【論文關(guān)鍵詞】生態(tài)演替螺旋式上升理論

【論文摘要】本文論述從生態(tài)位的角度來(lái)探討生態(tài)演替螺旋式上升理論，以及理論的驗(yàn)證。

生態(tài)學(xué)的頂極群落假說(shuō)，最大的局限性就在于它對(duì)以下兩客觀事實(shí)無(wú)法解釋：①在無(wú)任何外力作用或生物內(nèi)在生理機(jī)制的抗拒作用超過(guò)外界干擾破壞力的條件下，生物多樣性在不斷發(fā)展；②生物有其內(nèi)在生理機(jī)制的局限。筆者經(jīng)過(guò)潛心研究各種假說(shuō)的內(nèi)容、缺陷及其合理內(nèi)核—單元頂極假說(shuō)說(shuō)明了演替的方向，鑲嵌與格式假說(shuō)說(shuō)明了演替在空間、時(shí)間、信息五維空間的表達(dá)形式或存在狀態(tài)。經(jīng)過(guò)對(duì)上述假說(shuō)深入分析，提出了生態(tài)演替螺旋式上升理論。下面就從生態(tài)位的角度來(lái)探討這個(gè)問(wèn)題。

1反映植被演替的三種狀態(tài)—時(shí)間生態(tài)位、空間生態(tài)位和信息生態(tài)位

生態(tài)位是指種群在群落中的地位和角色，一個(gè)群落中，一個(gè)種群與其他種群相關(guān)聯(lián)的位置為其生態(tài)位。即每個(gè)種群在群落中都有不同于其他種群的自己的時(shí)間、空間位置，也包括在生物群落中的機(jī)能地位（信息位置）。我們把這一種群與其他種群相互關(guān)聯(lián)的時(shí)間位置、空間位置、信息位置分別稱作時(shí)間生態(tài)位、空間生態(tài)位、住處生態(tài)位，它們之間的關(guān)系為：①空間生態(tài)位是時(shí)間生態(tài)位和信息生態(tài)位的具體表現(xiàn)形式；②空間生態(tài)位是在時(shí)間生態(tài)位的作用下，充分利用（或釋放）環(huán)境的物質(zhì)和能量，發(fā)展進(jìn)化或下降退化的結(jié)果。③信息生態(tài)位決定著時(shí)間生態(tài)位和空間生態(tài)位的最終發(fā)展方向。④時(shí)間生態(tài)位和空間生態(tài)位對(duì)住處生態(tài)位又有改造或影響的作用。⑤信息生態(tài)位和時(shí)間生態(tài)位要依賴于空間生態(tài)位而存在和發(fā)展。

2生態(tài)演替螺旋式上升理論

【論文關(guān)鍵詞】生態(tài)演替螺旋式上升理論

【論文摘要】本文論述從生態(tài)位的角度來(lái)探討生態(tài)演替螺旋式上升理論，以及理論的驗(yàn)證。

生態(tài)學(xué)的頂極群落假說(shuō)，最大的局限性就在于它對(duì)以下兩客觀事實(shí)無(wú)法解釋：①在無(wú)任何外力作用或生物內(nèi)在生理機(jī)制的抗拒作用超過(guò)外界干擾破壞力的條件下，生物多樣性在不斷發(fā)展；②生物有其內(nèi)在生理機(jī)制的局限。筆者經(jīng)過(guò)潛心研究各種假說(shuō)的內(nèi)容、缺陷及其合理內(nèi)核—單元頂極假說(shuō)說(shuō)明了演替的方向，鑲嵌與格式假說(shuō)說(shuō)明了演替在空間、時(shí)間、信息五維空間的表達(dá)形式或存在狀態(tài)。經(jīng)過(guò)對(duì)上述假說(shuō)深入分析，提出了生態(tài)演替螺旋式上升理論。下面就從生態(tài)位的角度來(lái)探討這個(gè)問(wèn)題。

1反映植被演替的三種狀態(tài)—時(shí)間生態(tài)位、空間生態(tài)位和信息生態(tài)位

生態(tài)位是指種群在群落中的地位和角色，一個(gè)群落中，一個(gè)種群與其他種群相關(guān)聯(lián)的位置為其生態(tài)位。即每個(gè)種群在群落中都有不同于其他種群的自己的時(shí)間、空間位置，也包括在生物群落中的機(jī)能地位（信息位置）。我們把這一種群與其他種群相互關(guān)聯(lián)的時(shí)間位置、空間位置、信息位置分別稱作時(shí)間生態(tài)位、空間生態(tài)位、住處生態(tài)位，它們之間的關(guān)系為：①空間生態(tài)位是時(shí)間生態(tài)位和信息生態(tài)位的具體表現(xiàn)形式；②空間生態(tài)位是在時(shí)間生態(tài)位的作用下，充分利用（或釋放）環(huán)境的物質(zhì)和能量，發(fā)展進(jìn)化或下降退化的結(jié)果。③信息生態(tài)位決定著時(shí)間生態(tài)位和空間生態(tài)位的最終發(fā)展方向。④時(shí)間生態(tài)位和空間生態(tài)位對(duì)住處生態(tài)位又有改造或影響的作用。⑤信息生態(tài)位和時(shí)間生態(tài)位要依賴于空間生態(tài)位而存在和發(fā)展。

2生態(tài)演替螺旋式上升理論

[論文關(guān)鍵詞]生態(tài)倫理學(xué)生物中心主義生態(tài)整體主義個(gè)體主義路向整體主義路向

[論文摘要]在對(duì)生態(tài)倫理學(xué)進(jìn)行界定的基礎(chǔ)上，結(jié)合生態(tài)倫理學(xué)所涉及的主要流派對(duì)其內(nèi)部自然觀念的發(fā)展變化進(jìn)行梳理，指出生態(tài)倫理學(xué)發(fā)展的基本理論趨向；進(jìn)而厘清生態(tài)倫理學(xué)的基本發(fā)展路向，即個(gè)體主義路向和整體主義路向。

關(guān)于生態(tài)倫理學(xué)的界定問(wèn)題，國(guó)內(nèi)一些學(xué)者認(rèn)為生態(tài)倫理學(xué)是環(huán)境倫理學(xué)內(nèi)部以生態(tài)學(xué)為依托對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)進(jìn)行改造的環(huán)境倫理學(xué)?！€有一些學(xué)者認(rèn)為，生態(tài)這一概念的基本內(nèi)涵是指自然界有機(jī)體之間的相互聯(lián)系和生態(tài)系統(tǒng)，所以生態(tài)倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)人只是生態(tài)共同體中的一員，而非其中心。正由于生態(tài)倫理學(xué)以生命實(shí)體乃至整個(gè)自然為研究范圍，關(guān)注生態(tài)系統(tǒng)中所有自然存在物，強(qiáng)調(diào)生態(tài)的整體利益，所以理論相對(duì)較為激進(jìn)，因此在環(huán)境倫理學(xué)中具有獨(dú)特的理論地位。

就生態(tài)倫理學(xué)的特點(diǎn)和關(guān)注的問(wèn)題而言，可以把動(dòng)物權(quán)利論／解放論、生物中心主義和生態(tài)整體主義涵蓋在其研究范圍之內(nèi)。其中，生物中心主義立足傳統(tǒng)倫理學(xué)理論，以生命個(gè)體的權(quán)益作為自己關(guān)注和研究的重點(diǎn)，而生態(tài)整體主義立足于生態(tài)學(xué)，以生態(tài)整體作為自己研究的重點(diǎn)，試圖把倫理關(guān)懷的范圍由生命個(gè)體拓展到整個(gè)自然系統(tǒng)。

在生態(tài)倫理學(xué)內(nèi)部，針對(duì)自然的倫理觀念從生物中心主義到生態(tài)整體主義經(jīng)過(guò)了一個(gè)從關(guān)愛生命實(shí)體到關(guān)愛整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的過(guò)程，其目的都是要擴(kuò)展人類道德關(guān)懷對(duì)象的范圍。而這種自然倫理觀念的轉(zhuǎn)變恰恰體現(xiàn)出它的兩條基本致思理路，即個(gè)體主義路向和整體主義路向。

一、生物中心主義視角：從個(gè)體生命角度出發(fā)的生態(tài)倫理學(xué)

[論文關(guān)鍵詞]生態(tài)批評(píng)；理論基石；生態(tài)存在論審美觀；反思

[論文摘要]生態(tài)批評(píng)的提出和建構(gòu)在最為根本的意義上是在當(dāng)下人與自然關(guān)系語(yǔ)境下介入人的問(wèn)題思考的一種理論努力。其理論基石是“生態(tài)中心”原則，這是一種生態(tài)存在論審美觀。它的提出具有非常重要的意義，標(biāo)志著人們價(jià)值觀念的一種轉(zhuǎn)型，但也有可能造成美學(xué)中“人”的光彩的暗淡甚至是缺失。生態(tài)批評(píng)的學(xué)理基礎(chǔ)還有待進(jìn)一步深入探討。

一、生態(tài)批評(píng)的提出

生態(tài)批評(píng)是產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代的一種文學(xué)批評(píng)理論。在70年代初出版的《生存的戲劇：文學(xué)生態(tài)學(xué)研究》一書中，美國(guó)學(xué)者約瑟夫·密克爾提出“文學(xué)生態(tài)學(xué)”(literaryecology)這一術(shù)語(yǔ)，主張應(yīng)當(dāng)探討文學(xué)所揭示的人類與其他物種之間的關(guān)系，要細(xì)致并真誠(chéng)地審視和發(fā)掘文學(xué)對(duì)人類行為和自然環(huán)境的影響。1978年，威廉·魯克爾特在《愛荷華州評(píng)論》第9期上發(fā)表題為《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：一次生態(tài)批評(píng)的試驗(yàn)》的文章，首次使用了“生態(tài)批評(píng)”(ecocriticiam)這一概念，認(rèn)為應(yīng)該把生態(tài)以及和生態(tài)有關(guān)的概念運(yùn)用到文學(xué)研究中去。此后。生態(tài)批評(píng)迅速發(fā)展，并引起了學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注。到90年代，生態(tài)批評(píng)逐步成為了文學(xué)批評(píng)理論中的顯學(xué)。

目前，學(xué)術(shù)界對(duì)生態(tài)批評(píng)概念的界定所廣泛采用的是美國(guó)文學(xué)與環(huán)境教授徹麗爾·格羅費(fèi)爾蒂下的定義，“生態(tài)批評(píng)是研究文學(xué)與物理環(huán)境之間關(guān)系的學(xué)問(wèn)，……按地球中心的方法人手來(lái)研究文學(xué)”。前者可以看作是對(duì)生態(tài)批評(píng)對(duì)象的界定，以文學(xué)和物理環(huán)境(自然)的關(guān)系為研究對(duì)象；后者則意在說(shuō)明研究的方法，“以地球?yàn)橹行膩?lái)研究文學(xué)”可以理解為站在地球生態(tài)的立場(chǎng)上來(lái)研究文學(xué)，探討人與自然的關(guān)系，創(chuàng)作更多的生態(tài)文學(xué)作品，喚起人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)意識(shí)，從而建構(gòu)一種更為合理的生態(tài)理念。

生態(tài)批評(píng)產(chǎn)生于后現(xiàn)代語(yǔ)境之中，屬于后現(xiàn)代批評(píng)理論，受到解構(gòu)主義思潮的影響，它挑戰(zhàn)、揭露、批判“邏各斯中心主義”，消解中心，顛覆傳統(tǒng)。生態(tài)批評(píng)攻擊的“邏各斯中心主義”表現(xiàn)為“人類中心主義”?！叭祟愔行闹髁x”是近代以來(lái)西方主流哲學(xué)文化價(jià)值觀，是“現(xiàn)代性”的重要特征之一。它以人與自然的二元對(duì)立為前提，主張人是自然的主宰、世界的中心，擁有至高無(wú)上的權(quán)利；自然是人類統(tǒng)治、駕馭的對(duì)象，自然界作為“他者”沒有任何“內(nèi)在”價(jià)值。“人才是一切價(jià)值的主體，是一切價(jià)值的創(chuàng)造者和承擔(dān)者”。這是一種絕對(duì)的“人類中心主義”價(jià)值觀，它將人在世界中的地位極度拔高，過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的主體性，嚴(yán)重扭曲了人與自然合理的生態(tài)存在關(guān)系。這種價(jià)值觀在人類生產(chǎn)力水平不高、人類的生活活動(dòng)還不足以對(duì)自然構(gòu)成巨大威脅的歷史時(shí)期曾發(fā)揮過(guò)積極的作用，促進(jìn)了人類文明的進(jìn)步。于是，近代文藝復(fù)興以來(lái)，出現(xiàn)了培根的“命令自然”、笛卡兒的“使自己成為自然的主人和統(tǒng)治者”以及康德的“人是自然的立法者”等等“人類中心主義”思想的突出表述，這也表明了近代“人類中心主義”思想的形成。

自工業(yè)文明以來(lái)，人類不僅積累了龐大的物質(zhì)財(cái)富，更為重要的是掌握了日益精進(jìn)的認(rèn)識(shí)、改造、駕馭、奴役自然的技術(shù)與能力，在此基礎(chǔ)上，顯見的結(jié)果是由此而伴生的人類蔑視自然的野心及欲望，正在不受任何約束地膨脹。對(duì)于仍然徘徊在自由王國(guó)之外的人類來(lái)說(shuō)，這種無(wú)知的欲望加上強(qiáng)大的技術(shù)力量將招致災(zāi)難性后果。1962年，美國(guó)生物學(xué)家卡遜的環(huán)境科普著作——《寂靜的春天》已經(jīng)將這一后果昭示于全體人類面前，這一警世之作的全部意義集中于它啟迪了人們對(duì)自身行為的反思，這一反思催生了可持續(xù)發(fā)展觀的孕育及發(fā)展。從一開始，可持續(xù)發(fā)展觀就把生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系作為中心問(wèn)題加以研究，這在其不同發(fā)展階段的具體理論學(xué)說(shuō)中逐一得以呈現(xiàn)。

一、羅馬俱樂部的經(jīng)濟(jì)零增長(zhǎng)論

成立于1968年的羅馬俱樂部以研究“世界性的問(wèn)題”而聞名于世，以麻省理工學(xué)院米都斯(DennisL.Meadows)教授為首的研究小組于1972年公布了第一份研究報(bào)告：《增長(zhǎng)的極限——羅馬俱樂部關(guān)于人類困境的報(bào)告》(以下簡(jiǎn)稱《報(bào)告》)，引起了世界范圍內(nèi)的廣泛關(guān)注。

《報(bào)告》考察了世界人口、工業(yè)化、污染、糧食生產(chǎn)和資源消耗等五個(gè)方面的發(fā)展趨勢(shì)，指出世界經(jīng)濟(jì)與人口的指數(shù)增長(zhǎng)必然會(huì)遭遇一個(gè)“極限”，“我們可以有信心說(shuō)，在現(xiàn)有系統(tǒng)沒有重大變化的假定下，人口和工業(yè)的增長(zhǎng)，最遲在下一個(gè)世紀(jì)內(nèi)一定會(huì)停止?！彪S之而來(lái)的是不可避免的全面的衰退和崩潰。與《寂靜的春天》不同的是，《報(bào)告》雖得出了令人悲觀的結(jié)論，但卻拒絕放任悲劇性前景的降臨，“無(wú)論如何，我們的態(tài)度是一種很嚴(yán)肅的憂慮，而不是絕望的恐懼?！睂?duì)此，《報(bào)告》提出了維持“全球均衡狀態(tài)”的設(shè)想，以此作為應(yīng)對(duì)危機(jī)的根本思路，其核心觀點(diǎn)是“工廠資本和人口在規(guī)模上不變。出生率等于死亡率，資本的投資率等于折舊率。所有投入和產(chǎn)出的速率；包括出生、死亡、投資和折舊保持最小?！彼麄冋J(rèn)為只要“自覺控制增長(zhǎng)，促使增長(zhǎng)結(jié)束”就會(huì)實(shí)現(xiàn)“更好的”結(jié)果，即“可以維持，沒有突然的和不可控制的崩潰；可以滿足全體人民的基本物質(zhì)需要”。

《報(bào)告》主張經(jīng)濟(jì)零增長(zhǎng)，但這并不意味著對(duì)發(fā)展與進(jìn)步的拋棄與否定，“在均衡狀態(tài)中，需要不變的量只有人口和資本。而那些不需要大量不可代替的資源，或不產(chǎn)生嚴(yán)重的環(huán)境退化的人類活動(dòng)，可以無(wú)限地繼續(xù)增長(zhǎng)。”為避免可能發(fā)生的誤解與偏見，《報(bào)告》在總結(jié)部分進(jìn)一步闡明這一原則性認(rèn)識(shí)：“我們毫不含糊地支持這種論點(diǎn)，給世界人口和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)強(qiáng)加上一個(gè)制動(dòng)器，而絕不是導(dǎo)致凍結(jié)世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀。”

“這份報(bào)告的悲觀主義結(jié)論，已經(jīng)而且無(wú)疑將繼續(xù)是一個(gè)爭(zhēng)論的問(wèn)題。”正如《報(bào)告》所預(yù)言的那樣，經(jīng)濟(jì)零增長(zhǎng)論一經(jīng)提出就引發(fā)了廣泛的爭(zhēng)議，對(duì)它的主要非議集中于《報(bào)告》把經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的關(guān)系簡(jiǎn)單對(duì)立起來(lái)，宣揚(yáng)一種抑此揚(yáng)彼的機(jī)械主義論調(diào)，無(wú)疑是過(guò)于消極、片面的。顯然，《報(bào)告》所主張的經(jīng)濟(jì)零增長(zhǎng)論并非是解決經(jīng)濟(jì)與生態(tài)矛盾的一劑良方，而只是在現(xiàn)有技術(shù)、理論學(xué)說(shuō)、社會(huì)政治框架、國(guó)際合作體系等都存有不足與缺陷的前提下，為完成“一場(chǎng)思想上的哥白尼革命”而贏得時(shí)間。來(lái)源于/

一、關(guān)于生態(tài)設(shè)計(jì)理論

生態(tài)設(shè)計(jì)最早提出見于1969年，伊恩•倫若克斯•麥克哈格（LanLennoxMcHarg）在《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》一書中提出“設(shè)計(jì)尊重自然”，將生態(tài)學(xué)思想運(yùn)用到景觀設(shè)計(jì)中，從而讓現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)有了新的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)。這種生態(tài)設(shè)計(jì)意味著設(shè)計(jì)尊重自然環(huán)境的原貌，即物種多樣性，減少對(duì)環(huán)境的破壞性改造及對(duì)自然資源的掠奪，維持動(dòng)植物生長(zhǎng)環(huán)境的質(zhì)量。而生態(tài)設(shè)計(jì)的概念是西蒙.范•迪.瑞恩（SimvanderRyn）和斯圖亞特•考恩（stuartCown）于1996年定義的：任何與生態(tài)過(guò)程相協(xié)調(diào)，盡量使其對(duì)環(huán)境的破壞影響達(dá)到最小的設(shè)計(jì)形式都稱為生態(tài)設(shè)計(jì)［2］。一般說(shuō)來(lái)，生態(tài)系統(tǒng)具有很強(qiáng)的自我恢復(fù)能力和逆向演替機(jī)制，但是，今天的環(huán)境除了受到自然因素的干擾之外，還受到劇烈的人為因素的干擾［3］。由于環(huán)境問(wèn)題越來(lái)越突出，人們意識(shí)到景觀生態(tài)設(shè)計(jì)在城市環(huán)境建設(shè)中所起的作用，因此生態(tài)設(shè)計(jì)越來(lái)越被人們所熟知并重視。如果說(shuō)景觀設(shè)計(jì)的本質(zhì)就是對(duì)人類生活環(huán)境的生態(tài)設(shè)計(jì)，那么生態(tài)設(shè)計(jì)原理應(yīng)該成為景觀設(shè)計(jì)的核心。但是目前的景觀設(shè)計(jì)都是以人類本身為核心，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益為重點(diǎn)，很多時(shí)候“生態(tài)”都要為“人”讓步。這種做法只會(huì)讓人類越來(lái)越背離自然和生態(tài)，背離人與自然和諧的初衷，從而導(dǎo)致環(huán)境的惡化，從近年來(lái)困擾我國(guó)各地的霧霾天氣就可窺見一斑。生態(tài)設(shè)計(jì)的提出和被重視表明了人類對(duì)于自身的反思和對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的渴望，景觀設(shè)計(jì)不再是人類單方面的工作，還讓自然環(huán)境、生態(tài)參與設(shè)計(jì)。有些學(xué)者對(duì)生態(tài)設(shè)計(jì)的原則和設(shè)計(jì)手法進(jìn)行了深入的研究。如最少干擾原則、尊重場(chǎng)地生態(tài)發(fā)展原則、4R原則［4］。又如自然優(yōu)先原則、最小干預(yù)最大促進(jìn)原則［5］。以及地方性原則、保護(hù)與節(jié)約自然資本原則、讓自然做功原則、暴露自然原則［1］。這些原則都集中體現(xiàn)了生態(tài)設(shè)計(jì)在作用于環(huán)境時(shí)對(duì)自然環(huán)境的尊重與避讓，說(shuō)明只有在對(duì)場(chǎng)地現(xiàn)狀進(jìn)行足夠的研究的基礎(chǔ)上做出的設(shè)計(jì)才是適宜的，才是對(duì)人類有益的。設(shè)計(jì)手法包括保留原有場(chǎng)地元素和尊重場(chǎng)地原有生態(tài)發(fā)展過(guò)程；生態(tài)優(yōu)先，盡量減少對(duì)原有自然環(huán)境的干擾；對(duì)可再生能源的循環(huán)利用；利用自然的自我維持和自我恢復(fù)能力實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)和再生［6］；等等。

二、生態(tài)語(yǔ)境下的低碳景觀設(shè)計(jì)的特征

（一）低碳景觀設(shè)計(jì)

低碳景觀設(shè)計(jì)是近年來(lái)才提出的新的概念。低碳，是指較低或者更低的溫室氣體（二氧化碳為主）排放［7］。而低碳景觀設(shè)計(jì)是以低能耗、低污染為目標(biāo)宗旨的綠色景觀設(shè)計(jì)［8］。低碳景觀作為景觀學(xué)領(lǐng)域的新概念，其內(nèi)涵也包括“低碳社會(huì)”、“低碳經(jīng)濟(jì)”等概念相對(duì)應(yīng)的基本層面的低碳含義，那就是減少景觀建設(shè)過(guò)程中的碳排放［9］。在景觀的設(shè)計(jì)和施工中我們倡導(dǎo)節(jié)約其過(guò)程中所需的能源和減少碳的排放量，維護(hù)大自然的生態(tài)平衡、讓人與之共存［10］。因此低碳景觀設(shè)計(jì)也是一種可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)理念，符合生態(tài)語(yǔ)境下當(dāng)今社會(huì)對(duì)景觀設(shè)計(jì)的要求。在生態(tài)設(shè)計(jì)理念的指導(dǎo)下，低碳景觀設(shè)計(jì)有了長(zhǎng)足的發(fā)展。宏觀上，景觀工作者本著尊重自然、可持續(xù)發(fā)展等目的，充分理解和尊重場(chǎng)地，讓設(shè)計(jì)符合環(huán)境，充分讓自然做工。微觀上，低碳景觀在規(guī)劃、設(shè)計(jì)、施工、使用及維護(hù)的整個(gè)過(guò)程中都注重減少碳的排放，促進(jìn)形成和諧發(fā)展的景觀體系，這也是生態(tài)設(shè)計(jì)理念的具體體現(xiàn)形式。但是，低碳景觀設(shè)計(jì)并不就是生態(tài)設(shè)計(jì)，它與生態(tài)設(shè)計(jì)有相類似的方面，但也有不同之處。生態(tài)設(shè)計(jì)主要針對(duì)于環(huán)境而言，主體是環(huán)境，生態(tài)設(shè)計(jì)的主要目的是減少人類活動(dòng)對(duì)環(huán)境的破壞，而低碳設(shè)計(jì)可以應(yīng)用于人類生活的方方面面，主體是人和人類活動(dòng)。因此低碳景觀設(shè)計(jì)不只是注重設(shè)計(jì)對(duì)環(huán)境的作用，也注重人的活動(dòng)本身。它是研究人類和人類活動(dòng)在作用于景觀時(shí)所產(chǎn)生的碳的排放量的問(wèn)題，更低的碳排放量是低碳景觀設(shè)計(jì)所追求的目標(biāo)。因此，從對(duì)壞境的影響上而言，低碳設(shè)計(jì)與生態(tài)設(shè)計(jì)有共同之處，但是它們的側(cè)重點(diǎn)不同。生態(tài)設(shè)計(jì)更加注重目的，而低碳設(shè)計(jì)更加注重過(guò)程的低碳。生態(tài)設(shè)計(jì)更寬泛，而低碳設(shè)計(jì)注重結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和細(xì)節(jié)的處理，因而更容易見效，也更容易被普通大眾所理解和接受。

（二）低碳景觀設(shè)計(jì)的特征

1引言

持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)是企業(yè)持續(xù)成長(zhǎng)的基礎(chǔ)，因此競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的可持續(xù)性分析日益成為企業(yè)制定未來(lái)競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略的主要依據(jù)之一【5-6】。通過(guò)實(shí)施知識(shí)管理，可有效提升組織知識(shí)創(chuàng)新能力，積累獨(dú)特性的核心知識(shí)，創(chuàng)造一種隔離機(jī)制限制其他競(jìng)爭(zhēng)性企業(yè)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的侵蝕，使本組織的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)得以持續(xù)【7】。然而通過(guò)文獻(xiàn)檢索發(fā)現(xiàn),國(guó)內(nèi)外對(duì)知識(shí)管理與可持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)之間關(guān)系的專門研究還很少，如何通過(guò)實(shí)施知識(shí)管理實(shí)現(xiàn)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的可持續(xù)性至今尚未得以清晰的揭示。因此，研究知識(shí)管理與可持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系和作用機(jī)理，無(wú)論對(duì)完善知識(shí)管理理論體系還是指導(dǎo)企業(yè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展都具有十分重要的意義。

2企業(yè)知識(shí)管理生態(tài)位的內(nèi)涵

20世紀(jì)七十年代以來(lái)，生態(tài)位思想逐漸向經(jīng)濟(jì)管理領(lǐng)域滲透融合，把生態(tài)位的思想、理論和方法應(yīng)用于企業(yè)管理的研究已經(jīng)成為一個(gè)新的研究趨勢(shì)。生態(tài)位理論是生態(tài)學(xué)中研究物體之間的競(jìng)爭(zhēng)性、生物對(duì)環(huán)境的適應(yīng)性、生態(tài)系統(tǒng)的多樣性和穩(wěn)定性等問(wèn)題的重要范疇【8】。企業(yè)間相互關(guān)系的本質(zhì)是企業(yè)生態(tài)位的相互關(guān)系，體現(xiàn)企業(yè)的生存狀態(tài)及競(jìng)爭(zhēng)地位。Baum【9】認(rèn)為企業(yè)生態(tài)位是企業(yè)在資源需求和發(fā)展能力方面的特性,是企業(yè)與環(huán)境互動(dòng)匹配后所處的狀態(tài)；顏愛民【11】界定企業(yè)生態(tài)位包括態(tài)和勢(shì)兩方面：“態(tài)”指企業(yè)的狀態(tài)，是企業(yè)過(guò)去創(chuàng)建、發(fā)展過(guò)程中與環(huán)境相互作用積累的資源控制及其它無(wú)形影響力之和，“勢(shì)”指企業(yè)對(duì)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)和潛在影響能力，它決定企業(yè)的未來(lái)走向；萬(wàn)倫來(lái)【11】認(rèn)為生態(tài)位體現(xiàn)了組織的生存、發(fā)展、競(jìng)爭(zhēng)能力，用“態(tài)”表示生存維，“態(tài)”和“勢(shì)”的界面表示發(fā)展維，“勢(shì)”表示競(jìng)爭(zhēng)維。薛曉芳【12】將知識(shí)生態(tài)位劃分為生存能力、發(fā)展能力、合作能力和競(jìng)爭(zhēng)能力等四個(gè)維度。參考相關(guān)研究成果，本文將知識(shí)管理生態(tài)位界定為：組織以一定的知識(shí)基礎(chǔ)、資源基礎(chǔ)為支撐，通過(guò)組織知識(shí)獲取能力、知識(shí)共享能力、知識(shí)應(yīng)用能力和知識(shí)創(chuàng)新能力而獲取企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的活動(dòng)。其中知識(shí)資源基礎(chǔ)反映的是知識(shí)管理生態(tài)位的“態(tài)”屬性，描述企業(yè)內(nèi)部知識(shí)積累的程度和技術(shù)基礎(chǔ)設(shè)施的完整性，是企業(yè)有效開展知識(shí)管理的基礎(chǔ)；知識(shí)管理能力反映的是知識(shí)管理生態(tài)位的“勢(shì)”屬性，描述企業(yè)通過(guò)有效的評(píng)估、使用和配置知識(shí)資源而形成的知識(shí)管理能力。

（1）知識(shí)資源基礎(chǔ)。知識(shí)資源基礎(chǔ)體現(xiàn)在擴(kuò)大知識(shí)存量、更新技術(shù)資源基礎(chǔ)設(shè)施和完善組織環(huán)境三個(gè)方面。具備充分的知識(shí)資源是進(jìn)行知識(shí)管理的前提條件，通過(guò)內(nèi)部積累和與外部知識(shí)源的合作是擴(kuò)大知識(shí)存量的有效途徑。完善網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)基礎(chǔ)平臺(tái)、系統(tǒng)功能程序平臺(tái)、組織業(yè)務(wù)管理平臺(tái)，升級(jí)組織的技術(shù)基礎(chǔ)設(shè)施是實(shí)施知識(shí)管理的保障。設(shè)計(jì)良好的政策、管理、激勵(lì)系統(tǒng)及部門分工等，形成促使員工高度參與的企業(yè)文化是推動(dòng)知識(shí)管理的重要因素。

（2）知識(shí)管理能力。知識(shí)管理能力主要體現(xiàn)在知識(shí)獲取、共享、應(yīng)用和創(chuàng)新等四個(gè)方面能力的增強(qiáng)和提升。知識(shí)獲取能力體現(xiàn)在組織員工通過(guò)智能檢索，多途徑、多模式、多方法獲取知識(shí)的能力。知識(shí)共享能力既包括組織內(nèi)部成員之間共享知識(shí)的能力，也包括與供應(yīng)商、客戶、戰(zhàn)略聯(lián)盟成員之間共享知識(shí)的能力。知識(shí)應(yīng)用能力是指組織員工對(duì)獲取、吸收的新知識(shí)與已有的知識(shí)進(jìn)行整合，應(yīng)用到工作流程中解決問(wèn)題的能力。知識(shí)創(chuàng)新能力是組織創(chuàng)造競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)最重要的能力之一，通過(guò)整合內(nèi)外部顯性知識(shí)和隱性知識(shí)以提升整個(gè)組織的創(chuàng)新能力和核心競(jìng)爭(zhēng)力，是企業(yè)持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

摘要：筆者把生態(tài)文明建設(shè)與物質(zhì)文明建設(shè)、精神文明建設(shè)和政治文明建設(shè)看作是社會(huì)主義整體文明建設(shè)的系統(tǒng)工程，提出科學(xué)認(rèn)識(shí)建設(shè)生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)是探索和堅(jiān)持生態(tài)文明新特區(qū)的基本條件。并從四個(gè)方面概括提出生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)：建設(shè)生態(tài)文明是生態(tài)學(xué)理論在人類文明發(fā)展道路探索中的具體運(yùn)用，是馬克思恩格斯生態(tài)文明思想在新歷史條件下的繼承和弘揚(yáng)，是對(duì)我國(guó)古代思想家生態(tài)文明智慧的汲取和升華，是反思人類傳統(tǒng)發(fā)展觀念的與時(shí)俱進(jìn)的理性選擇。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；建設(shè)；系統(tǒng)工程；理論基礎(chǔ)

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加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力，促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明建設(shè)，構(gòu)成了社會(huì)主義整體文明建設(shè)的系統(tǒng)工程。正確認(rèn)識(shí)和把握生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)，則是理解、探索和堅(jiān)持生態(tài)文明建設(shè)道路的基本條件。

一、生態(tài)文明建設(shè)，是生態(tài)學(xué)理論在人類文明發(fā)展道路探索中的具體運(yùn)用

生態(tài)學(xué)概念最早是德國(guó)動(dòng)物學(xué)家E•?？藸柼岢龅?。生態(tài)學(xué)是研究“有機(jī)體和環(huán)境相互關(guān)系”的科學(xué)。該學(xué)科認(rèn)為，動(dòng)植物及其無(wú)機(jī)環(huán)境構(gòu)成一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，在系統(tǒng)內(nèi)存在著有規(guī)律的能量流動(dòng)和物質(zhì)循環(huán)，且具有內(nèi)在的自我調(diào)節(jié)功能從而在較長(zhǎng)時(shí)間保持著相對(duì)穩(wěn)定，即生態(tài)平衡。因此，人類在利用和開發(fā)自然環(huán)境過(guò)程中，必須從整體的角度，遵循自然界動(dòng)植物的發(fā)展規(guī)律，保持自然界的生態(tài)平衡。也就是說(shuō)，人類必須運(yùn)用生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)和處理人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，用生態(tài)學(xué)的方法去解決發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。在這個(gè)問(wèn)題上，如果誤用環(huán)境、誤用技術(shù)，勢(shì)必破壞維持生命系統(tǒng)自然平衡的諸種因素，受到自然規(guī)律的懲罰，最終危及人類的生存和發(fā)展。建設(shè)生態(tài)文明，正是對(duì)生態(tài)學(xué)揭示規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的具體運(yùn)用。