導(dǎo)語：苗族傳統(tǒng)生態(tài)智慧的現(xiàn)實際遇與和諧社區(qū)建設(shè)一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：苗族是一個勤勞、勇敢、智慧的民族。在漫長的歷史發(fā)展演變過程中，其先民充分運用自身勞作智慧，創(chuàng)造出獨具特色的民族文化。苗族傳統(tǒng)生態(tài)意識和生態(tài)智慧是其文化內(nèi)容中的重要組成部分，是其先民與自然長期互動的結(jié)晶。深入挖掘和探究苗族傳統(tǒng)生態(tài)智慧，并將其作為一種社區(qū)建設(shè)資源和治理資源加以運用，對于苗族和諧社區(qū)的構(gòu)建，以及我國生態(tài)文明建設(shè)都具有重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：苗族；傳統(tǒng)生態(tài)智慧；現(xiàn)實際遇；和諧社區(qū)建設(shè)

苗族在其社會發(fā)展演變過程中，就人與自然之間的關(guān)系給出了比較科學(xué)的詮釋，并形成一套相對穩(wěn)定的生態(tài)知識體系，它對于維系苗族社會生產(chǎn)生活具有重要的意義。隨著時代的變遷以及我國現(xiàn)代化進程步伐的加快，許多苗族傳統(tǒng)文化在這股浪潮中不斷被沖刷、滌蕩、重構(gòu)，一種相對平衡的傳統(tǒng)社區(qū)不斷被打破和建構(gòu)。當(dāng)前正值我國城鎮(zhèn)化建設(shè)攻堅階段，邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)首當(dāng)改革對象，苗族地區(qū)也不例外。就目前我國城鎮(zhèn)化建設(shè)范式來看，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成為城鎮(zhèn)化建設(shè)的主要推動力，而傳統(tǒng)智慧不斷被弱化或被邊緣化。任何一種事物的存在必有其特定的功能和意義，苗族傳統(tǒng)生態(tài)智慧亦如此，無論是過去還是現(xiàn)在，都有其存在的合理性。因此，在構(gòu)建苗族和諧社區(qū)時，應(yīng)巧借其傳統(tǒng)生態(tài)智慧，以確保人與自然和諧共生、持續(xù)發(fā)展。

一、“現(xiàn)實場域”中的苗族傳統(tǒng)生態(tài)智慧具象再現(xiàn)

生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存和可持續(xù)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。因此，保持人與自然之間的和諧關(guān)系事關(guān)人類自身的長治久安和永續(xù)發(fā)展。有著悠久歷史和豐厚文化的苗族，他們在與自然生態(tài)和諧互動過程中，形成了一套相對穩(wěn)定的傳統(tǒng)生態(tài)智慧。它在維系苗族社區(qū)生活，以及構(gòu)建良好社區(qū)的實踐中發(fā)揮了重要的作用。就人類與自然之間的依存關(guān)系，苗族先民曾給出了比較科學(xué)的詮釋。每當(dāng)苗族人民在砍伐樹木時，注重對山林進行持續(xù)性開采，例如他們習(xí)慣性將比較古老、高大、結(jié)籽多的樹木保護起來。在苗族人民的傳統(tǒng)觀念里，樹是他們的生命原體、精神力量。在現(xiàn)實社會生產(chǎn)生活中，苗族先民就懂得可持續(xù)發(fā)展理念，他們深知只有把結(jié)籽較多的樹木保留下來，才能確保整個山林繁茂不絕，即保存了古樹，則是保留了青山綠水和自然生態(tài)的多樣性。因此，在苗族的許多傳統(tǒng)村落里，倘若出現(xiàn)亂砍濫伐的現(xiàn)象，勢必受到苗族民眾的強烈譴責(zé)，甚至受到相應(yīng)的懲罰。苗族的生態(tài)意識和生態(tài)智慧，主要源于苗族元哲學(xué)思想。在苗族先民看來，世間萬物都有生命，任何一種事物的存在都有其理由和功能。他們認(rèn)為自然界的萬物和人一樣，都同屬一個結(jié)構(gòu)，彼此間具有不可割裂的聯(lián)系。所以，苗族人民在與自然互動過程中，習(xí)慣性用自己的身心同自然界萬物進行互動，并因此建立了一套相對穩(wěn)定的“巫術(shù)文化”，一些苗族人也成了傳達“神意”的巫者。在苗族的許多文化事項中，只有那些巫者才能讀懂動植物的“話語”內(nèi)涵及其象征意義。[1]85-88在貴州臺江反排苗族“勾夯詞”中唱道：“地方靠樹遮，樹寨靠人保?！薄睹缱骞鸥?#8226;楓樹歌》唱到“楓樹是個真好漢，楓樹又有話來說，我長大來遮樹寨，我的樹丫六百尺，我的樹干七百尺，遮蔽江河與山坡，遮護干樹與萬寨?！泵缱迨吩姟斗N子之屋》唱到“：那古老的楓樹啊，枝丫長又長，樹梢伸到邊邊，枝葉鋪展展，千山可遮陰，萬谷能和涼。那古老的楓樹啊，長得楓樹高又直，樹顛從進松云里，枝葉遮陰了大地?！笨梢?，苗族人民深諳樹對其生存環(huán)境的維護的巨大作用，從而對樹產(chǎn)生深深熱愛之情。在歷史發(fā)展演變進程中，苗族先民樹立了嚴(yán)禁破壞生態(tài)的行為觀念，并制定了嚴(yán)格的懲罰措施。如苗族的習(xí)慣法“議郎詞”里唱到：“封山有樹，封河有魚......哪個亂砍山林，我們就要罰他十二兩銀子，他若不服，要加倍罰到二十四兩到三十六兩。偷人家杉樹，罰銀三兩三，偷人家松樹，罰一兩二，偷人家干柴，輕的罰銀六錢，重的罰銀一兩二?！逼淠康闹饕墙逃訉O后代，教育他們不要亂砍濫伐，否則承擔(dān)嚴(yán)重的后果，從而在心理上起到威懾的作用，使年輕人耳濡目染，讓生態(tài)保護意識逐漸在他們心中“生根發(fā)芽”，這不僅維系苗族生態(tài)保護習(xí)慣法的生命力，更重要的是，它有利于苗族社會與生態(tài)的穩(wěn)定和平衡。同時也體現(xiàn)了人與自然和諧共生理念。諸如上述例子，在苗族地區(qū)比比皆是，就筆者熟知的一些地區(qū)而言，如貴州省榕江縣高排苗族在砍伐樹木時，不會將所有的樹砍光，他們常常采用“間伐”的方式；在捕魚的時候，往往采用的工具是漁網(wǎng)、木釣竿、竹絡(luò)等，在什么時候捕什么魚，都很有規(guī)矩，否則受到眾人的譴責(zé)。他們不會采用雷管、炸藥等化學(xué)藥品；在狩獵的時候，也有相對的講究，什么季節(jié)打哪一種獵物，不該打什么獵物。在電影《滾拉拉的槍》中，曾有一幕，講述的是貴州從江岜沙苗族的喪葬風(fēng)俗習(xí)慣，即當(dāng)?shù)厝嗽诼裨崾湃サ乃勒邥r，習(xí)慣性在死者墳?zāi)股戏N上樹木，并希望死者保佑樹木茁壯成長，而這些樹木往往成為當(dāng)?shù)鼐哂徐`性的“神樹”。事實上，苗族民眾在整個社會生產(chǎn)生活中恰當(dāng)?shù)?、正確的、友好的處理人與自然的和諧持久關(guān)系，符合了人與自然的和諧共生發(fā)展理念。在苗族的生態(tài)倫理和生態(tài)秩序中，始終秉承和踐行人、社會、自然和諧共生的理念，三者相互依存的生命體，這是一個良性依存系統(tǒng)，每一個環(huán)節(jié)都起著舉足輕重的作用。無論從哪一個角度來看，苗族的傳統(tǒng)生態(tài)文化既強調(diào)人與自然的和諧共生，又符合我國生態(tài)文明建設(shè)的理念和發(fā)展目標(biāo)。盡管苗族傳統(tǒng)生態(tài)文化沒有形成一套相對完整的理論體系，但其對于苗族社區(qū)的建設(shè)不乏是一種有效的傳統(tǒng)治理資源和建設(shè)資源。事實上，苗族的傳統(tǒng)生態(tài)智慧與現(xiàn)代科學(xué)理念并不相互矛盾，它們都是人們處理人與自然關(guān)系的理性指導(dǎo)資源，只是各自解決問題的路徑不同而已，兩者對生態(tài)環(huán)境保護，走可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略都具有重要的作用。

二、傳統(tǒng)與現(xiàn)代博弈互動中的“塌方式”生態(tài)失衡

隨著人類社會歷史的發(fā)展和演變，人類社會從農(nóng)業(yè)文明進入到工業(yè)文明，這是一種全新的文明形態(tài)。然而，工業(yè)文明在完成自己使命的同時，卻陷入另一種困境中，即人類社會與自然生態(tài)的矛盾加劇。在這樣一種情景下，人類急需尋求一種持續(xù)性的生存路徑，重新調(diào)適人與自然的關(guān)系，并努力建構(gòu)新的，持續(xù)性的文明形態(tài)，即生態(tài)文明社會，這是人類的一種基本訴求趨勢。[2]183-188由此可見，人與自然和諧共生的意識不斷深入人心，生態(tài)文明建設(shè)逐漸被提到人類社會發(fā)展日程。盡管如此，從傳統(tǒng)與現(xiàn)代博弈互動現(xiàn)狀及趨勢來看，不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)仍處于劣勢，甚至被邊緣化，尤其是進入20世紀(jì)中后期以來。伴隨著物質(zhì)世界熱火朝天、物欲橫流四起，許多開發(fā)商為了滿足個人私欲和追求，以及實現(xiàn)和體現(xiàn)個人的經(jīng)濟價值，不惜一切代價向四方索取，他們不僅在城市“大展身手”“圖撈一把”，甚至連偏僻的、經(jīng)濟社會發(fā)展相對落后的地方也不放過。不斷將目標(biāo)轉(zhuǎn)移到邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村，借國家西部大開發(fā)政策的實施，流入其中，大撈一把。甚至假借西部大開發(fā)的名義，將當(dāng)?shù)氐臉淞咒彸赡緱l，然后轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代市場，則變成“金條”，在這股浪潮反復(fù)沖擊影響下，素來純真、質(zhì)樸、慈愛的苗族人民變了樣，他們似乎變得“聰明”了，學(xué)習(xí)人家的技術(shù)，發(fā)了“大財”。在開發(fā)商的“幫助”下，他們一起“合作和開發(fā)”，將當(dāng)?shù)孛艿纳肿兂闪恕敖饤l”，一起變得“富有”。然而，令人心酸的是，山林變成了“光頭”，江河變成“死水”。看到的僅是稀疏的“經(jīng)濟林”，如橘子樹、蘋果樹、桃樹、楊梅樹等，有的地方甚至將其他種類樹木砍光，單種杉樹以求得經(jīng)濟利益。就筆者所知的都柳江沿岸一帶的某一苗族村寨，曾經(jīng)茂林片地，礦產(chǎn)富饒，而今卻迥然不同。開發(fā)商仗著自身的“聰明”，利用各種手段說服了當(dāng)?shù)氐拿缱迦嗣?，于是任其無盡開采、挖掘。就當(dāng)前社會經(jīng)濟發(fā)展以及人類社會持續(xù)發(fā)展而言，我們并不反對開發(fā)邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)，只是這種開發(fā)路徑讓人擔(dān)憂，社區(qū)發(fā)展境況不容樂觀而已。在經(jīng)濟高度發(fā)展的今天，能有多少人在開發(fā)的背后深思人與自然的和諧相處關(guān)系，又有多少人真正本著社會良知在進行社會改造。自從有了“外來者”，一些相對穩(wěn)定的傳統(tǒng)文化皆被打破，曾一度被視為敬仰和敬畏的自然之物，至今已不再感到神圣與畏懼。原本被視為保護“自我”的自然神樹，結(jié)果卻倒在自己的刀下，切成“肉片”拿到市場去進行交換。他們甚至自認(rèn)為自己就是大自然的“主宰者”，一切在他們眼里變得渺小起來。反過來視本民族的傳統(tǒng)文化為封建的、迷信的、落后的文化。類似此例，在一些苗族地區(qū)比比皆是。進入21世紀(jì)以來，伴隨著國家力量在各民族地區(qū)不斷滲入，交通和信息技術(shù)不斷被輸送到邊遠(yuǎn)少數(shù)民族山區(qū)，這在很大程度上，促進了少數(shù)民族地區(qū)社會經(jīng)濟的發(fā)展。但與此同時，一些不恰當(dāng)?shù)淖龇ㄒ矊@些地區(qū)產(chǎn)生了極大的負(fù)面影響。如都柳江邊的G村是一個生態(tài)良好、礦產(chǎn)富集、民族文化濃郁的苗族村寨，而且是我國國家二級保護植物古金絲楠木盛產(chǎn)之地。20世紀(jì)80年代開始，一些商業(yè)工程項目不斷涌入該社區(qū)，原有的生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。村里富集的銻礦被外來開發(fā)商采掘一空，導(dǎo)致水土流失、山體滑坡、水質(zhì)污染等嚴(yán)重問題。村民不僅沒有因為銻礦的開發(fā)而富裕起來，反而失去了原有的土地和自然資源，從而導(dǎo)致美好家園的遠(yuǎn)逝。在當(dāng)?shù)孛缱迕癖娨庾R里，樹象征著生命，尊重自然就是尊重生命。村里那些上千年的歷史的古金絲楠木，被視為神樹，并定期予以祭拜，祈禱村泰民安。然而，近年來該社區(qū)的古金絲楠木遭到嚴(yán)重的盜伐或破壞。人們似乎陷入了忘始顛終的狀態(tài)，在他們內(nèi)心世界里，古樹不再那么神圣，也不存在任何的神圣感和懼怕感，反而認(rèn)為這些古樹只不過是一種單純的植物，是人類生存和發(fā)展的一種自然資源而已。因此，一種原有的傳統(tǒng)生態(tài)意識和生態(tài)智慧，在時代潮流中不斷被沖刷、淡忘；一種相對平衡的傳統(tǒng)社會狀態(tài)也因此不斷被打破和重構(gòu)。所謂的神圣，不斷失去原有的意義和功能，符號只是一種失去真實內(nèi)容的形式。苗族社區(qū)出現(xiàn)“塌方式”的生態(tài)失衡，并非一朝一夕之事，其歸因是多方面的。就其內(nèi)因而言，主要源于其生態(tài)意識和生態(tài)智慧結(jié)構(gòu)性不良所導(dǎo)致；其外因主要表現(xiàn)為外來參與力量和形式過于強勢和多樣，相對傳統(tǒng)的苗族社區(qū)也因此發(fā)生結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩者間的博弈互動中，難免會導(dǎo)致一方失衡。因此，正確和客觀的處理兩者間的關(guān)系，對于繼承傳統(tǒng)和發(fā)展現(xiàn)代都有重要的意義。任何一次人類偉大的創(chuàng)舉都建立在相對傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，沒有傳統(tǒng)作為根基和依托，一切創(chuàng)新將會難以前進和繼續(xù)。苗族傳統(tǒng)生態(tài)意識和智慧，是人類與自然和諧相處的一大智慧法寶，它對于人類未來社會的構(gòu)建具有非常重要的現(xiàn)實意義。在推動我國現(xiàn)代化進程中，應(yīng)該權(quán)衡一下經(jīng)濟與生態(tài)之間的關(guān)系。過去人們一味地向自然界索取，導(dǎo)致生態(tài)嚴(yán)重失衡，這是一種粗放型經(jīng)濟發(fā)展模式和人類過分表現(xiàn)“自我”的結(jié)果，不利于整個人類社會的可持續(xù)發(fā)展。因此，轉(zhuǎn)變社會生產(chǎn)發(fā)展方式，實質(zhì)上是一種科學(xué)的發(fā)展路徑和人類完善“自我”的動態(tài)過程，它有利于緩解發(fā)展與生態(tài)之間的矛盾，同時也是人類社會“自我”發(fā)展的一種調(diào)適。

三、苗族和諧社區(qū)構(gòu)建理念與治理資源

生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，人類源于自然界，因而人類行為不能違背自然固有的發(fā)展規(guī)律。英國著名人類學(xué)家雷蒙德•弗思認(rèn)為，人類并不是消極的住在世界各地，而是改變自然環(huán)境的積極因素。換而言之，人類是自然環(huán)境改變的一大動因之一。[3]33盡管如此，人類仍然不能擺脫自然法則所設(shè)定的行為邊界。在自然界中，人是一個活躍的因素。無論是認(rèn)識世界，還是改造世界，人類總是優(yōu)先于動物界其他生命個體。不僅展現(xiàn)人類特有的本能，同時也彰顯人類獨特的生存智慧，這在整個自然界里，其他生命個體是無法比擬的。因此，人類在與自然環(huán)境互動過程中的地位和作用，以及其所扮演的角色極為重要。人類之所以有別于自然界其他生命個體，主要取決于人類“自我”發(fā)展的意識和智慧。人類在發(fā)展“自我”的過程中，除了從自然界獲取最基本的生存資源以外，同時還懂得珍惜自然、回饋自然，這不僅是一種生態(tài)智慧，也是一種和諧共生理念。在現(xiàn)代化背景下，苗族和諧社區(qū)的構(gòu)建，應(yīng)秉持苗族傳統(tǒng)生態(tài)意識和生態(tài)智慧，并將其作為一種和諧社區(qū)建設(shè)資源和治理資源加以運用，在傳統(tǒng)智慧的基礎(chǔ)上尋找創(chuàng)新點和發(fā)展點。在現(xiàn)行社會中，經(jīng)濟指標(biāo)成了社會進步和發(fā)展的重要評判尺度。人們在評判一個社區(qū)發(fā)展與否時，常以其經(jīng)濟總量作為依據(jù)和參考。這是一個經(jīng)濟高速發(fā)展的社會，經(jīng)濟指標(biāo)是人們經(jīng)常接觸的一種符號。因此，其他符號被弱化也成了一種常態(tài)。這種單線的發(fā)展模式，并非科學(xué)的發(fā)展路徑?！拔ㄒ弧币仓皇且粋€相對的概念，如果把它作為一個絕對的概念來進行“個性化的理解”和運用，那么人們無法想象其所帶來的后果。就像我們的身體機能一樣，需要吸收各種營養(yǎng)成分。中國是一個發(fā)展中國家，現(xiàn)階段的主攻方向和目標(biāo)任務(wù)主要是改革和發(fā)展。因而邊遠(yuǎn)民族山區(qū)也在這股改革發(fā)展浪潮中成為改造和發(fā)展的重要對象。長期以來，鄉(xiāng)村社會形成了一套具有一定穩(wěn)定性的發(fā)展理念，即傳統(tǒng)智慧。這種智慧是一個人們共同體或者幾個人們共同體在長期的社會發(fā)展演變過程中創(chuàng)造出來的，它不僅是人們的一種生存路徑，同時也是人們與自然生態(tài)和諧互動的方式。因此，在改造和發(fā)展鄉(xiāng)村社會時，將當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)智慧作為一種建設(shè)資源和治理資源是十分有意義的。參與中華民族偉大復(fù)興建設(shè)工程是全國各族人民義不容辭的義務(wù)和責(zé)任。苗族作為中華民族中的一員，響應(yīng)并積極參與了國家的建設(shè)和發(fā)展。除了調(diào)動自身參與積極性以外，挖掘和運用自身原有的優(yōu)勢資源來參與國家建設(shè)是十分有必要。能力有大小，參與的形式和力度不一。其中苗族文化中的傳統(tǒng)生態(tài)意識和生態(tài)智慧對于生態(tài)文明建設(shè)以及和諧社會的構(gòu)建具有重要的現(xiàn)實意義，可以將其作為一種建設(shè)資源和治理資源加以運用。著名人類學(xué)家馬林諾夫斯基認(rèn)為，任何一個物品之所以成為文化的一個重要組成部分，主要源于其具有滿足人類需求的地方。而人類的需求則是文化產(chǎn)生的動因，人類在創(chuàng)造文化的同時，文化反過來塑造人類本身。[4]16同樣，苗族傳統(tǒng)生態(tài)意識和生態(tài)智慧是其先民在社會發(fā)展演變過程創(chuàng)造出來的文化事項，它是特定歷史背景下，社會發(fā)展需要的時代產(chǎn)物，以及歷史長期積淀的結(jié)果。它因人類社會需求而生，同時反過來滿足人類社會發(fā)展需要，其功能和意義一直隨著時代的變遷而延伸。除了繼承其原本所蘊含的內(nèi)涵以外，不斷增添不同時代背景下的文化元素，從而不斷豐富其功能和意義，以滿足社會發(fā)展需求。在現(xiàn)代化建設(shè)過程中，不斷挖掘和深究苗族傳統(tǒng)生態(tài)智慧，并巧妙將其運用到現(xiàn)實社會中來。這不僅有助于我國生態(tài)文明建設(shè)，同時也是一種文化傳承保護路徑。苗族傳統(tǒng)生態(tài)智慧本身就是一種文化，任何一種文化都應(yīng)在運用中傳承，只有在充分運用的基礎(chǔ)上，傳承才會更具實際意義，文化本身才不會失去原有的生命力。以破壞生態(tài)環(huán)境為代價的純粹性經(jīng)濟開發(fā)，將會導(dǎo)致整個生態(tài)失衡，不利于人類的可持續(xù)發(fā)展。在經(jīng)濟高度發(fā)展的今天，不能單方面發(fā)展，應(yīng)該秉持統(tǒng)籌兼顧，并秉持和諧共生的思想和精神。苗族社區(qū)的發(fā)展，均離不開各種國家力量及社會參與。借力，事實上是一項智慧工程，如何借助各種力量來加強苗族地區(qū)社會經(jīng)濟建設(shè)，這是一道難題。權(quán)衡好各方面的參與形式和力度事關(guān)苗族地區(qū)的長治久安和可持續(xù)發(fā)展。“一刀切”或“單線”發(fā)展都是不可取的，尤其是對待生態(tài)和經(jīng)濟的態(tài)度，倘若一味地追求經(jīng)濟指標(biāo)，則會導(dǎo)致生態(tài)失衡，不利于可持續(xù)發(fā)展，從而違背人與自然和諧相處的共生理念。自古以來，自然環(huán)境與人類社會發(fā)展密不可分，倘若孤立的追求經(jīng)濟增長，必將導(dǎo)致生態(tài)破壞，以及引發(fā)生態(tài)危機；同樣，若是一味地、片面地追求生態(tài)持續(xù)，則不能解決人類生存的基本經(jīng)濟訴求。簡單來說，生態(tài)的持續(xù)優(yōu)化是人類社會發(fā)展的前提，經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展則是人類社會存在的基礎(chǔ)，以及生態(tài)持續(xù)向好的重要手段，而人與自然和諧共生才是人類社會的目標(biāo)。[5]41-48因此，在發(fā)展過程中一定要權(quán)衡發(fā)展與生態(tài)的利害關(guān)系?，F(xiàn)代化背景下苗族和諧社區(qū)的構(gòu)建，應(yīng)秉持和諧共生與可持續(xù)發(fā)展理念。在充分調(diào)動現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)參與苗族社區(qū)建設(shè)的同時，巧借苗族傳統(tǒng)智慧作為一種建設(shè)資源和治理資源是十分有必要的。

苗族傳統(tǒng)生態(tài)智慧，是其先民與自然環(huán)境長期互動的結(jié)晶，它在整個苗族社會發(fā)展歷程中具有重要的作用。隨著對苗族地區(qū)的開發(fā)，一些不適當(dāng)?shù)男袨楹妥龇?，在促進苗族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展和提高苗族地區(qū)生活水平的同時，使苗族傳統(tǒng)生態(tài)智慧失去了發(fā)揮作用的基礎(chǔ)，極大地破壞了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，從而導(dǎo)致了苗族地區(qū)嚴(yán)重的生態(tài)危機。這不僅成為苗族地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的障礙，甚至對所有少數(shù)民族地區(qū)乃至整個國家造成了很大的負(fù)面影響。因此，現(xiàn)代化背景下和諧社區(qū)建設(shè)，應(yīng)統(tǒng)籌兼顧傳統(tǒng)生態(tài)智慧和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，并將其作為一種和諧社區(qū)建設(shè)資源和治理資源加以運用，在傳統(tǒng)智慧的基礎(chǔ)上尋找創(chuàng)新點和發(fā)展點。

作者:肖金香 包龍源 單位:貴州民族大學(xué)

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