在黨的十六屆三中全會(huì)上，同志明確提出了“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”的思想。宗教工作作為黨和國家工作中的重要組成部分，當(dāng)然而且必須牢固樹立科學(xué)的發(fā)展觀，并把它落實(shí)到宗教工作的各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)和全部過程。

科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵十分豐富，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)發(fā)展各個(gè)領(lǐng)域，簡言之，就是要做到五個(gè)“統(tǒng)籌”，即“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放?！蹦敲矗谧诮坦ぷ髦芯烤谷绾温鋵?shí)科學(xué)發(fā)展觀呢？我認(rèn)為，一個(gè)重要的方面，就是要深入挖掘宗教中蘊(yùn)含的深刻的生態(tài)智慧，借鑒宗教重視生態(tài)保護(hù)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮宗教界在保護(hù)生態(tài)環(huán)境中的積極作用，努力建設(shè)生態(tài)保護(hù)型的社會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)“統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展”這一科學(xué)發(fā)展觀的重要目標(biāo)。

一、深入挖掘宗教思想中蘊(yùn)含的生態(tài)智慧，為落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀提供有益的思想資源

科學(xué)發(fā)展觀要求“統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展”，處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。要言之，就是要處理好人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。在我國五大宗教的教規(guī)教義中，有許多關(guān)于人與自然關(guān)系的深刻論述，可以為我們落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀提供有益的思想資源。

譬如說，佛教的緣起論認(rèn)為，萬事萬物都是相互聯(lián)系、相互依存的，人和自然之間，是共生共榮、相互依存的關(guān)系。佛教的慈悲思想主張“無緣大慈，同體大悲”，力戒殺生。佛教的平等觀不僅強(qiáng)調(diào)眾生平等，而且還強(qiáng)調(diào)眾生與“無情”――草木花卉，山川大地的平等。充分反映了佛教對(duì)自然界萬物的敬重、悲切和攝護(hù)。尤為重要的是，佛教還認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)的根源在于心態(tài)危機(jī)和心靈污染，主張通過凈化人心來凈化環(huán)境，以實(shí)現(xiàn)人間凈土。

道教是中國土生土長的宗教，它繼承和發(fā)展了中國傳統(tǒng)文化中天人一體、和諧共生的思想。它認(rèn)為人是自然的一部分，強(qiáng)調(diào)“道法自然”。人與萬物在道性上是平等的，人應(yīng)該對(duì)萬物利而不害，參贊化育。道教主張“仙道貴生”，敬重生命是其教義要旨。道教還要求人們把慈悲之心擴(kuò)大到自然物上，慈心于物，不傷生靈。所以，當(dāng)代著名物理學(xué)家卡普拉說：“在偉大的諸傳統(tǒng)中，據(jù)我看，道家提供了最深刻并且最完善的生態(tài)智慧?！?/p>

［摘要］面對(duì)環(huán)境污染問題的嚴(yán)重性，建立智慧生態(tài)城市已經(jīng)是必然性的選擇了。實(shí)現(xiàn)資源的節(jié)約、建立生態(tài)保護(hù)、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)等，是目前建立生態(tài)城市所面臨的問題。隨著信息、工業(yè)和生態(tài)技術(shù)的發(fā)展，也給智慧生態(tài)城市的建設(shè)提供了條件。所以，本文將會(huì)根據(jù)目前城市的建設(shè)進(jìn)行分析，探討一下智慧生態(tài)城市建設(shè)的基本要求。

［關(guān)鍵詞］智慧生態(tài)城市;規(guī)劃建設(shè);問題分析

隨著我國經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，城市建設(shè)也開始向生態(tài)化、智慧化的方向發(fā)展。在世界各地建設(shè)智慧城市的數(shù)量越來越多，智慧城市不僅能夠給人們提供更好的生活環(huán)境，同時(shí)也能提高經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也能更好的改善目前城市存在的諸多問題。比如:資源短缺、環(huán)境污染等問題。所以，我國建設(shè)智慧生態(tài)城市更加注重的是環(huán)保問題，并以此建立新時(shí)代的智慧生態(tài)城市。

1建立智慧生態(tài)城市的準(zhǔn)則

智慧生態(tài)城市是集智慧城市、生態(tài)城市、綠色城市、數(shù)字城市、園林城市等特點(diǎn)為一體，從而達(dá)到一種人與自然環(huán)境和諧共存的社會(huì)狀態(tài)。所以智慧生態(tài)城市的建立要有一定的準(zhǔn)則。

1．1符合公共利益

摘要：隨著社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，高速、大規(guī)模的城市化與自然環(huán)境的矛盾越來越嚴(yán)重，因此推行智慧生態(tài)城市建設(shè)是城市發(fā)展的必然趨勢(shì)。將信息技術(shù)、生態(tài)技術(shù)、工業(yè)化技術(shù)等與城市建設(shè)相融合，能有效提高自然環(huán)境質(zhì)量，提高城市生活的舒適度，促進(jìn)城市運(yùn)行的效率。通過對(duì)智慧生態(tài)城市的規(guī)劃建設(shè)現(xiàn)狀進(jìn)行分析，結(jié)合基本理論，以期提高我國智慧生態(tài)城市的發(fā)展水平。

關(guān)鍵詞：智慧生態(tài)城市；規(guī)劃建設(shè)；基本理論

1智慧生態(tài)城市的定義

智慧生態(tài)城市是在建設(shè)數(shù)字化、現(xiàn)代化的智慧城市的同時(shí)，將生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，兩者作為一個(gè)同等重要、密不可分的整體協(xié)同推進(jìn)，按照生態(tài)學(xué)原理，建設(shè)以新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和綠色化為核心的高效、和諧、健康、可持續(xù)發(fā)展的人類宜居城市。一直以來，中國的城市化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展以過分強(qiáng)調(diào)規(guī)模和速度，以大量掠奪自然資源、犧牲自然環(huán)境為代價(jià)。現(xiàn)在，隨著自然資源的日漸減少、枯竭，水污染、大氣污染、土壤污染等日趨加劇，各種垃圾等對(duì)人類生存空間的侵占，自然環(huán)境早已不堪重負(fù)，并開始出現(xiàn)各種負(fù)面影響，已經(jīng)嚴(yán)重威脅到中國經(jīng)濟(jì)和人民生活的可持續(xù)發(fā)展。借助智慧產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展和普及，為改變當(dāng)前現(xiàn)狀提供了難得的契機(jī)。推行智慧生態(tài)城市的建設(shè)規(guī)劃，在推進(jìn)城市信息化、數(shù)字化、智能化使人民生活和生產(chǎn)活動(dòng)高效、便利的同時(shí)，將對(duì)自然環(huán)境、資源消耗的負(fù)面影響降至最低，實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧相處。同時(shí)發(fā)掘生態(tài)建設(shè)和智慧建設(shè)的結(jié)合點(diǎn)，形成新的產(chǎn)業(yè)模式，繼續(xù)推動(dòng)自然和經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

2“智慧生態(tài)”建設(shè)中存在的問題

雖然大家都意識(shí)到建設(shè)智慧生態(tài)城市的重要性和必要性，但是在建設(shè)過程中還是存在很多需要注意的問題。2.1規(guī)劃建設(shè)未融入“智慧生態(tài)”理念。過分追求城市化速度以及經(jīng)濟(jì)效益，把完成大量建筑和工業(yè)體系建設(shè)作為重點(diǎn)，甚至大力發(fā)展嚴(yán)重破壞環(huán)境、消耗大量資源的產(chǎn)業(yè)以拉動(dòng)GDP，完全沒有將智慧化、生態(tài)化理念融入到規(guī)劃和建設(shè)中。2.2智慧和生態(tài)建設(shè)不均衡。在進(jìn)行智慧生態(tài)城市建設(shè)時(shí)，雖然有這個(gè)理念，但是依然有失偏頗，通常以智慧化為建設(shè)重點(diǎn)，過多重視城市的互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、社交網(wǎng)絡(luò)等方面的建設(shè)，雖然能夠?qū)舶踩?、環(huán)保、交通、城市服務(wù)、工商業(yè)活動(dòng)等各種需求進(jìn)行快速智能反應(yīng)和管理，使人民的生活更加高效，但是在保證人民生活健康、減少資源消耗、減少環(huán)境破壞方面作為不大。2.3沒有形成智慧生態(tài)建設(shè)產(chǎn)業(yè)。當(dāng)前很多城市的智慧生態(tài)建設(shè)，大多是先進(jìn)行智慧化建設(shè)，再牽強(qiáng)附會(huì)地引入一些生態(tài)建設(shè)，如先進(jìn)的垃圾處理廠、綠化工程等，沒有找到生態(tài)建設(shè)和智慧建設(shè)的結(jié)合點(diǎn)形成產(chǎn)業(yè)，沒有對(duì)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。但是如果在建設(shè)和改造之初就科學(xué)、合理的進(jìn)行規(guī)劃，推動(dòng)智慧生態(tài)建設(shè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不僅可以保證良好的建設(shè)效果，而且可以極大地推動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

摘要：當(dāng)前銀行將金融服務(wù)擴(kuò)展至各類生活生產(chǎn)場(chǎng)景。基于開放模式的智慧生態(tài)銀行，對(duì)外輸出金融服務(wù)能力，通過建立泛在式、場(chǎng)景式的服務(wù)方式，打破時(shí)空限制，注重在生態(tài)建設(shè)上發(fā)力，為生態(tài)合作方進(jìn)行智慧金融賦能，使金融服務(wù)無處不在、按需提供，為客戶提供更加極致的體驗(yàn)。本文深入分析了智慧生態(tài)銀行的內(nèi)涵和功能，提出了智慧生態(tài)銀行的建設(shè)方式和實(shí)踐路徑，為建設(shè)智慧生態(tài)銀行、推動(dòng)銀行業(yè)務(wù)轉(zhuǎn)型和加快金融供給側(cè)改革提供了有益的參考和借鑒。

關(guān)鍵詞：開放；智慧；生態(tài)；場(chǎng)景；大數(shù)據(jù)；人工智能

當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的觸角延伸到經(jīng)濟(jì)社會(huì)的各個(gè)角落，通過金融科技賦能，加速金融和生產(chǎn)、生活等各類場(chǎng)景的連接，實(shí)現(xiàn)金融服務(wù)場(chǎng)景化、泛在化，推進(jìn)銀行業(yè)務(wù)模式轉(zhuǎn)型升級(jí)。銀行業(yè)通過金融科技的深入應(yīng)用，大力推進(jìn)銀行數(shù)字化、生態(tài)化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)場(chǎng)景化、智慧化的金融服務(wù)，從而加快金融供給側(cè)改革，實(shí)現(xiàn)銀行金融服務(wù)的價(jià)值再創(chuàng)造，為客戶提供更加極致的體驗(yàn)

一、智慧生態(tài)銀行的內(nèi)涵和功能

（一）智慧生態(tài)銀行的內(nèi)涵。當(dāng)前銀行正在加速進(jìn)入Bank4.0時(shí)代，各行將金融科技戰(zhàn)略納入全行的發(fā)展戰(zhàn)略，積極建設(shè)開放銀行體系。傳統(tǒng)的金融服務(wù)主要通過柜面或網(wǎng)上渠道開展業(yè)務(wù)，屬于機(jī)構(gòu)－客戶的單向服務(wù)的方式。為突破傳統(tǒng)的經(jīng)營理念局限，銀行在堅(jiān)持做好傳統(tǒng)服務(wù)渠道的同時(shí)不斷拓展服務(wù)半徑，將金融服務(wù)擴(kuò)展至各類生活生產(chǎn)場(chǎng)景，著力建設(shè)開放銀行，對(duì)外輸出金融服務(wù)能力，通過建立泛在式、場(chǎng)景式的服務(wù)方式，打破時(shí)空限制，注重在生態(tài)建設(shè)上發(fā)力，加強(qiáng)業(yè)務(wù)頂層設(shè)計(jì)，以開放架構(gòu)為支撐，以金融生態(tài)為依托，打造智慧生態(tài)銀行；通過流程再造、數(shù)據(jù)融合、產(chǎn)品創(chuàng)新、平臺(tái)開放等方式，建設(shè)基于開放架構(gòu)的金融服務(wù)平臺(tái)和金融生態(tài)云，為生態(tài)合作方開放核心金融服務(wù)能力，使金融服務(wù)無處不在、按需提供，進(jìn)而推動(dòng)銀行業(yè)務(wù)轉(zhuǎn)型和深刻變革，促進(jìn)金融產(chǎn)品和質(zhì)量的提升。（二）智慧生態(tài)銀行的功能。1.金融服務(wù)有效延伸。生態(tài)銀行是從理念、模式和結(jié)構(gòu)上改變傳統(tǒng)金融的服務(wù)模式和方式，形成一種基于生態(tài)的金融服務(wù)方式，將金融服務(wù)融入生態(tài)場(chǎng)景當(dāng)中，使金融服務(wù)無處不在、無處不有，滲透到生產(chǎn)、生活各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)環(huán)節(jié)。生態(tài)上的合作方成為銀行服務(wù)渠道的有效延伸和場(chǎng)景延續(xù)。通過與生態(tài)圈的企業(yè)開展深度合作，實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)融合、客戶共享、功能互補(bǔ)、場(chǎng)景共建，發(fā)揮彼此的優(yōu)勢(shì)，讓金融服務(wù)進(jìn)行有效連接和滲透各類場(chǎng)景，形成一種新型的場(chǎng)景金融服務(wù)模式，實(shí)現(xiàn)金融資源深度融合和共享利用。2.金融客戶有效引流。通過整合各方優(yōu)勢(shì)資源，相互形成合力，將金融服務(wù)和實(shí)際的商品交易、生活、生產(chǎn)等環(huán)節(jié)融合起來，把產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)和金融服務(wù)充分融合、相互滲透、相互支撐，使金融的觸角向產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)延伸。通過與合作伙伴緊密合作，基于產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)的引入和引流，為金融機(jī)構(gòu)帶來更多、更廣泛的客戶，并能夠?yàn)閺V大客戶提供更多更好的金融服務(wù)，推動(dòng)金融產(chǎn)品和業(yè)務(wù)模式創(chuàng)新，支持金融服務(wù)始終與市場(chǎng)要求保持同步同頻，使金融資源配置和市場(chǎng)要素流動(dòng)保持匹配，從金融功能角度更好地支持要素的快速流動(dòng)，推行以客戶為中心的生動(dòng)實(shí)踐。3.金融資源有效供給。生態(tài)銀行打破行業(yè)的邊界，實(shí)現(xiàn)金融和實(shí)體經(jīng)濟(jì)的跨界融合，有效地將金融服務(wù)實(shí)體經(jīng)濟(jì)作為著力點(diǎn)，將金融資源有效地配置到實(shí)體經(jīng)濟(jì)中，推動(dòng)要素融合流動(dòng)，發(fā)揮更大的金融服務(wù)效能，提高全要素生產(chǎn)力。特別是在消費(fèi)、創(chuàng)新、綠色低碳、工業(yè)經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域，通過跨界合作、功能融合、場(chǎng)景滲透，對(duì)金融和實(shí)體經(jīng)濟(jì)緊密結(jié)合形態(tài)進(jìn)行創(chuàng)新，從中找到新的創(chuàng)新點(diǎn)和共同點(diǎn)，通過整合生態(tài)、構(gòu)建客戶、資源共享平臺(tái)，有序推進(jìn)生態(tài)銀行建設(shè)，增加金融資源優(yōu)質(zhì)供給，充分發(fā)揮市場(chǎng)配置資源的作用，實(shí)現(xiàn)供需高質(zhì)量的動(dòng)態(tài)平衡。

二、智慧生態(tài)銀行建設(shè)方式

摘要：發(fā)源于西方的近代科學(xué)從本質(zhì)上來說是一種“力量型”科學(xué)，它以其“效用”服務(wù)于意欲“控制”的人類權(quán)力意志，而中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧可以為克服西方“力量型”科學(xué)范式的界限作出貢獻(xiàn)。盡管中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)覺悟?qū)τ诩m正西方“力量型”科學(xué)的缺陷能夠起到積極作用，但是能否起到主導(dǎo)作用——將中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)覺悟推進(jìn)為整個(gè)人類文明的生態(tài)價(jià)值方法和生態(tài)價(jià)值觀，這取決于中國傳統(tǒng)文化的自覺與超越程度。中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧的發(fā)掘與利用關(guān)涉到中國現(xiàn)代和諧科學(xué)體系的建立與傳統(tǒng)文化的復(fù)興。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；生態(tài)覺悟；“力量型”科學(xué)；和諧；中國現(xiàn)代科學(xué)體系

一西方“力量型”科學(xué)范式的理論溯源及其界限

今天我們提到科學(xué)，一般指的是近代西方科學(xué)，它起源于希臘的理性科學(xué)，重視數(shù)學(xué)的運(yùn)用與實(shí)驗(yàn)的檢測(cè)，因而也稱為數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)。［1］西方近代科學(xué)既有對(duì)希臘理性科學(xué)的繼承，同時(shí)受西方近代文化觀念的影響，它在某種程度上也偏離了希臘理性科學(xué)對(duì)自由精神的追求，正如吳國盛先生所言，“近代科學(xué)不僅是希臘理性精神的正宗傳人和光大者，作為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的奠基者，科學(xué)還以其‘效用’服務(wù)于意欲‘控制’的人類權(quán)力意志。這是近代科學(xué)的一個(gè)嶄新的維度：力量化、控制化、預(yù)測(cè)化?！保?］這樣，主體維度的價(jià)值訴求加上對(duì)物質(zhì)力量的狂熱追求，構(gòu)成了近代科學(xué)精神的核心部分，也就是尼采所說的強(qiáng)力意志。這種強(qiáng)力意志構(gòu)成了西方近代文明的主旋律，也造就了西方“力量型”科學(xué)范式。

［3］西方“力量型”科學(xué)范式雖然在過去幾百年中獲得了飛躍性的發(fā)展，二十世紀(jì)的科學(xué)與技術(shù)卻展示了西方“力量型”科學(xué)本身的某種界限。20世紀(jì)基礎(chǔ)科學(xué)的三大成就相對(duì)論、量子論和復(fù)雜科學(xué)的核心思想和結(jié)論分別從宇觀、微觀和宏觀尺度證實(shí)了西方“力量型”科學(xué)的局限性，且這種片面性越來越被人們所認(rèn)識(shí)。

［4］無論是西方科學(xué)自身的發(fā)展，還是在處理與社會(huì)、自然的關(guān)系上，西方“力量型”科學(xué)范式都面臨著發(fā)展的瓶頸問題。和諧的生態(tài)覺悟、科學(xué)的前沿發(fā)展都呼喚一種新的科學(xué)范式，而這種新的科學(xué)范式的核心思想與東方文明中的生態(tài)智慧不謀而合，作為東方文明代表的中國文化與科學(xué)將面臨新的歷史機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

【摘要】闡述智慧生態(tài)城市的概念，介紹智慧生態(tài)城市規(guī)劃與建設(shè)的準(zhǔn)則，對(duì)我國在探索智慧生態(tài)城市規(guī)劃建設(shè)發(fā)展路徑時(shí)存在的諸多問題，如智慧生態(tài)理念融入不夠、智慧與生態(tài)建設(shè)不均衡、智慧生態(tài)產(chǎn)業(yè)體系不健全等進(jìn)行探討，并提出推進(jìn)智慧生態(tài)城市規(guī)劃建設(shè)的措施。

【關(guān)鍵詞】智慧城市；城市規(guī)劃；生態(tài)城市

1引言

在信息化、數(shù)字化技術(shù)的支撐下，智慧城市建設(shè)工作正如火如荼地開展，為城市居民提供了方便、快捷、智能的工作與生活方式，有力地刺激著地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展與綜合實(shí)力提升。與此同時(shí)，“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)環(huán)保理念也逐漸滲透到城市規(guī)劃與建設(shè)中，人與自然的和諧共存、綠色建筑、雙碳戰(zhàn)略、節(jié)能降耗等關(guān)鍵詞已成為生態(tài)城市建設(shè)的重要考量內(nèi)容，有助于提高資源能源利用率，減少城市規(guī)劃建設(shè)對(duì)自然環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)造成的污染或損害，切實(shí)提高城市的生態(tài)文明[1]。因此，將智慧型與生態(tài)型相結(jié)合，建設(shè)智慧生態(tài)城市，是把握新一代信息技術(shù)變革機(jī)遇，加快向信息社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展與推進(jìn)城市建設(shè)與自然生態(tài)和諧可持續(xù)發(fā)展的必然要求。當(dāng)前，我國在探索智慧生態(tài)城市規(guī)劃建設(shè)的發(fā)展路徑時(shí)存在諸多問題，不少城市存在資源短缺、環(huán)境污染、高耗能低效率等問題，有必要對(duì)智慧生態(tài)城市規(guī)劃與建設(shè)的準(zhǔn)則、定位等加以剖析，為智慧生態(tài)城市規(guī)劃與建設(shè)路徑探索提供方向指引。

2智慧生態(tài)城市

智慧生態(tài)城市即智慧型與生態(tài)型并重的城市，其是指在建設(shè)信息化、數(shù)字化、現(xiàn)代化的智慧城市時(shí)，將節(jié)能環(huán)保、綠色生態(tài)的理念融入城市經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)等各個(gè)方面以及規(guī)劃建設(shè)全過程中，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)智慧城市建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)工作，構(gòu)建城市智慧型與生態(tài)型密不可分的命運(yùn)共同體，整體、協(xié)同推進(jìn)智慧生態(tài)城市規(guī)劃與建設(shè)，將城市建設(shè)成為集聚新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化與綠色化為核心的高效、和諧、健康、可持續(xù)發(fā)展的人類宜居城市[2]。早先，我國城市規(guī)劃與建設(shè)存在重發(fā)展輕生態(tài)的問題，在城市擴(kuò)張與經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中過分注重建設(shè)規(guī)模、建設(shè)速度、建設(shè)效益，城市發(fā)展的盲目性在一定程度上忽略了其對(duì)自然環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)帶來的危害與威脅，致使不可再生資源日益稀缺，大氣污染、水污染、土壤污染等問題日益加劇，自然生態(tài)系統(tǒng)中動(dòng)植物的生存空間進(jìn)一步萎縮，城市無序擴(kuò)張與盲目建設(shè)產(chǎn)生的惡果已形成嚴(yán)重的反噬，嚴(yán)重阻礙城市經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，威脅城市居民的生命健康與安全。在人與自然、城市建設(shè)與生態(tài)文明之間沖突激烈之時(shí)，將智慧城市與生態(tài)城市的理念引入城市規(guī)劃建設(shè)中，在推進(jìn)城市信息化、數(shù)字化、現(xiàn)代化、智能化，提高人們生產(chǎn)生活的便利性與高效性的同時(shí)，最大限度地減少城市建設(shè)對(duì)資源的消耗以及對(duì)自然環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)的侵占與干擾，為人與自然、經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)文明的協(xié)同可持續(xù)發(fā)展奠定良好的城市底蘊(yùn)。

摘要：發(fā)源于西方的近代科學(xué)從本質(zhì)上來說是一種“力量型”科學(xué)，它以其“效用”服務(wù)于意欲“控制”的人類權(quán)力意志，而中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧可以為克服西方“力量型”科學(xué)范式的界限作出貢獻(xiàn)。盡管中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)覺悟?qū)τ诩m正西方“力量型”科學(xué)的缺陷能夠起到積極作用，但是能否起到主導(dǎo)作用——將中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)覺悟推進(jìn)為整個(gè)人類文明的生態(tài)價(jià)值方法和生態(tài)價(jià)值觀，這取決于中國傳統(tǒng)文化的自覺與超越程度。中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧的發(fā)掘與利用關(guān)涉到中國現(xiàn)代和諧科學(xué)體系的建立與傳統(tǒng)文化的復(fù)興。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；生態(tài)覺悟；“力量型”科學(xué)；和諧；中國現(xiàn)代科學(xué)體系

一西方“力量型”科學(xué)范式的理論溯源及其界限

今天我們提到科學(xué)，一般指的是近代西方科學(xué)，它起源于希臘的理性科學(xué)，重視數(shù)學(xué)的運(yùn)用與實(shí)驗(yàn)的檢測(cè)，因而也稱為數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)。［1］西方近代科學(xué)既有對(duì)希臘理性科學(xué)的繼承，同時(shí)受西方近代文化觀念的影響，它在某種程度上也偏離了希臘理性科學(xué)對(duì)自由精神的追求，正如吳國盛先生所言，“近代科學(xué)不僅是希臘理性精神的正宗傳人和光大者，作為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的奠基者，科學(xué)還以其‘效用’服務(wù)于意欲‘控制’的人類權(quán)力意志。這是近代科學(xué)的一個(gè)嶄新的維度：力量化、控制化、預(yù)測(cè)化?！保?］這樣，主體維度的價(jià)值訴求加上對(duì)物質(zhì)力量的狂熱追求，構(gòu)成了近代科學(xué)精神的核心部分，也就是尼采所說的強(qiáng)力意志。這種強(qiáng)力意志構(gòu)成了西方近代文明的主旋律，也造就了西方“力量型”科學(xué)范式。

［3］西方“力量型”科學(xué)范式雖然在過去幾百年中獲得了飛躍性的發(fā)展，二十世紀(jì)的科學(xué)與技術(shù)卻展示了西方“力量型”科學(xué)本身的某種界限。20世紀(jì)基礎(chǔ)科學(xué)的三大成就相對(duì)論、量子論和復(fù)雜科學(xué)的核心思想和結(jié)論分別從宇觀、微觀和宏觀尺度證實(shí)了西方“力量型”科學(xué)的局限性，且這種片面性越來越被人們所認(rèn)識(shí)。

［4］無論是西方科學(xué)自身的發(fā)展，還是在處理與社會(huì)、自然的關(guān)系上，西方“力量型”科學(xué)范式都面臨著發(fā)展的瓶頸問題。和諧的生態(tài)覺悟、科學(xué)的前沿發(fā)展都呼喚一種新的科學(xué)范式，而這種新的科學(xué)范式的核心思想與東方文明中的生態(tài)智慧不謀而合，作為東方文明代表的中國文化與科學(xué)將面臨新的歷史機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

摘要：當(dāng)前我國已經(jīng)逐步建立了由決策氣象服務(wù)、公眾氣象服務(wù)、專業(yè)專項(xiàng)氣象服務(wù)等業(yè)務(wù)系統(tǒng)構(gòu)成的，以氣象災(zāi)害防御和應(yīng)對(duì)氣候變化為著力點(diǎn)的氣象服務(wù)業(yè)務(wù)體系，其業(yè)務(wù)內(nèi)容主要包括基礎(chǔ)信息獲取、服套產(chǎn)品加工制作、產(chǎn)品分發(fā)和需求分析等方面，氣象數(shù)據(jù)為氣象災(zāi)害防御、決策氣象服務(wù)、公眾氣象服務(wù)、專業(yè)專項(xiàng)氣象服務(wù)提供信息支持，對(duì)智慧農(nóng)業(yè)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)起到了積極的作用。

關(guān)鍵詞：氣象服務(wù)；智慧農(nóng)業(yè)；生態(tài)環(huán)境

隨著近些年智慧農(nóng)業(yè)的發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的需要，氣象服務(wù)的內(nèi)容已經(jīng)從大眾化逐漸向?qū)I(yè)化、體系化、專項(xiàng)化發(fā)展，需要滿足不同的氣象需要，提供具有建設(shè)性的預(yù)警信息。氣象服務(wù)在智慧農(nóng)業(yè)發(fā)展、生態(tài)環(huán)境建設(shè)和保護(hù)方面起到了非常關(guān)鍵的作用，在發(fā)展的過程中可以根據(jù)農(nóng)業(yè)發(fā)展、生態(tài)環(huán)境需要及時(shí)提供相關(guān)的數(shù)據(jù)資源，提供農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、發(fā)展，氣象保護(hù)、大氣污染監(jiān)測(cè)等服務(wù)，體現(xiàn)了氣象服務(wù)的應(yīng)用優(yōu)勢(shì)與價(jià)值。

1氣象服務(wù)在智慧農(nóng)業(yè)與生態(tài)環(huán)境中的應(yīng)用

1.1大氣監(jiān)測(cè)能力不斷提升。生態(tài)環(huán)境是一個(gè)整體性的概念，監(jiān)測(cè)范圍比較廣，需要不斷發(fā)展大氣監(jiān)測(cè)能力。目前我國氣象服務(wù)在發(fā)展的過程中已經(jīng)初步建立并不斷完善自身的大氣探測(cè)能力，有效為地區(qū)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)提供了必要的保護(hù)。如北方嚴(yán)重霧霾天氣各地區(qū)都會(huì)下發(fā)防霧霾的相關(guān)措施同時(shí)會(huì)利用氣象服務(wù)來加大對(duì)各地區(qū)政策制度執(zhí)行的監(jiān)督工作。通過衛(wèi)星和地面氣象站的共同監(jiān)測(cè)，氣象服務(wù)部門可以準(zhǔn)備判斷出污染加劇的區(qū)域和污染源，為環(huán)境保護(hù)部門找出污染源頭提供必要的依據(jù)，如某些工廠私自開工建設(shè)氣象部門就可以通過區(qū)域污染情況的研判從而找出自行生產(chǎn)的工廠，派遣專門的督導(dǎo)組現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行辦公，對(duì)違法違規(guī)企業(yè)進(jìn)行處置。氣象服務(wù)中大氣檢測(cè)能力在近些年的發(fā)展中得到了明顯的提升，通過大氣檢測(cè)、探測(cè)為生態(tài)環(huán)境的保護(hù)提供必要的數(shù)據(jù)支持。1.2氣象防災(zāi)減災(zāi)服務(wù)提升。防災(zāi)減災(zāi)服務(wù)是氣象工作的重點(diǎn)內(nèi)容，也是公眾對(duì)氣象服務(wù)最緊迫的需求。我國氣象服務(wù)基于生態(tài)環(huán)境保護(hù)和發(fā)展的需求在防災(zāi)減災(zāi)方面已經(jīng)建立了較為完整的數(shù)據(jù)庫，一方面是理念地區(qū)防災(zāi)減災(zāi)的數(shù)據(jù)庫不斷積累，為后續(xù)氣象預(yù)測(cè)和災(zāi)害預(yù)警提供了必要的數(shù)據(jù)依據(jù)，如氣象部門針對(duì)納入服務(wù)的特色農(nóng)業(yè)、智慧農(nóng)田多次進(jìn)行了氣象預(yù)警，有效降低了異常天氣對(duì)農(nóng)作物、經(jīng)濟(jì)作物的影響，起到了防災(zāi)減災(zāi)的效果；另一方面性的氣象資源包括氣象衛(wèi)星和基層監(jiān)測(cè)設(shè)施的完善也可以對(duì)地區(qū)的氣象變化數(shù)據(jù)及時(shí)進(jìn)行匯總，對(duì)區(qū)域小氣候進(jìn)行了有效的防范。如東北歷史上很少有臺(tái)風(fēng)，但如今2020年臺(tái)風(fēng)三連擊東北，對(duì)東北地區(qū)帶來了廣泛的降雨、大風(fēng)天氣，氣象部門通過對(duì)臺(tái)風(fēng)路徑的預(yù)測(cè)及時(shí)對(duì)東北三省進(jìn)行了災(zāi)害預(yù)警，提供了防臺(tái)風(fēng)預(yù)警警報(bào)并指導(dǎo)農(nóng)業(yè)等地區(qū)各部門做好準(zhǔn)備將臺(tái)風(fēng)災(zāi)害的風(fēng)險(xiǎn)降低到最低。事實(shí)上，東北地區(qū)缺乏臺(tái)風(fēng)應(yīng)用的能力，而通過氣象部門的及時(shí)通知并告知防臺(tái)風(fēng)數(shù)據(jù)和經(jīng)驗(yàn)可以為地區(qū)的安全和防災(zāi)減災(zāi)提供必要的準(zhǔn)備，提升防災(zāi)減災(zāi)的能力。1.3人工影響天氣工作提升。氣象服務(wù)在生態(tài)環(huán)境中的應(yīng)用體現(xiàn)為人工對(duì)天氣的影響，可以利用人工的方式在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)天氣的影響，對(duì)局部地區(qū)的天氣取得了積極的影響包括人工降雨、降雪、人工抗旱等工作。如2020年12月2日，河南人工降雪就引起了社會(huì)的廣泛熱議，通過人工增雪作業(yè)的方式河南下了入冬以來的第一場(chǎng)雪，而在社會(huì)討論中是人工雪還是自然學(xué)引起了廣泛爭議，在爭議過程中氣象部門專家根據(jù)社會(huì)熱點(diǎn)進(jìn)行了科普工作：①這場(chǎng)雪是自然降雪和人工增雪共同作用的結(jié)果；②人工增雪也得天氣的配合（首先必須天空里有云，沒有云就象巧婦難做無米之炊一樣，下不了雪。能下雪的云，還必須是0℃以下的“冷云”）；③這場(chǎng)雨雪過程有利于凈化空氣、改善土壤墑情、降低森林火險(xiǎn)等級(jí)。通過科普工作對(duì)公眾對(duì)于人工影響天氣的認(rèn)識(shí)明顯提升，也體現(xiàn)了我國氣象部門在人工干預(yù)天氣方面取得的巨大進(jìn)步。

2氣象服務(wù)在智慧農(nóng)業(yè)與生態(tài)環(huán)境作用提升建議

摘要：苗族是一個(gè)勤勞、勇敢、智慧的民族。在漫長的歷史發(fā)展演變過程中，其先民充分運(yùn)用自身勞作智慧，創(chuàng)造出獨(dú)具特色的民族文化。苗族傳統(tǒng)生態(tài)意識(shí)和生態(tài)智慧是其文化內(nèi)容中的重要組成部分，是其先民與自然長期互動(dòng)的結(jié)晶。深入挖掘和探究苗族傳統(tǒng)生態(tài)智慧，并將其作為一種社區(qū)建設(shè)資源和治理資源加以運(yùn)用，對(duì)于苗族和諧社區(qū)的構(gòu)建，以及我國生態(tài)文明建設(shè)都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：苗族；傳統(tǒng)生態(tài)智慧；現(xiàn)實(shí)際遇；和諧社區(qū)建設(shè)

苗族在其社會(huì)發(fā)展演變過程中，就人與自然之間的關(guān)系給出了比較科學(xué)的詮釋，并形成一套相對(duì)穩(wěn)定的生態(tài)知識(shí)體系，它對(duì)于維系苗族社會(huì)生產(chǎn)生活具有重要的意義。隨著時(shí)代的變遷以及我國現(xiàn)代化進(jìn)程步伐的加快，許多苗族傳統(tǒng)文化在這股浪潮中不斷被沖刷、滌蕩、重構(gòu)，一種相對(duì)平衡的傳統(tǒng)社區(qū)不斷被打破和建構(gòu)。當(dāng)前正值我國城鎮(zhèn)化建設(shè)攻堅(jiān)階段，邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)首當(dāng)改革對(duì)象，苗族地區(qū)也不例外。就目前我國城鎮(zhèn)化建設(shè)范式來看，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成為城鎮(zhèn)化建設(shè)的主要推動(dòng)力，而傳統(tǒng)智慧不斷被弱化或被邊緣化。任何一種事物的存在必有其特定的功能和意義，苗族傳統(tǒng)生態(tài)智慧亦如此，無論是過去還是現(xiàn)在，都有其存在的合理性。因此，在構(gòu)建苗族和諧社區(qū)時(shí)，應(yīng)巧借其傳統(tǒng)生態(tài)智慧，以確保人與自然和諧共生、持續(xù)發(fā)展。

一、“現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域”中的苗族傳統(tǒng)生態(tài)智慧具象再現(xiàn)

生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存和可持續(xù)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。因此，保持人與自然之間的和諧關(guān)系事關(guān)人類自身的長治久安和永續(xù)發(fā)展。有著悠久歷史和豐厚文化的苗族，他們?cè)谂c自然生態(tài)和諧互動(dòng)過程中，形成了一套相對(duì)穩(wěn)定的傳統(tǒng)生態(tài)智慧。它在維系苗族社區(qū)生活，以及構(gòu)建良好社區(qū)的實(shí)踐中發(fā)揮了重要的作用。就人類與自然之間的依存關(guān)系，苗族先民曾給出了比較科學(xué)的詮釋。每當(dāng)苗族人民在砍伐樹木時(shí)，注重對(duì)山林進(jìn)行持續(xù)性開采，例如他們習(xí)慣性將比較古老、高大、結(jié)籽多的樹木保護(hù)起來。在苗族人民的傳統(tǒng)觀念里，樹是他們的生命原體、精神力量。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生產(chǎn)生活中，苗族先民就懂得可持續(xù)發(fā)展理念，他們深知只有把結(jié)籽較多的樹木保留下來，才能確保整個(gè)山林繁茂不絕，即保存了古樹，則是保留了青山綠水和自然生態(tài)的多樣性。因此，在苗族的許多傳統(tǒng)村落里，倘若出現(xiàn)亂砍濫伐的現(xiàn)象，勢(shì)必受到苗族民眾的強(qiáng)烈譴責(zé)，甚至受到相應(yīng)的懲罰。苗族的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)智慧，主要源于苗族元哲學(xué)思想。在苗族先民看來，世間萬物都有生命，任何一種事物的存在都有其理由和功能。他們認(rèn)為自然界的萬物和人一樣，都同屬一個(gè)結(jié)構(gòu)，彼此間具有不可割裂的聯(lián)系。所以，苗族人民在與自然互動(dòng)過程中，習(xí)慣性用自己的身心同自然界萬物進(jìn)行互動(dòng)，并因此建立了一套相對(duì)穩(wěn)定的“巫術(shù)文化”，一些苗族人也成了傳達(dá)“神意”的巫者。在苗族的許多文化事項(xiàng)中，只有那些巫者才能讀懂動(dòng)植物的“話語”內(nèi)涵及其象征意義。[1]85-88在貴州臺(tái)江反排苗族“勾夯詞”中唱道：“地方靠樹遮，樹寨靠人保。”《苗族古歌•楓樹歌》唱到“楓樹是個(gè)真好漢，楓樹又有話來說，我長大來遮樹寨，我的樹丫六百尺，我的樹干七百尺，遮蔽江河與山坡，遮護(hù)干樹與萬寨?！泵缱迨吩姟斗N子之屋》唱到“：那古老的楓樹啊，枝丫長又長，樹梢伸到邊邊，枝葉鋪展展，千山可遮陰，萬谷能和涼。那古老的楓樹啊，長得楓樹高又直，樹顛從進(jìn)松云里，枝葉遮陰了大地?！笨梢姡缱迦嗣裆钪O樹對(duì)其生存環(huán)境的維護(hù)的巨大作用，從而對(duì)樹產(chǎn)生深深熱愛之情。在歷史發(fā)展演變進(jìn)程中，苗族先民樹立了嚴(yán)禁破壞生態(tài)的行為觀念，并制定了嚴(yán)格的懲罰措施。如苗族的習(xí)慣法“議郎詞”里唱到：“封山有樹，封河有魚......哪個(gè)亂砍山林，我們就要罰他十二兩銀子，他若不服，要加倍罰到二十四兩到三十六兩。偷人家杉樹，罰銀三兩三，偷人家松樹，罰一兩二，偷人家干柴，輕的罰銀六錢，重的罰銀一兩二?！逼淠康闹饕墙逃訉O后代，教育他們不要亂砍濫伐，否則承擔(dān)嚴(yán)重的后果，從而在心理上起到威懾的作用，使年輕人耳濡目染，讓生態(tài)保護(hù)意識(shí)逐漸在他們心中“生根發(fā)芽”，這不僅維系苗族生態(tài)保護(hù)習(xí)慣法的生命力，更重要的是，它有利于苗族社會(huì)與生態(tài)的穩(wěn)定和平衡。同時(shí)也體現(xiàn)了人與自然和諧共生理念。諸如上述例子，在苗族地區(qū)比比皆是，就筆者熟知的一些地區(qū)而言，如貴州省榕江縣高排苗族在砍伐樹木時(shí)，不會(huì)將所有的樹砍光，他們常常采用“間伐”的方式；在捕魚的時(shí)候，往往采用的工具是漁網(wǎng)、木釣竿、竹絡(luò)等，在什么時(shí)候捕什么魚，都很有規(guī)矩，否則受到眾人的譴責(zé)。他們不會(huì)采用雷管、炸藥等化學(xué)藥品；在狩獵的時(shí)候，也有相對(duì)的講究，什么季節(jié)打哪一種獵物，不該打什么獵物。在電影《滾拉拉的槍》中，曾有一幕，講述的是貴州從江岜沙苗族的喪葬風(fēng)俗習(xí)慣，即當(dāng)?shù)厝嗽诼裨崾湃サ乃勒邥r(shí)，習(xí)慣性在死者墳?zāi)股戏N上樹木，并希望死者保佑樹木茁壯成長，而這些樹木往往成為當(dāng)?shù)鼐哂徐`性的“神樹”。事實(shí)上，苗族民眾在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)生活中恰當(dāng)?shù)摹⒄_的、友好的處理人與自然的和諧持久關(guān)系，符合了人與自然的和諧共生發(fā)展理念。在苗族的生態(tài)倫理和生態(tài)秩序中，始終秉承和踐行人、社會(huì)、自然和諧共生的理念，三者相互依存的生命體，這是一個(gè)良性依存系統(tǒng)，每一個(gè)環(huán)節(jié)都起著舉足輕重的作用。無論從哪一個(gè)角度來看，苗族的傳統(tǒng)生態(tài)文化既強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，又符合我國生態(tài)文明建設(shè)的理念和發(fā)展目標(biāo)。盡管苗族傳統(tǒng)生態(tài)文化沒有形成一套相對(duì)完整的理論體系，但其對(duì)于苗族社區(qū)的建設(shè)不乏是一種有效的傳統(tǒng)治理資源和建設(shè)資源。事實(shí)上，苗族的傳統(tǒng)生態(tài)智慧與現(xiàn)代科學(xué)理念并不相互矛盾，它們都是人們處理人與自然關(guān)系的理性指導(dǎo)資源，只是各自解決問題的路徑不同而已，兩者對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，走可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略都具有重要的作用。

二、傳統(tǒng)與現(xiàn)代博弈互動(dòng)中的“塌方式”生態(tài)失衡

摘要：如今，智慧城市建設(shè)正在火熱進(jìn)行，并取得了一定成效。然而在建設(shè)過程存在著由技術(shù)異化所產(chǎn)生的一系列問題。在此情況下，需要對(duì)智慧城市的建設(shè)過程進(jìn)行反思并不斷進(jìn)行調(diào)整，使智慧城市在生態(tài)共同體理念下，為生態(tài)文明建設(shè)添光溢彩。

關(guān)鍵詞：智慧城市；技術(shù)異化；倫理；生態(tài)共同體

在智慧城市理念的帶動(dòng)下，社會(huì)各個(gè)方面都有了明顯的進(jìn)步。然而，也不可避免地在發(fā)展的不同階段面臨著諸多問題與挑戰(zhàn)。智慧城市的發(fā)展預(yù)示著人類未來社會(huì)將朝著更加高效、更加便捷、更加節(jié)約的方向發(fā)展，生態(tài)型智慧城市將是未來城市發(fā)展的更好選擇。

1智慧城市及其創(chuàng)造力展現(xiàn)

如今，以宜居思想為引導(dǎo)方向，將技術(shù)與人文關(guān)懷相融合的智慧城市建設(shè)目標(biāo)已經(jīng)付諸實(shí)踐。所有大中城市都渴望被貼上智慧城市的標(biāo)簽，這也是城市的發(fā)展格言。智慧城市的理念是由知識(shí)社會(huì)和數(shù)字城市的有機(jī)結(jié)合而建立起來的。它被定義為“多領(lǐng)域創(chuàng)新體系”[1]。由數(shù)字網(wǎng)絡(luò)、人工智能和城市的社會(huì)資本共同構(gòu)成了集體智慧經(jīng)濟(jì)競爭力。通過創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)知識(shí)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)城市的智慧標(biāo)志，使它能夠產(chǎn)生“空間競爭優(yōu)勢(shì)”[2]。智慧城市是人性化、智能化與可持續(xù)發(fā)展相結(jié)合的產(chǎn)物，是一種全新的城市發(fā)展理念。1.1智慧城市使生活更便捷。智慧城市的發(fā)展與智能城市有著不可分割的聯(lián)系?，F(xiàn)代科技滲入到我們的衣、食、住、行等諸多方面，都朝著智能化的方向發(fā)展，包括智能家居、智能交通、智能購物、智能社交等一系列智能選擇為人們提供了人性化的服務(wù)。一個(gè)城市的競爭力和影響力的也通過無線網(wǎng)絡(luò)的覆蓋得以展現(xiàn)。各大城市競相實(shí)行了公交及地鐵等公共領(lǐng)域的免費(fèi)Wi-Fi覆蓋，方便了人們的上網(wǎng)需求。此外，手機(jī)地圖APP還為人們的出行提供便利，通過GPS、RS定位系統(tǒng)，為出行者提供多種出行方案，包括最佳出行路線設(shè)計(jì)，一鍵智能搜索，足不出戶即可獲得附近的餐飲、游玩住宿等綜合信息。在醫(yī)療方面，網(wǎng)上掛號(hào)減少了窗口擁擠的排隊(duì)時(shí)間，人們可以預(yù)約掛號(hào)和預(yù)約專家，從而省去了許多不必要的時(shí)間，使就醫(yī)計(jì)劃更加準(zhǔn)確高效。1.2智慧城市使生活環(huán)境更怡人。環(huán)境也是精神文化的一個(gè)組成部分，良好的居住環(huán)境與生活空間不但提高了居民的生活品質(zhì)，同時(shí)也滿足了人們的審美需求。花園城市、綠色城市的打造以及城市基礎(chǔ)設(shè)施的不斷完善為人們創(chuàng)造了良好的居住環(huán)境和休閑環(huán)境。滿足了人們的自然審美需求，同時(shí)也促進(jìn)了城市空間的結(jié)構(gòu)優(yōu)化。1.3智慧城市更注重人本發(fā)展。智慧城市使城市安全有了保障。例如，三門峽移動(dòng)與當(dāng)?shù)爻鲎廛嚬竞献鳎谡故緩V告及監(jiān)控信息的同時(shí)，還安裝了隱蔽報(bào)警裝置，這樣，使得司機(jī)及乘客在危急情況下的安全有更切實(shí)的保障。此外，智慧城市的發(fā)展還關(guān)注人的主體地位。每個(gè)公民都是城市的主人，重視提升民眾的公眾參與度，目的是讓人們對(duì)智慧城市的建設(shè)擁有更多的知情權(quán)和提高民眾的幸福指數(shù)。一些交流平臺(tái)關(guān)注民生問題，通過市民對(duì)智慧城市的預(yù)期設(shè)想與存在問題的反饋，及時(shí)了解并整合反饋信息，從而使政府部門為智慧城市的建設(shè)有針對(duì)性地作出調(diào)整。

2智慧城市建設(shè)中的技術(shù)異化問題