中國特色社會主義事業(yè)總體布局由經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)的“四位一體”拓展為包括生態(tài)文明建設(shè)的“五位一體”，這是總攬國內(nèi)外大局、貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的一個新部署。建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)。作為公民，必須認(rèn)識明確，積極投身參與。

1、生態(tài)文明的涵義

從狹義上說，生態(tài)文明是社會文明的重要組成部分，與物質(zhì)文明、政治文明和精神文明相對應(yīng)。生態(tài)文明就是指人類為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處所付出的努力及其獲得的積極成果，表現(xiàn)為人們的生態(tài)意識的增強(qiáng)、生態(tài)制度的完善和生態(tài)環(huán)境的改善等。

從廣義上說，生態(tài)文明是一種文明類型。從人類文明形態(tài)演進(jìn)的角度來看，人類社會大體上經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明三個階段，現(xiàn)在正處于從傳統(tǒng)工業(yè)文明向現(xiàn)代生態(tài)文明的過渡時期。工業(yè)文明是以工業(yè)為核心產(chǎn)業(yè)的文明形態(tài)，生態(tài)文明則是以生態(tài)產(chǎn)業(yè)為核心產(chǎn)業(yè)的文明形態(tài)，是后工業(yè)文明時代的文明類型，它是人類社會（包括中國共產(chǎn)黨）在反思傳統(tǒng)工業(yè)文明弊端的基礎(chǔ)上提出并且努力建設(shè)的一種文明形態(tài)，它不僅意味著要改造傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長模式和消費(fèi)模式，而且涉及到制度、觀念等要素的全面變革。

2、生態(tài)文明的內(nèi)容

生態(tài)是指生物與環(huán)境之間的關(guān)系。這里的“環(huán)境”不僅包括無機(jī)環(huán)境，也包括由其他生物組成的有機(jī)環(huán)境。在生態(tài)系統(tǒng)中，物質(zhì)循環(huán)與能量流動是通過食物鏈與食物網(wǎng)環(huán)環(huán)相扣地運(yùn)行著，任何一種事物都在這個系統(tǒng)中發(fā)揮著獨(dú)特的功能?！吧鷳B(tài)文明”這個新概念，首先從文化和倫理角度理解，生態(tài)文明是指人類遵循人、自然界、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得物質(zhì)和精神成果的總和，是以人與自然界、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)；其次，生態(tài)學(xué)家的的定義則側(cè)重于人類在改造自然界的活動中，優(yōu)化人與自然界的關(guān)系，建立有序生態(tài)運(yùn)行機(jī)制的所有物質(zhì)生產(chǎn)與精神產(chǎn)物的總和；再次，從地理學(xué)領(lǐng)域看，生態(tài)文明的概念則限制于有特定的地理區(qū)域內(nèi)，人與自然界的和諧發(fā)展達(dá)到物質(zhì)、生態(tài)、心態(tài)三維度平衡的文明狀況。

摘要:中國特色社會主義進(jìn)入新時代，優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品、優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境已經(jīng)成為人民美好生活的需求。實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是推進(jìn)社會主義生態(tài)文明建設(shè)的重要部署，生態(tài)振興是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的關(guān)鍵。根本上，鄉(xiāng)村振興就是不斷改善農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的過程。

關(guān)鍵詞:生態(tài)文明;鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略;生態(tài)振興;綠色發(fā)展

提出的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略總要求是“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！薄Υ?，提出“五個振興”，即實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興，“五個振興”相輔相成、缺一不可，共同構(gòu)建起鄉(xiāng)村振興的美好藍(lán)圖。良好的生態(tài)環(huán)境是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的關(guān)鍵，而實(shí)施鄉(xiāng)村振興本質(zhì)上就是不斷改善農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的過程?；谏鐣髁x生態(tài)文明建設(shè)新時代背景，本文主要探討鄉(xiāng)村生態(tài)振興在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的價值地位和路徑選擇。

一、生態(tài)環(huán)境———美好生活的棲息地

新時代我國社會的主要矛盾已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)化，美好生活已經(jīng)成為人們的追求和向往。美好生活除了富足的物質(zhì)保證，更需要優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品和良好的生態(tài)環(huán)境。然而，近40年的快速發(fā)展，我國告別了物質(zhì)短缺年代，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但同時也付出了昂貴的環(huán)境代價。如何處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系?人該以怎樣的方式生存于自然界?馬克思認(rèn)為，人是自然界的一部分，自然界是人的無機(jī)身體。“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！保?］恩格斯也指出:“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界的和存在于自然界之中的?！保?］560人與自然應(yīng)該和諧相處，不應(yīng)是對立存在，不然會招致自然的報復(fù)。自工業(yè)革命以來，人類征服性開發(fā)、利用自然，造成自然資源的浪費(fèi)和生態(tài)環(huán)境的破壞?！百Y本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步……在一定時期內(nèi)提高土地肥力的任何進(jìn)步，同時也是破壞土地肥力持久源泉的進(jìn)步”［3］。尤其是20世紀(jì)以來，全球性生態(tài)危機(jī)凸顯，工業(yè)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)增長、社會進(jìn)步基本上是以犧牲自然生態(tài)換來的。人類在破壞自然的同時，也在破壞和威脅自身的生存和發(fā)展，正如恩格斯所指出的:“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。”［2］559－560強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生一直是我國傳統(tǒng)文化中的重要思想。《周易•系辭下》記載“易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉”［4］，把人包括在天地之中，強(qiáng)調(diào)天地人三才之道的統(tǒng)一。《老子》中有“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”［5］，《周易》中有“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”［6］，《莊子》有“天地與我并生，萬物與我為一”［7］。這些都揭示了天地萬物有其自身變化發(fā)展規(guī)律，人的活動必須順應(yīng)自然、尊重自然，不能違逆自然功能。儒學(xué)集大成者朱熹進(jìn)一步指出，人和天各自有各自分內(nèi)之事，天有天所要做的事，人有人所要做的事，而人要做的事就是“贊天地之化育”［8］32，順從萬物本性，取之以時，用之以節(jié)，達(dá)到“與天地參”［8］32，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。這種生態(tài)自然觀不同于西方的“人類中心主義”和“非人類中心主義”，它強(qiáng)調(diào)人與自然共生共存共發(fā)展。直至今日，中華大地上處處彰顯著這種生態(tài)智慧。十八大以來，我國逐步形成了生態(tài)文明建設(shè)體系，生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)成為執(zhí)政理念和治國方略。報告強(qiáng)調(diào)，“加快生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律。”［9］一切生命都起源于大自然、從屬于大自然;一切事物的產(chǎn)生都需要合乎自然演化、宇宙運(yùn)行規(guī)律。只有遵循自然的實(shí)踐活動，人們才能獲得詩意般的生活。

二、生態(tài)振興———鄉(xiāng)村振興的支撐點(diǎn)

青藏高原的研究簡況由于海拔、地緣和氣候等因素，青藏高原被人們視作生命的禁區(qū)。歷史上內(nèi)地對青藏高原的認(rèn)識較少，一些漢文典籍描述，“青藏高原群山連綿、氣候寒冷、道路難行、滿目荒涼、寒風(fēng)凜冽、干旱缺氧，屬于人跡稀少的蠻荒之地”。很多文人墨客在進(jìn)入青藏高原的邊緣時就大發(fā)感嘆，如唐代的周樸寫道：“一陣風(fēng)來一陣沙，有人行處沒人家?！碧拼亩鸥懙溃骸熬灰娗嗪ｎ^，古來白骨無人收?！碧拼牧杏箤懙溃骸扒嗪３穷^空有月，黃海磧里本無春?！碧拼幕矢υ鴮懙溃骸澳禾焐衬?，空磧馬蕭蕭?！币约疤拼耐踔疁o寫道：“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)?！甭牭竭@些詩句，誰敢再踏入此地？我國對青藏高原真正的認(rèn)識，始于新中國成立以后。從20世紀(jì)50年代政務(wù)院組織的中科院青藏高原考察隊(duì)進(jìn)入當(dāng)?shù)厮闫?，到目前為止斷斷續(xù)續(xù)進(jìn)行了四五十年的考察。西方世界雖然從十八、十九世紀(jì)開始對青藏高原進(jìn)行了傳教、探險和科考，但至今還處于科考階段。自1953年5月，新西蘭登山家埃德蒙•希拉里在夏爾巴人丹增•諾爾蓋向?qū)У姆鲋鲁蔀榈巧现槟吕尸敺宓牡谝蝗?，從此以后，珠峰熱了，登山熱了，青藏高原的探險和研究也隨之熱了。20世紀(jì)60年代以后，板塊學(xué)說興起并在全球范圍內(nèi)得到廣泛的多學(xué)科的驗(yàn)證。關(guān)于高原隆起與環(huán)境演化變遷：迄今所知，青藏高原有確切證據(jù)的地質(zhì)歷史可以追溯到距今4-5億年前的奧陶紀(jì)，其后青藏高原各部分曾有過不同次數(shù)的地殼升降，或?yàn)楹Ｋ蜎]，或?yàn)殛懙?。?.8億年前的早二疊紀(jì)，除阿爾金山地外，青藏高原的絕大部分是波濤洶涌的遼闊海洋，與北非、南歐、西亞和東南亞的海域溝通，稱為“特提斯?！薄５骄嘟?千萬年前，印度板塊與亞歐大陸接壤并繼續(xù)向北移動，導(dǎo)致兩個板塊的接觸帶巖層發(fā)生彎曲、破裂和隆起，形成了喜馬拉雅山的雛形。青藏高原研究會理事長姚檀棟說“：關(guān)于青藏高原，我們知道的很少，理解的就更少了?！蔽艺J(rèn)為，這只是針對自然地理和地況概貌而言，而對青藏高原的人文景觀和山水文化的研究，卻更為淺薄和外沿。我認(rèn)為青藏高原是“五源”，即生態(tài)之源、氣候之源（冷源）、生命之源、水源、文明之源。

青藏高原生態(tài)文化為其構(gòu)建生態(tài)文明打開了一扇窗口青藏高原是現(xiàn)代科學(xué)意義上生命的禁區(qū)，高寒、干旱、缺氧等氣候特征使高原生態(tài)環(huán)境更加脆弱、敏感，自然生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)和修復(fù)能力較差，尚未發(fā)育成熟的生態(tài)鏈極易受到人類的干擾，在遭到人為破壞后，又極易產(chǎn)生崩潰性失衡，造成生態(tài)環(huán)境的迅速惡化。與別的地區(qū)不同的是，青藏高原的生態(tài)狀況一開始就對人們的生態(tài)理念和實(shí)踐提出了更高的要求。趙樸初先生為《青藏高原環(huán)境與發(fā)展》這個研究課題欣然題寫“立身青藏高原，立志環(huán)境保護(hù)；江河源源流長，功在千秋萬古”的題詞。費(fèi)孝通先生曾兩次寫信鼓勵和贊揚(yáng)道：“雪山草原濕地，哺育江河之母，保護(hù)雪域生態(tài)，惠及中華后代?！鼻嗖馗咴纳鷳B(tài)價值和意義，事實(shí)上已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了其本身的范圍，直接關(guān)系到中國、東南亞乃至全世界人民的生態(tài)利益。人類與環(huán)境相互作用所引起的全球環(huán)境問題正成為人類生存和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展所面臨的最嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。生態(tài)原本脆弱，但為什么這塊年輕的高原在歷經(jīng)千萬年后還能與藏民族基本和諧相處？我認(rèn)為，這與藏民族立足這一自然生態(tài)，培育、發(fā)展山水文化、生態(tài)文化有著直接的關(guān)系。人類生活在世界上，將面臨著兩個不能回避的基本問題：一個是人與自然的關(guān)系，另一個是人與人之間的關(guān)系。如何妥善處理好這兩種關(guān)系，需要綜合運(yùn)用行政、法律等規(guī)范性手段。但從近現(xiàn)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來看，僅僅運(yùn)用這些手段是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，除了這些手段之外，還要提倡倫理道德、消除仇視、培養(yǎng)善念，從精神層面予以關(guān)注和引導(dǎo)也是十分必要和有益的。藏族善待自然，將雪域每一處山山水水都賦予了生命的含義，這一人性化的定義將雪域生態(tài)保護(hù)與人和人造的神聯(lián)系起來并定格化；藏族生態(tài)觀念中關(guān)于崇敬自然、敬重生命的價值觀，以及與自然相適應(yīng)、相和諧的活動和節(jié)制簡樸的生活方式為青藏高原生態(tài)文明建設(shè)打開了一扇窗戶。這些都對我們保護(hù)和建設(shè)人類這片最后的凈土有一定的啟發(fā)意義。青藏高原生態(tài)安全維護(hù)是長周期、大尺度的系統(tǒng)工程，其生態(tài)文明建設(shè)必須立足于當(dāng)?shù)刈匀?、社會、?jīng)濟(jì)和文化的實(shí)際，從保護(hù)整個國家生態(tài)安全、國土安全、各民族和諧發(fā)展的高度，認(rèn)真思考和審視人口、資源、環(huán)境問題，珍惜和參考長期積累下來、不可替代的歷史經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐。

十八大以后，生態(tài)文明和經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)一體納入建設(shè)“五位一體”的中國特色社會主義總體布局，生態(tài)文明的納入使青藏高原的發(fā)展方向更加明確。生態(tài)文明源于對我們?nèi)祟惏l(fā)展的反思，也是倒逼我們對發(fā)展理念的提升。人類發(fā)展史就是一部文明進(jìn)步史，也是一部人與自然的關(guān)系史。就青藏高原這一特殊的區(qū)域而言，構(gòu)建生態(tài)文明，我認(rèn)為保護(hù)高于開發(fā)，保護(hù)是基礎(chǔ)，保護(hù)是關(guān)鍵。青藏高原的生態(tài)地位決定了必須從構(gòu)建生態(tài)文明戰(zhàn)略高地、確保國家長治久安、可持續(xù)發(fā)展的高度來全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設(shè)。歷史上，一些古代文明因生態(tài)良好而興盛，也有一些文明因生態(tài)惡化而衰敗。在此舉一則當(dāng)生的實(shí)例：青海省果洛藏族自治州瑪多縣是黃河源頭第一縣，30年前，這里山清水秀、湖泊成群、濕地連片。20世紀(jì)70年代末—80年代初，這個以草原畜牧業(yè)為基礎(chǔ)的純牧業(yè)縣賴于黃河母親的施澤，瑪多牧民的人均收入達(dá)到500多元,人均占有牧畜達(dá)到100多只?！巴黄瓢偃f牲畜”的口號喊得震天響，從1980年—1982年連續(xù)3年蟬聯(lián)全國人均年收人排名第一。而20年后的今天,當(dāng)冰川一點(diǎn)點(diǎn)萎縮、湖泊干涸、水位明顯下降，當(dāng)草場退化成沙漠、退化成黑土灘的時候，瑪多人又首當(dāng)其沖地品嘗了生態(tài)惡化的苦果，瑪多已經(jīng)淪為國家級貧困縣,國家以大量的投入進(jìn)行生態(tài)移民———貧瘠的草原再也無力養(yǎng)育千百年來生活在這里的牧民們。這個地方走了一條典型的“先開發(fā)，后治理”的彎路。這種發(fā)展模式雖帶來了一時的經(jīng)濟(jì)增長和繁榮，但從根本或長遠(yuǎn)意義上審視是得不償失、不可取的。它不僅破壞了我們的生存家園，而且這種“發(fā)展”的后果常常需數(shù)倍于其產(chǎn)出的投入才能治理，更何況青藏高原的生態(tài)環(huán)境一旦被破壞，基本是不可逆轉(zhuǎn)的。近些年來，青藏高原的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展取得了巨大的進(jìn)步，但也付出了一定的資源環(huán)境的代價。20世紀(jì)下半葉后，國際社會開始思考“增長的極限”“只有一個地球”等問題，提出了循環(huán)經(jīng)濟(jì)、綠色發(fā)展、生態(tài)文明等理念。聯(lián)合國先后召開了4次環(huán)境與發(fā)展大會，達(dá)成了促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展、應(yīng)對氣候變化等共識，并逐步轉(zhuǎn)化為各國的行動。國家成立了青藏高原研究會來進(jìn)一步關(guān)注生態(tài)保護(hù)建設(shè)問題，各級部門也采取了一系列節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的有效措施，青藏高原生態(tài)問題得到了前所未有的高度重視。但我們應(yīng)清醒地看到，從整體上而言，由于青藏高原特殊的生態(tài)地位，目前所采取的治理保護(hù)舉措還需要進(jìn)一步加強(qiáng)。青藏高原自然生態(tài)極其脆弱、環(huán)境容量極其有限、文化生態(tài)趨向多元，這已經(jīng)成為科學(xué)發(fā)展必須跨越的障礙。我們從事這一研究，正是要為破解這一難題做些努力和準(zhǔn)備。

藏族傳統(tǒng)文化對青藏高原的生態(tài)解讀

青藏高原是藏族心里的一方高潔神圣之地。當(dāng)?shù)厝嗣裼脭M人的方式賦予這里的山山水水以部落、家族、愛情的神話故事，并進(jìn)行祭祀和崇拜。藏族把青藏高原的高山稱為神山，湖泊稱為圣湖，地下稱為龍神領(lǐng)域，藍(lán)天由天神主宰。藏族自豪地稱自己為“雪域民族”，又稱“卡瓦堅(jiān)”。當(dāng)然，他們也承認(rèn)這塊地方環(huán)境惡劣，當(dāng)?shù)厝税堰@塊高地的地形看成一個仰臥的女魔，又以佛教的理念在這個魔女的要害部位上建立寺院，壓邪扶正。

（一）青藏高原的史前文化

生態(tài)文明的核心系統(tǒng)是生態(tài)系統(tǒng)，其對象為社會、自然和經(jīng)濟(jì)等的復(fù)合系統(tǒng)，在各系統(tǒng)協(xié)調(diào)共生的前提下，依靠生態(tài)系統(tǒng)的承載能力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。因此，生態(tài)文明是一個完整的文明形態(tài)，認(rèn)為自然生態(tài)是可以與人類文明共生共榮的。正如李思強(qiáng)所言：事物共生的統(tǒng)一是人與物質(zhì)世界的統(tǒng)一，是人和自然環(huán)境的統(tǒng)一，也是人類的自身統(tǒng)一，是我們認(rèn)識、把握一切共生事物的唯一可行途徑和根本方法。生態(tài)文明的全面性是指地球生態(tài)系統(tǒng)為生態(tài)文明的發(fā)展對象。從本質(zhì)而言，地球這個母系統(tǒng)的發(fā)展是人類以及所有事物等子系統(tǒng)發(fā)展的前提和根本。因?yàn)槿祟愔皇谴笞匀坏囊恍〔糠?，而不是整個自然的主宰。

生態(tài)文明價值

1.生態(tài)文明價值的誤區(qū)生態(tài)文明既要滿足人類的生活生產(chǎn)需求，又要遵循大自然的生態(tài)規(guī)律。只有采用新型的方式對大自然進(jìn)行改造才能實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)。比如充分實(shí)現(xiàn)生態(tài)價值、精神價值以及經(jīng)濟(jì)價值的方式進(jìn)行改造，以滿足社會發(fā)展的各種合理需求。而現(xiàn)代工業(yè)對生態(tài)系統(tǒng)的蘊(yùn)含價值的實(shí)現(xiàn)存在許多的誤區(qū)：一是堅(jiān)持主觀價值，生態(tài)系統(tǒng)的自身價值和經(jīng)濟(jì)價值是人類賦予的，只有有效的利用，才能突出其對人類的貢獻(xiàn)價值，否則沒有任何的意義。人類的勞動可以加工、改造自然事物，使其變?yōu)橛杏玫臇|西，也就是說自然事物的價值生成過程也是人類的勞動過程。二是強(qiáng)調(diào)價值價格化，一味看重生態(tài)系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)價值，輕視其它方面的價值。企圖將其它價值歸類于經(jīng)濟(jì)價值等。三是對生態(tài)系統(tǒng)的價值實(shí)現(xiàn)局限于自然能源和資源的獲取。

2.生態(tài)文明全新的自然價值觀主要表現(xiàn)在：一是生態(tài)系統(tǒng)價值多樣性。生態(tài)系統(tǒng)的價值不僅僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)價值方面。經(jīng)濟(jì)價值、科學(xué)價值、生命支撐、消遣價值、歷史價值、宗教價值、生命價值、性格塑造價值、審美價值以及基因多樣化等都是生態(tài)系統(tǒng)的價值體現(xiàn)?？偨Y(jié)而言，分為經(jīng)濟(jì)價值、生態(tài)價值以及精神價值，即生態(tài)系統(tǒng)的三重價值。二是生態(tài)系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)價值是人類的勞動所得，但人類的技術(shù)以及勞動并不是憑空而來，它只是自然事物的轉(zhuǎn)化結(jié)果，任何非自然的能量、價值都不能憑空創(chuàng)造。因此，勞動價值論嚴(yán)重忽視了自然基礎(chǔ)。三是生態(tài)系統(tǒng)的價值實(shí)現(xiàn)不僅僅局限于三重價值，其實(shí)現(xiàn)方式是多樣的，為人類提供自然能源、資源只是其中的一方面。四是生態(tài)系統(tǒng)具有深厚的蘊(yùn)含價值，三重價值的全面實(shí)現(xiàn)能夠有效的改善人類通過損壞大自然來獲取經(jīng)濟(jì)價值，這是一種低級的粗放的價值實(shí)現(xiàn)，保護(hù)大自然的和諧、健康是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展的根本。五是雖然生態(tài)文明價值的評價方式是主觀的，但評價內(nèi)容是客觀的。即使沒有人類的存在，其生態(tài)功能、生產(chǎn)功能等蘊(yùn)含價值也能夠得以實(shí)現(xiàn)。

生態(tài)文明的構(gòu)建

1.樹立生態(tài)文明理念構(gòu)建生態(tài)文明的首要條件是樹立生態(tài)文明理念，若生態(tài)價值和系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)價值相沖突時，人們應(yīng)優(yōu)先考慮生態(tài)價值，因?yàn)樯鷳B(tài)價值的實(shí)現(xiàn)是精神價值、經(jīng)濟(jì)價值得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。但在現(xiàn)實(shí)生活中，許多人都為了短暫的經(jīng)濟(jì)價值對生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行肆意的破壞，輕視生態(tài)系統(tǒng)的重要性，其根本原因是缺少對生態(tài)文明的科學(xué)估計(jì)。隨著人類對生態(tài)系統(tǒng)的重視，越來越多的國家開始立項(xiàng)生態(tài)建設(shè)工程，但有一些人對此表示不理解，這也是對生態(tài)價值不理解的體現(xiàn)。所以，完善生態(tài)價值的評估系統(tǒng)，樹立生態(tài)文明理念對生態(tài)文明的構(gòu)建有著重要的意義。尤其對重大的工程項(xiàng)目，必須進(jìn)行生態(tài)系統(tǒng)的影響評估，避免走西方工業(yè)時期先污染后治理的道路。對生態(tài)建設(shè)項(xiàng)目，應(yīng)首先確定其能夠創(chuàng)造的生態(tài)價值，對工作人員和建設(shè)部門的功績進(jìn)行正確的評價。避免人們認(rèn)為生態(tài)建設(shè)是只有付出，沒有收入的虧損工程，引起生態(tài)建設(shè)的偏廢。

黨的把“綠水青山就是金山銀山”寫入了黨章，十三屆全國人大一次會議通過的憲法修正案又將“推動生態(tài)文明建設(shè)”寫入憲法，生態(tài)文明的主張已成為國家意志的體現(xiàn)，綠色發(fā)展理念更加深入人心。生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略思想是新時代推動生態(tài)文明建設(shè)的根本指導(dǎo)思想，是黨的重大理論和實(shí)踐創(chuàng)新成果。系統(tǒng)分析生態(tài)文明思想，準(zhǔn)確把握其思想理論特征，是全面認(rèn)識這一思想的內(nèi)在要求和題中應(yīng)有之義。

一、戰(zhàn)略定位:關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)

生態(tài)文明建設(shè)的地位和作用在我國經(jīng)濟(jì)社會不斷深入發(fā)展的過程中日益凸顯，把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義事業(yè)總體布局體現(xiàn)了我們黨在實(shí)踐和認(rèn)識上對社會主義建設(shè)規(guī)律的進(jìn)一步深化，宣誓了我們?yōu)榧訌?qiáng)生態(tài)文明建設(shè)堅(jiān)持久久為功、持續(xù)奮斗的堅(jiān)強(qiáng)決心和堅(jiān)定信念。中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明思想的發(fā)展是一個一脈相承的過程。我們黨一貫重視環(huán)境保護(hù)工作，1983年第二次全國環(huán)保會議將保護(hù)環(huán)境確定為基本國策，表明生態(tài)環(huán)境問題是對國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、人民生活具有全局性、長期性和決定性影響的重要問題。多年來，我國生態(tài)文明建設(shè)理論的覆蓋范圍從區(qū)域和國家生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展到構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的宏大視野，生態(tài)文明建設(shè)方式也從財政注資、科技創(chuàng)新向樹立社會主義生態(tài)文明觀的意識導(dǎo)向發(fā)展。時至今日，環(huán)境問題仍舊是我們無法回避的重要現(xiàn)實(shí)問題，正如習(xí)所說，我們在生態(tài)環(huán)境方面欠賬太多，必須從現(xiàn)在起緊緊抓好生態(tài)文明建設(shè)工作，以挽回環(huán)境代價、實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展。黨的十八大以來，中央在生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面出臺的制度頻率之密，治理力度之大，監(jiān)督尺度之嚴(yán)是前所未有的，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量發(fā)展呈現(xiàn)穩(wěn)中向好的態(tài)勢，人民群眾對身邊生態(tài)環(huán)境改善的獲得感更加真切。但客觀來講，目前我國生態(tài)文明建設(shè)的成效并不穩(wěn)固，生態(tài)退化、資源緊張、環(huán)境污染仍是我們實(shí)際面臨的環(huán)境問題，“生態(tài)文明建設(shè)正處于壓力疊加、負(fù)重前行的關(guān)鍵期，已進(jìn)入提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的攻堅(jiān)期，也到了有條件、有能力解決生態(tài)環(huán)境突出問題的窗口期?！保?］生態(tài)文明建設(shè)仍需咬緊牙關(guān)、攻堅(jiān)克難，繼續(xù)做好打持久戰(zhàn)的充分準(zhǔn)備。處于發(fā)展的關(guān)鍵期，生態(tài)文明思想的形成和發(fā)展具有重要的歷史意義。新時代生態(tài)文明思想正是對現(xiàn)實(shí)生態(tài)危機(jī)的回應(yīng)和對傳統(tǒng)發(fā)展模式的反思，其準(zhǔn)確概括了生態(tài)文明社會下環(huán)境與生產(chǎn)力之間的同向發(fā)展關(guān)系，明確了保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力。新時代生態(tài)文明思想還是對美麗中國藍(lán)圖的真實(shí)描繪，其把環(huán)境問題落實(shí)到民生視角，將青山綠水、藍(lán)天白云與人民的幸福生活共同呈現(xiàn)在美麗中國的理想畫面之中，賞心悅目、令人向往。所以，要想準(zhǔn)確把握生態(tài)文明思想的時代氣息，就要在建設(shè)社會主義生態(tài)文明的長期實(shí)踐中，不斷深化認(rèn)識環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的關(guān)系，全面理解良好生態(tài)對于中華民族永續(xù)發(fā)展的重大意義。

二、理論根基:馬克思主義生態(tài)思想

馬克思主義是中國共產(chǎn)黨理想信念的靈魂，是新時代中國特色社會主義建設(shè)的強(qiáng)大思想武器。在紀(jì)念馬克思誕辰200周年講話中指出:“馬克思主義理論既是其所處時代的精神精華，又是整個人類精神的精華，馬克思主義是科學(xué)的理論、人民的理論、實(shí)踐的理論、不斷發(fā)展的開放的理論。因此，馬克思主義能永葆美妙青春，能不斷探索時展提出的新課題，回應(yīng)人類社會面臨的新挑戰(zhàn)。”［2］面向未來，良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉，我們學(xué)習(xí)馬克思主義要學(xué)習(xí)馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想，團(tuán)結(jié)協(xié)作、戮力同心，將美麗中國由藍(lán)圖繪成現(xiàn)實(shí)。馬克思主義自然觀認(rèn)為，人作為自然存在物，其生存條件需要依附于自然界，而作為社會存在物，人在利用自然資源的同時，必須將自然變?yōu)樽陨砘顒拥膶ο蠛凸ぞ?，從而使自然界變成自己“無機(jī)的身體”。所以，人是自然界的一部分，人的肉體和精神與自然界的聯(lián)系所反映的正是自然界與其自身的聯(lián)系?！吧鐣侨送匀唤缤瓿闪说谋举|(zhì)的統(tǒng)一?！保?］83自然界的解放與人類社會自身的解放是一個同步的過程，人類社會自身內(nèi)部矛盾解決了，人與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾也就相應(yīng)解決了。所以要求我們在處理生態(tài)問題時要從宏觀上分析問題，從大局著眼，從體制、政策上來協(xié)調(diào)人地關(guān)系。長久以來，我們黨始終堅(jiān)持以馬克思主義生態(tài)思想指導(dǎo)環(huán)境建設(shè)工作，并在實(shí)踐中循序漸進(jìn)、銳意進(jìn)取，積極探索實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會和自然環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的有效途徑，努力讓發(fā)展更加符合規(guī)律。黨的十八大以來，習(xí)以真抓實(shí)干、久久為功的態(tài)度狠抓生態(tài)文明建設(shè)，始終堅(jiān)持以馬克思主義生態(tài)觀作為其生態(tài)文明思想的理論根基。他指出，西方工業(yè)文明是人類的陷阱，終將導(dǎo)致人類文明的崩潰，所以要探索一條可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化道路。要求尊重自然規(guī)律，利用資源取之以時、取之有度，強(qiáng)調(diào)應(yīng)用宏觀視野、樹立全局意識，把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)的各方面和全過程。

三、基本思路:全方位、全地域、全過程的系統(tǒng)工程思路

摘要：生態(tài)文明的思想研究主要是新時代中國特色社會主義思想的重要研究，生態(tài)文明的思想主要繼承馬克思主義思想理論，為保證中國的可持續(xù)性發(fā)展，建設(shè)小康社會進(jìn)行的生態(tài)文明研究。文章從生態(tài)文明的思想形成入手，闡述生態(tài)文明思想的價值觀念，并敘述生態(tài)文明思想的實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明思想形成價值觀念實(shí)踐意義

一、前言

環(huán)境是人們賴以生存的基礎(chǔ)，良好的環(huán)境才能讓人們享受到優(yōu)質(zhì)的生活。近年來，生態(tài)系統(tǒng)不斷被破壞，造成了全球變暖等環(huán)境問題。為此，對生態(tài)文明的持續(xù)發(fā)展性產(chǎn)生了重視，并根據(jù)馬克思主義思想提出了研究，其主要目的是保護(hù)生態(tài)文明的建設(shè)體系，創(chuàng)造人與自然的和諧社會。本文將對生態(tài)文明思想做進(jìn)一步的研究，幫助讀者更好地了解生態(tài)文明思想。

二、生態(tài)文明思想的形成

（一）萌芽時期。生態(tài)文明思想的萌芽時期是在在知青階段的時候，主要地區(qū)是陜北，時間大概是1969年到1975年。在1969時，還未滿16周歲。初次來到陜北，當(dāng)?shù)丨h(huán)境艱苦，取暖成為了一大問題，為了生火，只能去山上砍柴。但當(dāng)時山上的植被已多數(shù)被破壞，可利用的資源越來越少，無奈之下只能在江邊打撈被雨水沖垮的木材，其生活條件十分艱難。直至1974年，《人民日報》刊登了四川成功建設(shè)沼氣的報道，這一報道引起了的關(guān)注。為了改善陜北的艱苦環(huán)境，也為了解決溫飽問題，在先后兩次實(shí)地考察之后，根據(jù)陜北地區(qū)的當(dāng)時環(huán)境狀況，學(xué)習(xí)了沼氣建設(shè)技術(shù)，不斷完善加強(qiáng)，終于成功地建設(shè)了沼氣池。在1975年，已在村子里建立十幾個沼氣池，改善了當(dāng)時的居住環(huán)境，讓百姓過上了舒適溫馨的日子。同時也加強(qiáng)了對環(huán)境的保護(hù)，的生態(tài)文明思想就萌生于此。（二）任職時期。在1982年，正式任職。任職期間他提出生態(tài)保護(hù)要與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合的理念，在農(nóng)村的發(fā)展過程中，要注意對資源的合理利用，保證生態(tài)的平衡。人們不能一味地開發(fā)資源，破壞環(huán)境，要對環(huán)境產(chǎn)生一定的愛護(hù)。明確表態(tài)：“這不僅是一個經(jīng)濟(jì)問題，而且是一個生存與發(fā)展的問題?！痹?985年，制定了《正定縣經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、社會發(fā)展總體規(guī)劃》，主要提出了在20世紀(jì)環(huán)保工作作為主要目標(biāo)，并提出了實(shí)施方案。秉承著“寧肯不要錢，也不要污染”的思想，在三年的時間里就摘掉了“高產(chǎn)窮縣”的帽子，提出了人與自然要和諧統(tǒng)一的思想體系。在1985年，去福建任職，提出生態(tài)環(huán)境要加以實(shí)踐。在廈門制定了《1985-2000年廈門經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展戰(zhàn)略》，主要根據(jù)廈門的地理?xiàng)l件和氣候特征，提出生態(tài)文明的建設(shè)要根據(jù)區(qū)域劃分制定，打造良好的生態(tài)環(huán)境。在任寧德地委書記期間，把生態(tài)保護(hù)建設(shè)和扶貧聯(lián)系起來，提出閔東的振興發(fā)展戰(zhàn)略。其地區(qū)要重視對森林的建設(shè)發(fā)展，發(fā)展林業(yè)是該地區(qū)脫貧的最好途徑。在2001年，擔(dān)任福建省省長，提出“生態(tài)省”的建設(shè)，2002年，福建獲得了生態(tài)省建設(shè)的首批資格，為福建的生態(tài)建設(shè)作出了巨大貢獻(xiàn)。2002年，在浙江赴任。提出了建設(shè)“綠色浙江”的構(gòu)想。2003年，發(fā)表了《生態(tài)興則文明興—————推進(jìn)生態(tài)建設(shè)打造“綠色浙江”》一文，對生態(tài)建設(shè)的目標(biāo)作出了明確的規(guī)劃。主要目的是加強(qiáng)對環(huán)境的建設(shè)，會促進(jìn)人類生活的自身發(fā)展。2005年，在《浙江日報》中發(fā)表《綠水青山也是金山銀山》的評論，環(huán)境建設(shè)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，環(huán)境資源是寶貴的，綠水青山就是金山銀山，要打造可持續(xù)性發(fā)展的理念。在2007年，又去到上海任職。任職期間對生態(tài)環(huán)境建設(shè)一直保持重視態(tài)度，并針對崇明島生態(tài)島建設(shè)發(fā)展提出了具體要求，要對崇明島的資源合理利用，構(gòu)建生態(tài)文明島嶼。在上海世博會國際論壇上，呼吁人們關(guān)注生態(tài)文明的建設(shè)，要把城市和環(huán)境緊密結(jié)合，做到人與自然和諧統(tǒng)一。所有的任職過程都促進(jìn)了生態(tài)文明思想發(fā)展，也奠定了生態(tài)文明思想的實(shí)施。（三）完善時期。通過黨的十八大，講述了生態(tài)文明思想研究的意義價值，從理念、制度、合作等多個方面闡述了生態(tài)文明發(fā)展的重要性。生態(tài)文明建設(shè)會遇到怎樣的問題，要實(shí)行怎樣的策略，要加強(qiáng)怎樣的防護(hù)，并對生態(tài)文明思想形成了相對完善的理論體系。在黨的報告中，提出我國的生態(tài)文明建設(shè)是中國偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度，要推進(jìn)實(shí)行生態(tài)文明建設(shè)。2018年5月，在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會上強(qiáng)調(diào)，“生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關(guān)系民生的重大社會問題?！闭f明生態(tài)環(huán)境的建設(shè)對人類發(fā)展有著促進(jìn)作用，同時在世界上也要發(fā)起合作完善，促進(jìn)生態(tài)文明的全球化發(fā)展。

資源環(huán)境問題日益凸現(xiàn)，與我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。其一，我國由于生產(chǎn)力水平有限、經(jīng)濟(jì)整體素質(zhì)不高、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)大部分處于中低端。而不得不依靠廉價勞動力的比較優(yōu)勢和資源的密集投入來換取微薄的利潤，成為低端產(chǎn)品的世界工廠，使得我國的資源環(huán)境承載力急劇下降并遭到破壞。其二，我國進(jìn)入工業(yè)化中期以后，主要是“重化工業(yè)”加速發(fā)展，導(dǎo)致資源能源消費(fèi)增加。產(chǎn)業(yè)發(fā)展以“高消耗、高污染、高破壞”為特點(diǎn)，多以煤炭、石油等不可再生能源作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱，因而一方面造成了環(huán)境的污染，另一方面也導(dǎo)致不可再生資源的減少。其三，隨著城鎮(zhèn)化的迅速發(fā)展，城鎮(zhèn)人口大幅度增加，基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)模加大，人均生活能源消費(fèi)量較快增長，生活方式的明顯改變以及消費(fèi)結(jié)構(gòu)的不斷提升，導(dǎo)致資源能源消費(fèi)量迅速增長。其四，在一段時間內(nèi)，政府在發(fā)揮職能的時候，一定程度上形成“GDP崇拜”，忽視了資源配置以及能源利用的合理性，在很大程度上造成了一些企業(yè)和個人在經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及日常生活中只關(guān)注物質(zhì)利益，而忽視了生態(tài)保護(hù)的義務(wù)。上述問題的存在導(dǎo)致我國生態(tài)環(huán)境問題日益嚴(yán)峻，“如果中國不能清醒地認(rèn)識到這一點(diǎn)，不及時轉(zhuǎn)變觀念，不盡快實(shí)現(xiàn)‘三個歷史性轉(zhuǎn)變’(生產(chǎn)方式、生活方式以及價值觀念的轉(zhuǎn)變），人類歷史上突發(fā)性生態(tài)危機(jī)對經(jīng)濟(jì)、社會體系的最大摧殘，將可能出現(xiàn)在中國”[1]（P112）。因此，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)是時代的要求，也是化解我國生態(tài)環(huán)境困境、保證中國經(jīng)濟(jì)健康、穩(wěn)定、可持續(xù)發(fā)展的唯一正確抉擇。

什么是生態(tài)德育

生態(tài)文明目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，是一個漫長的歷史過程，需要全體人民的清醒認(rèn)識與自覺參與。這又依托于全體國民的生態(tài)意識培養(yǎng)。生態(tài)德育是適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)客觀需求的重要舉措，對推動我國生態(tài)文明建設(shè)具有重要的社會價值，從而成為新世紀(jì)德育的創(chuàng)新主題。國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于生態(tài)德育的研究起始于20世紀(jì)90年代初，最早涉及生態(tài)道德教育的文章是楊學(xué)良發(fā)表在《教育理論與實(shí)踐》中的《應(yīng)該重視生態(tài)道德教育》。作者在文中指出，生態(tài)道德對人類生存與發(fā)展的意義至關(guān)重大，只重視社會道德而忽視生態(tài)道德是一種偏狹的倫理觀念和短視的教育觀點(diǎn)。[3]之后著名學(xué)者魯潔在其《試述德育的自然性功能》一文中指出，鑒于生態(tài)倫理學(xué)主張從生態(tài)科學(xué)以及道德意識領(lǐng)域來尋找限制和禁止人類某些行為的根據(jù)，從而提出“自然道德”、“生態(tài)良心”等概念，并認(rèn)為人類的“善”的概念應(yīng)當(dāng)擴(kuò)展，如果從一種倫理理論不包括人與自然的規(guī)范就不算是完善的倫理的觀點(diǎn)出發(fā)，學(xué)校德育面臨著道德、倫理學(xué)領(lǐng)域發(fā)生的新變化，從而必須重視學(xué)校德育所具有的自然性功能的發(fā)揮，來培養(yǎng)和塑造具有完善倫理的下一代。[4]文中所指的學(xué)校德育的自然性功能的發(fā)揮，實(shí)際上指的就是要進(jìn)行生態(tài)德育。1998年、1999年劉驚鐸，王磊兩人分別在《教育評論》第五期和《河?xùn)|學(xué)刊（運(yùn)城高等?？茖W(xué)校學(xué)報）》第五期上發(fā)表了《生態(tài)德育及其跨世紀(jì)意義》與《生態(tài)教育：世紀(jì)之交德育改革的價值取向》兩篇文章。文章中首次提出生態(tài)德育的概念，并對于什么是生態(tài)德育的概念進(jìn)行了界定。作者指出，所謂生態(tài)德育，不是生態(tài)倫理學(xué)，也不是生態(tài)道德，而是一種生態(tài)教育活動，一種新德育觀。它是指教育者從人與自然相互依存、和睦相處的生態(tài)道德觀點(diǎn)出發(fā)，引導(dǎo)受教育者為了人類的長遠(yuǎn)利益和更好地享用自然、享用生活，自覺養(yǎng)成愛護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識、思想覺悟和相應(yīng)的道德文明行為習(xí)慣。這個界定比較全面地對生態(tài)德育進(jìn)行了概括，它將生態(tài)倫理學(xué)與生態(tài)德育區(qū)分開來，從而也將生態(tài)德育與生態(tài)道德區(qū)分開來，明確將生態(tài)道德教育納入到德育的視閾中來，指出了生態(tài)德育的理論基礎(chǔ)就是人與自然相互依存、和睦相處的生態(tài)倫理學(xué)觀點(diǎn)；生態(tài)德育的目標(biāo)則是養(yǎng)成愛護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識、思想覺悟和相應(yīng)的道德文明行為習(xí)慣。德育視閾下的生態(tài)道德教育即生態(tài)德育，拓展了德育的范疇。可以說，以往的傳統(tǒng)德育都屬于“人際德育”。奧爾多•利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中，曾經(jīng)這樣說道：“在缺乏覺悟的情況下，義務(wù)是沒有任何意義的。我們所面臨的問題是要把社會覺悟從人延伸到土地?！盵5]（P199）“土地倫理觀在發(fā)展過程中所面臨的嚴(yán)重后果的障礙，是這樣一個事實(shí)：我們的教育和經(jīng)濟(jì)體系是背離，而不是朝向土地意識的?！盵5]（P212）正如利奧波德所認(rèn)為的“土地倫理的進(jìn)化是一個意識的，同時也是一個感情發(fā)展的過程”一樣，生態(tài)德育的目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)道德情感從人際關(guān)系拓展到人與自然關(guān)系中。傳統(tǒng)人際德育是從把自然界作為征服對象觀點(diǎn)出發(fā)，僅僅將人與人之間相互關(guān)系的處理及一切行為方式納入人際道德規(guī)范的制約中，要求人們體現(xiàn)出相互尊重、相互關(guān)心和與人為善的態(tài)度，但是在人與自然關(guān)系的處理上，則單方面地為人類的思想行為辯護(hù)。而生態(tài)德育則是將人與自然的關(guān)系納入到道德規(guī)范約束的范圍內(nèi)，要求人們在建設(shè)自己家園的時候，不能僅僅把科技、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作為社會發(fā)展的主要標(biāo)桿，更要將人與自然環(huán)境之間的生態(tài)道德關(guān)系作為衡量社會發(fā)展進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)。從這個意義上來說，它是在“橫向比較、縱向揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上提出的一種新德育觀和新的德育范型。它以一種更為寬闊的視野，教育和引導(dǎo)人們學(xué)會熱愛自然、熱愛生活、享用自然、享用生活”[6]。使學(xué)生成為全面發(fā)展的有用人才。

生態(tài)德育對生態(tài)文明建設(shè)的價值

生態(tài)德育作為德育的重要組成部分，對生態(tài)文明建設(shè)具有重要價值。

1.生態(tài)德育促進(jìn)人們生態(tài)文明意識的養(yǎng)成，從而為生態(tài)文明建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的精神支撐和內(nèi)在動力。在黨的十七大報告中，提出“建設(shè)生態(tài)文明”，“節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境”，其中特別強(qiáng)調(diào)“使生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立”。原因就在于，生態(tài)文明觀念屬于思想意識層面的范疇，如果沒有良好的生態(tài)文明意識的支撐，人們的生態(tài)文明意識淡薄，生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢就不會從根本上得到遏制。黨的十八大報告再次提出生態(tài)文明建設(shè)，并把“生態(tài)文明”納入中國特色社會主義建設(shè)“五位一體”總體布局之中，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對中國特色社會主義建設(shè)的認(rèn)識更加清醒和對生態(tài)文明建設(shè)的重視。生態(tài)文明意識包括生態(tài)憂患意識、生態(tài)科學(xué)意識、生態(tài)法律意識、生態(tài)道德意識等。西方國家發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)也說明加強(qiáng)生態(tài)德育的重要性。在20世紀(jì)50-80年代，盡管加強(qiáng)了環(huán)境保護(hù)的科技投入和環(huán)境立法，暫時取得了明顯的效果，使得發(fā)達(dá)國家的環(huán)境狀況普遍得到好轉(zhuǎn)。然而，到80年代末，部分國家和地區(qū)的環(huán)境問題雖基本得到解決，但全球環(huán)境問題卻并未好轉(zhuǎn)反而越來越惡化。這說明：“割瘡療毒的辦法只能解決一時一地的問題，卻并不能使之全面好轉(zhuǎn)，環(huán)境問題必然潛伏著更深層次的內(nèi)因，而不僅僅是單一的、科技不完善的問題；面對它，任何人想獨(dú)善其身是徒勞的。這個內(nèi)因就是人的生存價值觀問題，透視環(huán)境問題須有人文視角?！盵7]這里所指的更深層次的內(nèi)因，是生態(tài)文明價值觀念即思想意識層面的培養(yǎng)問題。《21世紀(jì)議程》指出：“教育是促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展和提高人們解決環(huán)境與發(fā)展問題的能力的關(guān)鍵。教育對于改變?nèi)藗兊膽B(tài)度是不可缺少的，對于培養(yǎng)環(huán)境意識和道德意識，對于培養(yǎng)符合可持續(xù)發(fā)展和公眾有效參與決策的價值觀與態(tài)度、技術(shù)和行為也是不可少的?！盵8]（P92）通過生態(tài)德育，培養(yǎng)人們新的環(huán)境價值觀和對待環(huán)境的態(tài)度，促進(jìn)人們保護(hù)生態(tài)環(huán)境的內(nèi)在動力和生態(tài)文明觀念的養(yǎng)成，彌補(bǔ)以往人們往往注重環(huán)境保護(hù)的硬件投入而忽視生態(tài)德育的軟件投入的缺陷，并且糾正以往只注重工程建設(shè)的推進(jìn)而忽視生態(tài)價值觀念和態(tài)度的正確引導(dǎo)、忽視培養(yǎng)和發(fā)展保護(hù)環(huán)境的倫理精神的誤區(qū)，從而為生態(tài)文明建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的精神支撐和動力。

1生態(tài)文明的闡述

生態(tài)文明是人類社會發(fā)展的一種新型的社會形態(tài)，更是人類精神文明和生態(tài)共同發(fā)展的成果，是人類工業(yè)文明之后的一種社會文明形態(tài)；生態(tài)文明是人類順應(yīng)人與自然和諧發(fā)展的自然規(guī)律而使得精神文明與物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的局面；生態(tài)文明是人與自然、人與人之間和諧發(fā)展、良性循環(huán)的社會文化倫理形態(tài)。對于生態(tài)文明目前有四種不同的理解。1）從廣義的角度講，生態(tài)文明是人類的一個極其重要的發(fā)展階段。是人類經(jīng)歷的原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的第四個階段，也是第四種社會形態(tài)。2）從狹義的角度講，生態(tài)文明是社會文明的一個重要方面。生態(tài)文明是物質(zhì)文明、精神文明、政治文明發(fā)展之后的第四種文明形態(tài)。這四個文明共同支撐起了現(xiàn)在的社會主義和諧大廈。其中物質(zhì)文明是物質(zhì)基礎(chǔ)，就如同大廈的地基一般，精神文明是和諧社會的智力源泉，政治文明是和諧社會良好社會環(huán)境的提供者，而生態(tài)文明則是現(xiàn)代社會文明體系發(fā)展的基礎(chǔ)，具有不可估量的作用，對人與自然的和諧發(fā)展具有重要作用。3）生態(tài)文明是一種發(fā)展理念。其主要是指生態(tài)文明所倡導(dǎo)的一種與對自然進(jìn)行長期掠奪式的野蠻的開發(fā)相反的理念，其倡導(dǎo)的是積極建設(shè)和認(rèn)真保護(hù)良好的生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)人與自然和諧可持續(xù)發(fā)展的理念。4）生態(tài)文明從制度屬性的角度被認(rèn)為是社會主義發(fā)展的本質(zhì)。社會主義倡導(dǎo)的是社會公平發(fā)展的原則，而生態(tài)問題實(shí)質(zhì)就是社會公平問題，只有倡導(dǎo)生態(tài)文明才能有效解決生態(tài)問題，從而解決社會發(fā)展中人與自然的、人與人之間的不公平問題?？偠灾?，生態(tài)文明不管是何種理解、何種體質(zhì)、何種形式，其所倡導(dǎo)的核心理念都是不變的，就是為了促進(jìn)人與自然、人與人之間的和諧發(fā)展和良性循環(huán)。

2我國生態(tài)文明現(xiàn)狀

雖然我國現(xiàn)階段也處于生態(tài)文明的發(fā)展階段，但是我國生態(tài)文明的現(xiàn)狀卻不容樂觀，在建設(shè)過程中出現(xiàn)了很多問題。

2.1為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長對資源過度掠奪，導(dǎo)致資源嚴(yán)重匱乏

我國本身屬于人口大國、資源嚴(yán)重短缺型國家。我國大多數(shù)的礦產(chǎn)資源人均占有量都不足世界平均水平的一半，能源類的煤、油、天然氣只占到世界平均水平的55%、11%、4%，資源嚴(yán)重匱乏。我國自從改革開放以來為了經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，長期盲目采用以追求增長速度、大量消耗資源為特征的粗放型的社會發(fā)展模式，在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展、百姓物質(zhì)生活得到大幅度提升的結(jié)果下，自然資源的消耗也在大幅度上升，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的增收嚴(yán)重不平衡，導(dǎo)致不可再生的生態(tài)資源總量直線下降，可再生資源也同樣如此，出現(xiàn)了后續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展“力不從心”的感覺。主要體現(xiàn)在以下幾個方面：（1）森林覆蓋率降低、草場退化嚴(yán)重。森林資源自古至今是我國百姓賴以生存的自然資源，現(xiàn)今社會由于造紙等各種工業(yè)需要導(dǎo)致我國森林資源的消耗嚴(yán)重，加上長期亂砍濫伐、毀林開荒現(xiàn)象嚴(yán)重，導(dǎo)致我國森林覆蓋率大幅降低；隨著經(jīng)濟(jì)利益的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的誘惑力使得草場地面下的礦產(chǎn)資源破壞嚴(yán)重，過度開采、過度放牧等現(xiàn)象導(dǎo)致我國的草地資源退化非常嚴(yán)重。（2）可用耕地面積逐年下降，緊逼耕地紅線。我國人均可耕地面積遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于世界平均水平，改革開放以來為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要和城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，我國可耕地面積不斷減少，再加上由于各種污染造成的耕地不可用而導(dǎo)致耕地質(zhì)量不斷下降，可耕地面積逐年下降，已經(jīng)到了步步緊逼耕地紅線的標(biāo)準(zhǔn)。（3）水資源嚴(yán)重匱乏。我國的淡水資源總量為28000億立方米，占全球資源的6%，僅次于巴西、俄羅斯和加拿大，位居世界第四，但是人均只有2300立方米，僅為世界平均水平的四分之一，位列全球121位，是全球13個水資源最貧乏的國家之一，但是這些還不是全部可利用的資源，除去一些不可利用的淡水外，我國可利用的人均淡水資源為900立方米，并且分布極度不均勻。隨著各種經(jīng)濟(jì)發(fā)展對水資源掠奪式的開發(fā)和對水資源的嚴(yán)重污染，當(dāng)前全國大多數(shù)城市的地下水均受到了不同程度的污染，且有逐年加劇的趨勢，這些都導(dǎo)致我國的淡水資源嚴(yán)重匱乏和短缺，嚴(yán)重威脅我國社會生態(tài)文明的形成和發(fā)展。（4）礦產(chǎn)資源嚴(yán)重短缺。隨著我國改革開放的深入化，經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，但是我國當(dāng)前屬于粗放式開發(fā)和發(fā)展，導(dǎo)致我國的礦產(chǎn)資源的需求和開采量逐年快速增長，礦產(chǎn)資源短缺的問題日益凸顯。到2010年，我國可以保證消費(fèi)和發(fā)展需求的礦產(chǎn)只有21種，其他礦產(chǎn)資源需要不同程度地從他國進(jìn)口，隨著開采程度的日益加劇，進(jìn)口量也日益增多。

今年初，**區(qū)委、區(qū)政府認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)黨的十六屆三中、四中全會精神，以**年全市文明生態(tài)村建設(shè)工作推動會為動力，以市文明委《關(guān)于加快文明生態(tài)村建設(shè)的工作意見》為指導(dǎo)，乘勢而上，審時度勢推出了“文明**工程”，及時編制出《文明**工程實(shí)施方案》藍(lán)圖，把文明生態(tài)村區(qū)片聯(lián)創(chuàng)納入“文明**工程”四大版塊之一并列為重中之重，制定了《推進(jìn)文明生態(tài)村區(qū)片聯(lián)創(chuàng)工作方案》，明確了區(qū)片聯(lián)創(chuàng)文明生態(tài)的指導(dǎo)思想、工作任務(wù)、基本要求、創(chuàng)建標(biāo)準(zhǔn)、工作措施以及考核獎懲辦法。

區(qū)片聯(lián)創(chuàng)：就是在一定區(qū)域內(nèi)組合若干個自然村共同創(chuàng)建，村莊之間的分工形成既相互聯(lián)系又獨(dú)立發(fā)展的有機(jī)聯(lián)合整體達(dá)到資源共享的建設(shè)過程。

區(qū)片創(chuàng)聯(lián)總目標(biāo)：從今年開始，用兩年時間使文明生態(tài)村建設(shè)普及率為70%（受益人7萬人，500個村莊），分布于全區(qū)4個鎮(zhèn)10區(qū)片（靈山3個區(qū)片、演豐3個區(qū)片、三江2個區(qū)片、大致坡2個區(qū)片）。

區(qū)片創(chuàng)聯(lián)的基本要素：在創(chuàng)建過程中以優(yōu)化生態(tài)環(huán)境、發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)、培育生態(tài)文化、中吣村輻射帶動為創(chuàng)建的基本要素。

區(qū)片聯(lián)創(chuàng)的工作思路：推行統(tǒng)一規(guī)劃，整治臟、亂、差的村莊環(huán)境；推行整合“五村”外部環(huán)境，為吸引投資創(chuàng)造條件；推行“五村”競選投資項(xiàng)目，提升生態(tài)經(jīng)濟(jì)質(zhì)量；推行培訓(xùn)農(nóng)民勞動技能，提升農(nóng)民素質(zhì)；推行長效機(jī)制，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民參與管理和自我管理。

區(qū)片聯(lián)創(chuàng)的主要措施：建立“三為理念”：為農(nóng)民而組織，為農(nóng)業(yè)而招商，為農(nóng)村而策劃。建立“三項(xiàng)制度”：黨委政府工作成效重要考核點(diǎn)，村委會工作實(shí)績及黨支部戰(zhàn)斗堡壘作用的重要考核點(diǎn)，黨員及黨員干部先鋒作用的重要考核點(diǎn)。注重“三個扶持”：扶持基層黨組織為主導(dǎo)、扶持農(nóng)民群眾為主體、扶持連片創(chuàng)建為主流。運(yùn)用“多種模式”：城鄉(xiāng)共建、軍警民共建、黨政機(jī)關(guān)包點(diǎn)共建、村企共建、市場運(yùn)作共建等模式。（區(qū)財政200萬元；貸款建設(shè)2000萬元，招商引資1.8億元；）

［關(guān)鍵詞］社會形態(tài)；文明形態(tài)；文明結(jié)構(gòu)；工業(yè)文明；智能文明；生態(tài)文明

［摘要］生態(tài)文明不是取代工業(yè)文明的新的文明形態(tài)，而是貫穿所有文明形態(tài)（從漁獵社會到農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和智能文明）始終的一種基本結(jié)構(gòu)。智能文明是繼工業(yè)文明之后的一種新的文明形態(tài)。只有形成新的生態(tài)文明，智能社會才是可持續(xù)的。

在談?wù)摰缴鷳B(tài)文明的時候，一種比較流行的觀點(diǎn)認(rèn)為，生態(tài)文明是繼漁獵社會、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之后的一種新的社會形態(tài)，一種新的文明形態(tài)；并試圖用生態(tài)文明來取代或代替工業(yè)文明。其實(shí)，這種觀點(diǎn)有值得商榷之處。在實(shí)踐上，它有否定工業(yè)化和信息化在社會發(fā)展中尤其是在發(fā)展中國家的一般價值之嫌；事實(shí)上，從農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)化到工業(yè)化再到信息化是社會發(fā)展的不可跨越的一般規(guī)律。在理論上，它有混淆文明形態(tài)和文明結(jié)構(gòu)之嫌；事實(shí)上，工業(yè)文明是與漁獵社會、農(nóng)業(yè)文明、智能文明屬于同一系列的范疇（文明形態(tài)），生態(tài)文明是與物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明屬于同一系列的范疇（文明結(jié)構(gòu)）。正像每一種社會形態(tài)和文明形態(tài)都有其相應(yīng)的物質(zhì)文明等文明結(jié)構(gòu)一樣，生態(tài)文明是貫穿于所有社會形態(tài)和所有文明形態(tài)始終的一種基本要求。當(dāng)然，在反思工業(yè)文明的生態(tài)弊端、科學(xué)走向智能文明的過程中，人類需要建構(gòu)新的生態(tài)文明。

一、社會形態(tài)是劃分人類文明形態(tài)的基本依據(jù)

文明是社會的素質(zhì)、實(shí)踐的事情，這樣，社會形態(tài)（社會發(fā)展階段和社會發(fā)展類型的單位）就成為科學(xué)劃分文明形態(tài)（文明總是處在一定發(fā)展階段或一定類型的文明）的科學(xué)依據(jù)。

社會形態(tài)是一個由多層次的結(jié)構(gòu)構(gòu)成的整體。社會有機(jī)體與社會形態(tài)是統(tǒng)一的。在唯物史觀那里，社會有機(jī)體說明人類社會是由生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動構(gòu)成的整體，突出強(qiáng)調(diào)的是社會構(gòu)成的系統(tǒng)性。社會形態(tài)說明人類社會是在社會基本矛盾推動下的一個自然歷史過程，突出強(qiáng)調(diào)的是社會發(fā)展的階段或類型。由此，可以將“五種社會形態(tài)”看作是社會形態(tài)的總體規(guī)定。同時，社會基本矛盾的各個方面都有其特殊規(guī)定，總是在一定的程度上、從一個特定的層面上推動、反映和表達(dá)著社會發(fā)展的階段或類型。這樣，在反映社會形態(tài)構(gòu)成的具體性、多樣性和特殊性的過程中，就形成了以下具體概念：（1）經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)。這是指具有特殊規(guī)定的社會分工和交換所構(gòu)成的社會形態(tài)的經(jīng)濟(jì)層面（階段和類型）。由此，可以把人類社會的發(fā)展劃分為自然經(jīng)濟(jì)社會、商品經(jīng)濟(jì)社會和產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會等幾個階段或幾種類型。（2）技術(shù)的社會形態(tài)。這是指具有特殊規(guī)定的生產(chǎn)力尤其是科技進(jìn)步所構(gòu)成的社會形態(tài)的生產(chǎn)力（科學(xué)技術(shù)）層面（階段和類型）。由此，可以把人類社會劃分為漁獵社會、農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會和智能社會（知識社會或信息社會）等幾個階段或幾種類型。與此相應(yīng)，農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和智能文明（知識文明或信息文明）就成為基本的文明形態(tài)。（3）政治的社會形態(tài)。這是指具有特殊規(guī)定的政治關(guān)系所構(gòu)成的社會形態(tài)的政治層面（階段和類型）。政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)和表達(dá)。根據(jù)生產(chǎn)者與勞動資料的關(guān)系，可以把人類社會劃分為原始社會（無階級的社會）、私有制社會（階級社會）和共產(chǎn)主義社會（階級消亡了的社會）等幾個階段或幾種類型。（4）文化的社會形態(tài)。這是具有特殊規(guī)定的文化發(fā)展所構(gòu)成的社會形態(tài)的文化層面（階段和類型）。馬克思根據(jù)由普遍交往所形成的“世界歷史”的情況，把人類社會的發(fā)展劃分為“民族文學(xué)”（以民族的或地域歷史為基礎(chǔ)）和“世界文學(xué)”（以世界歷史為基礎(chǔ)）兩個階段。此外，唯物史觀還根據(jù)人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)把人類社會劃分為人對人的依賴、人對物的依賴、人的自由而全面的發(fā)展幾個階段，等等。從根本上來說，這些具體的劃分都是生產(chǎn)力發(fā)展的客觀結(jié)果，都是統(tǒng)一于社會基本矛盾及其推動社會發(fā)展過程中的。