【提要】16世紀初以來空想社會主義者和科學(xué)社會主義創(chuàng)始人馬克思恩格斯提出的種種社會主義模式都未能實現(xiàn)。蘇聯(lián)模式是第一個實現(xiàn)了的社會主義模式。實際上蘇聯(lián)模式社會主義是低標準、歪標準的社會主義。蘇聯(lián)模式既取得很大成就，又有嚴重弊病，因長期延誤改革終遭失敗。要吸取蘇聯(lián)模式的失敗經(jīng)驗，在21世紀探索各具本國特色的社會主義。中國特色社會主義要有五個揚棄、五個創(chuàng)新，還要排除五種誤讀。

【關(guān)鍵詞】社會主義模式蘇聯(lián)模式本國特色

1991年蘇聯(lián)悄然自盡，不能不令我痛切深思蘇聯(lián)興亡之道和奧秘所在。以往我們走社會主義道路受蘇聯(lián)的影響很深。五十年代有一句很流行的話：蘇聯(lián)的今天就是中國的明天。這也就是說，中國走社會主義道路，要以蘇聯(lián)為樣本，以蘇聯(lián)為標準。我們到改革開放以后才切實思考如何改革蘇聯(lián)模式的弊病。1985年我在廣州社會主義講習(xí)會上曾經(jīng)做過一個題為《當(dāng)代社會主義模式問題初探》的報告，探討社會主義模式問題。本文是我第二次談?wù)撋鐣髁x模式問題。

一、蘇聯(lián)社會主義模式的形成、特點和失敗的原因

社會主義是在16世紀初歐洲發(fā)展資本主義的時候，一些社會先進人士提出來的一種新的社會理想。社會主義和資本主義這兩個名稱，都不是中國人發(fā)明的，而是歐洲人發(fā)明的。社會主義和資本主義的定義有很多。本文各用21個字下的定義是：資本主義是以私人資本為基礎(chǔ)，由資本家階級統(tǒng)治的社會形態(tài)；社會主義是以社會化勞動為基礎(chǔ)，由勞動人民掌權(quán)的社會形態(tài)。代替資本主義的社會，歐洲人稱之為社會主義。社會主義應(yīng)該是高于資本主義的，社會主義顧名思義應(yīng)該是推進整個社會的協(xié)調(diào)發(fā)展的，推進整個社會的全面進步的。

歷史上最先提出社會主義模式的是一些先進的思想家。第一個社會主義模式是英國的人文主義者托馬斯·莫爾在1516年提出來的。他的代表作是《烏托邦》。后來人們把這種思想叫烏托邦社會主義或空想社會主義。從16世紀初到19世紀三四十年代這三百多年當(dāng)中，歐洲有上百位思想家提出了很多社會主義模式的構(gòu)想，但都沒有實現(xiàn)。到19世紀四十年代，馬克思和恩格斯繼承并超越了空想社會主義，創(chuàng)立了科學(xué)社會主義。但是在19世紀，馬克思恩格斯論證的社會主義模式也沒有實現(xiàn)。

1991年蘇聯(lián)悄然自盡，不能不令我痛切深思蘇聯(lián)興亡之道和奧秘所在。以往我們走社會主義道路受蘇聯(lián)的影響很深。五十年代有一句很流行的話：蘇聯(lián)的今天就是中國的明天。這也就是說，中國走社會主義道路，要以蘇聯(lián)為樣本，以蘇聯(lián)為標準。我們到改革開放以后才切實思考如何改革蘇聯(lián)模式的弊病。1985年我在廣州社會主義講習(xí)會上曾經(jīng)做過一個題為《當(dāng)代社會主義模式問題初探》的報告，探討社會主義模式問題。本文是我第二次談?wù)撋鐣髁x模式問題。

一、蘇聯(lián)社會主義模式的形成、特點和失敗的原因

社會主義是在16世紀初歐洲發(fā)展資本主義的時候，一些社會先進人士提出來的一種新的社會理想。社會主義和資本主義這兩個名稱，都不是中國人發(fā)明的，而是歐洲人發(fā)明的。社會主義和資本主義的定義有很多。本文各用21個字下的定義是：資本主義是以私人資本為基礎(chǔ)，由資本家階級統(tǒng)治的社會形態(tài)；社會主義是以社會化勞動為基礎(chǔ)，由勞動人民掌權(quán)的社會形態(tài)。代替資本主義的社會，歐洲人稱之為社會主義。社會主義應(yīng)該是高于資本主義的，社會主義顧名思義應(yīng)該是推進整個社會的協(xié)調(diào)發(fā)展的，推進整個社會的全面進步的。

歷史上最先提出社會主義模式的是一些先進的思想家。第一個社會主義模式是英國的人文主義者托馬斯·莫爾在1516年提出來的。他的代表作是《烏托邦》。后來人們把這種思想叫烏托邦社會主義或空想社會主義。從16世紀初到19世紀三四十年代這三百多年當(dāng)中，歐洲有上百位思想家提出了很多社會主義模式的構(gòu)想，但都沒有實現(xiàn)。到19世紀四十年代，馬克思和恩格斯繼承并超越了空想社會主義，創(chuàng)立了科學(xué)社會主義。但是在19世紀，馬克思恩格斯論證的社會主義模式也沒有實現(xiàn)。

20世紀初，列寧審時度勢，勇于在落后的俄國由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)工農(nóng)大眾奪取政權(quán)，帶頭探索通往社會主義之路。俄國終于首先實現(xiàn)了社會主義。1936年，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨宣布基本上建成社會主義。同年，蘇聯(lián)修改憲法，把社會主義的成果用憲法的形式鞏固下來。當(dāng)時蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人很自豪，他們自以為已經(jīng)在世界上實現(xiàn)了社會主義。蘇聯(lián)模式確實是世界上第一個實現(xiàn)了的社會主義模式。社會主義理應(yīng)比資本主義更高級，但蘇聯(lián)為什么在1936年宣布建成社會主義之后，過了55年，在1991年的時候又突然垮臺了呢？這并不能簡單地歸咎為個別領(lǐng)導(dǎo)人背叛造成的，而是有更深層的原因?，F(xiàn)在我們回頭來看可以發(fā)現(xiàn)，蘇聯(lián)模式的社會主義是低標準的、歪標準的社會主義，這種社會主義模式有很多嚴重的弊病。這種模式并不是不可以改，但蘇聯(lián)長期延誤了改革，最后被蘇聯(lián)人民拋棄了。蘇聯(lián)社會主義模式的根本失敗，在于它長期超不過資本主義，最后被西方和平演變過去了。

蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人在1936年宣布蘇聯(lián)建成了馬克思恩格斯設(shè)想的那種社會主義，是不切實際的。蘇聯(lián)當(dāng)時并沒有建成夠標準、高標準的社會主義。蘇聯(lián)為什么沒有能夠建成馬克思恩格斯設(shè)想的那種標準的社會主義呢？這里有兩個原因，第一是內(nèi)因，第二是外因。

「摘要」如何在吸收人類政治文明普遍成果以及保證中國共產(chǎn)黨執(zhí)政黨地位的基本前提下，設(shè)計符合我國國情的政治模式，已經(jīng)成為我國改革當(dāng)前面臨的最重大問題。本文提出了以“多數(shù)黨法定制”為核心，司法、行政與統(tǒng)計審計三權(quán)分立，但在嚴格條件下又受制于立法機構(gòu)的、不同于西方三權(quán)分立的社會主義新政治模式。

「關(guān)鍵詞」中國特色，社會主義，政治模式

一、中國政治體制改革的4點基本共識

1.1必須尊重人類政治文明的普遍成果

所謂“人類政治文明的普遍成果”，即諸如“權(quán)力制衡”、“公共信息透明”等基本原則。經(jīng)過世界各國漫長的政治文明實踐，這些原則都已經(jīng)得到了充分證明。

在“人類政治文明的普遍成果”研究方面，必須承認我國在整體上沒有達到西方政治學(xué)研究的深度和廣度。很明顯的一點基本事實就是，在國內(nèi)企事業(yè)單位的各種政治學(xué)習(xí)材料中，傳統(tǒng)風(fēng)格的思想政治教育內(nèi)容占據(jù)絕大部分，而對于現(xiàn)代政治學(xué)經(jīng)典理論甚至是這些理論的經(jīng)典案例也罕見涉及。臺灣東吳大學(xué)政治系教授吳文程在為哥倫比亞大學(xué)教授薩托利（GiovanniSartori）著、雷飛龍翻譯、臺灣國立編譯館1998年出版的《比較憲政工程》一書做序時指出“西方政治學(xué)研究的深度和廣度都是眾多自稱馬克思主義的跳蚤所不及的，”此語并非妄言。因此，中國政治制度必須吸收世界先進政治文明的精髓。在此基礎(chǔ)上，才能夠進一步考慮中國特色的創(chuàng)新。

等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人一再強調(diào)，要“使建設(shè)社會主義新農(nóng)村成為惠及廣大農(nóng)民群眾的民心工程”。建設(shè)社會主義新農(nóng)村，其實不是一個新命題。

現(xiàn)在探求的“新”，所建設(shè)的“新”，關(guān)鍵就在于資源的再造，在于人口上的“變負擔(dān)為資源”，在于有限的土地資源最大效用的利用，在發(fā)展模式上依靠最大的內(nèi)部能動，實現(xiàn)以建設(shè)小城鎮(zhèn)為主要模式的產(chǎn)業(yè)與人口一體的城市化，實現(xiàn)資源意義上的減負與再造的合二為一。本文試從建設(shè)模式的角度闡述如何推進社會主義新農(nóng)村建設(shè)。

一、社會主義新農(nóng)村的基本建設(shè)模式

1、資源型新農(nóng)村。所謂資源型，就是在具有豐富礦產(chǎn)、水力、電力等資源的農(nóng)村，加強能源消費管理，搞好節(jié)能工作，提高能源利用率，建立資源集約型農(nóng)村經(jīng)濟。長久以來，在一些具有豐富資源的農(nóng)村，充足的能源有力支撐了整個地方經(jīng)濟的快速發(fā)展。但在能源生產(chǎn)和消費中也存在不少問題，表現(xiàn)為能源生產(chǎn)、利用、消費方式落后，技術(shù)水平低，設(shè)備陳舊，資源浪費嚴重。這種建立在能源大量消耗和浪費基礎(chǔ)之上、以粗放經(jīng)營為特征的農(nóng)村經(jīng)濟，遠遠不能適應(yīng)新形勢發(fā)展的需要。對此，山西省提出采取積極發(fā)展燃用型煤、大力推廣節(jié)煤爐、改造鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)鍋爐、改造磚瓦窯、開發(fā)利用新能源等措施加快資源集約型農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)。

2、工業(yè)型新農(nóng)村。所謂工業(yè)型，就是以發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)為導(dǎo)向，推進農(nóng)村經(jīng)濟由農(nóng)業(yè)主導(dǎo)型向工業(yè)型轉(zhuǎn)變,增強工業(yè)對農(nóng)業(yè)的拉動力。農(nóng)村工業(yè)化是壯大農(nóng)村經(jīng)濟總量的關(guān)鍵,是促進農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、加快農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進程的推進器，也是推進農(nóng)村城鎮(zhèn)化的支撐點。以工業(yè)經(jīng)濟實力為基礎(chǔ)，整合農(nóng)村的土地、人力等資源，實現(xiàn)共同發(fā)展。這是一個逐步擴大經(jīng)營規(guī)模，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟的過程，也是一個增加農(nóng)民收入、促進平衡發(fā)展的過程。主要存在于經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，表現(xiàn)為城市工業(yè)文明輻射下的“以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)”大趨勢。長三角等經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的新農(nóng)村建設(shè)，是以城鄉(xiāng)一體化為目標，以工業(yè)反哺育、城市支持為條件，以基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和經(jīng)濟發(fā)展的各類工程為抓手而展開的。區(qū)域經(jīng)濟地理優(yōu)勢、經(jīng)濟實力和財政支付能力優(yōu)勢，特別是區(qū)域工業(yè)化和城市化進入成熟時期，使這些地區(qū)開始出現(xiàn)逆城市化（城市產(chǎn)業(yè)和人口向城郊和腹地農(nóng)村轉(zhuǎn)移）現(xiàn)象，這些條件使村落經(jīng)濟社會加快向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)型，分化很明顯。江蘇省全省有2000多個小集鎮(zhèn)，都建成了工業(yè)型的小城鎮(zhèn)，此經(jīng)驗得到中央的肯定與推廣。典型的如有“天下第一村”美譽的華西村，它的綜合發(fā)展，其關(guān)鍵在于發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)，走現(xiàn)代農(nóng)業(yè)企業(yè)集團的道路。

3、生態(tài)型新農(nóng)村。所謂生態(tài)型新農(nóng)村，就是發(fā)揮特有的生態(tài)優(yōu)勢，開發(fā)利用生態(tài)資源，發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟，以生態(tài)型農(nóng)業(yè)為重點，逐步推進農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進程的農(nóng)村發(fā)展道路。隨著農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展步伐加快，農(nóng)村生態(tài)能源建設(shè)越來越引起人們關(guān)注，成為關(guān)系到農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要因素。生態(tài)環(huán)境建設(shè)的最終目的，是從根本上為人民創(chuàng)造良好的生存空間和發(fā)展空間，保障人民生活質(zhì)量長久可持續(xù)的提高?！八奈灰惑w”沼氣應(yīng)用、大中型能源環(huán)境工程建設(shè)、太陽能有效利用和生物質(zhì)能源氣化等能源生態(tài)工程，是大連市推出的建設(shè)能源生態(tài)型農(nóng)村的主要模式。遵義人把近年來在全市普遍實施的沼氣池建設(shè)和退耕還林、還草、還藥再加上大棚蔬菜以及其它一些特色農(nóng)業(yè)統(tǒng)稱為“生態(tài)型農(nóng)村經(jīng)濟”,認為這種模式是一條奔小康的“綠色”通道。為保持生態(tài)環(huán)境和自然風(fēng)貌，建設(shè)田園風(fēng)光型的新農(nóng)村，贛州市提出了“一個保留、兩個堅持、三個不”的思路，即保留農(nóng)村的歷史文脈，注意傳承建筑文化；堅持人與自然和諧，堅持不搞千篇一律；在村莊整治和建設(shè)中力求做到不推山、不填塘、不砍樹，提升了農(nóng)村建設(shè)的整體水平。

摘要：高中生學(xué)習(xí)社會主義核心價值觀是最基本的責(zé)任，通過歷史教育形式將知識滲入其中再傳播給學(xué)生是教師的基本義務(wù)。教師在教學(xué)的過程中要將所有的教學(xué)信息整理歸納，制定適合學(xué)生的教學(xué)方案，教學(xué)內(nèi)容要符合當(dāng)前需要，把社會主義核心價值觀教授給學(xué)生。學(xué)習(xí)社會主義核心價值觀有利于學(xué)生樹立正確的價值觀。文章對如何培養(yǎng)高中生的核心價值觀做出了簡單的參考。

關(guān)鍵詞：高中歷史；社會主義核心價值；教育研究

《意見》明確指出社會主義價值觀要全面融入到教育中去，高中歷史教師教學(xué)的主要目標是引導(dǎo)高中學(xué)生在思想上的成長和進步，增強學(xué)生對社會主義核心價值觀的理解。為探究討論高中歷史教學(xué)中怎樣學(xué)習(xí)社會主義核心價值觀，為提高高中學(xué)生觀做出了理論基礎(chǔ)。大力發(fā)揚社會主義核心價值觀有利于推動社會主義的發(fā)展，對抵制不良社會現(xiàn)象有很大的作用，為學(xué)生創(chuàng)造出一個良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，加快全民學(xué)習(xí)觀念的腳步。

1高中教學(xué)中社會主義核心價值觀教育的問題

在當(dāng)代我國社會結(jié)構(gòu)變動，經(jīng)濟體制改革。思想觀念受到西方文化思想、生活方式和價值理念的影響，與我國的民族文化和價值觀念產(chǎn)生激烈的碰撞。而高中生的核心價值觀并沒有完全建立，又受到外來文化的沖擊，使其價值觀的確立動搖起來。學(xué)校又偏向于口頭上的知識傳授，忽視了高中生情感的培養(yǎng)，注重考試與排名來考驗學(xué)生所學(xué)到的知識，這種傳統(tǒng)的教育方式讓學(xué)生壓力太大，致使其產(chǎn)生反抗心理，不愿主動去學(xué)習(xí)，去接受老師的引導(dǎo)，這使社會主義核心價值觀體系受到?jīng)_擊，給當(dāng)前高中生價值觀正確的形成造成較大的影響。

2學(xué)習(xí)社會主義核心價值觀的意義和作用

［論文關(guān)鍵詞］社會主義和諧社會建設(shè)；內(nèi)容；目標體系；新型治理途徑

［論文內(nèi)容摘要］本文分析了建設(shè)社會主義和諧社會的主要內(nèi)容、和諧社會的目標體系以及建設(shè)和諧社會的主要任務(wù)，并對建設(shè)和諧社會的途徑進行了闡述。

當(dāng)今社會，不同的國家和地區(qū)對社會發(fā)展模式做出了多種多樣的選擇。國家穩(wěn)定、社會和諧，歷來是執(zhí)政者治國安邦的一個重要目標，也是人們普遍追求的一種社會理想。黨的十六屆四中全會提出了“構(gòu)建社會主義和諧社會”的科學(xué)命題，十六屆六中全會又做出《關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》。這是一種新型的社會治理模式，是中國特色社會主義理論的重大發(fā)展。

一、社會主義和諧社會是一種新型治理模式

黨的十六屆四中全會提出構(gòu)建社會主義和諧社會，把馬克思主義的科學(xué)論述逐步變成現(xiàn)實，是體現(xiàn)社會主義本質(zhì)和時展要求的新型社會治理模式。主要包括以下三個層面：

1.人與自然的和諧。人與自然和諧，體現(xiàn)在把經(jīng)濟開發(fā)和環(huán)境保護結(jié)合起來，樹立起人和自然一體化的生態(tài)倫理觀，尊重自然、保護自然、利用自然、造福人類。社會可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率明顯提高，實現(xiàn)經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展、社會全面進步、資源永續(xù)利用、環(huán)境不斷改善和生態(tài)良性循環(huán)協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

【摘要】高職教育是中國教育體系的重要組成部分，高職學(xué)生課余時間多，抵抗不良誘惑能力弱，高職學(xué)生社會主義核心價值觀教育受負面文化思潮的干擾，教育效果較差。本文建議以地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基石，從中挖掘社會主義核心價值觀涵育的素材、資源，發(fā)揮混合教學(xué)線上線下、課堂內(nèi)外、校園文化等作用，傳承、創(chuàng)新地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，涵育高職學(xué)生的社會主義核心價值觀，促進其踐行能力。

【關(guān)鍵詞】地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；高職學(xué)生；社會主義核心價值觀；混合教學(xué)

職業(yè)教育是高素質(zhì)高技能人才隊伍建設(shè)的重要陣地，職業(yè)教育培養(yǎng)過程中要注重德技雙修，當(dāng)前，培育、踐行社會主義核心價值觀是職業(yè)院校德育的首要任務(wù)，特別是對于高職院校來說，提高學(xué)生綜合素質(zhì)是面臨的緊迫任務(wù)，《國家職業(yè)教育改革實施方案》明確提出“落實好立德樹人根本任務(wù)，健全德技并修”的任務(wù)。

1高職學(xué)生社會主義核心價值觀教育的困境

1.1深受負面文化思潮的干擾?，F(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，給生活、學(xué)習(xí)帶來便利的同時，也給青少年特別是職業(yè)院校學(xué)生的思想道德教育帶來挑戰(zhàn)，他們思維活躍、課余時間多、學(xué)習(xí)興趣不高，網(wǎng)絡(luò)游戲、微信、微博等是他們?nèi)粘５膴蕵非?，但是，這些現(xiàn)代信息工具傳播的不只是娛樂項目，也有過度追求物質(zhì)享受、金錢至上等負面的甚至腐朽墮落的思想，一些封建迷信思想也以傳統(tǒng)文化的名義死灰復(fù)燃，侵蝕著他們的身心健康，阻礙他們正確人生觀、世界觀、價值觀的形成。另外，大部分高職學(xué)生剛離開家庭的小圈子開始步入社會，在日常生活中容易受到商業(yè)文化和大眾消費文化的負面影響，個人利益、唯利是圖等個人主義思想可能削弱思想道德教育的效果。1.2教育方法、手段簡單粗放。一些高職院校在宣傳社會主義核心價值觀時，延用傳統(tǒng)的掛條幅、貼宣傳標語等灌輸理論形式，難以觸動學(xué)生的心靈深處，24字核心價值觀的意義停留于表面。在當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)、智能手機APP、手機游戲、微信等信息、娛樂渠道多樣化的情況下，其宣傳意義很容易被淡化。當(dāng)前的高職院校的學(xué)生已經(jīng)習(xí)慣于視頻、游戲這些直接對感官造成刺激的信息傳遞方式，傳統(tǒng)的德育教育方式面臨挑戰(zhàn)。也有一些高職院校只是把宣傳社會主義核心價值觀看作政治任務(wù)，沒有落實到完善人格、形成正確的價值觀等培養(yǎng)高素質(zhì)技能人才的過程中，沒有與專業(yè)課、文化課等課程的道德教育、人文教育結(jié)合起來，教育效果微乎其微。1.3與生活、學(xué)習(xí)實際脫節(jié)。歸根結(jié)底，社會主義核心價值觀與我們的生活、學(xué)習(xí)、工作等密切相關(guān)，也是我們對美好生活的追求目標，但是，一些高職院校在進行教育時與我們的生活、工作截然分離，學(xué)生在理解時常常只停留于字詞的含義，難以作為生活、工作、學(xué)習(xí)的方向指導(dǎo)，難以落實到行動、深化到自發(fā)。一些人認為，思想政治教育是高大上的工作，在社會主義核心價值觀教育中，也停留于宣傳領(lǐng)導(dǎo)講話、文件精神，不能結(jié)合生活、工作實際展開。根據(jù)馬斯洛需求理論，尊重需求是比較高階的需求，安全需求是基本需求，國家富強才能受到世界尊重、才能享受安全，社會主義核心價值觀是與我們的基本需求密切相關(guān)的。單純使用過于抽象的德育手段，沒有生活、學(xué)習(xí)環(huán)境作為鋪墊，很難達到令人滿意的效果。

2地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵育高職學(xué)生社會主義核心價值觀的機理

建設(shè)社會主義新農(nóng)村工作最近出現(xiàn)了一種令人不安的現(xiàn)象：一些地方急于推典型、定模式，把少數(shù)村莊建起樓房別墅、辦起農(nóng)副產(chǎn)品生產(chǎn)企業(yè)等現(xiàn)象簡單地認定為“新農(nóng)村建設(shè)的生動范例”。這種做法的危險性在于，把中央確定的新農(nóng)村建設(shè)總體目標生生地割裂開來為我所用，使這項功在當(dāng)代、利在千秋的民族偉業(yè)變成部分干部爭相展示政績的良機；把一項必須經(jīng)過長期努力才能實現(xiàn)的目標簡單化，急于求成，導(dǎo)致欲速則不達的后果。

“農(nóng)業(yè)豐則基礎(chǔ)強，農(nóng)民富則國家盛，農(nóng)村穩(wěn)則社會安。”總書記在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部建設(shè)社會主義新農(nóng)村專題研討班上講的這三句話言簡意賅，闡明了建設(shè)新農(nóng)村的重大意義。建設(shè)新農(nóng)村的宏偉目標與當(dāng)前我國農(nóng)村的現(xiàn)實，決定了完成這項歷史重任絕非朝夕之功，必須經(jīng)過長期的艱苦努力。初期，我們需要通過試點工作積累經(jīng)驗、完善政策，但絕不能在個人功利思想或急躁情緒主導(dǎo)下急于樹典型、定模式。那種試圖讓個別富裕村莊的景象短期內(nèi)遍地開花的做法既不切實際，也不符合中央對新農(nóng)村工作的部署。

當(dāng)前出現(xiàn)的為新農(nóng)村建設(shè)推典型、定模式現(xiàn)象中，一些地方所選的典型和宣傳的內(nèi)容，只見村民住房、村容、道路等硬件的改善，不見“鄉(xiāng)風(fēng)文明”“管理民主”的內(nèi)容，其中有的地方村民搬進了樓房、別墅，還得扛著麻袋、提著水桶爬樓，生活反而不方便了。還有的村莊面貌發(fā)生變化，完全是因為在外經(jīng)商的個別鄉(xiāng)親個人大量投資，并非廣大農(nóng)民自主創(chuàng)造改變命運。這樣的典型在推廣的方向性、可行性等方面，都有需要商榷之處，更不能當(dāng)作模子去復(fù)制。

我國的村莊分布廣泛，自然環(huán)境、人文背景、發(fā)展情況千差萬別，建設(shè)社會主義新農(nóng)村任務(wù)十分艱巨。近日公布的中央一號文件指出，新農(nóng)村建設(shè)工作要注重實效，不搞形式主義；要量力而行，不盲目攀比；要民主商議，不強迫命令；要突出特色，不強求一律；要引導(dǎo)扶持，不包辦代替。各地在樹立典型時頭腦要清醒，充分注意代表性和今后推廣的可行性，準確把握工作方向和進程，千萬不能憑長官意志確定一個模式，不論山村還是水鄉(xiāng)都照貓畫虎，把好事辦砸了

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建設(shè)社會主義新農(nóng)村

建設(shè)社會主義新農(nóng)村的八種發(fā)展模式

根據(jù)長期對我國基層農(nóng)村的考察，初步總結(jié)出建設(shè)社會主義新農(nóng)村的八種可資借鑒的起步模式，或曰發(fā)展路徑，現(xiàn)進行簡要評述。

一、工業(yè)企業(yè)帶動型。指以當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)條件為出發(fā)點，以發(fā)展工業(yè)企業(yè)為契機，通過工業(yè)企業(yè)的發(fā)展壯大帶動農(nóng)村政治、經(jīng)濟、設(shè)施、教育、文化、衛(wèi)生等事業(yè)的綜合發(fā)展，同時，鄉(xiāng)村在土地、勞動力等資源整合的基礎(chǔ)上又進一步促進工業(yè)企業(yè)的發(fā)展。這種模式需要有發(fā)展工業(yè)企業(yè)的基本要素，如土地、資源、信息、技術(shù)、資金和能力強威望高的村莊領(lǐng)導(dǎo)人。

推廣和發(fā)展該模式不能忽視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，要注意環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展。

二、特色產(chǎn)業(yè)帶動型。指在一個鄉(xiāng)或村的范圍內(nèi)，依據(jù)所在地區(qū)獨特的優(yōu)勢，圍繞一個特色產(chǎn)品或產(chǎn)業(yè)鏈，實行專業(yè)化生產(chǎn)經(jīng)營，一村一業(yè)發(fā)展壯大來帶動鄉(xiāng)村綜合發(fā)展。

論文關(guān)鍵詞：主體音樂教學(xué)模式建構(gòu)主義理論

論文摘要：音樂教學(xué)模式的發(fā)展是音樂教育改革的一個重要內(nèi)容。傳統(tǒng)的音樂教學(xué)模式已經(jīng)不能適應(yīng)新的發(fā)展要求，而建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對構(gòu)建新的音樂教學(xué)模式有很大的啟發(fā)。

法國社會學(xué)家涂爾干認為，教育的目的在于實現(xiàn)人的社會化。教育的功能就是把宏觀的社會文化結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為學(xué)生微觀的個體心理結(jié)構(gòu)，而轉(zhuǎn)化必然要通過學(xué)生的內(nèi)化才能有效達成。因此，教育必須要以發(fā)揮學(xué)生的主體性為前提，從而促進個體的發(fā)展。

傳統(tǒng)的音樂教學(xué)模式過于重視知識的傳授，忽視作為個體的學(xué)生情感、主體性、創(chuàng)造性的培養(yǎng)。教學(xué)模式的單一，使學(xué)生的主體性沒有得到有效地發(fā)揮，更不用談潛在于學(xué)生身上的個性、意志、情感的培養(yǎng)。在新時代的背景下，音樂教學(xué)必須不斷更新觀念，從培養(yǎng)學(xué)生主體性、促進自我發(fā)展的角度構(gòu)建新的教學(xué)模式，以適應(yīng)新時期的教學(xué)要求。

一、構(gòu)建主義對音樂教學(xué)模式的思考

音樂教學(xué)模式和整個音樂教學(xué)改革的發(fā)展正著眼于培養(yǎng)學(xué)生的主體精神、創(chuàng)新精神和實踐精神，著眼于培養(yǎng)學(xué)生的自我發(fā)展能力。傳統(tǒng)的教學(xué)模式要解決的是如何控制教學(xué)過程以實現(xiàn)知識的傳授，因此不能有效達成上面所述的目標，而現(xiàn)代建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論則為此提供了新的理論指導(dǎo)。建構(gòu)主義認為，世界是客觀存在的，但是對世界的理解和賦予意義是由每個人自己決定的。由于個人的經(jīng)驗不同以及對經(jīng)驗的信念不同，對外部世界的理解便也各不相同，所以應(yīng)該更關(guān)注如何以原有的經(jīng)驗、心理結(jié)構(gòu)和信念為墓礎(chǔ)來構(gòu)建知識。從這個角度出發(fā)，建構(gòu)主義理論強調(diào)學(xué)習(xí)的主動性、社會性和情境性，強調(diào)學(xué)習(xí)過程中學(xué)習(xí)者在已有經(jīng)驗?zāi)沟A(chǔ)上的主動建構(gòu)，強調(diào)發(fā)揮學(xué)習(xí)者的主體意識，從而促進人的整體發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。這種思想正體現(xiàn)了音樂教學(xué)模式發(fā)展和音樂教改的價值取向。