[關(guān)鍵詞]界面；符號(hào)；人機(jī)工程；環(huán)境

[摘要]設(shè)計(jì)中所面臨的各種因素，如人機(jī)操作、使用物的功能與結(jié)構(gòu)、形態(tài)的人文特征等等，都反映了人―物、物―人交流的途徑與方式。而設(shè)計(jì)的核心是“人”。以前的人機(jī)界面是研究人一機(jī)矛盾，適用于物、理分析而缺乏創(chuàng)新分析，相對(duì)研究人―物―環(huán)境―信息關(guān)系的“設(shè)計(jì)藝術(shù)”則顯得較為片面。所以探討設(shè)計(jì)界面，即人―物、物―人界面是有意義的。

一、設(shè)計(jì)界面的涵義

界面的說(shuō)法以往常見(jiàn)的是在人機(jī)工程學(xué)中?！叭藱C(jī)界面”是指人機(jī)間相互施加影響的區(qū)域，凡參與人機(jī)信息交流的一切領(lǐng)域都屬于人機(jī)界面?！岸O(shè)計(jì)藝術(shù)是研究人一物關(guān)系的學(xué)科，對(duì)象物所代表的不是簡(jiǎn)單的機(jī)器與設(shè)備，而是有廣度與深度的物；這里的人也不是“生物人”，不能單純地以人的生理特征進(jìn)行分析。“人的尺度，既應(yīng)有作為自然人的尺度，還應(yīng)有作為社會(huì)人的尺度；既研究生理、心理、環(huán)境等對(duì)人的影響和效能，也研究人的文化、審美、價(jià)值觀念等方面的要求和變化”。

設(shè)計(jì)的界面存在于人一物信息交流，甚至可以說(shuō)，存在人物信息交流的一切領(lǐng)域都屬于設(shè)計(jì)界面，它的內(nèi)涵要素是極為廣泛的?？蓪⒃O(shè)計(jì)界面定義為設(shè)計(jì)中所面對(duì)、所分析的一切信息交互的總和，它反映著人一物之間的關(guān)系。

二、設(shè)計(jì)界面的存在

一、繼承性

作為文化中的藝術(shù)既有繼承性又有開(kāi)拓性，縱觀歷史上各個(gè)時(shí)期的文化都起著承前啟后的作用，設(shè)計(jì)藝術(shù)亦然。一個(gè)成功的藝術(shù)必須有"根"，這個(gè)根就是中華民族之根，要充分考慮民族性。如把傳統(tǒng)的中國(guó)圖文與建筑相結(jié)合，不光具備傳統(tǒng)的文化的情結(jié)，又具備現(xiàn)代設(shè)計(jì)的特點(diǎn)。

文化需要一個(gè)命脈將其進(jìn)行貫穿這就是文化的脈絡(luò)既文脈，如果將文脈斷開(kāi)，這種文化就再也不會(huì)順應(yīng)下去，設(shè)計(jì)作為文化，也應(yīng)注意文脈。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中很多東西是以犧牲傳統(tǒng)文化作為代價(jià)，這些只會(huì)是一時(shí)的焰火，觀賞完后就什么都沒(méi)有了?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)是一個(gè)多文化的發(fā)展趨勢(shì)，我們?cè)谧杂械膫鹘y(tǒng)文化上加附外來(lái)先進(jìn)的設(shè)計(jì)，取之其精華，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，"百花齊放，推陳出新"。

二、創(chuàng)新性

設(shè)計(jì)的一個(gè)基本要求是創(chuàng)新性，超前性，在繼承的同時(shí)，不要忘了創(chuàng)新，這是設(shè)計(jì)的本質(zhì)要求，超越是藝術(shù)家和藝術(shù)設(shè)計(jì)師具備的一種藝術(shù)創(chuàng)作素質(zhì)。只有創(chuàng)新才有發(fā)展，藝術(shù)才能持久。

三、宜人性

[關(guān)鍵詞]界面；符號(hào)；人機(jī)工程；環(huán)境

[摘要]設(shè)計(jì)中所面臨的各種因素，如人機(jī)操作、使用物的功能與結(jié)構(gòu)、形態(tài)的人文特征等等，都反映了人―物、物―人交流的途徑與方式。而設(shè)計(jì)的核心是“人”。以前的人機(jī)界面是研究人一機(jī)矛盾，適用于物、理分析而缺乏創(chuàng)新分析，相對(duì)研究人―物―環(huán)境―信息關(guān)系的“設(shè)計(jì)藝術(shù)”則顯得較為片面。所以探討設(shè)計(jì)界面，即人―物、物―人界面是有意義的。

一、設(shè)計(jì)界面的涵義

界面的說(shuō)法以往常見(jiàn)的是在人機(jī)工程學(xué)中。“人機(jī)界面”是指人機(jī)間相互施加影響的區(qū)域，凡參與人機(jī)信息交流的一切領(lǐng)域都屬于人機(jī)界面?！岸O(shè)計(jì)藝術(shù)是研究人一物關(guān)系的學(xué)科，對(duì)象物所代表的不是簡(jiǎn)單的機(jī)器與設(shè)備，而是有廣度與深度的物；這里的人也不是“生物人”，不能單純地以人的生理特征進(jìn)行分析?！叭说某叨?，既應(yīng)有作為自然人的尺度，還應(yīng)有作為社會(huì)人的尺度；既研究生理、心理、環(huán)境等對(duì)人的影響和效能，也研究人的文化、審美、價(jià)值觀念等方面的要求和變化”。

設(shè)計(jì)的界面存在于人一物信息交流，甚至可以說(shuō)，存在人物信息交流的一切領(lǐng)域都屬于設(shè)計(jì)界面，它的內(nèi)涵要素是極為廣泛的?？蓪⒃O(shè)計(jì)界面定義為設(shè)計(jì)中所面對(duì)、所分析的一切信息交互的總和，它反映著人一物之間的關(guān)系。

二、設(shè)計(jì)界面的存在

摘要設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展推動(dòng)了人類物質(zhì)與精神文明的進(jìn)步，人類社會(huì)的衍變也無(wú)時(shí)不刻地影響著設(shè)計(jì)藝術(shù)的軌跡。設(shè)計(jì)藝術(shù)對(duì)科技、社會(huì)文化變革的適應(yīng)及可持續(xù)發(fā)展的可能性，形成了其進(jìn)步的要素與架構(gòu)。

關(guān)鍵詞設(shè)計(jì)藝術(shù)工業(yè)設(shè)計(jì)社會(huì)文化

中圖分類號(hào)FB47文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A

“設(shè)計(jì)不是一種職業(yè)，它是一種態(tài)度和觀念，一種規(guī)劃（計(jì)劃）的態(tài)度觀點(diǎn)?！薄狭{吉（LaszloMoholy－Nagy）?！霸O(shè)計(jì)是包含規(guī)劃的行動(dòng)，為了控制它的結(jié)果，它是很難的智力工作并要求謹(jǐn)慎的關(guān)鍵的決策。它不重視把外形擺在最優(yōu)先地位，而是把與之有關(guān)的各方面后果結(jié)合起來(lái)考慮，包括考慮經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化效果?！薄兀ǖ聡?guó)烏爾姆造型學(xué)院）。設(shè)計(jì)從根本意義上講是社會(huì)和文化思想的反映，因此設(shè)計(jì)藝術(shù)從某種角度上說(shuō)，是一種對(duì)社會(huì)的理想。討論設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)，先要看看人們對(duì)社會(huì)的理想模式，或要求、或幻象、或期望、或責(zé)任等。

隨著時(shí)代的變遷，設(shè)計(jì)的觀念也在不斷變化。21世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，使得設(shè)計(jì)的觀念不斷地發(fā)展，探索未知，為后工業(yè)社會(huì)尋找新的造型語(yǔ)言和藝術(shù)理念，就是說(shuō)設(shè)計(jì)已經(jīng)不再只是用自己的方法去研究世界，更重要的是設(shè)計(jì)研究科學(xué)的雙重性的調(diào)和，即科技給人和人生存方式的影響及科技給社會(huì)帶來(lái)的污染和危急。設(shè)計(jì)的觀念決定了設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展方向，本文即從以下角度探討了設(shè)計(jì)藝術(shù)在未來(lái)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

1設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展必須適應(yīng)科技的變革

隨著社會(huì)進(jìn)入消費(fèi)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,設(shè)計(jì)藝術(shù)作為一種文化形態(tài),大眾傳媒、消費(fèi)潮流的沖擊使它的審美標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了巨大變革。作為一種創(chuàng)意文化,它不僅以商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ),而且直接構(gòu)成一種商品經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)形式。同時(shí),設(shè)計(jì)藝術(shù)也是一種審美文化,呈現(xiàn)出娛樂(lè)性、時(shí)尚化和價(jià)值結(jié)合趨向。審美視野從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代,由邊緣到中心,由低調(diào)到張揚(yáng),涵蓋了經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)領(lǐng)域,越來(lái)越被社會(huì)化和符號(hào)化了。設(shè)計(jì)本身作為社會(huì)的文化依附于消費(fèi)的產(chǎn)品之上,沒(méi)有消費(fèi)意識(shí)的設(shè)計(jì),也就無(wú)所謂設(shè)計(jì)的審美化。因此,在紛繁錯(cuò)雜的文化現(xiàn)象背后,潛藏著眾多與以往不同的價(jià)值取向。不同時(shí)期的審美取向的差別,就形成了各個(gè)時(shí)期不同的審美風(fēng)尚和特定的藝術(shù)形式。我們有必要從消費(fèi)文化現(xiàn)象入手,對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)審美進(jìn)行必要的梳理,并在此基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行引導(dǎo)。

一、消費(fèi)是審美變革的原動(dòng)力

現(xiàn)代生活中設(shè)計(jì)涉及到衣食住行的方方面面,囊括了人們?yōu)榱诉m應(yīng)周圍環(huán)境到改善周圍環(huán)境,從滿足基本需要到精神層次的更高需求以及尋求更優(yōu)化生活方式的迫切需要的各個(gè)層面。而在把商品賦予一種文化價(jià)值的消費(fèi)中,其新穎美觀的設(shè)計(jì)自然而然地成了各種符號(hào)彰顯身份的最佳展示。進(jìn)入新世紀(jì),我國(guó)為了促使經(jīng)濟(jì)發(fā)展,刺激消費(fèi)已成為目前社會(huì)生活的潮流。而富人階層的出現(xiàn),導(dǎo)致了感官享樂(lè)主義的盛行,使設(shè)計(jì)成為被消費(fèi)的主體,甚至成為一些文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)核。人們開(kāi)始由對(duì)物質(zhì)商品使用價(jià)值的消費(fèi)更多轉(zhuǎn)向?qū)ξ镔|(zhì)商品附加值的消費(fèi),從而形成了消費(fèi)主義。于是,設(shè)計(jì)藝術(shù)經(jīng)由“消費(fèi)”這一手段而轉(zhuǎn)化為其中一個(gè)社會(huì)性的、有代表性的文化象征符號(hào)。設(shè)計(jì)作為按照一定的社會(huì)理想、審美意識(shí)來(lái)改變社會(huì)生活的有力工具,人們通過(guò)設(shè)計(jì)理解生活環(huán)境和產(chǎn)品,在使用與審美的意義上掌控生活環(huán)境與產(chǎn)品。因此,在現(xiàn)代消費(fèi)生活中,設(shè)計(jì)藝術(shù)是人對(duì)環(huán)境與產(chǎn)品的審美關(guān)系的最高表現(xiàn)手段。在人們對(duì)生活質(zhì)量越來(lái)越高的要求驅(qū)使下,設(shè)計(jì)藝術(shù)的目的是使其設(shè)計(jì)的產(chǎn)品與審美達(dá)到和諧的統(tǒng)一。在此,設(shè)計(jì)藝術(shù)成為被消費(fèi)的主體包括兩方面的含義,一是維護(hù)自身使用價(jià)值,二是強(qiáng)化審美價(jià)值。尤其是后者使設(shè)計(jì)進(jìn)入了社會(huì)生活層面而形成一種消費(fèi)美學(xué)。在消費(fèi)時(shí)代,消費(fèi)主義一方面促使設(shè)計(jì)成為被消費(fèi)主體中的必要元素,同時(shí)體現(xiàn)了大眾的、世俗化的審美需求;另一方面,設(shè)計(jì)在消費(fèi)的過(guò)程中,又反過(guò)來(lái)刺激著商品的生產(chǎn),在“消費(fèi)—生產(chǎn)—再消費(fèi)”關(guān)系中,設(shè)計(jì)必然帶有濃重的消費(fèi)主義色彩。伴隨著消費(fèi)主義和設(shè)計(jì)意識(shí)而生的,是以視覺(jué)審美為中心的設(shè)計(jì)藝術(shù)。消費(fèi)經(jīng)濟(jì)促使人們將設(shè)計(jì)的焦點(diǎn)放在人的精神要素上,人的審美、人的消費(fèi)過(guò)程及過(guò)程中的審美體驗(yàn)尤為明顯,這應(yīng)該是當(dāng)代社會(huì)消費(fèi)經(jīng)濟(jì)條件下最突出的變革之一。設(shè)計(jì)以人為本的目的和動(dòng)力是設(shè)計(jì)史上的無(wú)論哪個(gè)階段都無(wú)法否認(rèn)的,可以這么說(shuō),當(dāng)代設(shè)計(jì)之所以存在,是因?yàn)樗鼮樵O(shè)計(jì)對(duì)象所接受,也是與大眾的消費(fèi)潮流、審美觀念相符的。

二、審美內(nèi)涵的泛化與普及

良好的設(shè)計(jì)是促進(jìn)消費(fèi)的主體性的標(biāo)志,設(shè)計(jì)是在通過(guò)人對(duì)消費(fèi)品進(jìn)行感知和認(rèn)同中獲得一致性的愉悅。在當(dāng)下的設(shè)計(jì)審美中,往往對(duì)消費(fèi)品的時(shí)尚、新穎、方便等設(shè)計(jì)意識(shí)充滿興趣,可以說(shuō),對(duì)設(shè)計(jì)意識(shí)與藝術(shù)價(jià)值的關(guān)注與重視,是目前消費(fèi)文化的重要內(nèi)容之一,也是確定審美內(nèi)涵泛化與普及的有效途徑。完美的設(shè)計(jì)內(nèi)涵賦予了商品更多新的感覺(jué)。消費(fèi)者實(shí)際上付出了高于一般商品的價(jià)錢,但他們一定程度上是心甘情愿的,因?yàn)樗麄兊玫叫睦砩系囊环N滿足感,用馬克思的話來(lái)說(shuō)就是:“商品所缺乏的評(píng)價(jià)其同類的具體方面的感官,用交換者自己五種和五種以上的感官補(bǔ)足并發(fā)展了?！雹僭O(shè)計(jì)能滿足顧客心理、精神和文化上的需要,尤其是審美,是設(shè)計(jì)賦予商品的額外價(jià)值。審美所產(chǎn)生的價(jià)值常常比盛裝在里面的消費(fèi)品還重要,是消費(fèi)文化的重要體現(xiàn),也是知識(shí)與智慧的反映。任何設(shè)計(jì)都要反映消費(fèi)者的主觀愛(ài)好,符合時(shí)代的審美風(fēng)潮,它的具體物質(zhì)形態(tài)體現(xiàn)是商品的商標(biāo)、包裝、聲譽(yù)以及追加功能、附加利益等,這些正是用知識(shí)與智慧創(chuàng)造出來(lái)的價(jià)值。人們的審美是依靠滿足基本生活需要而產(chǎn)生的。

設(shè)計(jì)作為一門創(chuàng)意藝術(shù),它所要表現(xiàn)的是一些精神上、意識(shí)上的東西,它的直接作用是滿足社會(huì)生產(chǎn)和生活的需要,并且一定要具備足夠的審美價(jià)值,要符合社會(huì)的審美要求。設(shè)計(jì)的審美價(jià)值是以滿足消費(fèi)者精神上的有用性為前提的。包含著無(wú)法用數(shù)量計(jì)算的“美感”、“優(yōu)越感”、“舒服感”以及豐富多彩的精神生活等,以滿足消費(fèi)者的精神需求。設(shè)計(jì)藝術(shù)之所以體現(xiàn)豐富的美學(xué)內(nèi)涵,其基本前提在于把握人的審美需求,對(duì)設(shè)計(jì)內(nèi)在的文化價(jià)值與審美價(jià)值的追求是當(dāng)前設(shè)計(jì)在人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的表現(xiàn)。尤其是在現(xiàn)代化進(jìn)程較快的大都市,快速的生活節(jié)奏、高強(qiáng)度的工作負(fù)荷,使消費(fèi)也成為人們享受物質(zhì)文明高度發(fā)展的一種生活方式。消費(fèi)社會(huì)中,對(duì)設(shè)計(jì)的審美常常會(huì)出現(xiàn)一種個(gè)性化與標(biāo)準(zhǔn)化既矛盾又統(tǒng)一的雙重要求。社會(huì)的解放與個(gè)性的張揚(yáng),似乎使人的生活模式與態(tài)度的獨(dú)立成為現(xiàn)代民主的一種大眾化標(biāo)識(shí)。因此,設(shè)計(jì)在當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)的凸顯,還有著現(xiàn)代人自身心理審美需求的內(nèi)在原因?，F(xiàn)代生活中,藝術(shù)與設(shè)計(jì)漸漸失去了它的神圣性、意味性和超越性。當(dāng)代設(shè)計(jì)的重要特征之一是日常生活模式的審美化。在“人人都是藝術(shù)家”的后現(xiàn)代中,流行藝術(shù)和娛樂(lè)活動(dòng)以其通俗易懂的大眾特征成了最普遍的文化消遣。最能體現(xiàn)大眾文化意識(shí)形態(tài)、最便于了解流行藝術(shù)趨勢(shì)的,莫過(guò)于大眾對(duì)自身生活方式的規(guī)劃與設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)無(wú)形中成了審美生活不可或缺的支撐。生活審美的廣泛性、普及性又使得設(shè)計(jì)伴隨著消費(fèi)一起融入大眾。人們通過(guò)生活與媒體所展現(xiàn)出來(lái)的對(duì)高質(zhì)量、高品位的感性生活的追求與欣賞,正是設(shè)計(jì)藝術(shù)在消費(fèi)時(shí)代審美內(nèi)涵泛化與普及的具體表現(xiàn)。

【摘要】伴隨著人類文明的發(fā)展，人們對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)的不斷的理解，在設(shè)計(jì)藝術(shù)的這條道路上繼承并發(fā)展了設(shè)計(jì)的程序和豐富了表達(dá)的形式，使得設(shè)計(jì)藝術(shù)更具有多元化，人性化，使設(shè)計(jì)更能貼近我們的生活，針對(duì)設(shè)計(jì)人員自身要在明確了方法的基礎(chǔ)上充分的發(fā)揮自己的創(chuàng)造能力，方法和程序并不是固定不變的，反之它們刺激了我們?nèi)グl(fā)展的可能，可是無(wú)論怎樣的方法、過(guò)程和表達(dá)，我們都是為了設(shè)計(jì)更加的方便、實(shí)用和美化生活。

【關(guān)鍵詞】設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)意性思維

在客觀理論上來(lái)說(shuō)設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程是有規(guī)律的，在長(zhǎng)期的實(shí)踐中對(duì)于設(shè)計(jì)的程序加以總結(jié)，但是這也并不代表了這就使得設(shè)計(jì)者失去了創(chuàng)造力，而是需要通過(guò)一些設(shè)計(jì)的方法擴(kuò)展思維，發(fā)揮想象力，達(dá)到一個(gè)不僅是設(shè)計(jì)的過(guò)程而是一個(gè)創(chuàng)造創(chuàng)新的過(guò)程，而在這個(gè)創(chuàng)造中我們又需要不同的手段，不同的材質(zhì)等形式達(dá)到接近我們想象的目標(biāo)。

首先設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程本身也是設(shè)計(jì)的過(guò)程，其中包含有五個(gè)階段：

設(shè)計(jì)的準(zhǔn)備階段。設(shè)計(jì)的準(zhǔn)備階段是指參與設(shè)計(jì)的人員根據(jù)設(shè)計(jì)的具體要求而開(kāi)展的市場(chǎng)調(diào)查、資料的搜集。通過(guò)對(duì)社會(huì)、市場(chǎng)和產(chǎn)品的調(diào)查而制定出具體的設(shè)計(jì)方案，從而更符合市場(chǎng)和產(chǎn)品的要求，達(dá)到功能和形式的統(tǒng)一。具體的工作可分為四項(xiàng)：首先確定設(shè)計(jì)的組織人員，具體到每一個(gè)人。其次要制定一個(gè)具體的設(shè)計(jì)的進(jìn)程表，制定各個(gè)階段的任務(wù)。其次最關(guān)鍵的是對(duì)社會(huì)、市場(chǎng)和產(chǎn)品的調(diào)查和研究。這個(gè)環(huán)節(jié)是為了保證我們?cè)O(shè)計(jì)的產(chǎn)品在投入市場(chǎng)后將會(huì)達(dá)到什么樣的結(jié)果，做出了一定的預(yù)測(cè)，是否是符合現(xiàn)階段市場(chǎng)消費(fèi)者的需求，所以要從各個(gè)方面如國(guó)家、民族民俗、文化水平、政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境及地理環(huán)境等來(lái)考慮問(wèn)題。針對(duì)產(chǎn)品的調(diào)查考慮的則是具體到了產(chǎn)品的本身，從產(chǎn)品的功能、材料、技術(shù)等方面入手，在保證了產(chǎn)品性能，符合現(xiàn)實(shí)情況下，增加其形式美和人性化的需求，又不失其創(chuàng)造性。再次，是進(jìn)行資料的分析，對(duì)搜集來(lái)的調(diào)查結(jié)果進(jìn)行統(tǒng)計(jì)繪表，可以進(jìn)行組織人員的評(píng)估，篩選設(shè)計(jì)的方案。

設(shè)計(jì)的構(gòu)思階段。設(shè)計(jì)的構(gòu)思階段是設(shè)計(jì)師充分的發(fā)揮自己的想象力設(shè)想的階段，通過(guò)前期對(duì)準(zhǔn)備階段搜集資料進(jìn)行整理，設(shè)計(jì)師運(yùn)用不同的方法來(lái)展開(kāi)思維，如智囊法、計(jì)算機(jī)鋪助法、黑盒子方法等，通過(guò)這些方法豐富設(shè)計(jì)的方案，不必在這個(gè)階段去評(píng)論其是否可行，這樣往往可以在整理和構(gòu)思中得到異想不到的設(shè)計(jì)方案，這也充分的體現(xiàn)了準(zhǔn)備階段的不可缺少性，方案越多我們?nèi)ミx擇的余地也就越寬，所以在這個(gè)階段要強(qiáng)調(diào)的是創(chuàng)造能力和想象能力，以至我們不去考慮一些束縛，大膽的去聯(lián)想才有可能有突破性的結(jié)果。在構(gòu)思的過(guò)程中也是需要一些外在的表現(xiàn)形式來(lái)對(duì)我們的想法進(jìn)行展現(xiàn)的，如繪制草圖和制作草模等。（1）草圖的繪制，拿包裝來(lái)舉一個(gè)例子，構(gòu)思好包裝的具體形式后，可以通過(guò)手繪或是電腦繪圖的方法對(duì)包裝的排版，圖案、字體進(jìn)行設(shè)計(jì)繪制，草圖大致可分為，理念性草圖，樣式草圖和確定草圖。還是用這個(gè)例子，我們繪制了多個(gè)形式的草圖，以數(shù)量奠定質(zhì)的突破，既在大體的排版和圖案大體的勾畫的草圖，這些草圖都叫做理念性草圖；通過(guò)對(duì)一些草圖的篩選從而對(duì)草圖的一些細(xì)節(jié)進(jìn)行刻畫并加以色彩，既在包裝中對(duì)具體的標(biāo)志、標(biāo)準(zhǔn)字、形式圖案進(jìn)行詳細(xì)的設(shè)計(jì)，這樣的草圖叫做樣式草圖；通過(guò)再次的篩選，對(duì)其進(jìn)行按比例繪制的三維草圖即設(shè)計(jì)包裝中對(duì)其進(jìn)行多視角的按正確的比例繪制，稱為確定草圖。（2）草模的制作，是對(duì)產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)的一個(gè)大體的模型，既在包裝中的包裝容器的設(shè)計(jì)，就需要我們通過(guò)一定的手段進(jìn)行大體的制作一個(gè)相應(yīng)比例的模型，并且需要繪制精確的工程圖形，這樣可以提高設(shè)計(jì)的精確性，在設(shè)計(jì)中除包裝設(shè)計(jì)需要草模外如工業(yè)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)也同樣需要制作草模，制作的材料通常是使用如石膏、黏土、發(fā)泡塑料等。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)是隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的興起而產(chǎn)生的。生活在19世紀(jì)下半葉的英國(guó)著名政論家、工藝美術(shù)家和建筑家威廉•莫里斯(1830—1896)曾被人們譽(yù)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的創(chuàng)始人。莫里斯根據(jù)藝術(shù)要為大多數(shù)人服務(wù)，為整個(gè)社會(huì)服務(wù)的思想，提出了藝術(shù)要與技術(shù)和勞動(dòng)相“聯(lián)合”的理論。他的倡導(dǎo)和實(shí)踐，對(duì)歐美的設(shè)計(jì)藝術(shù)，尤其是書裝藝術(shù)、印刷工藝，都曾產(chǎn)生了重要的影響。然而，莫里斯還不是具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想的人。他由于憎惡資本主義制度而把眼光轉(zhuǎn)向已逝的中世紀(jì)，認(rèn)為工業(yè)化的大規(guī)模機(jī)器生產(chǎn)破壞了創(chuàng)造性的勞動(dòng)，使勞動(dòng)者的智慧和藝術(shù)才能受到摧殘，因而片面地認(rèn)為只有手工藝藝術(shù)才是真正的藝術(shù)。因此，在設(shè)計(jì)思想上，他企圖重建所謂中世紀(jì)純粹的精神價(jià)值，復(fù)興中世紀(jì)和上層貴族化的樣式;在設(shè)計(jì)風(fēng)格上，則頑固堅(jiān)持非機(jī)器印刷所要求的復(fù)雜紋樣。這種主張，既造成了他的理論上的矛盾性、也導(dǎo)致了社會(huì)實(shí)用與個(gè)人創(chuàng)造的對(duì)立，與機(jī)器時(shí)代所要求的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)化、大眾化以及新的生活節(jié)奏造成相抵之勢(shì)，而這顯然是與設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展要求相悖的。所以，時(shí)代必然要求新的設(shè)計(jì)思想和風(fēng)格的出現(xiàn)。到了20世紀(jì)20年代，以德國(guó)著名建筑家瓦爾特•格羅皮烏斯(1883—1969)為首的一批建筑師、工程師、工藝家、畫家和雕塑家在德國(guó)創(chuàng)立了“國(guó)立魏瑪包豪斯學(xué)?！?。

在格羅皮烏斯的主持下，“包豪斯的教師們對(duì)莫里斯等人關(guān)于技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的思想做出了革命性的發(fā)展。他們認(rèn)為，設(shè)計(jì)藝術(shù)應(yīng)該同工業(yè)化社會(huì)的需要和條件相適應(yīng)，設(shè)計(jì)師要為新的社會(huì)生活服務(wù)，要有自己的時(shí)代風(fēng)格。在這種“新的觀念”的指導(dǎo)下，他們注重新的材料、新的技術(shù)的利用，注意把藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)結(jié)合起來(lái)，把工業(yè)設(shè)計(jì)中的實(shí)用性和美觀性結(jié)合起來(lái)。他們通過(guò)自己多方面的創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，力圖建立一種純邏輯化、理性化的，適合于現(xiàn)代急促明快的生活節(jié)奏和現(xiàn)代人心理結(jié)構(gòu)需要的設(shè)計(jì)美學(xué)風(fēng)格，從而完成了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)向現(xiàn)代構(gòu)成設(shè)計(jì)的飛躍，對(duì)后來(lái)的歐美設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。到了第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)前后，歐美各國(guó)大都由于受到世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的襲擊而迫使資本家為其工業(yè)產(chǎn)品千方百計(jì)地尋求出路，于是，在不同的領(lǐng)域里帶來(lái)了科學(xué)技術(shù)的革命，并大力提倡文明生產(chǎn)，從而促進(jìn)了設(shè)計(jì)藝術(shù)的革新。其中比較顯著的變化就是對(duì)技術(shù)設(shè)計(jì)提出了更高的審美要求，美的規(guī)律開(kāi)始大量地運(yùn)用于工業(yè)生產(chǎn)之中?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)作為一門新興學(xué)科，開(kāi)始進(jìn)入長(zhǎng)足發(fā)展的階段。

60年代以來(lái)，隨著新型的大規(guī)模的現(xiàn)代化生產(chǎn)的發(fā)展，產(chǎn)品千百倍地增長(zhǎng)，商品銷售競(jìng)爭(zhēng)在國(guó)內(nèi)、國(guó)際市場(chǎng)激烈地展開(kāi)，各企業(yè)、公司、托拉斯力圖通過(guò)實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀三者完美結(jié)合的產(chǎn)品來(lái)吸引顧客，勝過(guò)同行，并以此作為繼續(xù)生存，進(jìn)而擴(kuò)大再生產(chǎn)的一個(gè)基本條件。這樣，現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的觸角就伸向了社會(huì)的各個(gè)角落，它廣泛地出現(xiàn)于建筑、工業(yè)品外形設(shè)計(jì)、廣告、商標(biāo)、書籍裝幀、電視布景、櫥窗、展覽會(huì)布置及室內(nèi)裝飾等極其寬廣的領(lǐng)域，成為現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)、生活不可缺少的重要組成部分。而“迪扎因”(design，藝術(shù)設(shè)計(jì))—詞，也成為當(dāng)今國(guó)外技術(shù)美學(xué)中一個(gè)十分流行的，囊括自然、社會(huì)、人和文化等廣泛內(nèi)容的設(shè)計(jì)術(shù)語(yǔ)。正如1983年10月間在意大利米蘭舉行的第十三屆國(guó)際技術(shù)美學(xué)會(huì)議所指出的，現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的內(nèi)容，包括“從小匙到大城市”，即日常生活中的各種用品到整個(gè)人類社會(huì)的生態(tài)環(huán)境這樣極其寬廣的領(lǐng)域。在當(dāng)今世界，人們已把現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)看做衡量某一民族、某一國(guó)家科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、審美觀念及精神文明水平的重要標(biāo)志之一，認(rèn)為對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的研究對(duì)改善全世界各國(guó)人民的生活都起著巨大的作用。毫無(wú)疑問(wèn)，隨著新的技術(shù)革命的到來(lái)以及人們觀念上的變化，現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)在社會(huì)生活中的地位將會(huì)顯得更加突出，其發(fā)展前景將會(huì)更加光輝而廣闊?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)作為一門技術(shù)與藝術(shù)密切結(jié)合的橫向交叉性學(xué)科，具有審美性和實(shí)用性的特點(diǎn)。就審美性來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)屬于藝術(shù)的范疇?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)生于藝術(shù)，藝術(shù)的諸種形式，如繪畫、書法、攝影、音樂(lè)、文學(xué)等，都曾對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)生過(guò)重要的影響。如格羅皮烏斯就曾指出:“現(xiàn)代繪畫已突破古老的觀念，它所提供的無(wú)數(shù)啟示正待實(shí)用領(lǐng)域加以利用。”而這無(wú)數(shù)啟示，構(gòu)成了現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)得以發(fā)展的豐富源泉。例如在設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)方法方面，現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)曾直接從西方現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的理論與實(shí)踐中獲取多方面的藝術(shù)養(yǎng)料。抽象表現(xiàn)派畫家康定斯基和克利(部曾在“包豪斯”任教)關(guān)于點(diǎn)、線、面、構(gòu)圖以及“四度空間”(高、長(zhǎng)、闊的度空間加上時(shí)間)的分析，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)立下了經(jīng)典性的理論根基;幾何學(xué)抽象主義繪畫對(duì)“一般形”、純粹原色和“平衡”結(jié)構(gòu)的研究，對(duì)后來(lái)的現(xiàn)代構(gòu)成設(shè)計(jì)發(fā)生了十分深廣的影響。再如立體主義對(duì)幾何形的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)，影響到現(xiàn)代建筑及裝潢設(shè)計(jì);超現(xiàn)實(shí)主義所開(kāi)創(chuàng)的“印刷物粘貼”技法和“實(shí)物貼裱”法，被廣泛用于包裝、廣告、壁面裝飾、陳列布置以及電視現(xiàn)場(chǎng)的舞臺(tái)背景等方面;“光效應(yīng)”藝術(shù)對(duì)色彩學(xué)、光學(xué)及圖案學(xué)的研究成果，為實(shí)用工藝美術(shù)、銀幕藝術(shù)、廣告藝術(shù)和其他裝飾藝術(shù)所利用，等等，充分說(shuō)明現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)與現(xiàn)代繪畫有著不可分割的血緣關(guān)系。此外，其他藝術(shù)形式也都對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)有著不同程度的影響。如近年來(lái)現(xiàn)代攝影藝術(shù)獲得了迅速發(fā)展，不僅能寫實(shí)傳真，而且對(duì)抽象、具象、超現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)都無(wú)一不能，這就為現(xiàn)代插圖設(shè)計(jì)帶來(lái)了新的表現(xiàn)手法。

從前插畫作品在廣告、書裝設(shè)計(jì)等領(lǐng)域的中心地位，今天已逐漸被多姿多彩的攝影插圖所取代。又如被稱為“最大的無(wú)煙工業(yè)”的現(xiàn)代廣告，也愈來(lái)愈多地借助于文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、電影、電視等藝術(shù)形式，創(chuàng)造優(yōu)美的視覺(jué)形象和聽(tīng)覺(jué)形象，以取得理想的效果?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)正是師承、借鑒、融匯了現(xiàn)代諸多姊妹藝術(shù)之長(zhǎng)，才建立起自己獨(dú)特的、為其他藝術(shù)所不能替代的審美形式。作為審美文化的一種新形式，現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)屬于藝術(shù)的范疇，卻又不同一般的藝術(shù)，這種不同主要表現(xiàn)在其實(shí)用性上。如前所述，現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)是—門技術(shù)與藝術(shù)密切結(jié)合的橫向交叉性學(xué)科。它既涉及藝術(shù)創(chuàng)造的諸多美學(xué)規(guī)律，同時(shí)也涉及20世紀(jì)物質(zhì)文化與藝術(shù)文化的相互關(guān)系，以及新的社會(huì)需求和新的審美觀念的許多問(wèn)題。這種特殊性，決定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美性是建立在實(shí)用性的基礎(chǔ)之上的，是為產(chǎn)品或商品的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)服務(wù)的。因此，這也就決定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的美學(xué)特征與一般藝術(shù)不同。它的基點(diǎn)不是建立在個(gè)人情感的表現(xiàn)上，而是依據(jù)產(chǎn)品的目的性、機(jī)能性及經(jīng)濟(jì)性等特點(diǎn)，結(jié)合特定的材料、工藝技術(shù)的水平以及新的社會(huì)需求，考慮諸如標(biāo)準(zhǔn)化與多樣化、通用化與多層次化、穩(wěn)定性與流行性、審美性與實(shí)用性等—系列問(wèn)題。在設(shè)計(jì)思想上，它要求將審美價(jià)值與實(shí)用價(jià)值融為一體，通過(guò)美的形式來(lái)傳達(dá)產(chǎn)品或商品本身的個(gè)性、特征;在設(shè)計(jì)語(yǔ)言上，它追求理性、秩序，力圖排除個(gè)人主觀感情，尋找一種純邏輯化、理性化的美學(xué)語(yǔ)言。這種美學(xué)語(yǔ)言通常是以點(diǎn)、線、面的不同組合為基本元素，以幾何空間為構(gòu)成基礎(chǔ)，依據(jù)產(chǎn)品的材料和功能確定質(zhì)、量感及色彩，在構(gòu)圖與造型方面則注意對(duì)稱均衡、調(diào)和對(duì)比、節(jié)奏韻律以及分割、錯(cuò)視等形式美規(guī)律。通過(guò)對(duì)點(diǎn)、線、面、形、色、量、質(zhì)的創(chuàng)造性靈活運(yùn)用，達(dá)到立意新穎、造型精美、形象誘人、功能良好的最佳效果，從而更好地為生產(chǎn)、流通服務(wù)。

在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)以其技術(shù)與藝術(shù)、實(shí)用與審美密切結(jié)合的獨(dú)特風(fēng)貌，已躋身于當(dāng)今國(guó)際上熱門學(xué)科之列。它既屬于物質(zhì)文化，同時(shí)又屬于精神文化和藝術(shù)文化;它一方面體現(xiàn)出現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、社會(huì)物質(zhì)文明發(fā)展水平的—個(gè)側(cè)面，另一方面反映出一個(gè)時(shí)代、—個(gè)國(guó)家、—個(gè)民族的美學(xué)思想和修養(yǎng)水平，是精神文明的一個(gè)重要標(biāo)志，同時(shí)，它還能積極地影響人們的審美趣味和觀念，提高人們的鑒賞水平，起著重要的社會(huì)美育的作用。隨著新的技術(shù)革命的興起和信息時(shí)代的來(lái)臨，現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)與現(xiàn)代社會(huì)各方面的密切關(guān)系將會(huì)更加顯露出來(lái)。在我國(guó)，當(dāng)前已進(jìn)入全面開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面的歷史時(shí)期，對(duì)外開(kāi)放、對(duì)內(nèi)搞活經(jīng)濟(jì)的改革浪潮正洶涌澎湃地沖擊著人們生活的各個(gè)方面。在這種態(tài)勢(shì)下，面向世界，結(jié)合我國(guó)的具體國(guó)情和實(shí)際生活，大膽對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)進(jìn)行引進(jìn)與開(kāi)發(fā)，以為產(chǎn)品或商品的生產(chǎn)、流通服務(wù)，以最大限度地滿足整個(gè)社會(huì)主義社會(huì)廣大人民群眾不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化需要，推進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)，是擺在我國(guó)設(shè)計(jì)工作者、藝術(shù)工作者和美學(xué)工作片面前的一個(gè)重要課題。探索、研究這個(gè)課題，是時(shí)代賦予我們的重任。近年來(lái)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)在我國(guó)已日益受到了人們的重視，設(shè)計(jì)水平也有了很大改觀。然而與世界先進(jìn)國(guó)家相比，我們?nèi)杂邢喈?dāng)一段差距。這其中雖有特定材料、工藝技術(shù)水平的限制，但正如一些專家所指出的，關(guān)鍵問(wèn)題還在于人的審美素質(zhì)不夠，人的主觀能動(dòng)性不夠。因此，提高設(shè)計(jì)者的藝術(shù)素質(zhì)，是我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)面向世界、走向未來(lái)的—個(gè)當(dāng)務(wù)之急。

設(shè)計(jì)藝術(shù)活動(dòng)本質(zhì)上是一種創(chuàng)造，是—種獨(dú)立的“思考”，但這種創(chuàng)造的前提應(yīng)該是積累、借鑒與融化。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)正在向國(guó)際化、標(biāo)準(zhǔn)化、系列化的完整體系階段發(fā)展的今天，必須面向世界，融百家之長(zhǎng)，才有可能創(chuàng)出我們的一代之新來(lái)。為了適應(yīng)我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的需要，為了使我國(guó)的設(shè)計(jì)藝術(shù)能帶著自己獨(dú)特的民族風(fēng)采盡早進(jìn)入世界先進(jìn)之行列，我們從理論上、實(shí)踐上對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的梳理和研究就顯得十分重要。

建國(guó)50多年來(lái)，我國(guó)高等藝術(shù)教育事業(yè)得到巨大發(fā)展。基本形成了具有相當(dāng)發(fā)展規(guī)模、學(xué)科專業(yè)門類齊全、教學(xué)水平較高的藝術(shù)教學(xué)體系。改革開(kāi)放之后，藝術(shù)學(xué)科在結(jié)構(gòu)上得到了調(diào)整、完善和空前的發(fā)展，已經(jīng)形成音樂(lè)、美術(shù)、戲劇、廣播影視、舞蹈、藝術(shù)設(shè)計(jì)（工藝美術(shù)）六大門類，藝術(shù)類專業(yè)發(fā)展到48種，1998年新目錄調(diào)整為20種，獨(dú)立建制的藝術(shù)學(xué)院由50年代的不足20余所，發(fā)展到現(xiàn)在的31所，綜合大學(xué)的各類藝術(shù)學(xué)科應(yīng)運(yùn)而生，達(dá)到了相當(dāng)?shù)囊?guī)模。

從全國(guó)31所藝術(shù)院校的本?？圃谛Ｉ藬?shù)來(lái)看，1996年只有18457人，而到了2003年已經(jīng)達(dá)到82177人，增長(zhǎng)了4.7倍。如果從藝術(shù)類專業(yè)的招生統(tǒng)計(jì)數(shù)字來(lái)看，山東省1998年錄取藝術(shù)類考生3896人，2004年則達(dá)到了47518人，增加了12.1倍。藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)規(guī)模的迅速發(fā)展與擴(kuò)大與1999年全國(guó)高等院校的擴(kuò)招有關(guān)。面對(duì)社會(huì)對(duì)藝術(shù)人才的需求，國(guó)家制定了擴(kuò)大招生規(guī)模等一系列政策，一些綜合大學(xué)、師范類大學(xué)、多科大學(xué)或單科大學(xué)相繼成立二級(jí)藝術(shù)學(xué)院、美術(shù)學(xué)院、音樂(lè)學(xué)院、影視學(xué)院、設(shè)計(jì)學(xué)院、動(dòng)畫學(xué)院等或設(shè)立相關(guān)學(xué)科專業(yè)，其發(fā)展趨勢(shì)之猛、規(guī)模之大都是空前的。據(jù)不完全估計(jì)，在全國(guó)1683所普通高校中，80%以上的院校設(shè)立了藝術(shù)類專業(yè)，大多集中在實(shí)用藝術(shù)專業(yè)領(lǐng)域，招生與培養(yǎng)數(shù)量增長(zhǎng)驚人。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1998年全國(guó)藝術(shù)類考生為90590人，而到2003年已達(dá)211024人，增加2.3倍。

隨著藝術(shù)學(xué)科與文科、工科等學(xué)科的相互交叉與融合，一些與國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展急需的新的專業(yè)方向不斷涌現(xiàn)，如數(shù)字藝術(shù)、動(dòng)畫藝術(shù)、多媒體藝術(shù)等一些專業(yè)方向已在綜合大學(xué)開(kāi)始設(shè)置。同時(shí)，由于我國(guó)電視業(yè)快速發(fā)展，與電視藝術(shù)相關(guān)的專業(yè)領(lǐng)域，也逐步從精英模式發(fā)展為大眾教育格局，一些文藝編輯、動(dòng)畫藝術(shù)、音樂(lè)編導(dǎo)等專業(yè)的招生規(guī)模在逐年擴(kuò)大。例如中央音樂(lè)學(xué)院2004年新開(kāi)設(shè)的專業(yè)包括了集音樂(lè)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)為一體的音樂(lè)治療學(xué)；北京廣播學(xué)院在文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)中新開(kāi)設(shè)了文化經(jīng)紀(jì)方向；北京電影學(xué)院在戲劇影視美術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)開(kāi)設(shè)了新媒體藝術(shù)方向，山東工藝美術(shù)學(xué)院開(kāi)設(shè)了藝術(shù)品鑒定與修復(fù)、設(shè)計(jì)管理、旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)等專業(yè)方向。近年來(lái)藝術(shù)類專業(yè)招生和報(bào)考持續(xù)升溫，僅山東省2004年就有77770人報(bào)考，占全省考生總數(shù)的12.5%，這一現(xiàn)象反映了社會(huì)對(duì)藝術(shù)的需求態(tài)勢(shì)和藝術(shù)的大眾化趨勢(shì)，其積極意義毋庸質(zhì)疑。

教育規(guī)模的迅速擴(kuò)大與國(guó)家的宏觀政策有關(guān)，也與社會(huì)對(duì)藝術(shù)人才的需求有關(guān)，這對(duì)于設(shè)計(jì)教育發(fā)展而言是好事。但在規(guī)模的背后，不可否認(rèn)存在嚴(yán)重問(wèn)題。

這些問(wèn)題主要表現(xiàn)在：①專業(yè)師資嚴(yán)重不足，全國(guó)80%高等學(xué)校開(kāi)設(shè)設(shè)計(jì)類專業(yè)，但大多數(shù)專業(yè)師資嚴(yán)重不足，教學(xué)投入不足，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)規(guī)律研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。根據(jù)教育部教育年鑒統(tǒng)計(jì)，1996年藝術(shù)類高校專職教師5732人，在校生為18457人，2002年專任教師6896人，在校生64136人，而師資及相關(guān)條件都存在投入不足的問(wèn)題。②設(shè)計(jì)藝術(shù)教育學(xué)科體系、學(xué)科屬性、課程體系、培養(yǎng)模式、培養(yǎng)目標(biāo)的嚴(yán)重滯后；③設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的評(píng)價(jià)體系和監(jiān)控體系與其他學(xué)科一樣，沒(méi)有考慮藝術(shù)設(shè)計(jì)本身的規(guī)律和特點(diǎn)；④“考試經(jīng)濟(jì)”的驅(qū)動(dòng)與設(shè)計(jì)藝術(shù)專業(yè)考試問(wèn)題，急需相關(guān)院校專業(yè)考試統(tǒng)考，或者同類設(shè)計(jì)專業(yè)成績(jī)的互認(rèn)，需要建立一套規(guī)范的、合理的、科學(xué)的考試辦法。

二、設(shè)計(jì)藝術(shù)教育應(yīng)該科學(xué)合理規(guī)劃學(xué)科體系，

摘要:藝術(shù)設(shè)計(jì)是根據(jù)人的需求進(jìn)行設(shè)計(jì)的，人有對(duì)美的追求，這也就要求在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中要注意對(duì)藝術(shù)美的深入研究和分析。藝術(shù)美是藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，而設(shè)計(jì)藝術(shù)美則是一種對(duì)藝術(shù)的表現(xiàn)手法。藝術(shù)美是超脫于現(xiàn)實(shí)生活的一種美，其來(lái)源在于以生活作為其素材，在人的內(nèi)心產(chǎn)生的一種心靈的美的表現(xiàn)。藝術(shù)美是由藝術(shù)家們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作過(guò)程中生出來(lái)的內(nèi)心的美。其會(huì)隨著我們?nèi)祟悆?nèi)心情感世界的變化而進(jìn)行變化，是具有自由性質(zhì)的美的表達(dá)。

關(guān)鍵詞:藝術(shù)設(shè)計(jì)；藝術(shù)美；關(guān)聯(lián)

在藝術(shù)家的眼里，藝術(shù)設(shè)計(jì)猶如一顆大樹(shù)，而藝術(shù)美就是其精華之所在。藝術(shù)美是藝術(shù)設(shè)計(jì)家們?cè)谧约旱淖髌防锼@得的辛勤的報(bào)酬，其能夠體現(xiàn)藝術(shù)家們的心靈世界，藝術(shù)家們將藝術(shù)美融入了藝術(shù)設(shè)計(jì)的作品當(dāng)中，賦予了藝術(shù)設(shè)計(jì)豐富的意境和精彩的表現(xiàn)形式。一件藝術(shù)設(shè)計(jì)作品只有擁有了藝術(shù)美，才能稱之為一件好的、優(yōu)秀的作品，因?yàn)樗囆g(shù)美是心靈美，是體現(xiàn)一件作品的最好的表現(xiàn)方式。

1藝術(shù)設(shè)計(jì)的含義

藝術(shù)設(shè)計(jì)在現(xiàn)今當(dāng)下具有其廣泛性，生活中藝術(shù)設(shè)計(jì)的作品已經(jīng)充斥進(jìn)了我們的日常生活之中，藝術(shù)設(shè)計(jì)作為大學(xué)課堂里一門學(xué)科，其擁有非常好的教學(xué)意義。藝術(shù)設(shè)計(jì)在于讓大眾欣賞到藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的美感，設(shè)計(jì)出符合使用的具有針對(duì)性的藝術(shù)性產(chǎn)品。具有服務(wù)于社會(huì)的方方面面的特點(diǎn)，其廣泛性具有影響人的情緒思維的藝術(shù)設(shè)計(jì)特點(diǎn)。藝術(shù)的設(shè)計(jì)需要設(shè)計(jì)者們?nèi)ニ伎肌Ⅲw會(huì)、想象，認(rèn)真觀察我們的周圍所處的環(huán)境，好以此作為支撐點(diǎn)去進(jìn)行屬于我們自己的藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作和創(chuàng)新。

2藝術(shù)美的含義

一、繼承性

作為文化中的藝術(shù)既有繼承性又有開(kāi)拓性，縱觀歷史上各個(gè)時(shí)期的文化都起著承前啟后的作用，設(shè)計(jì)藝術(shù)亦然。一個(gè)成功的藝術(shù)必須有"根"，這個(gè)根就是中華民族之根，要充分考慮民族性。如把傳統(tǒng)的中國(guó)圖文與建筑相結(jié)合，不光具備傳統(tǒng)的文化的情結(jié)，又具備現(xiàn)代設(shè)計(jì)的特點(diǎn)。

文化需要一個(gè)命脈將其進(jìn)行貫穿這就是文化的脈絡(luò)既文脈，如果將文脈斷開(kāi)，這種文化就再也不會(huì)順應(yīng)下去，設(shè)計(jì)作為文化，也應(yīng)注意文脈。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中很多東西是以犧牲傳統(tǒng)文化作為代價(jià)，這些只會(huì)是一時(shí)的焰火，觀賞完后就什么都沒(méi)有了?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)是一個(gè)多文化的發(fā)展趨勢(shì)，我們?cè)谧杂械膫鹘y(tǒng)文化上加附外來(lái)先進(jìn)的設(shè)計(jì)，取之其精華，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，"百花齊放，推陳出新"。

二、創(chuàng)新性

設(shè)計(jì)的一個(gè)基本要求是創(chuàng)新性，超前性，在繼承的同時(shí)，不要忘了創(chuàng)新，這是設(shè)計(jì)的本質(zhì)要求，超越是藝術(shù)家和藝術(shù)設(shè)計(jì)師具備的一種藝術(shù)創(chuàng)作素質(zhì)。只有創(chuàng)新才有發(fā)展，藝術(shù)才能持久。

三、宜人性