基督教的《圣經(jīng)》既是一部記錄古希伯來(lái)人（即猶太人）歷史的史書(shū)，也是一部?jī)?nèi)涵豐富的科學(xué)著作?！妒ソ?jīng)》由《舊約全書(shū)》和《新約全書(shū)》兩部分組成?！杜f約全書(shū)》最初以希伯來(lái)文寫(xiě)成，講的是猶太人的宗教信仰和歷史；《新約全書(shū)》則以希臘文寫(xiě)成，說(shuō)的是耶穌的生平和基督教產(chǎn)生及發(fā)展的歷史。公元前270年，72名猶太學(xué)者把《舊約全書(shū)》譯成希臘文，該文本中各章的名稱和先后順序一直沿用至今。之后，它先后被譯成拉丁文、英文等多種語(yǔ)言，其中最重要的是17世紀(jì)初英王詹姆斯一世下令學(xué)者重譯的版本，即欽譯《圣經(jīng)》。它文字流暢，讀起來(lái)如詩(shī)一樣鏗然有聲，對(duì)后世英美文學(xué)的影響極大。1970年出版的《新英語(yǔ)圣經(jīng)》則全部由現(xiàn)代英語(yǔ)譯成，更加通俗易懂?！妒ソ?jīng)》作為基督教的經(jīng)書(shū)，記載并傳播著最基本的基督教思想和教義，其基本教義包括神（十誡），三位一體，上帝的創(chuàng)造，罪，救贖，道成肉身，因信稱義，得救，永生，天國(guó)，天使，地獄，基督復(fù)臨和末日審判等。在絕大多數(shù)人信奉基督教的英美國(guó)家，隨著基督教的廣泛傳播，基督教文化以其生動(dòng)、形象和深刻的表現(xiàn)形式反映在諸多作家的文學(xué)作品中，從題材、思想、典故、文體等方面均對(duì)英美文學(xué)產(chǎn)生影響，形成了獨(dú)特的基督教文化?！妒ソ?jīng)》中的仁慈、寬恕和博愛(ài)的基督教思想以及圣經(jīng)故事典故在很多文學(xué)作品中都有所體現(xiàn)，因此，文學(xué)家們歷來(lái)公認(rèn)《圣經(jīng)》本身就是一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品,是極為重要的文化遺產(chǎn)。

1.直接引用《圣經(jīng)》中的人物

許多英美作家會(huì)把《圣經(jīng)》中的人物直接拿來(lái)用到他們的作品里。這種引用不僅形象地描繪了作品中人物的性格特點(diǎn)，也給文學(xué)作品增加了一定的深度。威廉?莎士比亞是善用《圣經(jīng)》中典故的大師，在其眾多劇作中直接引用了來(lái)自于《圣經(jīng)》的人物名稱，例如《亨利四世》的第一幕第二場(chǎng)中，約翰?福斯塔夫說(shuō)自己“是像約伯一樣窮的”；《威尼斯商人》中女扮男裝的鮑西婭被稱作“但尼爾”。作者借用《圣經(jīng)》中的名字提及了他們的典故，從而襯托了說(shuō)話者當(dāng)時(shí)的心情，收到了較好的藝術(shù)效果。在文學(xué)作品中廣泛引用《圣經(jīng)》中人物的用法不僅使作品平易近人，易于被西方讀者理解和掌握，同時(shí)也使作品本身具有了更加深邃的文化內(nèi)涵。

2.直接引用《圣經(jīng)》中的故事

17世紀(jì)的英國(guó)偉大詩(shī)人彌爾頓創(chuàng)作的三部著名史詩(shī)《失樂(lè)園》、《復(fù)樂(lè)園》、《力士參孫》分別取材于《圣經(jīng)》故事中的《創(chuàng)世紀(jì)》、《路加福音》和《士師記》。彌爾頓是一個(gè)虔誠(chéng)的基督教徒，《圣經(jīng)》在他的生活中占據(jù)了重要的位置，是他豐富的創(chuàng)作源泉，并已成為他生活和創(chuàng)作的重要組成部分。19世紀(jì)的美國(guó)作家惠特曼被稱作“亞當(dāng)?shù)脑?shī)人”，他的《草葉集》中有一章叫做《亞當(dāng)?shù)淖訉O》，該章16首詩(shī)用“亞當(dāng)在伊甸園”這一傳說(shuō)貫穿起來(lái)，使詩(shī)意混融，藝術(shù)結(jié)果完整。從其每首詩(shī)的內(nèi)容可以看出，伊甸園傳說(shuō)滲透其精神和文字。在這些作品中，作者往往打破傳統(tǒng)的束縛，發(fā)揮奇特的想象力，巧妙地運(yùn)用傳說(shuō)為自己的藝術(shù)創(chuàng)作服務(wù)。許多《圣經(jīng)》人物和典故被賦予新的含義，成為重要的象征手段。比如彌爾頓把魔鬼撒旦描寫(xiě)成蓋世無(wú)雙的英雄，贊揚(yáng)其百折不撓、自強(qiáng)不息的精神，同時(shí)也塑造了一個(gè)獨(dú)裁、殘忍的上帝。彌爾頓筆下的撒旦如同他本人一樣追求自由，蔑視專制壓迫，成為清教革命者的象征。而惠特曼筆下的亞當(dāng)也不再是“墮落”的象征，作者以飽滿的熱情和富于浪漫氣息的彩筆，刻畫(huà)了一個(gè)純真而富有進(jìn)取精神的亞當(dāng)，使其成為人類(lèi)原始的純潔的體現(xiàn)。作者把自己的思想融入到這些作品中，同時(shí)也賦予《圣經(jīng)》中人物新的形象和意義。

3.直接引用《圣經(jīng)》中的句子

《圣經(jīng)》文學(xué)研究是當(dāng)代國(guó)際國(guó)內(nèi)文學(xué)研究中一個(gè)引人注目的研究課題,值得引起我們足夠重視。本文就從《圣經(jīng)》對(duì)歐美文學(xué)和中國(guó)文學(xué)的影響方面進(jìn)行了深入的探究。

一、《圣經(jīng)》對(duì)歐美文學(xué)的影響

歐美文學(xué)一向以希伯來(lái)文學(xué)和希臘文學(xué)為其淵源。希伯來(lái)文學(xué)則以《圣經(jīng)》為唯一的代表作品。許多歐美一流的作品，無(wú)論是詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇或散文，它們的思想感情來(lái)源于圣經(jīng)，它們引證或借用了許多圣經(jīng)中的語(yǔ)句或典故(梁工,2001)。

1.《圣經(jīng)》對(duì)歐美文學(xué)中詩(shī)歌、戲劇的影響莎士比亞作品中處處體現(xiàn)著《圣經(jīng)》的博愛(ài)思想仁慈、寬恕和博愛(ài)始終是莎士比亞戲劇竭力表現(xiàn)的主題,從而構(gòu)成了莎士比亞作品鮮明的個(gè)性。而《圣經(jīng)》自始至終也鮮明地貫穿著仁慈、寬恕和博愛(ài)的基督精神。這些思想對(duì)作為一個(gè)真正基督徒的莎士比亞來(lái)說(shuō),無(wú)疑會(huì)產(chǎn)生深刻而持久的影響。但丁的《神曲》，歌德的《浮士德》，彌爾頓的《失樂(lè)園》和《復(fù)樂(lè)園》，這些世界著名詩(shī)章，都是從圣經(jīng)中汲取主題和題材，字里行間處處都交織著圣經(jīng)的人物及典故。

2.《圣經(jīng)》對(duì)歐美文學(xué)中小說(shuō)的影響《圣經(jīng)》對(duì)歐美文學(xué)中小說(shuō)的創(chuàng)作有巨大影響。如在文學(xué)中反復(fù)出現(xiàn)的、被無(wú)數(shù)作家使用的文學(xué)原型“替罪羊”就源自一個(gè)宗教典故?；羯４碜鳌都t字》中的人物白蘭很好地體現(xiàn)了替罪羊原型的主要特征。法國(guó)大文豪雨果的《悲慘世界》，全書(shū)以宗教的感化為出發(fā)點(diǎn)或轉(zhuǎn)折點(diǎn)，講述了冉阿讓一生在努力行善，舍已為人，以濟(jì)貧救困為己任。他的愛(ài)無(wú)私寬容一直展現(xiàn)在讀者面前，這正是《圣經(jīng)》中精神的體現(xiàn)。

二、《圣經(jīng)》對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響

一、基督教對(duì)西方政治的影響

基督教理論的核心之一則是拯救，這一理念讓人們相信上帝必然會(huì)降臨，使基督徒在困苦時(shí)獲得拯救。在羅馬政府統(tǒng)治時(shí)期，起初羅馬政府對(duì)基督教徒是進(jìn)行迫害，但由于這一精神理念讓信教徒越來(lái)越多，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)中一種龐大的社會(huì)力量，這不得不使得當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者對(duì)基督教徒改變起初的迫害政策。君士坦丁大帝作為第一位信仰基督教的羅馬皇帝所制定的一些方針政策以及臨終前受洗等舉動(dòng)，從一方面表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)不同階級(jí)的人對(duì)基督教的信仰，更重要的則體現(xiàn)出的是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)基督教的推崇以使自己的政權(quán)更加穩(wěn)定，當(dāng)然從反面也襯托出基督教的龐大，政權(quán)與教權(quán)的統(tǒng)一甚至教權(quán)大于政權(quán)。由于在中世紀(jì)基督教的擴(kuò)張，使當(dāng)時(shí)的整個(gè)社會(huì)都處于愚昧和嚴(yán)酷思想的壓抑之下，腐敗的教會(huì)統(tǒng)治著當(dāng)時(shí)的社會(huì)，政權(quán)依附于教權(quán)而存在，剝削著當(dāng)時(shí)的信教徒。中世紀(jì)政教合一的政治制度，教皇具有最高的權(quán)力，從這些例子中我們都可以看到西方政權(quán)與基督教的關(guān)系：另一方面，基督教的經(jīng)典《圣經(jīng)》對(duì)西方的政治也有著重大的影響。在西方，《圣經(jīng)》影響著西方的各個(gè)方面，她塑造了上帝的形象，宣揚(yáng)著神教崇拜，其實(shí)質(zhì)就是仁愛(ài)和公平正義，基督教尊重人權(quán)的思想傳統(tǒng)。很多重要的西方國(guó)家都將“天賦人權(quán)”、“法律面前人人平等”這些人權(quán)思想寫(xiě)在憲法開(kāi)頭，許多元首在宣誓任職時(shí)都會(huì)引用《圣經(jīng)》中的一些句子或者章節(jié)，要具有貢獻(xiàn)精神和集體主義的精神，你們所付出的愛(ài)都是在為主服務(wù)。從這些方面，基督教在發(fā)展中對(duì)政治所具有的重大意義。

二、基督教對(duì)文學(xué)的影響

基督教對(duì)西方文學(xué)有著重大的影響，“我們的藝術(shù)正是形成和發(fā)展于基督教中，我們一切的思想正是有了基督教的背景才具有意義?！盵3]

1、自身的文學(xué)價(jià)值

《圣經(jīng)》是世界上最大的一部宗教典籍，是全世界公認(rèn)的人文科學(xué)的偉大文獻(xiàn)和文學(xué)作品?！妒ソ?jīng)》中的故事反映了猶太民族的形成和發(fā)展，這些故事帶著猶太人心酸的發(fā)展以及他們的光輝歷程，其中的許多故事具有深刻的內(nèi)涵，不管是對(duì)于他們還是別的名族都是一部財(cái)富巨大的著作。猶太人在《圣經(jīng)》中所創(chuàng)造了神話傳說(shuō)、史詩(shī)、贊美詩(shī)等內(nèi)容和文學(xué)形式，運(yùn)用直喻、引喻、擬人、夸張等修辭手法，讓《圣經(jīng)》具有一定的文學(xué)價(jià)值，并且對(duì)后人也具有一定的啟示意義。

一、猶太教義中體現(xiàn)出的家庭教育思想

（一）關(guān)于教育目標(biāo)

傳統(tǒng)的猶太教教義中并沒(méi)有專門(mén)明確地論述教育理論和實(shí)踐的書(shū)或章節(jié)。其中也沒(méi)有一個(gè)系統(tǒng)的教育理論。但是，圣經(jīng)原文中一些章節(jié)，反映了猶太教義中有兩種基本的教育目標(biāo)：

其一，教導(dǎo)孩子敬畏上帝。猶太典籍中多處提到了要對(duì)上帝報(bào)敬畏之心。例如“智慧的開(kāi)端是對(duì)上帝的畏懼?！盵3]“你應(yīng)該全心全意地愛(ài)你的上帝，用你所有的心血，所有的精神，所有的力量。認(rèn)真對(duì)待今天我告誡你的這些話。讓你的孩子們也深深銘記住這些話語(yǔ)?！盵4]

其二，應(yīng)該教導(dǎo)孩子們學(xué)習(xí)圣訓(xùn),按照圣訓(xùn)所說(shuō)去做事。例如，有文章說(shuō)“遵循上帝的指示，做正確而合理的事情”[5]。“對(duì)上帝的敬畏使人心情愉悅，這種敬畏之情帶給人快樂(lè)和長(zhǎng)生”[6]。相似的論述還有“沒(méi)有比敬畏上帝更好的事，沒(méi)有比遵從上帝的圣訓(xùn)更美好的事”[7]。

（二）關(guān)于教育內(nèi)容、方法及要求

【摘要】

從國(guó)際法的原則和規(guī)范中不難發(fā)現(xiàn)基督教、伊斯蘭教和儒家思想的深刻影響。事實(shí)上，無(wú)論《圣經(jīng)》、《可蘭經(jīng)》，還是《論語(yǔ)》、《孟子》等中西古代典籍，皆為國(guó)際法的發(fā)展提供了豐富的思想和理論資源。耶伊儒三種文化中的一些共同價(jià)值，如自然法、契約、正義、天道、人道、博愛(ài)等等，早已成為國(guó)家關(guān)系的倫理基礎(chǔ)、戰(zhàn)爭(zhēng)的合法性基礎(chǔ)、多元寬容的跨文化基礎(chǔ)，以及實(shí)現(xiàn)永久和平的制度基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】圣經(jīng)；可蘭經(jīng)；儒家思想；國(guó)際法；和平

一、自然法和契約論作為國(guó)家關(guān)系的倫理基礎(chǔ)

在實(shí)證法的背后尋求形而上的正義原則的支持，以作為實(shí)證法的立法依據(jù)和其合法性的檢驗(yàn)尺度，是謂“自然法”。自然法是作為國(guó)際法主體的國(guó)家強(qiáng)制力的合法性依據(jù)。在初期以戰(zhàn)爭(zhēng)法為主要形態(tài)的古典國(guó)際法，正是以神啟自然法為法理依據(jù)的。而《圣經(jīng)》[1]中的“十誡”則為古典國(guó)際法提供了最早的自然法的形式原則的藍(lán)本。（《出埃及記》，第20章，第2－16節(jié)，或《申命記》，第5章，第1－21節(jié)）。對(duì)自然法的內(nèi)容雖有非常不同的理解，但可以確定的是，自然法的背后意味著神的世界秩序的存在。而要確立自然法首先就必須確立神的威嚴(yán)：耶和華是“信實(shí)的神；向愛(ài)他、守他戒命的人，守約施慈愛(ài)，直到千代；向恨他的人，當(dāng)面報(bào)應(yīng)他們，將他們滅絕。”（《申命記》第7章第9－11節(jié)）。[2]

在穆斯林的社會(huì)里，法律和宗教同屬于一個(gè)密不可分的價(jià)值體系。伊斯蘭教的經(jīng)典《古蘭經(jīng)》既是神學(xué)家的經(jīng)書(shū)，又是法學(xué)家的法典，是所有法律的源泉。[3]《古蘭經(jīng)》這樣說(shuō)：“真主，除他外，絕無(wú)應(yīng)受崇拜的”（《古蘭經(jīng)》第二章，第255節(jié)），“一切贊頌，全歸真主，全世界的主，至仁至慈的主”（《古蘭經(jīng)》第一章，第2節(jié)、第3節(jié)），“你所佑助者的路，不是受遣怒者的路，也不是迷途者的路”。（《古蘭經(jīng)》第一章，第7節(jié)）?！安涣x的人改變了他們所奉的囑言，故我降天災(zāi)于不義者，那是由于他們的犯罪。”（《古蘭經(jīng)》第二章，第59節(jié)）。對(duì)安拉的命令和禁令的遵從不僅是教徒法律上的職責(zé)，也是其神圣的宗教義務(wù)。

[摘要]英文廣告中的典故來(lái)源很多，本文主要從源自希臘羅馬神話和圣經(jīng)故事的典故探討了用典現(xiàn)象及其翻譯，研究了使英文廣告譯文符合譯入語(yǔ)受眾文化心理的方法，以實(shí)現(xiàn)文化傳達(dá)的目的。

[關(guān)鍵詞]英文廣告典故翻譯文化傳達(dá)

廣告既是經(jīng)濟(jì)交流的工具，也是文化傳播的載體。而廣告英語(yǔ)作為一種應(yīng)用語(yǔ)言，因其所具的特殊效用，已逐漸從普通英語(yǔ)中獨(dú)立出來(lái)而發(fā)展成為非常規(guī)范化的專用語(yǔ)言?，F(xiàn)今英文廣告翻譯屬于新興的翻譯領(lǐng)域，譯者需具備語(yǔ)言學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，營(yíng)銷(xiāo)學(xué)，社會(huì)學(xué)甚至美學(xué)等諸多學(xué)科的知識(shí)，更需注意譯文中的典故因素。典故有著豐富的內(nèi)涵，如果不了解其出處，讀者勢(shì)必會(huì)感到一頭霧水。典故的來(lái)源很多，本文從源頭為希臘羅馬神話和圣經(jīng)故事的典故進(jìn)行探討英文廣告中的用典現(xiàn)象及其翻譯，以期實(shí)現(xiàn)中西兩種文化之間的溝通。

一、源自希臘羅馬神話的典故

希臘羅馬神話那種“神人同形同性”的特征，傾倒了無(wú)數(shù)的哲人和文學(xué)家，也因而獲得了永久的藝術(shù)魅力。即使是現(xiàn)在，神話中所反映出來(lái)的文化精神，也深深地影響著西方人的文化生活；許多希臘神話故事經(jīng)過(guò)千百年的流傳，早已融入人們的日常生活和詞匯中，成為人們普遍使用的具有特殊意義的語(yǔ)言。

在英語(yǔ)的廣告中，就常可見(jiàn)到利用希臘、羅馬神話典故中的人名或喻意，以滿足英美人崇尚神話中英雄和神靈的文化心態(tài)的實(shí)例。例如：美國(guó)的耐克（Nike），就是借用希臘神話中勝利女神的名字Nike，達(dá)芙妮（Daphne）品牌的鞋借用希臘神話中風(fēng)姿綽約、艷麗非凡的月桂女神的形象，中國(guó)的Anta（安踏）運(yùn)動(dòng)鞋源于希臘神話中的地神之子Antaeus，還有意大利馬莎拉蒂（MASERATI）汽車(chē)的商標(biāo)：一個(gè)橢圓中入一個(gè)三叉兵器，相傳這個(gè)兵器是羅馬神話中的海神納丘(在希臘神話中則稱波賽頓海神）手中的武器。它顯示出海神巨大無(wú)比的威力，隱喻了馬莎拉蒂汽車(chē)的快速奔馳的潛力。這對(duì)商品在美國(guó)市場(chǎng)上暢銷(xiāo)十分有利。

內(nèi)容提要:一套“靈性文學(xué)叢書(shū)”的出版問(wèn)世把靈性文學(xué)作品推向了大眾。這也就自然引起了專家學(xué)者的關(guān)注和議論。諸如靈性文學(xué)的名稱問(wèn)題、走向問(wèn)題、創(chuàng)作技巧問(wèn)題以及與宗教信仰的關(guān)系問(wèn)題等都是引起探討的話題。本文作者以肯定和贊同的基調(diào)，從四個(gè)方面對(duì)中國(guó)靈性文學(xué)進(jìn)行分述，即文學(xué)與基督信仰、靈性文學(xué)的名稱、人與靈性以及靈性、理性和文學(xué)創(chuàng)作。其中特別是結(jié)合圣經(jīng)對(duì)靈性的認(rèn)知及與其有關(guān)的理性和文學(xué)創(chuàng)作等作了一些探討。最后在結(jié)束語(yǔ)中提出了中國(guó)靈性文學(xué)所處的階段及其在圣經(jīng)光照下肩負(fù)的使命和意義。

關(guān)鍵詞:靈性文學(xué);基督信仰;圣經(jīng);文學(xué)創(chuàng)作

手捧這套由中國(guó)廣播電視出版社和中國(guó)電影出版社聯(lián)合出版的小說(shuō)家兼詩(shī)人施瑋主編的“靈性文學(xué)叢書(shū)”，[1]

非常高興。終于在中國(guó)見(jiàn)到了有中國(guó)作家自己撰寫(xiě)的，正式出版發(fā)行的，切入當(dāng)今生活的又與基督教文化有著某些關(guān)聯(lián)的文學(xué)作品。這套叢書(shū)主要選編了海內(nèi)外一百多位當(dāng)代中國(guó)作家的文學(xué)作品，包括散文卷《此岸與彼岸》、詩(shī)歌卷《琴與爐》、小說(shuō)卷《新城路100號(hào)》（上、下）、長(zhǎng)篇小說(shuō)《放逐伊甸》（中國(guó)電影出版社）共五冊(cè)。

心想何不干脆就用“基督教文學(xué)叢書(shū)”，為何卻要繞著彎子起名“靈性文學(xué)叢書(shū)”呢？掩卷三思，終于還是明白了施瑋先生之所以這樣做的獨(dú)特見(jiàn)解和良苦用心。我在舉雙手贊成的同時(shí)，甚至也萌生了一點(diǎn)個(gè)人的領(lǐng)悟和感受。適逢上海師范大學(xué)中文系中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)博士點(diǎn)與“靈性文學(xué)叢書(shū)”主編施瑋合作，于2008年10月11日（星期六）在上海師范大學(xué)舉辦“漢語(yǔ)靈性文學(xué)”學(xué)術(shù)研討會(huì)，金秋十月，佳美良機(jī)，舊朋新友，學(xué)術(shù)暢談，我也來(lái)湊湊熱鬧，把自己的這點(diǎn)看法談出來(lái)，豈不快哉！

當(dāng)然只打算來(lái)湊湊熱鬧，隨意發(fā)言估計(jì)還是不行，誠(chéng)如會(huì)議主辦者所言，此次會(huì)議是此方面研究領(lǐng)域?qū)W者的一次聚會(huì)，將匯集在基督教文化與文學(xué)研究方面的朋友，將對(duì)于“靈性文學(xué)”的研究具有重要的意義。既然如此，就當(dāng)慎重。言下之意，就是把贊成的這點(diǎn)原因，借著發(fā)言講出來(lái)，與大家分享，共同探討。

“傳播學(xué)是研究人類(lèi)如何運(yùn)用符號(hào)進(jìn)行社會(huì)信息交流的科學(xué)?！盵1]人類(lèi)社會(huì)信息的交流，實(shí)質(zhì)上就是信源操縱可選的符號(hào)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)信宿的影響。這一過(guò)程中，信源得到了傳播，從而實(shí)現(xiàn)了信息的交流。就電影傳播而言，如果受眾是異國(guó)文化和語(yǔ)言背景，要實(shí)現(xiàn)有效傳播，就必須借助翻譯，翻譯是實(shí)現(xiàn)有效傳播的橋梁。電影翻譯是一種特殊的傳播，有別于一般信息的傳播，電影翻譯傳播的信息是跨語(yǔ)言、跨文化的。

一、傳播學(xué)視角下電影翻譯的特征及文化意象

從傳播學(xué)視角來(lái)看，電影翻譯的傳播過(guò)程需要兩次編碼，第一次編碼是原始信息轉(zhuǎn)化為適合一般受眾的加工信息，第二次編碼是跨文化、跨語(yǔ)言的編碼，即在前一次編碼的基礎(chǔ)上，將信息轉(zhuǎn)化為不同文化和語(yǔ)言背景的受眾可以接受的信息。在網(wǎng)絡(luò)化、信息化的時(shí)代，各國(guó)思想、文化和語(yǔ)言的碰撞和交流比以往任何時(shí)代都要頻繁。中外電影的傳播，即是中外思想、文化和語(yǔ)言的碰撞和交流。電影作為一種綜合藝術(shù)，在地球村的時(shí)代，已經(jīng)跨越了國(guó)界，但要在不同文化和語(yǔ)言背景的受眾中有效傳播，翻譯是必不可少的橋梁。在一般的文本翻譯和現(xiàn)場(chǎng)口譯中，翻譯的核心任務(wù)就是將源語(yǔ)譯成目的語(yǔ)。誠(chéng)然，作為綜合藝術(shù)的電影，為了實(shí)現(xiàn)跨文化的有效傳播，需要將源語(yǔ)譯成目的語(yǔ)，但這只是電影翻譯的基本任務(wù)，關(guān)鍵的任務(wù)則是文化意象的處理。電影，是一種大眾文化藝術(shù)形式，體現(xiàn)了創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的主體意識(shí)，同時(shí)經(jīng)由相關(guān)部門(mén)的審查、電影批評(píng)與評(píng)論者的學(xué)術(shù)洗禮以及受眾的觀影回饋，共同楔入了所在群體的社會(huì)心理，從而體現(xiàn)了該群體的文化意象。[2]文化意象是一種文化符號(hào)，“具有相對(duì)固定的獨(dú)特的文化含義，有的還帶豐富的意義和深遠(yuǎn)的聯(lián)想，人們只要一提到它們，彼此間立刻心領(lǐng)神會(huì)，很容易達(dá)到思想溝通”。[3]作為一種符號(hào)，文化意象包括互相依存的能指和所指兩方面。文化意象的能指是物象，即信息意義之載體，所指是寓意，即作為載體的物象所傳達(dá)的信息意義。文化意象有多種表現(xiàn)形式，如植物、飛禽、走獸、成語(yǔ)等。語(yǔ)言是文化意象的表現(xiàn)方式之一。例如，“龍”是中國(guó)人的一種重要文化符號(hào)，物象是“龍”這個(gè)傳說(shuō)中的動(dòng)物，其寓意是“吉祥”“成功”“高貴”等。“龍”是中華民族的圖騰，龍文化已經(jīng)滲入到每個(gè)中國(guó)人的潛意識(shí)里，中國(guó)語(yǔ)言中有很多包含“龍”的成語(yǔ)，是中國(guó)龍文化的反映，如：臥虎藏龍、龍騰虎躍、龍飛鳳舞、龍馬精神等。而在西方文化里，“龍”是邪惡的化身，體現(xiàn)在英語(yǔ)中，如She’sabitadragonaroundplace，指“她在這里是個(gè)很跋扈的人”。各民族的文化存在差異，存在不同的文化意象。文化意象還具有“語(yǔ)境依賴性”。[4]電影作為綜合藝術(shù)，反映了各民族的文化意象?？缥幕缯Z(yǔ)言的電影傳播，涉及到文化意象的處理。文化意象的處理，在電影跨文化傳播中發(fā)揮著舉足輕重的作用。如前所言，文化意象表現(xiàn)為植物、飛禽、成語(yǔ)。作為已經(jīng)成型的電影，其中的植物、飛禽、走獸等非語(yǔ)言文化意象不可能重新塑造，也沒(méi)有重新塑造的理由。為了實(shí)現(xiàn)電影的跨文化傳播，我們唯有通過(guò)翻譯處理語(yǔ)言反映的文化意象。電影中語(yǔ)言反映的文化意象處理有三種策略：順應(yīng)、轉(zhuǎn)換、增補(bǔ)。

二、中國(guó)電影“臥虎藏龍”中文化意象的順應(yīng)傳播

電影《臥虎藏龍》，其片名直截了當(dāng)，點(diǎn)出了“龍”這一文化意象。該影片取得了巨大成功，獲得第73屆奧斯卡最佳外語(yǔ)片等多項(xiàng)大獎(jiǎng)?！芭P虎藏龍”一詞來(lái)自北周•庾信《同會(huì)河陽(yáng)公新造山地聊得寓目》詩(shī)“暗石疑藏虎，盤(pán)根似臥龍”，其英文譯名是“crouchingtiger,hiddendragon”，該譯名采取直譯的方式，將中國(guó)“龍”的文化意象直接輸向世界，這種處理策略適應(yīng)了當(dāng)前中國(guó)文化走出去的戰(zhàn)略。作為一部中國(guó)電影，“臥虎藏龍”能在西方世界取得巨大成功，與其文化意象的處理有莫大的關(guān)系。該部影片有兩對(duì)主角及兩條線索。一對(duì)主角是李慕白和于秀蓮，二人之間存在柏拉圖式的愛(ài)情，其對(duì)白是西方知識(shí)分子推崇的“莎士比亞式”，讓人覺(jué)得浪漫、高貴。另一對(duì)主角是羅小虎和玉嬌龍，二人敢愛(ài)敢恨，敢打敢殺，與前一對(duì)主角構(gòu)成鮮明對(duì)比，雖然不受西方知識(shí)分子待見(jiàn)，但是深得美國(guó)普通觀眾之心。影片片名“臥虎藏龍”中的“虎”和“龍”有多重喻義，“虎”暗指“羅小虎”，“龍”暗指“玉嬌龍”，但“虎”和“龍”的深層含義是其體現(xiàn)出的文化符號(hào)意義，即“吉祥”“成功”“高貴”，“臥虎藏龍”即指深藏不露的成功、尊貴的人才。而在西方世界，“龍”的文化意象大相徑庭，指口中噴火的邪惡怪物。譯者將“臥虎藏龍”直譯為“crouchingtiger,hiddendragon”，沒(méi)有迎合西方的文化意象，而是直接體現(xiàn)中國(guó)的文化意象，與影片的內(nèi)容和思想溶為一體，用恰當(dāng)?shù)姆绞綄⒅袊?guó)元素展示出來(lái)，讓西方人獲得共鳴，因而接受并理解了影片中體現(xiàn)的中國(guó)文化元素。這是在翻譯中通過(guò)順應(yīng)源文化意象讓“中國(guó)文化走出去”的成功范例。

三、西方電影《魂斷藍(lán)橋》中文化意象的轉(zhuǎn)換傳播

英美文學(xué)促進(jìn)世界文化的繁榮發(fā)展，要想進(jìn)一步了解英文文學(xué)作品，需要從英美文學(xué)的語(yǔ)言出發(fā)，主動(dòng)了解英美文學(xué)作品中語(yǔ)言藝術(shù)的來(lái)源和特點(diǎn)，便于掌握特定文化背景下英美文學(xué)作品語(yǔ)言的運(yùn)用技巧[1]。語(yǔ)言是交流的前提，也是一門(mén)藝術(shù)，為了更全面的認(rèn)識(shí)地域文化，需要積極挖掘英美文學(xué)作品的潛力，并意識(shí)到英美文學(xué)作品與地域文化的內(nèi)在聯(lián)系，便于增強(qiáng)對(duì)英美文學(xué)作品語(yǔ)言藝術(shù)的認(rèn)同感。

1.英美文學(xué)作品中的語(yǔ)言藝術(shù)

1.1《圣經(jīng)》中的英美文學(xué)語(yǔ)言。藝術(shù)《圣經(jīng)》在發(fā)展中已經(jīng)歷多年的文化沉淀，是西方基督教文化精神支柱[2]，了解英美文學(xué)作品語(yǔ)言藝術(shù)的環(huán)節(jié)，也可以更多的了解《圣經(jīng)》中含有的語(yǔ)言內(nèi)涵，從中體會(huì)到英美文學(xué)作品語(yǔ)言藝術(shù)最早的發(fā)展源泉，《圣經(jīng)》在英美文學(xué)作品中的作用著重體現(xiàn)在：寓言故事以創(chuàng)作為主要素材，如著名的《貝爾武夫》，詩(shī)中提到上帝，還介紹了妖怪的來(lái)歷，這些內(nèi)容引用了《舊約全書(shū)》；寓言故事中還加入了幻想部分，這是西方文化精神的體現(xiàn)，在欣賞寓言故事的過(guò)程中，可以了解西方地區(qū)的歷史環(huán)境；以故事的方式告知《圣經(jīng)》的寓意，宣揚(yáng)基督教，提倡基督教文化，這點(diǎn)從《天路歷程》作品中客廳的布置可以看出來(lái)，詩(shī)人追求浪漫主義，將心中的期待以故事敘說(shuō)的形式體現(xiàn)出來(lái)；《掃羅王最后一站之歌》頌揚(yáng)了地區(qū)人們敢于斗爭(zhēng)、不畏強(qiáng)權(quán)的偉大品格[3]。1.2神話故事中的語(yǔ)言藝術(shù)。古希臘神話是歐洲文明起源的根基，這個(gè)時(shí)期的神話故事具有明顯的文學(xué)性，其語(yǔ)言特點(diǎn)偏向藝術(shù)性。初期的神話故事在經(jīng)過(guò)藝術(shù)繁衍之后產(chǎn)生后來(lái)的希臘文學(xué)，它在故事內(nèi)容的編排、情節(jié)設(shè)置等都是不可替代的，強(qiáng)調(diào)的是人類(lèi)豐富的想象力。古希臘神話是英美文化發(fā)展的基礎(chǔ)，該時(shí)期出現(xiàn)很多詩(shī)人與歷史作家，在閱讀古希臘神話的環(huán)節(jié)，可以感受到濃濃的古希臘文化氣息，追求樂(lè)觀、自然之美，古希臘神話注重對(duì)人物個(gè)性和形象的刻畫(huà)，加入想象，從而塑造出形象完美的古希臘神話人物。

2.跨文化視角下英美文學(xué)作品的語(yǔ)言特點(diǎn)

2.1尊重文化差異。英美文學(xué)作品尊重文化的必然差異，從英美文學(xué)作品語(yǔ)言中可感受到地域文化的差異性，語(yǔ)言敘述的環(huán)節(jié)，由于思維方式靈活，采用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言更能展示出作品語(yǔ)言的藝術(shù)性。民俗習(xí)慣、價(jià)值觀等在作品中得到體現(xiàn)，不同時(shí)期不同民族在特定環(huán)境下形成了不同風(fēng)格的語(yǔ)言特征，英美文化凸顯多元化。比如紅在漢語(yǔ)中的解釋，出了表示顏色以外，還預(yù)示著吉利、喜慶、紅火等意思，是吉祥的象征，而在英美文學(xué)作品中，red僅表示顏色紅色，漢語(yǔ)作品中的“老人家”是指年長(zhǎng)的人，代表對(duì)年齡大的人的尊重，英文中的“old”不僅有年長(zhǎng)的意思，還有落后、落伍等的意思。由此看出，地域文化的差異，人們對(duì)同一個(gè)名詞、同一事物有著不同的認(rèn)知，并形成不同的差異性，英美國(guó)家的人民認(rèn)為，個(gè)人主義象征著自由、民主、平等，只要個(gè)人主義不與國(guó)家利益存在沖突，提倡個(gè)人主義，但是我們中國(guó)人普遍以為：個(gè)人主義涉及個(gè)人利益，同時(shí)受到傳統(tǒng)文化的影響，個(gè)人主義與我國(guó)提倡的集體主體存在矛盾，中國(guó)人更為注重團(tuán)結(jié)、合作，集體主義是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)。2.2戲劇性的獨(dú)白。戲劇性獨(dú)白最早出現(xiàn)于1857年，而后戲劇性獨(dú)白在英美文學(xué)作品語(yǔ)言得到普遍運(yùn)用，比如經(jīng)典的《騎士與圓顱黨人之歌》中，采用戲劇性的獨(dú)白，更好的體現(xiàn)《騎士與圓顱黨人之歌》這部作品的語(yǔ)言特征。作者與說(shuō)話的人分離，這是戲劇性獨(dú)白的特點(diǎn)，讀者不僅可以聽(tīng)到主人公的聲音，還能夠從文字中感受主人公的品格，在評(píng)價(jià)作者的過(guò)程中，采用的語(yǔ)言具有明顯的代表性，作者引導(dǎo)讀者進(jìn)入到想象空間，以此促進(jìn)讀者深刻領(lǐng)會(huì)作品中的人物性格和精神內(nèi)涵[4]。獨(dú)白在作品中的使用，源于現(xiàn)實(shí)，但是部分內(nèi)容又高于現(xiàn)實(shí)，從作品中可體會(huì)到英美文學(xué)作品語(yǔ)言的思想性和藝術(shù)魅力，靈活使用獨(dú)白將作品的藝術(shù)性得以更高層次的呈現(xiàn)。

本文是站在跨文化視角上分析英美文學(xué)作品的語(yǔ)言藝術(shù)，從《圣經(jīng)》、古希臘神話中了解英美文學(xué)作品的語(yǔ)言藝術(shù)，并深入探討英美文學(xué)作品的語(yǔ)言特征，同一事物在不同國(guó)家代表的意思不同，英美國(guó)家對(duì)“red”、“old”的認(rèn)知與中國(guó)人也不同，運(yùn)用戲劇性獨(dú)白的基礎(chǔ)上，英美文學(xué)作品語(yǔ)言的藝術(shù)魅力得到了呈現(xiàn)。

摘要《店員》中通過(guò)講述非猶太青年弗蘭克·阿爾班在與猶太人莫里斯一家的交往中，從一個(gè)“街頭浪子”成長(zhǎng)為“有責(zé)任感、正直、誠(chéng)實(shí)的人”，并最終選擇成為猶太人的故事，反映了美國(guó)大蕭條時(shí)期下層猶太人的生存困境，折射出猶太民族的價(jià)值取向與信仰理念。馬拉穆德所著意的絕不僅僅是猶太人，他所要表現(xiàn)的其實(shí)是整個(gè)人類(lèi)的“生存困境”，他所具有的不僅僅是“猶太關(guān)懷”，而是對(duì)整個(gè)人類(lèi)的“人文關(guān)懷”。

關(guān)鍵詞馬拉穆德《店員》猶太文化

美猶太作家伯納德·馬拉穆德(BernardMalamud。1914－1986)曾獲得“國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)”與“普利策獎(jiǎng)”。其代表作《店員》中通過(guò)講述非猶太青年弗蘭克·阿爾班在與猶太人莫里斯(Morris)一家的交往中，從一個(gè)“街頭浪子”成長(zhǎng)為“有責(zé)任感、正直、誠(chéng)實(shí)的人”，并最終選擇成為猶太人的故事，反映了美國(guó)大蕭條時(shí)期下層猶太人的生存困境。折射出猶太民族的價(jià)值取向與信仰理念。本文略論書(shū)中所反映的猶太文化因素。

一、主題簡(jiǎn)疏

《店員》的“猶太身份”決定了“苦難與忍受”必然成為其一大主題?！蔼q太”這個(gè)詞，因?yàn)楠q太人在歷史上所遭受的苦難屈辱，已經(jīng)萌生了一個(gè)隱含意思——“苦難”。在歷史上。猶太人可謂是歷經(jīng)劫難。從《圣經(jīng)=》中所載摩西率希伯來(lái)人出埃及，到上個(gè)世紀(jì)納粹對(duì)猶太人的迫害，正如小說(shuō)主人公莫里斯所說(shuō)，“他們受難，因?yàn)樗麄兪仟q太人?！薄翱嚯y”已經(jīng)成為猶太文學(xué)的母題。

雜貨店老板莫里斯一生窮困。他經(jīng)營(yíng)一生的小雜貨店其實(shí)無(wú)異于囚禁他的監(jiān)牢。他被終身“埋”在店里。但是，他默默地忍受，心中始終存在對(duì)美好生活的向往?！叭淌堋笔撬牧硪粋€(gè)名字。這樣的隱忍精神在弗蘭克·阿爾班身上也有體現(xiàn)。弗蘭克本來(lái)和同伙要打劫莫里斯的店，但他心中一絲良知還未泯滅，為受傷的莫里斯遞上一杯水，從此與這個(gè)小店，與這家人結(jié)了不解之緣，從“入侵者”成為“成員”(店員)，并最終接受割禮成為猶太人，成為第二個(gè)莫里斯。把小店維持下去，這充分體現(xiàn)了他的勇氣與忍耐精神。