青藏高原的研究簡(jiǎn)況由于海拔、地緣和氣候等因素，青藏高原被人們視作生命的禁區(qū)。歷史上內(nèi)地對(duì)青藏高原的認(rèn)識(shí)較少，一些漢文典籍描述，“青藏高原群山連綿、氣候寒冷、道路難行、滿目荒涼、寒風(fēng)凜冽、干旱缺氧，屬于人跡稀少的蠻荒之地”。很多文人墨客在進(jìn)入青藏高原的邊緣時(shí)就大發(fā)感嘆，如唐代的周樸寫道：“一陣風(fēng)來一陣沙，有人行處沒人家。”唐代的杜甫寫道：“君不見青海頭，古來白骨無人收?！碧拼牧杏箤懙溃骸扒嗪３穷^空有月，黃海磧里本無春?！碧拼幕矢υ鴮懙溃骸澳禾焐衬?，空磧馬蕭蕭?！币约疤拼耐踔疁o寫道：“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。”聽到這些詩句，誰敢再踏入此地？我國(guó)對(duì)青藏高原真正的認(rèn)識(shí)，始于新中國(guó)成立以后。從20世紀(jì)50年代政務(wù)院組織的中科院青藏高原考察隊(duì)進(jìn)入當(dāng)?shù)厮闫穑侥壳盀橹箶鄶嗬m(xù)續(xù)進(jìn)行了四五十年的考察。西方世界雖然從十八、十九世紀(jì)開始對(duì)青藏高原進(jìn)行了傳教、探險(xiǎn)和科考，但至今還處于科考階段。自1953年5月，新西蘭登山家埃德蒙•希拉里在夏爾巴人丹增•諾爾蓋向?qū)У姆鲋鲁蔀榈巧现槟吕尸敺宓牡谝蝗?，從此以后，珠峰熱了，登山熱了，青藏高原的探險(xiǎn)和研究也隨之熱了。20世紀(jì)60年代以后，板塊學(xué)說興起并在全球范圍內(nèi)得到廣泛的多學(xué)科的驗(yàn)證。關(guān)于高原隆起與環(huán)境演化變遷：迄今所知，青藏高原有確切證據(jù)的地質(zhì)歷史可以追溯到距今4-5億年前的奧陶紀(jì)，其后青藏高原各部分曾有過不同次數(shù)的地殼升降，或?yàn)楹Ｋ蜎]，或?yàn)殛懙?。?.8億年前的早二疊紀(jì)，除阿爾金山地外，青藏高原的絕大部分是波濤洶涌的遼闊海洋，與北非、南歐、西亞和東南亞的海域溝通，稱為“特提斯?！薄５骄嘟?千萬年前，印度板塊與亞歐大陸接壤并繼續(xù)向北移動(dòng)，導(dǎo)致兩個(gè)板塊的接觸帶巖層發(fā)生彎曲、破裂和隆起，形成了喜馬拉雅山的雛形。青藏高原研究會(huì)理事長(zhǎng)姚檀棟說“：關(guān)于青藏高原，我們知道的很少，理解的就更少了?！蔽艺J(rèn)為，這只是針對(duì)自然地理和地況概貌而言，而對(duì)青藏高原的人文景觀和山水文化的研究，卻更為淺薄和外沿。我認(rèn)為青藏高原是“五源”，即生態(tài)之源、氣候之源（冷源）、生命之源、水源、文明之源。

青藏高原生態(tài)文化為其構(gòu)建生態(tài)文明打開了一扇窗口青藏高原是現(xiàn)代科學(xué)意義上生命的禁區(qū)，高寒、干旱、缺氧等氣候特征使高原生態(tài)環(huán)境更加脆弱、敏感，自然生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)和修復(fù)能力較差，尚未發(fā)育成熟的生態(tài)鏈極易受到人類的干擾，在遭到人為破壞后，又極易產(chǎn)生崩潰性失衡，造成生態(tài)環(huán)境的迅速惡化。與別的地區(qū)不同的是，青藏高原的生態(tài)狀況一開始就對(duì)人們的生態(tài)理念和實(shí)踐提出了更高的要求。趙樸初先生為《青藏高原環(huán)境與發(fā)展》這個(gè)研究課題欣然題寫“立身青藏高原，立志環(huán)境保護(hù)；江河源源流長(zhǎng)，功在千秋萬古”的題詞。費(fèi)孝通先生曾兩次寫信鼓勵(lì)和贊揚(yáng)道：“雪山草原濕地，哺育江河之母，保護(hù)雪域生態(tài)，惠及中華后代。”青藏高原的生態(tài)價(jià)值和意義，事實(shí)上已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了其本身的范圍，直接關(guān)系到中國(guó)、東南亞乃至全世界人民的生態(tài)利益。人類與環(huán)境相互作用所引起的全球環(huán)境問題正成為人類生存和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所面臨的最嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。生態(tài)原本脆弱，但為什么這塊年輕的高原在歷經(jīng)千萬年后還能與藏民族基本和諧相處？我認(rèn)為，這與藏民族立足這一自然生態(tài)，培育、發(fā)展山水文化、生態(tài)文化有著直接的關(guān)系。人類生活在世界上，將面臨著兩個(gè)不能回避的基本問題：一個(gè)是人與自然的關(guān)系，另一個(gè)是人與人之間的關(guān)系。如何妥善處理好這兩種關(guān)系，需要綜合運(yùn)用行政、法律等規(guī)范性手段。但從近現(xiàn)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來看，僅僅運(yùn)用這些手段是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，除了這些手段之外，還要提倡倫理道德、消除仇視、培養(yǎng)善念，從精神層面予以關(guān)注和引導(dǎo)也是十分必要和有益的。藏族善待自然，將雪域每一處山山水水都賦予了生命的含義，這一人性化的定義將雪域生態(tài)保護(hù)與人和人造的神聯(lián)系起來并定格化；藏族生態(tài)觀念中關(guān)于崇敬自然、敬重生命的價(jià)值觀，以及與自然相適應(yīng)、相和諧的活動(dòng)和節(jié)制簡(jiǎn)樸的生活方式為青藏高原生態(tài)文明建設(shè)打開了一扇窗戶。這些都對(duì)我們保護(hù)和建設(shè)人類這片最后的凈土有一定的啟發(fā)意義。青藏高原生態(tài)安全維護(hù)是長(zhǎng)周期、大尺度的系統(tǒng)工程，其生態(tài)文明建設(shè)必須立足于當(dāng)?shù)刈匀?、社?huì)、經(jīng)濟(jì)和文化的實(shí)際，從保護(hù)整個(gè)國(guó)家生態(tài)安全、國(guó)土安全、各民族和諧發(fā)展的高度，認(rèn)真思考和審視人口、資源、環(huán)境問題，珍惜和參考長(zhǎng)期積累下來、不可替代的歷史經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐。

十八大以后，生態(tài)文明和經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)一體納入建設(shè)“五位一體”的中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局，生態(tài)文明的納入使青藏高原的發(fā)展方向更加明確。生態(tài)文明源于對(duì)我們?nèi)祟惏l(fā)展的反思，也是倒逼我們對(duì)發(fā)展理念的提升。人類發(fā)展史就是一部文明進(jìn)步史，也是一部人與自然的關(guān)系史。就青藏高原這一特殊的區(qū)域而言，構(gòu)建生態(tài)文明，我認(rèn)為保護(hù)高于開發(fā)，保護(hù)是基礎(chǔ)，保護(hù)是關(guān)鍵。青藏高原的生態(tài)地位決定了必須從構(gòu)建生態(tài)文明戰(zhàn)略高地、確保國(guó)家長(zhǎng)治久安、可持續(xù)發(fā)展的高度來全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)。歷史上，一些古代文明因生態(tài)良好而興盛，也有一些文明因生態(tài)惡化而衰敗。在此舉一則當(dāng)生的實(shí)例：青海省果洛藏族自治州瑪多縣是黃河源頭第一縣，30年前，這里山清水秀、湖泊成群、濕地連片。20世紀(jì)70年代末—80年代初，這個(gè)以草原畜牧業(yè)為基礎(chǔ)的純牧業(yè)縣賴于黃河母親的施澤，瑪多牧民的人均收入達(dá)到500多元,人均占有牧畜達(dá)到100多只?！巴黄瓢偃f牲畜”的口號(hào)喊得震天響，從1980年—1982年連續(xù)3年蟬聯(lián)全國(guó)人均年收人排名第一。而20年后的今天,當(dāng)冰川一點(diǎn)點(diǎn)萎縮、湖泊干涸、水位明顯下降，當(dāng)草場(chǎng)退化成沙漠、退化成黑土灘的時(shí)候，瑪多人又首當(dāng)其沖地品嘗了生態(tài)惡化的苦果，瑪多已經(jīng)淪為國(guó)家級(jí)貧困縣,國(guó)家以大量的投入進(jìn)行生態(tài)移民———貧瘠的草原再也無力養(yǎng)育千百年來生活在這里的牧民們。這個(gè)地方走了一條典型的“先開發(fā)，后治理”的彎路。這種發(fā)展模式雖帶來了一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和繁榮，但從根本或長(zhǎng)遠(yuǎn)意義上審視是得不償失、不可取的。它不僅破壞了我們的生存家園，而且這種“發(fā)展”的后果常常需數(shù)倍于其產(chǎn)出的投入才能治理，更何況青藏高原的生態(tài)環(huán)境一旦被破壞，基本是不可逆轉(zhuǎn)的。近些年來，青藏高原的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了巨大的進(jìn)步，但也付出了一定的資源環(huán)境的代價(jià)。20世紀(jì)下半葉后，國(guó)際社會(huì)開始思考“增長(zhǎng)的極限”“只有一個(gè)地球”等問題，提出了循環(huán)經(jīng)濟(jì)、綠色發(fā)展、生態(tài)文明等理念。聯(lián)合國(guó)先后召開了4次環(huán)境與發(fā)展大會(huì)，達(dá)成了促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展、應(yīng)對(duì)氣候變化等共識(shí)，并逐步轉(zhuǎn)化為各國(guó)的行動(dòng)。國(guó)家成立了青藏高原研究會(huì)來進(jìn)一步關(guān)注生態(tài)保護(hù)建設(shè)問題，各級(jí)部門也采取了一系列節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的有效措施，青藏高原生態(tài)問題得到了前所未有的高度重視。但我們應(yīng)清醒地看到，從整體上而言，由于青藏高原特殊的生態(tài)地位，目前所采取的治理保護(hù)舉措還需要進(jìn)一步加強(qiáng)。青藏高原自然生態(tài)極其脆弱、環(huán)境容量極其有限、文化生態(tài)趨向多元，這已經(jīng)成為科學(xué)發(fā)展必須跨越的障礙。我們從事這一研究，正是要為破解這一難題做些努力和準(zhǔn)備。

藏族傳統(tǒng)文化對(duì)青藏高原的生態(tài)解讀

青藏高原是藏族心里的一方高潔神圣之地。當(dāng)?shù)厝嗣裼脭M人的方式賦予這里的山山水水以部落、家族、愛情的神話故事，并進(jìn)行祭祀和崇拜。藏族把青藏高原的高山稱為神山，湖泊稱為圣湖，地下稱為龍神領(lǐng)域，藍(lán)天由天神主宰。藏族自豪地稱自己為“雪域民族”，又稱“卡瓦堅(jiān)”。當(dāng)然，他們也承認(rèn)這塊地方環(huán)境惡劣，當(dāng)?shù)厝税堰@塊高地的地形看成一個(gè)仰臥的女魔，又以佛教的理念在這個(gè)魔女的要害部位上建立寺院，壓邪扶正。

（一）青藏高原的史前文化

鄂西生態(tài)文化旅游圈包括位于湖北西部的襄陽、荊州、宜昌、十堰、荊門、隨州、恩施、神農(nóng)架等8個(gè)市州（林區(qū)）。該地區(qū)生態(tài)文化旅游資源十分豐富。據(jù)統(tǒng)計(jì)，鄂西地區(qū)擁有2個(gè)世界文化遺產(chǎn)、1個(gè)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、9個(gè)國(guó)家自然保護(hù)區(qū)、35個(gè)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、4個(gè)國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)及3個(gè)國(guó)家級(jí)地質(zhì)公園。生態(tài)、文化旅游資源及旅游景區(qū)等占全省比例均在一半以上。經(jīng)過三年的建設(shè)，已初步取得了一定的成效。根據(jù)國(guó)務(wù)院假日辦的統(tǒng)計(jì)，在2010年“十一”黃金周期間，鄂西圈的接待游客數(shù)559．93萬人次，旅游總收入22．16億元，其同比增長(zhǎng)率分別為39％，43％，均超過全國(guó)分別同比增長(zhǎng)27．1％，32．4％的水平，超過全省分別同比增長(zhǎng)31．23％，35．8％的平均水平，也超過諸多旅游發(fā)達(dá)省份如周邊湖南、河南。但是，隨著旅游行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，鄂西生態(tài)文化旅游圈在文化營(yíng)銷的應(yīng)用方面，與百強(qiáng)景區(qū)相比還存在著較大的差距。

一、文化營(yíng)銷的含義

文化營(yíng)銷的內(nèi)涵，是從消費(fèi)者的文化需求和精神需求為目標(biāo)，營(yíng)造一種文化氛圍，創(chuàng)造一種文化產(chǎn)品或服務(wù)，以滿足消費(fèi)者深層次的文化需求的過程。［1］文化營(yíng)銷是傳統(tǒng)的物化營(yíng)銷或?qū)嶓w營(yíng)銷的提升。具體到旅游行業(yè)來說，就是以旅游產(chǎn)品的實(shí)體為基礎(chǔ)，注重資源本身文化內(nèi)涵的深刻挖掘，以旅游者的文化體驗(yàn)為訴求，針對(duì)企業(yè)的產(chǎn)品和游客的消費(fèi)心理，利用某一文化，使之形成一種文化氣氛，有效地影響游客的消費(fèi)觀念，進(jìn)而導(dǎo)致其自覺地接近與文化相關(guān)的產(chǎn)品，促使旅游行為的發(fā)生，甚至形成一種消費(fèi)習(xí)慣，一種消費(fèi)傳統(tǒng)。［2］

二、鄂西生態(tài)文化旅游圈實(shí)施文化營(yíng)銷的必要性

（一）有利于樹立旅游圈的品牌，提升旅游圈的競(jìng)爭(zhēng)力鄂西生態(tài)文化旅游圈的旅游資源大多分布在“老、少、窮、庫”等山區(qū)，交通、通訊、市政等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后，公共服務(wù)設(shè)體系不健全，導(dǎo)致旅游目的地尚未真正形成，過境游、接待游、出差游等現(xiàn)象突出。從地理位置上看，并不占優(yōu)勢(shì)。在交通瓶頸制約嚴(yán)重的情況下，鄂西生態(tài)文化旅游圈的旅游業(yè)如何在競(jìng)爭(zhēng)激烈的旅游業(yè)爭(zhēng)得一席之地？答案是文化營(yíng)銷。由于文化具有地域性、民族性和傳承性的特點(diǎn)，往往為一個(gè)地區(qū)所獨(dú)有，很難模仿和復(fù)制，因此在競(jìng)爭(zhēng)中就減少了可比性，具有壟斷的地位，容易形成強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)力，也容易形成自己的特色和品牌效應(yīng)。由此可見，只有注重挖掘本地區(qū)旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，并把這種獨(dú)特的文化內(nèi)涵融于產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、制作的各環(huán)節(jié)中，才能形成自己獨(dú)一無二的優(yōu)勢(shì)。

（二）有利于提高旅游業(yè)管理水平旅游業(yè)管理者和從業(yè)人員素質(zhì)的高低，管理水平的高低，直接影響到游客在游覽中能否獲得審美享受和精神滿足，也直接關(guān)系到旅游資源能否得到充分的開發(fā)和利用。旅游業(yè)未來的競(jìng)爭(zhēng)主要體現(xiàn)在旅游文化上的競(jìng)爭(zhēng)，人們對(duì)旅游資源、旅游服務(wù)的需求更多地體現(xiàn)在文化和科技水平上，因此旅游業(yè)的管理者和從業(yè)人員的文化素質(zhì)的提高是旅游業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要因素。［3］鄂西生態(tài)文化旅游圈發(fā)展中存在的一個(gè)突出問題就是旅游企業(yè)的市場(chǎng)運(yùn)作能力較差。一方面是缺乏高水平的市場(chǎng)化包裝和營(yíng)銷。各地在對(duì)外宣傳和旅游策劃上往往各自為政、手段落后，旅游知名度較低。多年來，鄂西旅游業(yè)依舊停留在“靠山吃山、靠水吃水”和“等客上門”的粗放型經(jīng)營(yíng)階段。另一方面，缺乏規(guī)模大、實(shí)力強(qiáng)的旅游業(yè)市場(chǎng)主體。目前湖北大型旅游企業(yè)不多，省內(nèi)尚無一家本土上市旅游企業(yè)。要改變這些落后的面貌，都依賴于圈內(nèi)旅游業(yè)管理者和從業(yè)人員素質(zhì)的提高。

摘要:學(xué)術(shù)界對(duì)于文化的研究一直都存在雅與俗、良與莠、先進(jìn)與落后、精華與糟粕、積極與消極等一系列既對(duì)立又統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，對(duì)于西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的研究也不應(yīng)該有所例外。但目前，學(xué)術(shù)界對(duì)于西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的研究缺少辯證分析的色彩。本文重申了辯證分析西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的必要性，闡述了西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化中反生態(tài)思想的概念、特征及區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)等，分析了西部地區(qū)少數(shù)民族文化中反生態(tài)思想形成的原因，并對(duì)其消解途徑提出了一些看法。

關(guān)鍵詞:少數(shù)民族;文化;反生態(tài)思想;消解

關(guān)于文化的研究，學(xué)界一直都存在雅與俗、良與莠、先進(jìn)與落后、精華與糟粕、積極與消極等既對(duì)立又統(tǒng)一的哲學(xué)范疇。相較而言，對(duì)西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的研究則缺少辯證分析的色彩。目前，對(duì)西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的研究集中在對(duì)西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化體系的解讀、少數(shù)民族生態(tài)文化價(jià)值評(píng)價(jià)及建構(gòu)途徑的探討方面?！?〕隨著時(shí)代的發(fā)展，多元化的西部少數(shù)民族文化也在悄然發(fā)生著變化，有些仍然是能夠引領(lǐng)時(shí)代前進(jìn)的旗幟，而有些卻與當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)倡導(dǎo)的理念相悖。因此，辯證分析西部少數(shù)民族生態(tài)文化中的“糟粕”無論對(duì)少數(shù)民族文化自身的傳承與發(fā)展，還是對(duì)西部地區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的具體工作都有重要意義。

一、辯證分析西部少數(shù)民族生態(tài)文化是消解其文化中反生態(tài)思想的首要步驟

早在2010年就有學(xué)者探討過《辯證分析法在文化研究中的運(yùn)用》問題，文章認(rèn)為，“只有對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化以及外國(guó)文化進(jìn)行辯證的、歷史的、系統(tǒng)分析，才能科學(xué)認(rèn)識(shí)文化的本質(zhì)，把握文化規(guī)律，為我國(guó)文化建設(shè)提供正確指導(dǎo)?！薄?〕相比較而言，目前學(xué)術(shù)界對(duì)于西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的研究卻主要集中在其正面的、積極的影響上，而忽視了文化在不同時(shí)代而表現(xiàn)出來的不足之處。不科學(xué)的研究方法必然會(huì)得出有失偏頗的結(jié)論，在其對(duì)待方式上也必然會(huì)全盤吸收。因此，西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化是否能夠?qū)Ξ?dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)文明建設(shè)發(fā)揮科學(xué)的引領(lǐng)作用，首先取決于我們是否真正認(rèn)識(shí)了它的本質(zhì)，是否分清了它的構(gòu)成成分。為此，必須采取辯證分析的研究方法，從諸多的文化現(xiàn)象中分解出哪些是好的，哪些是不好的，進(jìn)而才能采取相應(yīng)的措施讓它們盡可能發(fā)揮正面的、積極的作用。首先，西部地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)需要優(yōu)秀的、先進(jìn)的生態(tài)文化進(jìn)行科學(xué)引領(lǐng)，而錯(cuò)誤的反生態(tài)思想只會(huì)把人們引向歧途?！吧鷳B(tài)文明是一種獨(dú)立的文明形態(tài)，是以生態(tài)文化為基礎(chǔ)的人類處理整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的積極成果。”〔3〕80“生態(tài)文化是生態(tài)文明建設(shè)的理論先導(dǎo)，是因、在先;生態(tài)文明是生態(tài)文化發(fā)展的實(shí)踐產(chǎn)物，是果、在后?！薄?〕西部地區(qū)各少數(shù)民族的生態(tài)文化是當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)生態(tài)文明的“理論先導(dǎo)”，不同民族的生態(tài)文化共同為西部地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)提供科學(xué)的理論指導(dǎo)，形成符合生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值觀、倫理觀及政績(jī)觀、消費(fèi)觀和發(fā)展觀。因此，“蘊(yùn)含在民族和宗教文化中的生態(tài)文明理念是生態(tài)文明發(fā)展的內(nèi)在原動(dòng)力?！薄?〕在西部地區(qū)，雖然民族不同，文化有別，但其生態(tài)文化的本質(zhì)是共通的，那就是它要求人們?cè)凇吧鷳B(tài)優(yōu)先”的原則下開發(fā)西部，在保證天藍(lán)、地綠、水凈的前提下發(fā)展西部，在追求人與自然和諧的基礎(chǔ)上保護(hù)西部。而西部地區(qū)少數(shù)民族文化中的不良成分則無法發(fā)揮這些積極的作用，相反，會(huì)把我們的行為引向保護(hù)自然的對(duì)立面，使我們成為自然的敵人。其次，西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)素質(zhì)的提升，需要有生態(tài)文化中正面的生態(tài)思想的引領(lǐng)和負(fù)面的反生態(tài)思想的警示。所謂生態(tài)素質(zhì)，就是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和處理生態(tài)環(huán)境問題上所表現(xiàn)出來的一種文化的、心理的、技能的以及道德的綜合素質(zhì)。如果一個(gè)人掌握了豐富的生態(tài)環(huán)境保護(hù)的知識(shí)，形成了良好的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，遇到環(huán)境問題能自覺地采取恰當(dāng)?shù)姆椒ㄌ幚砭褪且粋€(gè)具有較好生態(tài)素質(zhì)的人。生態(tài)素質(zhì)不是人們與生俱來的，需要后天的教育和培養(yǎng)。西部少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化中含有豐富的生態(tài)思想，挖掘并整理這些民族生態(tài)文化，對(duì)其中的“良莠”成分加以甄別，并在生態(tài)素質(zhì)教育中充分、合理地利用這些知識(shí)，將有助于人們加深對(duì)于少數(shù)民族文化的了解，提高人們的生態(tài)意識(shí)、掌握生態(tài)保護(hù)的技能，同時(shí)通過反生態(tài)思想的梳理，可以警示人們不斷反思自己的行為，在生活中做到遠(yuǎn)離那些不利于生態(tài)環(huán)境的行為，做到自覺保護(hù)生態(tài)環(huán)境，為西部地區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)做貢獻(xiàn)。再次，西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的傳承與創(chuàng)新，也需要對(duì)西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化進(jìn)行甄別和揚(yáng)棄。在對(duì)待文化發(fā)展的態(tài)度上，我國(guó)一貫遵循“有效保護(hù)，合理利用”的基本原則。但這一原則缺少科學(xué)研究這一重要環(huán)節(jié)?！疤热魶]有科學(xué)的研究和規(guī)劃作為開發(fā)的基點(diǎn)，利用就可能失之盲目和無序，文化開發(fā)不僅達(dá)不到預(yù)期的目的，還有可能造成文化資源的浪費(fèi)與破壞?！薄?〕研究少數(shù)民族生態(tài)文化，就是要挖掘其中優(yōu)秀、進(jìn)步、符合生態(tài)文明時(shí)代需要的“精華”，以便于人們?nèi)ケ３?、繼承和發(fā)揚(yáng);同時(shí)，甄別其中有害的、不利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的“糟粕”，幫助人們?nèi)ヅ?、改造以致于摒棄。最后，我?guó)生態(tài)文明建設(shè)理論體系的全面建構(gòu)，需要補(bǔ)充少數(shù)民族生態(tài)文化中生態(tài)思想的有益成分，而對(duì)于那些不符合時(shí)代需要的內(nèi)容，則要及時(shí)加以修正或摒棄?！吧鷳B(tài)文明既是一個(gè)理論問題，也是一個(gè)實(shí)踐問題，既離不開對(duì)人類社會(huì)歷史的反思與超越，也離不開對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)照和探索?！薄?〕生態(tài)文明理論體系的建構(gòu)，應(yīng)該是“基于自然———人———社會(huì)‘三維化’的，由微觀、中觀、宏觀和宇觀四個(gè)層次共同構(gòu)建的方法論體系”〔8〕，它需要世界人民攜起手來，不分種族、不分地域，不分國(guó)度、不分民族，齊心協(xié)力共同建設(shè)我們的地球家園。西部地區(qū)少數(shù)民族作為我國(guó)大家庭中的成員，有義務(wù)、也有責(zé)任為我國(guó)生態(tài)文明理論體系的構(gòu)建做出貢獻(xiàn)，而那些不利于生態(tài)環(huán)境的反生態(tài)思想則要從生態(tài)文明理論體系中及時(shí)剔除。綜上所述，突破原有的研究方法，辯證分析西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化，梳理出其中的反生態(tài)思想，對(duì)于西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的開發(fā)、利用、傳承與創(chuàng)新都有重要意義。西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的不斷豐富和發(fā)展能夠?yàn)槲鞑康貐^(qū)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)提供科學(xué)的指導(dǎo)，而西部地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的不斷推進(jìn)又為當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的生態(tài)文化注入了新的內(nèi)容，使其具有更強(qiáng)的生命力，更富有時(shí)代特征。

二、西部地區(qū)少數(shù)民族文化中的反生態(tài)思想及其特征

摘要：新世紀(jì)以來，互聯(lián)網(wǎng)在中國(guó)的迅猛發(fā)展改變了傳統(tǒng)的政治運(yùn)作范式，客觀上出現(xiàn)了所謂“兩個(gè)輿論場(chǎng)”。此種輿論新模態(tài)對(duì)中國(guó)政治生態(tài)發(fā)揮著更新作用的同時(shí)，存在某種失序、混亂與不平衡、不和諧現(xiàn)象。良好的輿論場(chǎng)治理與政治文化生態(tài)的和諧至關(guān)重要。目前學(xué)界對(duì)于“兩個(gè)輿論場(chǎng)”及政治文化生態(tài)優(yōu)化的研究已有一定規(guī)模，特別是在現(xiàn)狀描述和治理對(duì)策方面已有不少成果，但在實(shí)證研究和專業(yè)性的政治傳播學(xué)分析等方面也有不足，需要做出持續(xù)的學(xué)術(shù)跟進(jìn)與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：兩個(gè)輿論場(chǎng);政治文化生態(tài);國(guó)家治理

新世紀(jì)以來，源于發(fā)達(dá)國(guó)家的“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起”波及了中國(guó)，互聯(lián)網(wǎng)在中國(guó)的迅猛發(fā)展已經(jīng)攪動(dòng)了傳統(tǒng)的政治運(yùn)作范式，推動(dòng)著整個(gè)政治發(fā)展環(huán)境悄然嬗變，為政治生態(tài)注入了諸多新因素。尤其是在輿論領(lǐng)域，以互聯(lián)網(wǎng)為主要載體的民間輿論洶涌不已，客觀上出現(xiàn)了所謂“兩個(gè)輿論場(chǎng)”①。此種輿論新模態(tài)在對(duì)中國(guó)政治生態(tài)發(fā)揮著更新作用的同時(shí)，也存在著某種失序、混亂與不平衡、不和諧現(xiàn)象。輿論場(chǎng)治理直接關(guān)系到中國(guó)當(dāng)下政治文化生態(tài)的良性發(fā)育，增強(qiáng)輿論場(chǎng)共識(shí)度與和諧度的任務(wù)十分緊迫，對(duì)國(guó)家治理現(xiàn)代化至關(guān)重要。我們有必要正視和詳細(xì)分析“兩個(gè)輿論場(chǎng)”發(fā)生發(fā)展的脈絡(luò)與原因，并不斷完善應(yīng)對(duì)之道，消減對(duì)立，促進(jìn)融合，共同構(gòu)筑公共理性輿論平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)更加和諧的政治文化生態(tài)與更加良善的國(guó)家治理。

一、國(guó)外研究現(xiàn)狀

美國(guó)學(xué)者高斯和里格斯等在二十世紀(jì)中期把“生態(tài)學(xué)”一詞引入政治學(xué)和行政學(xué)研究領(lǐng)域。二十世紀(jì)末互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)蓬勃發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)政治現(xiàn)象層出不窮的背景下，西方學(xué)界開始關(guān)注網(wǎng)絡(luò)輿論和互聯(lián)網(wǎng)參與對(duì)政治系統(tǒng)和文化生態(tài)建構(gòu)的影響，認(rèn)為：網(wǎng)絡(luò)改變著官民之間的溝通與互動(dòng)關(guān)系，代表作有K.Hill&J.Hughes的Cyber-politics：CitizenAc-tivismintheAgeoftheInternet及C.J.Alexander&l.A.Pal的DigitalDemocracy：PolicyandPoliticsintheWiredWorld等；網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)督的直接性、平等性、快捷性等特點(diǎn)正是民主發(fā)展的時(shí)代需要，公民可借助互聯(lián)網(wǎng)參與政治、規(guī)約公權(quán)，進(jìn)而在信息時(shí)代重塑西方民主政治，代表作有L.Cross-man的TheElectronicRepublic：ReshapingDemocracyintheInformationAge和JohnNaisbitt的Megatrends：TenNewDirec-tionsTransformingOurLives等。由于國(guó)情不同，特別是西方輿論場(chǎng)的二元分立遠(yuǎn)不如中國(guó)的典型②，因此“兩個(gè)輿論場(chǎng)”的研究主題并不很突出。

二、國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

南建設(shè)生態(tài)文化的重要價(jià)值

云南省地處祖國(guó)的西南邊陲，礦產(chǎn)資源、水資源、森林資源豐富，生態(tài)環(huán)境復(fù)雜，是具有世界意義的生物多樣性關(guān)鍵性地區(qū)和重要的模式標(biāo)本集中產(chǎn)地，生態(tài)建設(shè)意義重大。同時(shí)，云南是我國(guó)少數(shù)民族最多的省份，除漢族外，少數(shù)民族有25個(gè)。各民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中通過創(chuàng)造、積累、傳承而形成了特色鮮明的燦爛的民族文化，涉及藝術(shù)、道德、哲學(xué)、宗教以及文化的各個(gè)方面。其中，圍繞樸素的環(huán)境觀、飲食觀、消費(fèi)觀等而形成的生態(tài)文化，成為建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文化的重要基礎(chǔ)。云南在加快建設(shè)生態(tài)文明的過程中，突出生態(tài)文化建設(shè)，具有以下4個(gè)方面的重要價(jià)值：1、構(gòu)建生態(tài)文明道德文化體系，提升云南各民族群眾的生態(tài)文化素質(zhì)，能夠?yàn)樯鷳B(tài)文明建設(shè)提供重要的思想文化基礎(chǔ)。雖然生態(tài)文明本身包含了生態(tài)意識(shí)文明、生態(tài)制度文明和生態(tài)行為文明，內(nèi)含文化的要素，但是，生態(tài)文化又具有相對(duì)獨(dú)立性，它能夠?yàn)樯鷳B(tài)文明建設(shè)提供先進(jìn)的思想意識(shí)、思維方式和價(jià)值觀念，引領(lǐng)生態(tài)文明建設(shè)。由于云南本身經(jīng)濟(jì)文化比較落后，人們的思想觀念趨于保守，解放思想，更新觀念，樹立科學(xué)的生態(tài)思想意識(shí)和文化觀念，這既是建設(shè)生態(tài)文明的前提，也是重要基礎(chǔ)。2、通過突出生態(tài)文化建設(shè)，能夠有效凝練和提升云南各民族傳統(tǒng)樸素的生態(tài)文化意識(shí)。如前所述，云南省作為全國(guó)少數(shù)民族最多的一個(gè)省份，眾多民族在長(zhǎng)期發(fā)展中形成了包含樸素生態(tài)思想的生態(tài)文化意識(shí)和觀念。這些思想認(rèn)識(shí)和價(jià)值觀念蘊(yùn)含于民族文化的內(nèi)容體系之中，容易被忽視，而且其中也有某些方面的局限甚至不足。通過突出生態(tài)文化建設(shè)，積極發(fā)掘和發(fā)展民族特色文化中的生態(tài)因素，凝練和提升民族文化中的生態(tài)意識(shí)和價(jià)值觀念，既能夠提高生態(tài)文化的發(fā)展水平，也能更加突出民族生態(tài)文化的價(jià)值。3、突出生態(tài)文化建設(shè)能夠?qū)Ⅻh和國(guó)家關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化的相關(guān)精神和要求與當(dāng)前建設(shè)生態(tài)文明的重大使命相結(jié)合。建設(shè)生態(tài)文明，并不是放棄對(duì)物質(zhì)生活的追求，回到原生態(tài)的生活方式，而是超越和揚(yáng)棄粗放型的發(fā)展方式和不合理的消費(fèi)模式，提升全社會(huì)的文明理念和素質(zhì)，使人類活動(dòng)限制在自然環(huán)境可承受的范圍內(nèi)，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展之路。當(dāng)前，按照黨的十八大精神，做好文化建設(shè)和生態(tài)建設(shè)這“兩篇大文章”，是云南實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要和內(nèi)在要求。我們突出生態(tài)文化建設(shè)，既是生態(tài)文明建設(shè)的需要，也是建設(shè)民族文化強(qiáng)省的現(xiàn)實(shí)需要。突出云南生態(tài)文化建設(shè)，能夠?qū)⑽幕l(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)兩個(gè)方面的基本要求結(jié)合起來，更好地挖掘豐富的民族生態(tài)文化資源，突出民族生態(tài)文化建設(shè)的特色，在滿足人民群眾文化需要的同時(shí)，更好地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展。4、突出生態(tài)文化建設(shè)是加快云南民生建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要。黨的十八大繼續(xù)強(qiáng)調(diào)民生建設(shè)，要求要多謀民生之利，多解民生之憂，解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題。③文化建設(shè)本身也是民生建設(shè)，生態(tài)文化建設(shè)更是民生建設(shè)。因?yàn)樗粌H關(guān)系到云南經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，更關(guān)系到每一個(gè)人的素質(zhì)提升，關(guān)系到每一個(gè)人的生活質(zhì)量。通過生態(tài)文化建設(shè)，不僅能夠讓全省人民廣泛樹立起生態(tài)價(jià)值觀念、道德觀念、環(huán)保觀念等，形成促進(jìn)生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)的輿論氛圍，而且通過提供更加豐富的生態(tài)文化產(chǎn)品和服務(wù)，能夠使人民更好地共享生態(tài)文明建設(shè)的成果。

強(qiáng)化云南生態(tài)文化建設(shè)的策略

《中共云南省委云南省人民政府關(guān)于加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的決定》（云發(fā)[2009]5號(hào)）明確提出了構(gòu)建生態(tài)文明道德文化體系，提升各民族群眾生態(tài)文化素質(zhì)的目標(biāo)要求，并提出了牢固樹立生態(tài)文明觀念、建立生態(tài)文明道德規(guī)范和推廣可持續(xù)消費(fèi)模式等三個(gè)方面的措施。這就為建設(shè)生態(tài)文化指明了方向，但是，在具體落實(shí)生態(tài)文化建設(shè)任務(wù)方面，我們認(rèn)為具體應(yīng)該從以下4個(gè)方面入手：1、廣泛深入地開展一場(chǎng)關(guān)于生態(tài)文明和生態(tài)文化建設(shè)的思想大討論，形成關(guān)于生態(tài)文明和生態(tài)文化建設(shè)的廣泛共識(shí)。雖然早在2005年，時(shí)任中共中央總書記就在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上提出了生態(tài)文明的理念，要求切實(shí)加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)和建設(shè)工作；完善促進(jìn)生態(tài)建設(shè)的法律和政策體系，制定全國(guó)生態(tài)保護(hù)規(guī)劃，在全社會(huì)大力進(jìn)行生態(tài)文明教育。云南長(zhǎng)期堅(jiān)持生態(tài)文明教育，并且取得了一定成效，但是，從全社會(huì)來看，關(guān)于生態(tài)文明和生態(tài)文化建設(shè)尤其是生態(tài)文化建設(shè)的宣傳還不夠深入，大眾對(duì)此的認(rèn)識(shí)還不夠深刻，尤其還有不少認(rèn)識(shí)誤區(qū)，對(duì)黨的十八大報(bào)告單獨(dú)提出生態(tài)文明建設(shè)，將其放到突出地位的重要性和現(xiàn)實(shí)要求的認(rèn)識(shí)也還不夠，因此，借助當(dāng)前學(xué)習(xí)貫徹十八大精神的東風(fēng)，在全省范圍廣泛深入地開展一場(chǎng)思想大討論，既能增強(qiáng)認(rèn)識(shí)，又能找到差距和問題，尤其是思想觀念方面的問題，從而形成關(guān)于加強(qiáng)生態(tài)文明和生態(tài)文化建設(shè)的廣泛共識(shí)，以此奠定生態(tài)文明和生態(tài)文化建設(shè)的思想輿論基礎(chǔ)。2、發(fā)揮高校、科研院所以及文化藝術(shù)單位的優(yōu)勢(shì)，積極開展生態(tài)文化方面的理論研究和探討，配合相關(guān)決策部門，提出建設(shè)生態(tài)文化的具體思路，形成關(guān)于生態(tài)文化建設(shè)的科學(xué)有效的政策措施。經(jīng)過全省各族人民的長(zhǎng)期不懈努力，良好的生態(tài)環(huán)境和自然稟賦，已成為云南最突出的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，成為最重要的資源和資本，成為最珍貴的品牌和形象。不僅如此，云南各民族的傳統(tǒng)文化和特色文化具有關(guān)于生態(tài)方面的豐富內(nèi)涵，比如天人合一、回歸自然的樸素生態(tài)觀，人與自然和諧的文明觀，勤儉節(jié)約、艱苦樸素的傳統(tǒng)美德等等。這些是我們建設(shè)生態(tài)文化強(qiáng)省的重要基礎(chǔ)。同時(shí)，我們也要認(rèn)真解讀黨的十八大報(bào)告關(guān)于生態(tài)文明和生態(tài)文化建設(shè)方面的最新要求，結(jié)合云南建設(shè)文化強(qiáng)省的目標(biāo)任務(wù)，結(jié)合爭(zhēng)當(dāng)生態(tài)文明建設(shè)排頭兵的現(xiàn)實(shí)要求，集中智慧，群策群力，形成建設(shè)生態(tài)文化的具體思路，為相關(guān)決策機(jī)關(guān)和部門提供有價(jià)值的意見和建議，從而使生態(tài)文化建設(shè)不僅具有扎實(shí)的群眾基礎(chǔ)，也有科學(xué)有效的政策支撐。3、建立科學(xué)有效的制度體系，促進(jìn)生態(tài)文化體系建設(shè)。生態(tài)文化建設(shè)，思想觀念要解放，政策措施要明確，但貴在執(zhí)行。建立科學(xué)有效的體制體系，促進(jìn)生態(tài)文化體系的建立是關(guān)鍵。我們是實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的國(guó)家，制度體系的建立關(guān)系重大。云南在建立健全生態(tài)文化制度體系方面，還有大量工作要做。第一，要在文化體制改革的整體要求中關(guān)注生態(tài)文化建設(shè)。當(dāng)前，全國(guó)都在深入推進(jìn)文化體制改革，繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化。但是，由于我們長(zhǎng)期忽略生態(tài)文化，在不少地方和場(chǎng)合，生態(tài)文化不能登大雅之堂，而且有的認(rèn)為云南突出的就是民族文化，生態(tài)文化提一提即可。如果在制度體制的設(shè)計(jì)中缺乏對(duì)生態(tài)文化建設(shè)的關(guān)注，生態(tài)文化建設(shè)就不可能得到真正很好的落實(shí)。第二，要在生態(tài)文明的總體要求下設(shè)計(jì)和考慮生態(tài)文化建設(shè)的制度體系。生態(tài)文明與生態(tài)文化的關(guān)系密不可分，我們不能單獨(dú)考慮和設(shè)計(jì)生態(tài)文化建設(shè)的制度機(jī)制，但是，也不能用生態(tài)文明建設(shè)的制度機(jī)制替代生態(tài)文化建設(shè)的制度機(jī)制。二者是你中有我，我中有你，但總體上是在生態(tài)文明的戰(zhàn)略上設(shè)計(jì)，在生態(tài)文明建設(shè)的總體進(jìn)程中推進(jìn)。第三，生態(tài)文化制度體系建設(shè)要面向市場(chǎng)，面向世界。云南地處西南邊陲，與東南亞3個(gè)國(guó)家接壤，發(fā)展面向東南亞的跨境文化是云南生態(tài)文化建設(shè)必須考慮的一個(gè)方面。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，我們要適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，也要有面向世界的眼光，要把生態(tài)文化建設(shè)與橋頭堡建設(shè)結(jié)合起來，建立起一套適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的體制機(jī)制，不僅形成生態(tài)方面的精神和價(jià)值文化，而且形成生態(tài)文化的物化產(chǎn)品，真正使生態(tài)文化建設(shè)充滿生機(jī)活力。4、要發(fā)揮好政府的主導(dǎo)作用和群眾的主體作用，激發(fā)全省人民廣泛參與生態(tài)文化建設(shè)。生態(tài)文化建設(shè)既是政府的事，也是老百姓自己的事。政府在生態(tài)文化建設(shè)中應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用，做好規(guī)劃，確保資金等方面的投入。群眾是生態(tài)文化建設(shè)的主體，只有將群眾的積極性和能動(dòng)性廣泛發(fā)動(dòng)起來，生態(tài)文化建設(shè)才有生機(jī)和活力。當(dāng)然，這就需要建立健全激勵(lì)約束機(jī)制，建立健全科學(xué)有效的評(píng)價(jià)機(jī)制，建立健全風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)，利益共享的協(xié)作機(jī)制。只有政府科學(xué)有效地決策施政，構(gòu)建生態(tài)文明道德文化體系，爭(zhēng)當(dāng)全國(guó)生態(tài)文明建設(shè)排頭兵才有可能；只有全省人民廣泛動(dòng)員起來，生態(tài)文明道德文化體系基本建立，可持續(xù)消費(fèi)模式基本形成，生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立才有可能。

本文作者：廖小明馮顏利工作單位：云南師范大學(xué)

一、生態(tài)文化的現(xiàn)代性內(nèi)涵

“生態(tài)文化”概念最早由羅馬俱樂部創(chuàng)始人佩切伊所提出的，他認(rèn)為生態(tài)文化即是“人類通過技術(shù)圈的入侵、榨取生物圈的結(jié)果，破壞了自己明天的生活基礎(chǔ)，人類自救的唯一選擇就是要進(jìn)行符合時(shí)代要求的那種文化革命，形成一種新的形式的文化?！保?］生態(tài)文化的誕生就是時(shí)代變遷的要求，就是人類在終于認(rèn)識(shí)到自身真實(shí)處境之后做出的英明決斷。每一個(gè)時(shí)代都必須經(jīng)歷文化的革命，尤其當(dāng)人類已經(jīng)無法控制自身的貪婪，自然環(huán)境與人類的對(duì)抗打亂了應(yīng)有的平靜之時(shí)，只有進(jìn)行文化性質(zhì)的革命，才能對(duì)人類實(shí)現(xiàn)自救。生態(tài)文化帶給現(xiàn)代文明以曙光，因?yàn)樯鷳B(tài)文化的核心強(qiáng)調(diào)“生態(tài)”，它要求人類必須建立符合時(shí)展要求、符合人類整體利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、體現(xiàn)人與自然和諧共處、不斷謀求人類性發(fā)展新理念的時(shí)代精神。生態(tài)文化這一文化革命以生態(tài)學(xué)的思想與方式來認(rèn)識(shí)世界、觀察世界，并逐步建立起符合文明要求的思維模式、價(jià)值體系和人類生活方式等。生態(tài)文化預(yù)示著將生態(tài)學(xué)的優(yōu)勢(shì)融入文化的形式之中，體現(xiàn)人類思維方式的變革。生態(tài)文化是人類積極反思惡果的產(chǎn)物，與一般的文化含義不同，生態(tài)文化以“生態(tài)”的思維方式、從關(guān)系性與整體性兩方面入手，表征著人與自然關(guān)系的轉(zhuǎn)變，即從人與自然之間的不利制衡到人與自然的合作關(guān)系。

“生態(tài)”的思維方式就是要超越思考人與自然關(guān)系機(jī)械化思維模式，把自然與人的活動(dòng)動(dòng)態(tài)的結(jié)合在一起。一個(gè)問題值得思考，為什么在當(dāng)今社會(huì)文化的作用效果常常達(dá)不到人們的預(yù)期？文明的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展出現(xiàn)問題時(shí)，一切著眼于文化力量的做法都是可取的，但是需要看到的本質(zhì)是，如果將文化也僅僅看作是產(chǎn)業(yè)化、商品化的社會(huì)灌輸形式，那么文化發(fā)揮的作用力就并不出自文化本身，而是人們的其他目的。所以首先需要扭轉(zhuǎn)的是人們思考文化的方式，以及人們將文化注入現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展中的方式。這一切的前提就是生態(tài)問題的核心———人與自然關(guān)系的合理思考。只有真正構(gòu)建在以此為基礎(chǔ)的生態(tài)文化，才有可能從根本上實(shí)現(xiàn)人們對(duì)于文化的重新理解，以及對(duì)于如何處理人與自然之間發(fā)生問題的實(shí)踐行動(dòng)。因此，這就要求人類在處理人與自然關(guān)系時(shí)不應(yīng)機(jī)械的將二者的關(guān)系理解為是相互利用、競(jìng)爭(zhēng)的，人與自然應(yīng)是相互依存與發(fā)展的。而生態(tài)文化以加強(qiáng)人與自然關(guān)系上的整體性思考為基本旨趣，才能實(shí)現(xiàn)通過文化的傳播達(dá)到思維方式變革的目的。因此，在這個(gè)層面上，生態(tài)文化在現(xiàn)代文明中不僅具有了文化層面的意義，也具有了梳理現(xiàn)代社會(huì)中人的價(jià)值觀的重要作用。生態(tài)文化作為文化變革的新形式引起了價(jià)值體系重塑的討論，何為價(jià)值體系的實(shí)然主體？誰才真正擁有價(jià)值的最終解釋權(quán)？生態(tài)文明下的文化變革必然引起一系列價(jià)值觀的動(dòng)搖，人類中心主義在這樣的趨勢(shì)下不斷反思自身的價(jià)值指向，傳統(tǒng)的人類統(tǒng)治自然、支配自然的價(jià)值觀不再通行，用人與自然和諧發(fā)展的價(jià)值觀代替人類中心主義的價(jià)值觀成為全世界的共識(shí)。價(jià)值觀的變革深刻的反映了人類內(nèi)心的掙扎，但自然的價(jià)值不應(yīng)在這種掙扎中被淡忘，自然價(jià)值的彰顯才是人類價(jià)值的深刻印證。如果說生態(tài)文化通過價(jià)值觀的重新塑形為人們提供了一種可作為實(shí)踐依據(jù)的內(nèi)在尺度，那么生態(tài)文化還通過影響人們的生活方式為新文明、新時(shí)代下的人類生活世界的變革提供了具體的途徑。

生態(tài)文化引起人們生活方式的變革，人類需要不斷的通過實(shí)踐體現(xiàn)自身存在的合理性，實(shí)踐就是人類的特殊生活方式。科學(xué)文化將科學(xué)視為人類實(shí)踐的手段與目的，科學(xué)的實(shí)體化弱化了人類的實(shí)踐真實(shí)性，為了科學(xué)人類甘愿淪為工具，人類的實(shí)踐活動(dòng)也變成科學(xué)的附屬品，在這一過程中，自然給人類帶來的欣喜遠(yuǎn)不及科學(xué)，人的存在方式自覺的將人與自然拉開了距離。人的主體性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性成為了成就科學(xué)的條件，人的自由自覺的活動(dòng)受到社會(huì)環(huán)境的制約。面對(duì)窘境，人類需要改變現(xiàn)有生活方式，用生態(tài)文化豐富自己的生活。生態(tài)文化提倡人與自然關(guān)系和諧相處的文化形態(tài)，在生態(tài)文化中，生態(tài)系統(tǒng)把持著人的存在活動(dòng)的必要尺度，人類活動(dòng)必須在生態(tài)系統(tǒng)的范圍內(nèi)展開，與工業(yè)文化大肆地掠奪自然資源的方式不同，生態(tài)文化主張人與自然的融洽相處，要求人合理利用自然資源，并以維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡發(fā)展為目的，進(jìn)行合理生產(chǎn)、和生態(tài)生活的方式。因此，生態(tài)文化的發(fā)揚(yáng)預(yù)示著人的新的存在方式的誕生，人的存在不再用科學(xué)的標(biāo)桿加以衡量，而是以是否有利于生態(tài)系統(tǒng)的全面運(yùn)行作為主要的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。生態(tài)文化有效的促使了人的存在方式的優(yōu)化發(fā)展，生態(tài)文化以人類與自然的整體利益作為人類優(yōu)質(zhì)生活的重要原則，生態(tài)文化堅(jiān)持尊重自然理性，從根本上認(rèn)識(shí)到人與自然在生態(tài)系統(tǒng)中平等地位，從根本上優(yōu)化了人類的生存狀態(tài)。因此，人自由的選擇生態(tài)化的存在方式，自由的將人類社會(huì)整體利益放置在自然利益最大化的前提下，促進(jìn)了人與自然生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展的共同福祉。生態(tài)文化的變革腳步預(yù)示著一種現(xiàn)代性文明的升起，人們?cè)絹碓蕉嗟年P(guān)注生態(tài)文化的建設(shè)，表明了生態(tài)文化對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的積極作用，同時(shí)也說明了生態(tài)文化彰顯了現(xiàn)代性內(nèi)涵，為人類發(fā)展找到了新方向。生態(tài)文化展現(xiàn)的不是一個(gè)單一的層面，生態(tài)文化的發(fā)展?fàn)縿?dòng)著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀注重的文明建設(shè)內(nèi)容。許多學(xué)者專家也給出了自己的理解，余謀昌認(rèn)為:“從狹義理解，生態(tài)文化是以生態(tài)價(jià)值觀為指導(dǎo)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)、人類精神和社會(huì)制度。如生態(tài)哲學(xué)，生態(tài)倫理學(xué)，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)，生態(tài)法學(xué)，生態(tài)文藝學(xué)，生態(tài)美學(xué)等等；從廣義理解，生態(tài)文化是人類新的生存方式，即人與自然和諧發(fā)展的生存方式?！保?］生態(tài)文化內(nèi)涵豐富，它以人類社會(huì)、人類文明的建設(shè)息息相關(guān)，生態(tài)文化又是一個(gè)崛起的新文化，它不僅涉及生態(tài)與文化之間的關(guān)系，更加凸顯出了人類與自然、與自身文化歷史的關(guān)系維度，是人類社會(huì)在生態(tài)文明時(shí)展過程中起到主導(dǎo)型的新文化，它影響著人類的生存方式，促進(jìn)著人類各種活動(dòng)的開展。生態(tài)文化不僅是在理論具有意義，在人類的實(shí)際生活中同樣起到了指導(dǎo)作用。人類在面對(duì)生態(tài)危機(jī)的過程中所采取的措施和制度都基于對(duì)生態(tài)文化的認(rèn)真考量，生態(tài)文化以知識(shí)的形式融入人類的生活、以意識(shí)形態(tài)的方式指引著人類發(fā)展的新方向，在生態(tài)文化的支撐下，生態(tài)文明才能在現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)程中穩(wěn)步發(fā)展，為社會(huì)的整體性建設(shè)奠定了重要的文化支撐。

二、生態(tài)文化建設(shè)的構(gòu)思原點(diǎn)———承繼傳統(tǒng)，與時(shí)俱進(jìn)

人類面對(duì)的荒漠不是文化本身，而是人類跨越文化而留下的人類精神的衰弱。文化的建設(shè)必須以傳統(tǒng)文化為原點(diǎn)設(shè)想自身的可行性，參照社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，透視時(shí)代進(jìn)步的方向，才能將生態(tài)文明的建設(shè)貫穿于人類的思想根基之中，保有持續(xù)發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)的潛力。我國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)文化以尊重自然、珍惜生命為主要的價(jià)值觀念，在人與自然相和諧思維方式的指引下，生態(tài)文化為發(fā)展現(xiàn)代文化、實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明提供了寶貴的思想資源。因此，對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)文化的豐富內(nèi)涵進(jìn)行系統(tǒng)、深入的研究，并提煉和升華其思想理論中的積極價(jià)值，才能使生態(tài)文明在時(shí)代的意義之下實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處的倫理觀念的發(fā)揚(yáng)光大，以一種新的視角深化挖掘人與自然和諧相處的理論與實(shí)踐。在我國(guó)，悠久的歷史為生態(tài)文化建設(shè)提供了豐富、寶貴的資源。我國(guó)的傳統(tǒng)文化思想中，歷來崇尚“天地人和”、“陰陽互補(bǔ)”、“天人合一”的觀念，這些觀念用現(xiàn)代的眼光來看具有深刻的生態(tài)情懷，對(duì)現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)作用以及匡正效果。我國(guó)周代就有“斧斤不入幼林，網(wǎng)罟不宜過密”的說法，對(duì)自然的合理采伐雖然在當(dāng)時(shí)與人們對(duì)“天”的樸素認(rèn)知密切相關(guān)，但也在一定程度上起到了約束的效用，表達(dá)了中國(guó)古代人們對(duì)于維系生態(tài)系統(tǒng)的基本理念。中國(guó)傳統(tǒng)文化中常常會(huì)出現(xiàn)對(duì)“天”的描述，“天”具有神化的色彩同時(shí)也表達(dá)了人們對(duì)自然的樸素理解，因此才造成了中國(guó)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)“天時(shí)”、“地利”、“人和”三者的重視。重“天時(shí)”即“因時(shí)制宜”，傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)認(rèn)為，農(nóng)作物本身是氣，農(nóng)作物主要感受環(huán)境中氣的陰陽狀況，也就是天體，日月星辰的變化狀況給農(nóng)業(yè)帶來的影響，農(nóng)作物的生長(zhǎng)、發(fā)育可以說由“天”決定，人們普遍認(rèn)為，只要順應(yīng)天地的陰陽變化就能耕耘收獲，迎來豐收，如果違背了自然的規(guī)律就必將勞而無獲。在中國(guó)古代，“天時(shí)”對(duì)人類來說是無法超越的限制，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)作為當(dāng)時(shí)主要的生產(chǎn)活動(dòng)決定著人們的生存條件，因此，荀子曾指出：“春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也。”［4］對(duì)天時(shí)的重視反映出中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著人與自然的關(guān)系性思考，人類想要保全自身的生存就要首先保全自然環(huán)境，因?yàn)樽匀粚?duì)人類的影響不可估量。不僅天時(shí)體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)自然的重視，所謂“地利”即指地理因素對(duì)人類生產(chǎn)活動(dòng)的影響。

摘要：為解決鄉(xiāng)村地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展乏力的問題，文章立足鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，解讀鄉(xiāng)村生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵以及生態(tài)旅游文化品牌建設(shè)的重要意義。并根據(jù)具體問題，提出大范圍推廣和營(yíng)銷鄉(xiāng)村生態(tài)文化品牌的建議和策略，以期為鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展提供新的思路，推動(dòng)鄉(xiāng)村地區(qū)產(chǎn)業(yè)的繁榮穩(wěn)定。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村生態(tài)旅游；文化品牌；營(yíng)銷

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是鄉(xiāng)村振興重要的一環(huán)，也是保持鄉(xiāng)村地區(qū)各大產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)能。面對(duì)新的建設(shè)要求，鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)打造生態(tài)旅游項(xiàng)目，并以特色鄉(xiāng)村文化為依托，實(shí)現(xiàn)旅游文化品牌化的發(fā)展，可吸引更多消費(fèi)者的關(guān)注，凝聚更多的發(fā)展力量。然而，在進(jìn)行鄉(xiāng)村生態(tài)旅游文化品牌推廣的過程中，鄉(xiāng)村地區(qū)缺少文化品牌營(yíng)銷經(jīng)驗(yàn)，導(dǎo)致文化傳播的渠道單一，難以實(shí)現(xiàn)大范圍的傳播，降低了鄉(xiāng)村文化品牌的影響力。面對(duì)這種現(xiàn)狀，鄉(xiāng)村地區(qū)如何展開生態(tài)旅游文化品牌的營(yíng)銷活動(dòng)，大范圍推廣鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵，是需要進(jìn)一步研究的主要課題。

一、鄉(xiāng)村生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)概述

（一）鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的含義

鄉(xiāng)村生態(tài)旅游作為鄉(xiāng)村旅游和生態(tài)旅游的結(jié)合體，主要是指以鄉(xiāng)村為背景，將生態(tài)的理念融入旅游活動(dòng)中，利用良好的生態(tài)環(huán)境、淳樸的鄉(xiāng)風(fēng)、嫻靜的田園風(fēng)情為旅游特色，開展對(duì)生態(tài)環(huán)境有著開發(fā)和保護(hù)價(jià)值的旅游項(xiàng)目。與傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村旅游相比較，它除了能滿足游客最基本的觀光、休閑、娛樂等旅游需求外，還具有生態(tài)文明建設(shè)和環(huán)境教育的功能，保障在旅游資源合理開發(fā)下，鄉(xiāng)村地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)和生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。面對(duì)以往鄉(xiāng)村旅游開發(fā)層次較低、旅游項(xiàng)目缺少特色的問題，大力發(fā)展鄉(xiāng)村生態(tài)旅游，對(duì)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的建設(shè)起著更為重要的作用。具體而言，鄉(xiāng)村生態(tài)旅游將鄉(xiāng)村自然風(fēng)光和人文景觀等資源，轉(zhuǎn)化為旅游特色的產(chǎn)品，促進(jìn)鄉(xiāng)村資源的開發(fā)和建設(shè)。同時(shí)，旅游業(yè)配套產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也為鄉(xiāng)村地區(qū)提供大量的從業(yè)機(jī)會(huì)，解決鄉(xiāng)村勞動(dòng)力就業(yè)問題，并增加鄉(xiāng)村勞動(dòng)力的收入，促進(jìn)鄉(xiāng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步提高。而對(duì)于農(nóng)業(yè)而言，生態(tài)理念融入鄉(xiāng)村地區(qū)各大產(chǎn)業(yè)建設(shè)中，依托良好的生態(tài)環(huán)境建設(shè)環(huán)?？沙掷m(xù)發(fā)展的生態(tài)農(nóng)業(yè)，促進(jìn)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展，推動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)，為鄉(xiāng)村地區(qū)的發(fā)展贏得更多的可能［1］。

一、民間音樂生態(tài)系統(tǒng)的變異

民間音樂生態(tài)系統(tǒng)在現(xiàn)代科技的沖擊下產(chǎn)生了極大的變異，這種變異一方面表現(xiàn)為功能生態(tài)系統(tǒng)之功能的喪失，另一方面又表現(xiàn)為生態(tài)系統(tǒng)之功能的變異。

（一）原生態(tài)生態(tài)系統(tǒng)功能的喪失。正如前文所述，民間音樂的原生態(tài)生態(tài)系統(tǒng)是基于人與自然、人與人之間的生產(chǎn)、生活等社會(huì)關(guān)系的，與人類所生存的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化環(huán)境諸因素緊密相關(guān)的功能生態(tài)系統(tǒng)，其中，功能就起著決定性的作用。在原生態(tài)的狀態(tài)下其功能極其多樣，因而，就存在極其多樣的子生態(tài)系統(tǒng)，形成了一個(gè)原生態(tài)功能生態(tài)系統(tǒng)群。但是，一旦其中的某些功能喪失，將會(huì)導(dǎo)致相應(yīng)的子生態(tài)系統(tǒng)的消亡，從而導(dǎo)致原生態(tài)功能生態(tài)系統(tǒng)群的萎縮。20世紀(jì)下半葉至21世紀(jì)初，科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，恰恰在很大程度上改變了原生態(tài)功能生態(tài)系統(tǒng)諸因素之間的格局形式，人與自然、人與人之間的生產(chǎn)、生活等社會(huì)關(guān)系，發(fā)生了極大的變化，其中的許多事項(xiàng)不再需要依靠音樂就可以完成，因而導(dǎo)致民間音樂功能大量的喪失，如高速運(yùn)載工具的出現(xiàn)，機(jī)器設(shè)備代替了人力和畜力，指揮生產(chǎn)、協(xié)調(diào)勞動(dòng)動(dòng)作和鼓舞勞動(dòng)熱情的勞動(dòng)號(hào)子和勞動(dòng)歌曲就喪失其功能；現(xiàn)代通信設(shè)備的運(yùn)用，縮短了人們時(shí)間、空間和心理距離，以歌（樂）傳情、傳信、傳授生產(chǎn)生活知識(shí)的功能喪失；現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)增強(qiáng)了人類認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和人體自身的能力，破除了諸多的迷信，眾多用以主持儀式的音樂喪失其儀式功能，等等。隨著這些功能逐漸喪失，與之相應(yīng)的原生態(tài)功能生態(tài)系統(tǒng)也就隨之消亡。接著，隨著這些子生態(tài)系統(tǒng)逐個(gè)消亡，原生態(tài)功能生態(tài)系統(tǒng)群也就漸次萎縮。

（二）原生態(tài)生態(tài)系統(tǒng)功能的變異。一方面，民間音樂原生態(tài)生態(tài)系統(tǒng)的功能在喪失，原生態(tài)功能生態(tài)系統(tǒng)在消亡；事實(shí)上，另一方面，民間音樂又企圖從別的地方尋找出路，生態(tài)系統(tǒng)又在轉(zhuǎn)化其功能，這就出現(xiàn)了功能的變異。顯然，變異產(chǎn)生的前提，是原生態(tài)功能的喪失，我們將變異前后生態(tài)系統(tǒng)各相關(guān)因素進(jìn)行比較，就能找出其變異之所在。第一，原來豐富的企盼（動(dòng)機(jī)），諸如希望順利完成勞動(dòng)、風(fēng)調(diào)雨順、找一個(gè)稱心如意的伴侶、家宅村坊平安、老人長(zhǎng)壽、小孩順利入睡、獲得娛樂放松等，均已萎縮，有些已不復(fù)存在。如果要講有所企盼的話，那就是趨利的商業(yè)動(dòng)機(jī)——希望掙錢，原來那五花八門的企盼都萎縮為這一個(gè)希望，它所表現(xiàn)出來的物質(zhì)外殼是對(duì)民間音樂進(jìn)行包裝。第二，原來的各種場(chǎng)所，如荒山曠野、牧場(chǎng)草地、田頭地角、路口水邊、祠堂廟宇、家堂香火、喜堂靈堂、街頭巷尾等，均不復(fù)存在，萎縮成一個(gè)方寸的空間——局限于舞臺(tái)之類的一個(gè)劃定的表演空間。第三，活動(dòng)的參與者產(chǎn)生了分化。原來所有在場(chǎng)的人員均為參與者，其中有操作者，沒有表演者和觀眾的稱謂，而現(xiàn)在分化出表演者和觀眾，其涇渭分明，參與者萎縮成操作者（即表演者）。第四，原來豐富的活動(dòng)項(xiàng)目和音樂程序，如儀式中的哭嫁賀郎、超度亡魂、驅(qū)災(zāi)解難、祝壽等項(xiàng)目，大為簡(jiǎn)化，并且從活生生的生活現(xiàn)實(shí)中剝離出來，成為一種表演，萎縮成一種殘缺的標(biāo)本。第五，原來那眾多的目的也萎縮成一個(gè)“獲利”。從中我們可以看出，各相關(guān)因素的變異之大，在這些變異后的因素作用下，原生態(tài)功能生態(tài)系統(tǒng)的功能必定產(chǎn)生變異，原來由眾多企盼所生成的、要達(dá)到與人類生產(chǎn)和生活緊密相關(guān)的眾多目的之眾多功能，萎縮成一個(gè)簡(jiǎn)單的“獲利”功能。

（三）變生態(tài)功利生態(tài)系統(tǒng)的產(chǎn)生。由于上述民間音樂生態(tài)系統(tǒng)各相關(guān)因素和功能的變異，民間音樂生態(tài)系統(tǒng)必須產(chǎn)生變異，將變成為：包裝（商業(yè)動(dòng)機(jī)）→表演空間→表演者和觀眾→表演和觀賞→獲利從整個(gè)過程及其各因素之間的相互關(guān)系來看，它們已經(jīng)嚴(yán)重的脫離了人與自然、人與人之間的生產(chǎn)、生活等社會(huì)關(guān)系的實(shí)際情況，不再是原生態(tài)的生態(tài)系統(tǒng)了，在本質(zhì)上它是一個(gè)追逐利潤(rùn)的商業(yè)運(yùn)作系統(tǒng)，那種原生態(tài)的功能性已經(jīng)完全喪失，相反，其功利性是主要的。我們把它再進(jìn)一步濃縮，就得到：包裝（商業(yè)動(dòng)機(jī)）→表演→獲利這個(gè)思路是非常清晰的，基于這一點(diǎn)，我們認(rèn)為這一民間音樂的運(yùn)作系統(tǒng)是一個(gè)以商業(yè)動(dòng)機(jī)為驅(qū)動(dòng)力的系統(tǒng)，因而，是一個(gè)以功利為主的生態(tài)系統(tǒng)，在此，我們將變異后的民間音樂生態(tài)系統(tǒng)稱作變生態(tài)功利生態(tài)系統(tǒng)。在變生態(tài)功利生態(tài)系統(tǒng)中，原生態(tài)功能生態(tài)系統(tǒng)那些豐富的內(nèi)容和形式業(yè)已消失，它缺乏子生態(tài)系統(tǒng)，因而沒有其生態(tài)系統(tǒng)群。

二、生態(tài)系統(tǒng)在旅游文化產(chǎn)業(yè)中的重建

摘要：原生態(tài)音樂文化屬于我國(guó)民族文化中的一部分，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)與傳承極為必要。基于此，本文分析了現(xiàn)階段原生態(tài)音樂文化的傳承與傳播中所面對(duì)的困境。在此基礎(chǔ)上，提出了多角度入手拓展文化傳承路徑、加大信息傳播量、充分發(fā)揮出新媒體的作用、引入數(shù)字化技術(shù)這些原生態(tài)音樂文化的傳承路徑。

關(guān)鍵詞：原生態(tài)音樂文化；傳承路徑；文化保護(hù)

我國(guó)是多民族國(guó)家，在長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展中，各個(gè)民族均形成了自己的音樂文化，促使我國(guó)整體的音樂文化呈現(xiàn)多元化的特點(diǎn)?；跉v史、自然、生活、民族等因素，原生態(tài)音樂文化逐步形成，具有極強(qiáng)的民間特色。當(dāng)前，受到多元文化的沖擊，原生態(tài)音樂文化的傳承與傳播受到一定程度的沖擊，需要展開路徑的更新，促使我國(guó)原生態(tài)音樂文化得到更好的傳播。

一、原生態(tài)音樂的概述

對(duì)于原生態(tài)音樂來說，其在學(xué)術(shù)界尚未形成統(tǒng)一的定義，因此，在實(shí)際的研究過程中普遍依照一般的理解完成定義。筆者認(rèn)為，對(duì)原生態(tài)音樂的理解可以從以下兩方面入手完成：第一，內(nèi)容方面。即原生態(tài)音樂的表達(dá)內(nèi)容、方式、情感要素之間相互作用，從而產(chǎn)生的結(jié)果。通常情況下，在不同的場(chǎng)合與環(huán)境，所形成的原生態(tài)音樂也存在一定的差異性。第二，形式方面。依托多樣性的表現(xiàn)形式，原生態(tài)音樂可以表達(dá)出更為多樣的、豐富的情感內(nèi)涵。一般來說，不同民族所形成的音樂表演形式有所不同，且無法使用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)完成評(píng)價(jià)。

二、原生態(tài)音樂文化的傳承與傳播困境分析

【摘要】生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理是近年來學(xué)術(shù)界較為關(guān)注的內(nèi)容之一，是人類對(duì)自身行為的反思，尊重自然，倡導(dǎo)人與自然和諧共處，追求可持續(xù)發(fā)展是人類未來生存的最佳抉擇。文章試從藏族傳統(tǒng)文化的視角探討生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理及其藏族傳統(tǒng)文化對(duì)此的貢獻(xiàn)所在。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理；藏族；傳統(tǒng)文化

近年來，關(guān)于人類的另一種倫理——生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理受到廣泛關(guān)注。這種倫理既是對(duì)傳統(tǒng)倫理的繼承和發(fā)揚(yáng)，也是一種被時(shí)代賦予新內(nèi)涵的倫理觀。這種倫理有其產(chǎn)生的行為根源，是人類對(duì)自身行為進(jìn)行深刻反思的結(jié)果，同時(shí)也體現(xiàn)了人類對(duì)人口、環(huán)境、資源可持續(xù)發(fā)展的一種渴望。藏族傳統(tǒng)文化中所包含的生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理，對(duì)保護(hù)青藏高原藏民族的繁衍、生存具有一定導(dǎo)向意義，從藏族傳統(tǒng)文化的視野剖析生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理，對(duì)于更深刻理解生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理及其內(nèi)涵有一定的意義。

一、生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理及內(nèi)涵

自美國(guó)生物學(xué)家萊切爾·卡遜(RachelCarson)《寂靜的春天》一經(jīng)問世，便在世界范圍內(nèi)引發(fā)了人類關(guān)于發(fā)展觀念上的爭(zhēng)論。而其后的《增長(zhǎng)的極限》、《只有一個(gè)地球》等著作，對(duì)可持續(xù)發(fā)展理論的提出和形成提供了一定的依據(jù)?？沙掷m(xù)發(fā)展理論是人類在追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過程中對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反思，是對(duì)“理性經(jīng)濟(jì)人”、“帕雷托最優(yōu)”、傳統(tǒng)發(fā)展觀的挑戰(zhàn)和革命。

針對(duì)全球性生態(tài)危機(jī)的頻頻發(fā)生，人類為滿足自身的需求，始終處于對(duì)自然的“主宰”地位，而無視自然的生存權(quán)利，直到人類受到大自然的報(bào)復(fù)，人類的環(huán)境意識(shí)才被喚醒，生態(tài)運(yùn)動(dòng)由此興起，并不斷發(fā)展壯大。生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理正是在這種背景下應(yīng)運(yùn)而生的一種新的生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理。