捉文字中的美好。并加強(qiáng)對(duì)文章的語言措辭等方面的分析，以此來培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語文的審美能力。同時(shí)教師應(yīng)重視在課堂中創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，讓學(xué)生真正融入其中，通過意境之美來逐漸提高其審美情趣。實(shí)現(xiàn)由外在美到內(nèi)在美的感知。教師可以通過播放小短片來創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，使學(xué)生更加融入課文所渲染的氛圍當(dāng)中，加深對(duì)課文主題的理解。例如在學(xué)習(xí)《我很重要》這篇課文時(shí)，教師應(yīng)讓學(xué)生明白，每個(gè)人都是獨(dú)特的，都是一道風(fēng)景，讓學(xué)生通過閱讀感受文章的“結(jié)構(gòu)美”“哲思美”及“修辭美”。通過教師的詳細(xì)講解，使學(xué)生更加理解課文內(nèi)容。使學(xué)生體會(huì)到個(gè)人與群體之間的辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

二、語文素材多樣化

審美是人類特有的屬性。生活中存在美的事物，就必然會(huì)產(chǎn)生審美活動(dòng)。審美活動(dòng)能讓審美主體發(fā)現(xiàn)美、欣賞美的過程中使自我的身心得以放松，心靈得以凈化，精神得以升華，素質(zhì)得以提高。審美教育以培養(yǎng)人的審美情趣、塑造人的審美意識(shí)、增強(qiáng)人的審美能力、滿足人的審美需求為目的，從本質(zhì)上講屬于情感教育，滲透于德育、智育和體育之中，體現(xiàn)著教育的人本主義色彩。在對(duì)人進(jìn)行情感感染的同時(shí)，也間接地促使社會(huì)向著更加美好和諧的方向發(fā)展。

一、審美教育能有效促進(jìn)個(gè)體的身心發(fā)展

審美教育著重培養(yǎng)人的審美態(tài)度、審美能力和審美情趣，對(duì)人的自我完善和發(fā)展具有極大地促進(jìn)作用。具體可體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（一）審美教育是陶冶情感的重要途徑。情感的培養(yǎng)和產(chǎn)生主要靠內(nèi)心體驗(yàn)來實(shí)現(xiàn)，靠情來陶冶，審美教育是情感教育，它具有非常強(qiáng)的形象性，能夠促使人通過聯(lián)想或想象體會(huì)情感。梁啟超曾說：“情感是人類一切活動(dòng)的源泉，情感最有力量推動(dòng)人們的行動(dòng)”。例如，德國著名版畫家、雕塑家柯勒惠支的黑白版畫《面包》。這幅畫描繪了“一戰(zhàn)”后德國平民生活的疾苦。畫面上兩個(gè)孩子牽拉著母親的手臂和衣服，母親聳著肩膀、背著身子低聲地哭泣；而其中最吸引我們注意的就是左邊孩子的那一雙悲傷而熱烈的、充滿希望的眼睛；這是兩個(gè)黑點(diǎn)，卻像是兩個(gè)看不見底的深洞，從里面溢出了饑餓的痛苦，以及對(duì)面包的渴望。簡潔的畫面卻能讓我們身臨其境地體會(huì)到戰(zhàn)后人民生活的艱辛，以及作者給予他們的深切同情，進(jìn)而讓我們更加熱愛和平、珍愛這來之不易的幸福生活。審美教育正是通過“寓教于樂”的方式，使人的心靈在潛移默化中得到凈化，使高尚、健康的情感得以發(fā)揚(yáng)。（二）審美教育是人類認(rèn)知世界的重要途徑。審美教育能夠培養(yǎng)人的審美能力，而審美又是人類認(rèn)知世界的一種方式。審美活動(dòng)可以讓人們通過對(duì)美和丑的鑒別，去發(fā)現(xiàn)美、欣賞美，在獲得精神的滿足與享受的同時(shí)，認(rèn)知客觀世界的規(guī)律。誠如亞里士多德所說：“我們看見那些圖像所以感到快感，就因?yàn)槲覀円幻嬖诳?，一面在求知。”例如，?dāng)我們在觀賞“樂山大佛”時(shí)，最先感受到的就是它的雄壯之美。大佛通高71米，依山開鑿而成，形體雍容、面相端莊，雙肩壯實(shí)、胸脯飽滿，雙足自然下垂，給人以平穩(wěn)、安定之感。在得到美的享受后，我們不由地會(huì)問，是什么力量能讓人們在懸崖峭壁上開鑿出一尊如此巨大的佛像？原來，佛像腳下的這段江域山勢曲折、水流湍急，常有船只在江水的沖擊下觸山沉沒。唐玄宗開元元年（713年），海通禪師為普渡眾生，于是廣招民力，始建大佛，至唐德宗貞元十九年（803年）鑿成，歷時(shí)90年。充分表現(xiàn)出勞動(dòng)人民戰(zhàn)勝激流險(xiǎn)灘的勇氣和決心，給我們極大的精神鼓舞。大佛鑿成后，這里就再也不像原來那樣駭浪滔天了，也少有船只觸山沉沒了，難道是佛像顯靈？當(dāng)然不是，而是開鑿佛像時(shí)大量的石塊滑落江中，使這一帶的河床變得更為平緩，水勢得以大大減弱罷了。由此，我們可以發(fā)現(xiàn)，審美教育給我們的不僅僅是美的欣賞，還有精神的啟迪和對(duì)科學(xué)與真理的追求與探索。（三）審美教育有助于德育的實(shí)現(xiàn)。審美教育以美的形象打動(dòng)人，把思想品德教育寄于美的教育之中，以美育德、以美引善。席勒曾說：“道德的人只能從審美的人發(fā)展而來”。審美活動(dòng)，能夠引導(dǎo)受教育者在自然美、社會(huì)美的陶冶下，培養(yǎng)起健康而高尚的審美情趣，形成符合整個(gè)社會(huì)利益的價(jià)值取向，自覺的向“善”，從而不斷促進(jìn)人格的完善。例如，我們在讀周敦頤的《愛蓮說》時(shí)，會(huì)因作者“獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，而去認(rèn)同他的這種雖處俗世，但不同流合污的高尚品質(zhì)，從而端正自己的生活態(tài)度和價(jià)值觀念。（四）審美教育有助于智育的實(shí)現(xiàn)。審美教育可以調(diào)動(dòng)人的觀察力、想象力，促進(jìn)思維能力的發(fā)展，為充分發(fā)揮智力創(chuàng)造條件，對(duì)智力的發(fā)展具有直接的功用。愛因斯坦就曾指出：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉?！本褪钦f想象力是人獲得知識(shí)的動(dòng)力和武器，是智力的根源。例如，我們在欣賞俄國著名畫家列賓的代表作《伏爾加河上的纖夫》時(shí)，能直接感受到的是：在被烈日炙烤的漫長而荒蕪的河灘上，一隊(duì)面容憔悴、衣衫襤褸的纖夫，拖著沉重的腳步拉著貨船，精疲力竭的向前掙扎。隨著對(duì)畫面的仔細(xì)觀察便能聯(lián)想或想象出許多的事情。比如我們可以從他們艱難的腳步中，想象到那低沉的號(hào)子聲和貨船的沉重；可以從作者對(duì)他們的容貌和衣著的刻畫，想象到他們的年齡、身份、經(jīng)歷和生活的艱辛；還可以從他們的表情和動(dòng)作中，想象到他們的性格和心理活動(dòng)；我們還能想象到貨船上紅衣男人嚴(yán)厲的叱喝聲；還能想象到作者給予這些生活在社會(huì)最底層的人民的深切同情。（五）審美教育的終極目標(biāo)是提升人的人生境界。人生的境界分為三個(gè)層面，即生活層面、事業(yè)層面及審美層面。生活層面就是我們平常所說的柴米油鹽、衣食住行、迎來送往等俗務(wù)，雖然常常顯得有些乏味，但這是人生不可缺少的。事業(yè)層面，就是人要有一份工作，有一個(gè)職業(yè)，應(yīng)該做一番事業(yè)，要有所作為，要對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)。這也是人生的一個(gè)核心的層面。審美層面，是一種超功利的層面，是精神的愉悅和滿足，是對(duì)生活的一種樂觀態(tài)度，也是人生中不可缺少的一個(gè)層面。人生的這三個(gè)層面在我們的人生中互相滲透著，缺一不可，我們既不能把自己拘囿在個(gè)人生活的俗務(wù)里，也不能把自己束縛在事業(yè)和工作中，同時(shí)沒有審美的人生更是有缺憾的?！墩撜Z》中記載了這樣一個(gè)故事：子路、曾皙、冉有、公西華陪著孔子聊天，孔子問他們各自的志向。子路希望能夠治理一個(gè)內(nèi)憂外患的千乘大國，并用三年時(shí)間讓國家富強(qiáng)、社會(huì)安定；冉有希望能夠治理一個(gè)方圓五六十或六七十的小國，并用三年時(shí)間讓百姓豐衣足食；公西華希望做一名禮儀官，在主持一些祭祀活動(dòng)時(shí)，做好自己的本職工作；在孔子的追問下,曾皙說出了自己的志向：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”意思是說，在暮春時(shí)節(jié)，穿上春天的衣服。和五六個(gè)成年人，六七個(gè)少年，到沂河里沐浴，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，然后唱著歌回家?？鬃勇牶螅瑢?duì)曾皙的觀點(diǎn)大為贊賞，“喟然嘆曰：‘吾與點(diǎn)也。’”。在這段對(duì)話中，四位學(xué)生所談的志向，反映出他們不同的人生境界和追求?？鬃拥脑拕t說明，盡管他十分重視一個(gè)人要為社會(huì)作貢獻(xiàn)，但是在他心目中，人應(yīng)該追求的最高的精神境界，是一種審美的境界，是人與人的和諧、人與自然的和諧。

二、審美教育能有效推動(dòng)社會(huì)的良性發(fā)展

在當(dāng)今世界上存在的眾多問題中，有三個(gè)問題十分突出：一是人的物質(zhì)生活與精神生活失衡。如今社會(huì)上有一個(gè)共同的傾向：重物質(zhì)、輕精神；重經(jīng)濟(jì)、輕文化。人們的物質(zhì)生活雖然越來越豐富，但精神生活卻似乎越來越空虛。人文教育薄弱、價(jià)值評(píng)價(jià)顛倒、價(jià)值觀念混亂，這是一種十分危險(xiǎn)的傾向。因此，拯救精神就成了時(shí)代的要求、時(shí)代的呼聲。二是人的內(nèi)心生活失衡?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步，給人類帶來巨大的財(cái)富和利益，同時(shí)也給人類帶來深刻的危機(jī)和隱患。人的全面發(fā)展受到肢解和扼制，個(gè)體和諧人格的發(fā)育成長受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。人們在功利的驅(qū)使下，生活得極度緊張，單調(diào)而乏味，內(nèi)心充滿了危機(jī)感，沒有了閑情逸志，失去了本應(yīng)該擁有的生活樂趣。三是人與自然的關(guān)系失衡。人為了追求自己的功利目標(biāo)和物質(zhì)享受，利用科技無限度地向自然榨取而不計(jì)后果。自然環(huán)境被破壞、資源的大量浪費(fèi)、珍稀動(dòng)植物瀕臨滅絕，自然景觀和生態(tài)平衡遭到嚴(yán)重破壞，人與自然的分裂越來越嚴(yán)重。面對(duì)這種情勢，人文教育包括審美教育的重要性和緊迫性就顯得十分突出。雖然審美教育無法從根本上解決以上問題，但是審美教育能引導(dǎo)受教育者追求人性的完滿，追求精神的自由、精神的享受，因而對(duì)于重建人的物質(zhì)生活和精神生活的平衡，對(duì)于重建人的內(nèi)心生活的平衡，對(duì)于重建人與自然的關(guān)系的平衡，都具有重要的意義。

以上幾種功能均是審美教育的重要內(nèi)容，美的魅力充斥于生活的方方面面，審美需求貫穿于生命的始終，人們在這種潛移默化的熏陶中調(diào)節(jié)身心、修養(yǎng)性情，進(jìn)而影響周圍的人和事，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展，即是我們追求的完滿結(jié)果。

【摘要】《詩經(jīng)》是中國著名的文學(xué)經(jīng)典，一直是學(xué)校教育和學(xué)者研究的核心，并承載著審美教育的功能，尤其是對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的感興能力、想象力、超越精神和認(rèn)同價(jià)值尤其重要。在《詩經(jīng)》教學(xué)中注重審美教育，不但對(duì)把握經(jīng)典作品的內(nèi)涵、意蘊(yùn)及影響具有重要作用，還可提高學(xué)生文學(xué)鑒賞及審美能力。

【關(guān)鍵詞】文學(xué)經(jīng)典；《詩經(jīng)》；審美；教育

《詩經(jīng)》是中國最古老的經(jīng)典之一，對(duì)中國文化的影響尤為突出，孔子對(duì)《詩經(jīng)》在教學(xué)中的美育作用十分重視，在《論語》中的《泰伯》、《為政》和《陽貨》諸篇中保存了孔子對(duì)《詩經(jīng)》所具有的審美作用的論述。“興于詩，立于禮，成于樂”，孔子認(rèn)為人的修養(yǎng)是從學(xué)詩開始的。“小子何莫學(xué)詩？詩可以興、觀、群、怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名”，在孔子看來，《詩經(jīng)》的教育作用尤為突出，可以感發(fā)情感，可以認(rèn)識(shí)社會(huì)，可以互相切磋幫助，可以怨刺上政，可以學(xué)會(huì)盡孝、侍奉國君的道理，可以了解自然界的各種瓜果、蔬菜和鳥、獸、蟲、魚等動(dòng)植物的名稱?！霸娍梢耘d、觀、群、怨”是孔子對(duì)《詩經(jīng)》審美教育作用的概括，對(duì)中國詩歌審美及審美教育有深遠(yuǎn)影響。顯而易見，作為中國文學(xué)經(jīng)典的《詩經(jīng)》，其審美教育作用是多方面的。

一、培養(yǎng)感興能力

什么是感興力？著名的美學(xué)葉朗在其《現(xiàn)代美學(xué)體系》中是這樣闡釋的：“感興能力實(shí)際上是一種生命體驗(yàn)，就是感性個(gè)體的自我在與生活，與世界的遭遇中，同生活與世界結(jié)為一體，去感悟生命意義和價(jià)值的能力”。感興力是一種對(duì)生活和世界的美的一種敏銳的感悟能力?！洱R風(fēng)•還》、《鄭風(fēng)•叔于田》、《鄭風(fēng)•大叔于田》中對(duì)威武雄偉、打獵技藝高超的男性美的贊美；《小雅•隰桑》、《大雅•抑》對(duì)君子品德之美的贊頌；《鄭風(fēng)•女曰雞鳴》中“琴瑟在御，莫不靜好”對(duì)夫婦舉案齊眉、相敬如賓、和諧美好的幸福生活的再現(xiàn)，給讀者留下了無限美好的向往；《邶風(fēng)•擊鼓》“執(zhí)子之手，與子偕老”平凡而直白的對(duì)愛情的承諾和牽手白頭偕老的美好愿望，完全消解了戰(zhàn)爭和死亡帶來的恐懼和悲傷，成為了對(duì)愛情亙古不變的追求；《邶風(fēng)•君子偕老》對(duì)詩中主人公的悲劇人生欷歔悲嘆的同時(shí)，也引發(fā)了對(duì)故事之外的歷史事件的感悟，“君子偕老”本是對(duì)美好愛情的祝福，作為受害者的宣姜經(jīng)歷了什么，才會(huì)由一個(gè)被同情者變成被批評(píng)的對(duì)象？從而引發(fā)了讀者的審美感興和體驗(yàn)，讓讀者透過文字或者文學(xué)形象，對(duì)作品進(jìn)行深層理解和把握，從而進(jìn)入到語言所展示的作者精神世界，最后進(jìn)入到經(jīng)典蘊(yùn)含表達(dá)的意蘊(yùn)，真正走進(jìn)作品的藝術(shù)世界和作者的精神世界，并在此基礎(chǔ)上，建構(gòu)起自身對(duì)經(jīng)典的認(rèn)知和感興。

二、培養(yǎng)想象力

【摘要】席勒《審美教育書簡》開啟了一個(gè)偉大的哲學(xué)時(shí)代，他對(duì)統(tǒng)一性所做的積極的思考，為克服康德哲學(xué)所帶來的自然和精神的二元論做了有益的嘗試，這些都深刻地影響了黑格爾。他在紐倫堡時(shí)期就將審美教育的課程大力引入高中教育，并以此來培養(yǎng)公民的自由意識(shí)。藝術(shù)作品盡管有自己的局限性，但仍然是對(duì)絕對(duì)精神的一種感性表達(dá)，它體現(xiàn)了精神在他者中依靠自身的存在的絕對(duì)力量，因而在任何時(shí)代，藝術(shù)都是維護(hù)自由最核心的方式之一。

【關(guān)鍵詞】席勒;黑格爾;審美教育

自由弗里德里希•席勒(FriedrichSchiller)對(duì)于1800年前后的美學(xué)有著特殊的重要性。在以詩歌贏得盛譽(yù)之后，他從18世紀(jì)90年代起在耶拿組織了“哲學(xué)小屋”。席勒是詩人，而在耶拿時(shí)期時(shí)又是哲學(xué)家，對(duì)黑格爾而言，這樣的評(píng)價(jià)絕非言過其實(shí)。在黑格爾伯爾尼時(shí)期的書信中，有一部同時(shí)代的著作得到了他最高的褒獎(jiǎng)，被稱為杰作，這就是席勒的《審美教育書簡》(BriefezursthetischenErziehung)。①

一、被現(xiàn)代性刻意肢解的整一(dasEine)———席勒對(duì)康德的反撥

在席勒1780年公開付印的博士論文《關(guān)于動(dòng)物本性和精神本性的關(guān)聯(lián)》(berdenZusammenhangderthierischenNaturmitdergeistigen)中，他首先抨擊了這樣一些哲學(xué)觀點(diǎn)，即將身體視為精神的牢籠、看作向完滿性進(jìn)發(fā)中令人不快的阻礙;其次也批判那些有享樂主義性質(zhì)的幸福學(xué)說(Glückseligkeitslehren)。席勒對(duì)這兩種立場均加以批判，并認(rèn)為其都有片面性的極端。他將第一種立場視為“知性的迷途”(VerirrungdesVerstandes)，它對(duì)作為人的一部分的、人的動(dòng)物本性大加貶低，這無疑會(huì)與每個(gè)個(gè)體的發(fā)展背道而馳，甚至也違背了整個(gè)人類的發(fā)展。②一種科學(xué)的觀點(diǎn)必須循著這兩極之間的中線去觀察，觀察這兩種天性的關(guān)聯(lián)———?jiǎng)游锾煨院途裉煨允遣豢煞指畹?，③而且恰是這關(guān)聯(lián)之中寄寓著兩者間的平衡。在《秀美與尊嚴(yán)》(AnmutundWürde)中，席勒集中闡發(fā)了這一思想。首先，他尖銳地反對(duì)康德將感性視為道德立法的奴仆的思考進(jìn)路，盡管充當(dāng)理性的奴仆對(duì)感性而言是更值得稱道的，但這仍是對(duì)感性的壓制;與此類似，在德、福關(guān)系中，康德為了實(shí)現(xiàn)德性上的圓滿而偏廢了人生的幸福。就席勒而言，這兩種本性必須被設(shè)定為是協(xié)調(diào)一致的。在謹(jǐn)慎地從康德思想中退離出來之后，黑格爾在開始寫作《一個(gè)體系的殘片殘篇》(erstensystematisch-philosophischenFragment)時(shí)，④統(tǒng)一感性和理性的想法就進(jìn)入其視野。于是，行動(dòng)的意圖與后果之間的割裂終須被克服;同時(shí)，對(duì)知性與感性二者也須加以超越，這兩個(gè)面向都有待于在一種席勒式的混合中得到綜合。只有當(dāng)理性會(huì)因這種與動(dòng)物本性的混合而衰弱不純時(shí)，才會(huì)發(fā)展出一種外在的、壓制自然本性的要求，而顯然這種要求是站不住腳的。理性現(xiàn)在與自然(本性)緊密相關(guān)，而不再棄自然(本性)如敝履。在《一個(gè)體系的殘篇》和其他同時(shí)期手稿的寫作過程中，黑格爾深入地思考了自由概念，并以此為基礎(chǔ)，最終與康德的義務(wù)論式道德哲學(xué)分道揚(yáng)鑣。①黑格爾緣何將席勒《審美教育書簡》高度評(píng)價(jià)為杰作，在此處有著最初的闡述。被現(xiàn)代性、被時(shí)髦所刻意肢解的東西，必須再次被思考為統(tǒng)一體。也就是說，既是我們幸福感中圓滿的，也是道德中高貴的，物質(zhì)性的身體和理性天性都要重新得到統(tǒng)一。席勒也對(duì)康德作了進(jìn)一步的批評(píng)———康德構(gòu)建的這種倫理特性單純強(qiáng)調(diào)對(duì)自然稟賦的犧牲，而不是將自己當(dāng)作自然的朋友。這種通向自由的方式從人身上奪走，卻是人之為人的條件，這是從人的腳下把自然的梯子撤走。如此，友誼與愛的主題作為一種超越主奴的關(guān)系，在此已經(jīng)顯現(xiàn)出來。而康德精神所要追求的卻與之相反，在理念世界中追尋長存不變的領(lǐng)地，并且因此必須與感性世界保持疏離。席勒要求思考人的雙重本性，思考來自理性和自然的雙重立法的統(tǒng)一性，思考源自于義務(wù)與愛好的雙重規(guī)定的統(tǒng)一性，這在一定程度上要在精神性的弗朗茨•莫爾和物質(zhì)性的卡爾•莫爾之間，構(gòu)想出他們的第三個(gè)兄弟，留待考慮的是這第三個(gè)“強(qiáng)盜”。由席勒對(duì)統(tǒng)一性熱情洋溢的思想，進(jìn)一步衍生出哲學(xué)探討理應(yīng)關(guān)注的論證風(fēng)格的運(yùn)思方式。不僅這種論證方式本身，而且其有關(guān)統(tǒng)一性的設(shè)想，都在黑格爾的思考方式中留下了深深印記。因此，席勒對(duì)1800年前后偉大哲學(xué)時(shí)代的出現(xiàn)，做出了極其重大的貢獻(xiàn)。在席勒看來，思辨精神能夠克服二元對(duì)立:二元對(duì)立的一個(gè)面向是主觀觀念論借助主體的諸能力建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)世界，但這種建構(gòu)主義盡管敏銳地注意到主體在構(gòu)建經(jīng)驗(yàn)中的巨大作用，卻流于空洞，現(xiàn)實(shí)按照思維被構(gòu)造，并且，表象能力的主體方面的諸多條件作為構(gòu)成事物存在的法則，是高高在上的;另一面向則是分析式的分解技術(shù)，它否認(rèn)一切統(tǒng)一性，并企圖以經(jīng)驗(yàn)主義的方式，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)中的片段對(duì)所有經(jīng)驗(yàn)都加以評(píng)估，整全被約簡為一種機(jī)械性的、完全外在拼湊的鐘表模型。這種學(xué)院化的局限來自于自然主義式的實(shí)在論(naturalistischenRealismus)與形而上學(xué)化的經(jīng)驗(yàn)論(metaphysizierendenEmpirismus)，具體的生命在這兩種相互矛盾的處理方式中消耗殆盡。過去的奧德修斯(Odysseus)要越過海峽，這片海岸邊潛伏著兇惡的怪獸斯庫拉(Scylla)和卡律布迪斯(Charybdis)，與之類似，黑格爾在構(gòu)建一元論時(shí)也必須要乘風(fēng)破浪。席勒就已經(jīng)提示，要通過揚(yáng)棄的方式來克服這兩極，然而他的這種揚(yáng)棄，在此只是停留在抽象的意義上，黑格爾要做出正確的解釋。照席勒那樣肆意地放縱想象力是不被允許的，那是在摧毀知性艱苦的勞作。

二、藝術(shù)和教育

摘要：全面發(fā)展的教育目標(biāo)要求我國的學(xué)生教育培養(yǎng)在重視文化素質(zhì)教育的同時(shí)，還能對(duì)學(xué)生實(shí)施審美教育。古箏作為我國傳統(tǒng)的箏樂器其演奏本身有著較高的古典藝術(shù)審美價(jià)值，因此在古箏教學(xué)中實(shí)施審美教育對(duì)學(xué)生審美素養(yǎng)和審美能力的培養(yǎng)就發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。本文將針對(duì)古箏教學(xué)中審美教育的實(shí)施提出相應(yīng)教學(xué)策略。

關(guān)鍵詞：古箏教學(xué)；審美教育；教學(xué)策略

審美教育實(shí)施的主要目的是培養(yǎng)學(xué)生的審美素養(yǎng)和審美能力，在實(shí)際的教學(xué)過程中通常通過審美實(shí)踐的方式進(jìn)行。而在古箏教學(xué)中實(shí)施審美教育就是要從審美的角度出發(fā)，基于古箏教學(xué)的主要內(nèi)容與方式來對(duì)學(xué)生的審美觀念進(jìn)行培養(yǎng)。而古箏教學(xué)本身有著其所獨(dú)具的古典藝術(shù)審美價(jià)值，因此利用其實(shí)施審美教育早在培養(yǎng)學(xué)生的審美素養(yǎng)和審美能力方面就發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

一、古箏教學(xué)中實(shí)施審美教育的重要意義

古箏本身是一種解決古典藝術(shù)氣息的樂器形式，在古箏教學(xué)中實(shí)施審美教育在學(xué)生的教育培養(yǎng)中主要具備如下意義：第一，古箏演奏能充分利用其優(yōu)美的旋律為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造良好的審美意境，而在這一意境下通過對(duì)古箏旋律的欣賞能有效幫助學(xué)生獲得更好的什么感受；第二，古箏的學(xué)習(xí)不僅要求學(xué)生對(duì)古箏演奏的技巧有充分的掌握，同時(shí)還要求學(xué)生對(duì)古箏演奏本身有充足的重視，這就要求在實(shí)際的教學(xué)過程中教師能充分引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行古箏演奏的鑒賞，而針對(duì)提高學(xué)生自身鑒賞美的能力就有著良好的幫助；第三，古箏演奏是我國非常傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，在實(shí)際的學(xué)習(xí)過程中往往要求在對(duì)演奏欣賞的同時(shí)進(jìn)行內(nèi)涵情感的體驗(yàn)，并在此基礎(chǔ)上來進(jìn)行音樂形象的創(chuàng)造，這對(duì)提高學(xué)生的創(chuàng)造能力也具有良好幫助。

二、古箏教學(xué)中審美教育實(shí)施的策略

一、引言

漢語言文學(xué)作為高校重要的課程之一，已經(jīng)成為大學(xué)素質(zhì)教育的一個(gè)重要組成部分。而審美教育又是漢語言文學(xué)專業(yè)的主干性理論課程，其主要目的就是要培養(yǎng)學(xué)生美學(xué)理論素養(yǎng)和審美能力。我們甚至可以說，美學(xué)教育對(duì)于大學(xué)生提高對(duì)于漢語言文學(xué)作品的分析評(píng)價(jià)能力具有重要的基礎(chǔ)性作用。因而，漢語言文學(xué)教學(xué)必須把審美教育很好的融入其中，加強(qiáng)人文精神的教育，把培養(yǎng)審美能力作為漢語言文學(xué)教學(xué)的重要目標(biāo)之一，這也是大學(xué)生能夠適應(yīng)日趨激烈的市場競爭的社會(huì)需要。但是，目前我國高校的審美教育更多的是停留在理論層面，而非可操作的實(shí)際實(shí)施階段。事實(shí)上，審美教育具有非常豐富的內(nèi)涵，而漢語言文學(xué)本身就具有審美教育功能，因而，我們利用漢語言文學(xué)作品來實(shí)施審美教育是完全行得通的。那么，到底該如何在漢語言文學(xué)教學(xué)中具體實(shí)施審美教育呢？

二、漢語言文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀

首先是漢語言文學(xué)的課程設(shè)置有一定的問題，其課時(shí)顯然不夠，授課形式也不夠先進(jìn)，從而導(dǎo)致了漢語言文學(xué)課程在教學(xué)的過程中難以深度挖掘，并且由于其實(shí)踐課時(shí)間不充足而使得對(duì)于學(xué)生的專業(yè)技能培養(yǎng)不足；當(dāng)前很多學(xué)生的漢語言文學(xué)專業(yè)知識(shí)功底并不深厚，但是卻能順利畢業(yè)，這充分說明了當(dāng)前的漢語言文學(xué)專業(yè)的課程考核制度和形式存在較為嚴(yán)重的缺陷和紕漏，教學(xué)過程過于重視結(jié)果，忽視過程，重視理論，忽視實(shí)踐；還有很多漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生雖然選擇了該專業(yè)，但是，他們并不真正從內(nèi)心里喜愛這門課程，導(dǎo)致了他們?nèi)狈?qiáng)烈的課程認(rèn)同感，影響了學(xué)習(xí)興趣，也使得他們?nèi)狈?duì)傳承偉大文化遺產(chǎn)使命的光榮感，從而他們的專業(yè)文化素質(zhì)并不高。

三、漢語言文學(xué)教學(xué)中審美教育實(shí)施的具體措施

漢語言文學(xué)教學(xué)中必然會(huì)涉及到文學(xué)作品，而我們知道，閱讀文學(xué)作品本身就是一種美的享受，因?yàn)闈h語言文學(xué)教材中收錄的文學(xué)作品基本上都是中外的名家名作，可以說是他們思想人品等“最完美的濃縮”，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)審美能力，提高他們的整體素質(zhì)具有非常重要的意義和作用。那么，我們到底該如何在漢語言文學(xué)教學(xué)中實(shí)施審美教育呢？具體來說，我們可以從以下幾個(gè)方面來嘗試和實(shí)踐：

摘要:隨著高校教育教學(xué)改革的不斷發(fā)展，在核心素養(yǎng)語境下，全面培養(yǎng)并提高學(xué)生的綜合素質(zhì)已經(jīng)成為當(dāng)前教育首要的目標(biāo)。作為高等院校，在新課改背景下，必須遵循新課標(biāo)的要求，培養(yǎng)出“德智體美勞”全面發(fā)展的高素質(zhì)復(fù)合型人才。在這樣的背景下，“以美育人、以美化人”就成為當(dāng)前高校實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)的重要手段。

關(guān)鍵詞:高校；美育教育；音樂審美教育；加強(qiáng)策略

1前言

音樂，是一門由有組織的樂音來表達(dá)人們思想感情、反映人類現(xiàn)實(shí)生活情感的抽象藝術(shù)。在實(shí)際生活中，人們可以通過音樂來抒發(fā)自己的情感，并借助音樂釋放自己的情緒。因此，音樂能為人們帶來聽覺享受，凈化聽者的心靈，并提高他們的審美能力。在高校教育中開展音樂教育，能開發(fā)學(xué)習(xí)者深層次潛藏的素質(zhì)，提高他們的審美能力，這是其他教育內(nèi)容所無法替代的。因此，在高校的美育教育中，音樂發(fā)揮著無法替代的作用[1]。

2湖南大學(xué)藝術(shù)教育中心簡介

為了落實(shí)全國教育大會(huì)精神和湖南大學(xué)第九次黨代會(huì)精神，同時(shí)也是為了實(shí)現(xiàn)“雙一流”高校的建設(shè)，湖南大學(xué)于2019年1月成立了藝術(shù)教育中心。藝術(shù)教育中心以課程建設(shè)為主體，以實(shí)踐平臺(tái)為支撐，推動(dòng)藝術(shù)課堂教學(xué)實(shí)踐化、實(shí)踐活動(dòng)課程化。在課程建設(shè)中，湖南大學(xué)藝術(shù)教育中心緊緊圍繞著學(xué)?！耙灾怯?、以美育人”的人才培養(yǎng)目標(biāo)，以創(chuàng)建世界一流大學(xué)和將學(xué)生培養(yǎng)成為具有國際視野的未來領(lǐng)導(dǎo)者為教育目標(biāo)，遵循藝術(shù)教育教學(xué)的規(guī)律和特點(diǎn)，開展了豐富多彩的藝術(shù)教育教學(xué)與實(shí)踐活動(dòng)[2]。

摘要：美在每時(shí)每刻都是存在的，社會(huì)中每時(shí)每刻都存在美，只有真正揭示美包含的深刻內(nèi)涵，美的存在才有真正意義，才能使學(xué)生對(duì)美的觀察細(xì)致化，才能讓學(xué)生具有健康、純凈的心態(tài)，以積極的精神面對(duì)美的世界。讓學(xué)生的心田始終洋溢美的旋律，充滿美的感受，享受時(shí)時(shí)刻刻的美，才能使學(xué)生成為全面發(fā)展，適應(yīng)社會(huì)的人才。美感是進(jìn)入美的橋梁，美感的獲得是在自然素質(zhì)的基礎(chǔ)上通過有序、科學(xué)的教育方法完成的，所以審美素質(zhì)教育是當(dāng)前素質(zhì)教育過程中的重要課題。

關(guān)鍵詞：審美教育;素質(zhì)教育中;作用

美是存在于萬物之中的，只有細(xì)心、努力才能發(fā)現(xiàn)美。審美能力是每個(gè)人的良好素質(zhì)中不可或缺的組成部分，也是學(xué)校素質(zhì)教育的一個(gè)重要方面。學(xué)校教育學(xué)生用美的心靈看待事物，用美去美化人們的情感、趣味的靈感世界，具有其他教育不可替代的獨(dú)立作用。“沒有美育的教育是不完全的教育”，隨著新課程改革的開展和深入，教師對(duì)素質(zhì)教育有越來越深刻的認(rèn)識(shí)。對(duì)美的教育更加要深入人心，讓學(xué)生心中充滿美，進(jìn)行審美教育的重點(diǎn)是進(jìn)行大量的具體感性的審美欣賞活動(dòng)，進(jìn)而上升到美的感性認(rèn)識(shí)，然后把審美體驗(yàn)提升到理性認(rèn)識(shí)。具體從以下幾個(gè)方面說明美的感受。

一、審美教育的內(nèi)涵

能感受美的是人的眼睛及耳朵；而眼是最直接、最感觀的。我們要善于發(fā)現(xiàn)美、挖掘美，就必須培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。因此，美術(shù)教師在進(jìn)行審美教育時(shí)，要著重進(jìn)行審美的感受力教育，進(jìn)行審美判斷能力及審美創(chuàng)造力的培養(yǎng)與提高。美具有生動(dòng)的形象，它決定人們的審美觀感，能用形象思維去感受它、領(lǐng)悟它。這種心理活動(dòng)，就是審美感受力的表現(xiàn)。首先讓學(xué)生直接感知周圍美的存在，對(duì)于培養(yǎng)中小學(xué)生的審美觀有特別重要的作用。我們生活中的一草一木，學(xué)生都會(huì)覺得陌生而又新鮮，而一草一木是能用感觀、色彩、聲音和動(dòng)作描述的，可以用美體驗(yàn)出來。因此，引導(dǎo)學(xué)生感受校園環(huán)境美是培養(yǎng)學(xué)生審美感受力的一種有效手段。學(xué)校的花草樹木，假山石筍，畫廊樓閣，處處洋溢著美的氣息，學(xué)生在其中感受著校園的美。美術(shù)教師時(shí)刻注意引導(dǎo)學(xué)生感受美，指導(dǎo)學(xué)生觀察審美的對(duì)象，引發(fā)學(xué)生豐富的聯(lián)想，在觀察和聯(lián)想的進(jìn)程中獲得美感。讓學(xué)生在審美的觀察中，展開想象、聯(lián)想，讓美存在于一切事物之中，這樣豐富了美的內(nèi)涵與美的享受，加強(qiáng)了學(xué)生對(duì)美的理解、美的聯(lián)想，更主要的是培養(yǎng)了他們的審美感受力。

二、素質(zhì)教育中的審美觀

摘要：在國家大力推行素質(zhì)教育的過程中，美育的地位不斷上升，成為必不可少的一環(huán)。美育對(duì)學(xué)生正確的審美觀的形成、個(gè)人修養(yǎng)的提高和人格的完善具有十分重要的作用。隨著國際競爭的日益加劇，時(shí)代對(duì)人才的要求也不斷提高。加強(qiáng)高等院校審美教育是全面推行素質(zhì)教育，培養(yǎng)具備創(chuàng)新能力新型人才的必然選擇，也與國家前途和民族素質(zhì)息息相關(guān)。

關(guān)鍵詞：高等教育；審美教育；內(nèi)涵；外延；功能；途徑

現(xiàn)如今，我國學(xué)校教育的規(guī)模正在不斷地?cái)U(kuò)大。從學(xué)前教育到高等教育，其規(guī)模、設(shè)備、教學(xué)質(zhì)量等都在以驚人的速度增長和提升。重點(diǎn)大學(xué)在全國約有一百所左右，省市重點(diǎn)中小學(xué)更是不計(jì)其數(shù)。雖然在國民經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)總值中教育投入僅是其中的一小部分，但相比以前也是在大幅度地增長。此外，隨著中國基礎(chǔ)教育的基本普及，識(shí)文斷字基本成為社會(huì)生活的必備技能。而由于計(jì)劃生育的全面推行，獨(dú)生子女承擔(dān)了整個(gè)家庭的希望?！巴映升?，望女成鳳”的心理讓家庭中的教育投資僅次于房產(chǎn)投資。這直接促使學(xué)校教育成為了當(dāng)前中國巨大的產(chǎn)業(yè)。教育，舉國重視。然而，國內(nèi)校園暴力事件時(shí)有發(fā)生，大學(xué)生人格扭曲現(xiàn)象嚴(yán)重，同時(shí)留學(xué)生違反當(dāng)?shù)胤墒录矊乙姴货r。我們想起“錢學(xué)森之問”不禁要問：中國教育怎么了？原因在哪里？在幾十年的應(yīng)試教育中，“重分?jǐn)?shù)”而輕“素質(zhì)”，重“教”而輕“育”的教育方式，已經(jīng)使中國的教育發(fā)生了嚴(yán)重的扭曲。如何培養(yǎng)具有健全人格的人才，如何培養(yǎng)富有創(chuàng)新精神和綜合素質(zhì)齊備的人才，高校的審美教育急需加強(qiáng)和落實(shí)。

一、審美教育的內(nèi)涵與外延

（一）內(nèi)涵

審美教育，是以藝術(shù)和各種美好的形態(tài)作為具體的媒介手段，通過展示對(duì)象的豐富的價(jià)值意味，直接作用于受教者的情感世界，從而潛移默化地塑造完美人性的一種有組織有目的的定向教育方式。美育的實(shí)質(zhì)，就是以自然之美滋潤學(xué)生自然成長，以生活之美啟迪學(xué)生自我成長，以藝術(shù)之美促進(jìn)學(xué)生自由成長，以崇高之美引領(lǐng)學(xué)生自覺成長。