摘要：任何一種文化的形成與傳播、繼承，都是基于相關(guān)心理認(rèn)同所形成的。對(duì)于茶藝文化來說，其作為茶文化的藝術(shù)化表達(dá)方式，其中所向我們具體傳遞和展示的，不僅是一種藝術(shù)特征和文化色彩，同時(shí)更是一種心理認(rèn)知。本文擬從社會(huì)心理學(xué)的具體內(nèi)涵分析入手，結(jié)合茶藝文化的價(jià)值理解，并且基于社會(huì)心理機(jī)制角度與研究茶藝文化形成與發(fā)展的具體內(nèi)涵，并且嘗試從具體的社會(huì)心理學(xué)視角來對(duì)茶藝文化的功能價(jià)值形成豐富認(rèn)知。

關(guān)鍵詞：社會(huì)心理學(xué)視角；茶藝文化；心理認(rèn)同；文化傳播；社會(huì)影響力

從社會(huì)心理學(xué)角度看，茶藝文化則是大眾個(gè)體與群體之間的交流性影響。茶藝文化是一種內(nèi)涵豐富、形式多樣且影響力極其深厚的文化機(jī)制。整個(gè)茶藝文化，實(shí)際上是在我國茶文化這一基礎(chǔ)上，通過具體吸收和借鑒其他文化體系，從而所具體形成的極具民族文化和藝術(shù)特色的茶文化機(jī)制。

1社會(huì)心理學(xué)的具體內(nèi)涵分析

社會(huì)心理學(xué)（socialpsychology）中主要研究個(gè)體與群體在具體社會(huì)關(guān)系與作用影響下，其心理特征和個(gè)人行為所產(chǎn)生的具體變化和規(guī)律特征。在具體研究社會(huì)心理學(xué)時(shí)，應(yīng)該從個(gè)體與群體兩個(gè)主體角度來形成客觀認(rèn)知。從個(gè)體角度看，其主要包含了個(gè)體在參與社會(huì)化活動(dòng)中，所具體使用的語言以及具體的交往關(guān)系、乃至社會(huì)各項(xiàng)要素對(duì)個(gè)體的影響等。從群體視角看，其主要指的是群體的態(tài)度、規(guī)范性和群體自身的風(fēng)俗習(xí)慣、交往規(guī)律等等。心理學(xué)體系中包含諸多內(nèi)容研究，社會(huì)心理學(xué)就是其中極其獨(dú)特的研究方式。在社會(huì)心理學(xué)研究過程中，其更多關(guān)注的是個(gè)人或者群體在受到社會(huì)環(huán)境外在影響之后，所具體形成的綜合、客觀的心理素質(zhì)。在目前社會(huì)心理學(xué)研究過程中，其尚未能形成統(tǒng)一的結(jié)論，綜合多樣化的觀點(diǎn)視角，筆者認(rèn)為，社會(huì)心理學(xué)指的是同社會(huì)進(jìn)行互動(dòng)的社會(huì)科學(xué)，其基礎(chǔ)是群體生活所形成的心理學(xué)，通過對(duì)人類反映、人類溝通和大眾自身的具體習(xí)慣和行為進(jìn)行解釋和研究的科學(xué)理論。結(jié)合社會(huì)心理學(xué)的理論來源看，其作為基于母體學(xué)科所具體形成的邊緣性學(xué)科，其中融入了人類行為與文化、人格關(guān)系等等，社會(huì)心理學(xué)并不是多種學(xué)科的混合，而是一種以獨(dú)立視角來研究和整合社會(huì)心理現(xiàn)象的學(xué)科。在當(dāng)前應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)理論進(jìn)行研究活動(dòng)時(shí)，其主要對(duì)兩大領(lǐng)域進(jìn)行具體研究，其一，在社會(huì)心理學(xué)研究體系內(nèi)，其將基礎(chǔ)理論與應(yīng)用心理學(xué)逐漸分離，進(jìn)而來解決客觀、實(shí)際存在的社會(huì)問題。其二則是從人性、心理認(rèn)同和客觀行為等諸多視角來研究各種社會(huì)現(xiàn)象，進(jìn)而來發(fā)揮該理論的應(yīng)用價(jià)值和客觀意義。

2茶藝文化的價(jià)值理解

摘要：文章首先介紹了研究性教學(xué)在社會(huì)心理學(xué)教學(xué)中的實(shí)施原則，其次探討了研究性教學(xué)在社會(huì)心理學(xué)教學(xué)中的實(shí)踐研究，最后總結(jié)了研究性教學(xué)在社會(huì)心理學(xué)教學(xué)中的效果反饋，以及實(shí)踐反思。

關(guān)鍵詞：研究性教學(xué)；社會(huì)心理學(xué)；實(shí)踐研究

研究性教學(xué)是指在教學(xué)過程中教師創(chuàng)設(shè)一種類似科學(xué)研究的情境和途徑，指導(dǎo)學(xué)生選擇與學(xué)科相關(guān)的專題進(jìn)行研究，學(xué)生在主動(dòng)探索、主動(dòng)思考、主動(dòng)實(shí)踐的研究過程中，吸收并應(yīng)用知識(shí)、分析并解決問題，從而培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力和創(chuàng)新精神，提高學(xué)生綜合素質(zhì)的一種教與學(xué)互動(dòng)的教學(xué)模式[1]。2005年，教育部《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高等學(xué)校本科教學(xué)工作的若干意見》（教高〔2005〕1號(hào)）中明確提出“積極推進(jìn)研究性教學(xué)，提高大學(xué)生的創(chuàng)新能力”[2]。由此，全國高校掀起了探索和實(shí)施研究性教學(xué)模式的熱潮。社會(huì)心理學(xué)是針對(duì)川北醫(yī)學(xué)院社會(huì)工作專業(yè)開設(shè)的一門專業(yè)必修課，主要探討特定社會(huì)情境中個(gè)體與他人、群體、社會(huì)的相互作用及其心理活動(dòng)發(fā)生、發(fā)展和變化的規(guī)律[3]。通過學(xué)習(xí)社會(huì)心理學(xué)，可以幫助社會(huì)工作專業(yè)的學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)自己、理解他人、了解社會(huì)，并學(xué)會(huì)運(yùn)用社會(huì)心理學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)解決在社工實(shí)踐中遇到的社會(huì)心理問題，更好地服務(wù)社會(huì)。但傳統(tǒng)的講授式教學(xué)不能很好地完成這一目標(biāo)，學(xué)生缺少缺乏探索的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，也難以將所接收的知識(shí)轉(zhuǎn)化為自身的素質(zhì)和能力，同時(shí)社會(huì)心理學(xué)的本土化建設(shè)也迫切地要求改革以講授法為主的傳統(tǒng)教學(xué)模式。因此，筆者嘗試將研究性教學(xué)應(yīng)用到社會(huì)心理學(xué)課程教學(xué)中。

一、研究性教學(xué)在社會(huì)心理學(xué)教學(xué)中的實(shí)施原則

（一）學(xué)生主體原則。在研究性教學(xué)的課堂中，學(xué)生可以在教師的指導(dǎo)下選擇與課程相關(guān)的專題進(jìn)行研究，通過親身體驗(yàn)問題的提出、研究、解決這一過程，不但能夠掌握現(xiàn)有知識(shí)，還能加深新舊知識(shí)的聯(lián)結(jié)、完善自身知識(shí)結(jié)構(gòu)，同時(shí)激發(fā)其學(xué)習(xí)的興趣，并逐步獲得主動(dòng)學(xué)習(xí)和批判性思考的能力。這要求教師必須轉(zhuǎn)變角色，從主導(dǎo)者、傳輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生主動(dòng)探索和實(shí)踐的指導(dǎo)者、幫助者、鼓勵(lì)者，賦予學(xué)生更多的自主學(xué)習(xí)和探索的時(shí)間和空間，讓學(xué)生真正成為教學(xué)活動(dòng)的主體。（二）應(yīng)用性原則。學(xué)生能否將學(xué)到的理論知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際問題的解決中，是社會(huì)心理學(xué)教學(xué)效果評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)之一。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，就要求教師在教學(xué)過程中必須堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓學(xué)生走向生活、接觸社會(huì)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的社會(huì)心理問題或社會(huì)心理現(xiàn)象，在對(duì)這些問題或現(xiàn)象的探討與解釋中，幫助學(xué)生找到課程學(xué)習(xí)與實(shí)際生活的結(jié)合點(diǎn)，感受社會(huì)心理學(xué)的意義和價(jià)值[4]。（三）探索性原則。探索性原則要求教師的教學(xué)設(shè)計(jì)具有探索性，不局限于教材的框架，在綜合考慮學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)和認(rèn)知水平的基礎(chǔ)上，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)富有探索性的研究情境，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘具有創(chuàng)造性和探索性的研究專題。探索性原則也要求教師的教學(xué)活動(dòng)具有探索性，善于提出適合學(xué)生的探索性問題，鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑、提問，并根據(jù)學(xué)生提出的問題靈活調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。

二、研究性教學(xué)在社會(huì)心理學(xué)教學(xué)中的實(shí)踐

社會(huì)心理學(xué)是研究個(gè)體和群體的社會(huì)心理現(xiàn)象的心理學(xué)分支。個(gè)體社會(huì)心理現(xiàn)象指受他人和群體制約的個(gè)人的思想、感情和行為，如人際知覺、人際吸引、社會(huì)促進(jìn)和社會(huì)抑制、順從等。群體社會(huì)心理現(xiàn)象指群體本身特有的心理特征，如群體凝聚力、社會(huì)心理氣氛、群體決策等。

社會(huì)心理學(xué)是心理學(xué)和社會(huì)學(xué)之間的一門邊緣學(xué)科，受到來自兩個(gè)學(xué)科的影響。在社會(huì)心理學(xué)內(nèi)部一開始就存在著兩種理論觀點(diǎn)不同的研究方向，即所謂社會(huì)學(xué)方向的社會(huì)心理學(xué)和心理學(xué)方向的社會(huì)心理學(xué)。在解釋社會(huì)心理現(xiàn)象上的不同理論觀點(diǎn)，并不妨礙社會(huì)心理學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科應(yīng)具備的基本特點(diǎn)。

一般來說，普通心理學(xué)是研究主體與客體之間的一般關(guān)系客體包括自然客體與社會(huì)客體。社會(huì)心理學(xué)則主要研究主體與社會(huì)客體之間的特殊關(guān)系，即人與人、人與群體之間的關(guān)系。普通心理學(xué)研究主體與客體之間的一般關(guān)系所獲得的規(guī)律可以應(yīng)用于社會(huì)心理學(xué)，社會(huì)心理學(xué)研究主體與社會(huì)客體之間的關(guān)系所獲的規(guī)律也可以豐富普通心理學(xué)。普通心理學(xué)傳統(tǒng)上著重于研究個(gè)體、個(gè)人與物之間的關(guān)系，而社會(huì)心理學(xué)則著重于研究群體中的個(gè)體、群體、人與人、人與群體的關(guān)系。

社會(huì)心理學(xué)與個(gè)性心理學(xué)的關(guān)系更加密切、更加復(fù)雜。美國心理學(xué)會(huì)迄今仍把個(gè)性與社會(huì)心理學(xué)放在一個(gè)分支里。一般說來個(gè)性心理學(xué)是研究個(gè)性特質(zhì)形成和發(fā)展的規(guī)律，涉及自然和教化的關(guān)系、涉及較穩(wěn)定的心理特質(zhì)，而社會(huì)心理學(xué)則主要研究直接社會(huì)情境對(duì)個(gè)人的影響以及個(gè)人對(duì)這個(gè)情境的解釋的作用。社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)表明，直接社會(huì)情境的作用往往被低估了。

社會(huì)心理學(xué)的專題研究，開始于19世紀(jì)下半期。1860年出現(xiàn)了拉察魯斯和斯坦塔爾關(guān)于民族心理學(xué)的系列論文。此后，塔爾德的《模仿律》西格爾的《犯罪的群眾》、勒邦的《群眾心理學(xué)》等著作陸續(xù)出版，為社會(huì)心理學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。1908年英國心理學(xué)家麥獨(dú)孤和美國社會(huì)學(xué)家羅斯分別出版了社會(huì)心理學(xué)專著。這標(biāo)志著社會(huì)心理學(xué)已成為一門獨(dú)立的學(xué)科。

第一次世界大戰(zhàn)以后，美國心理學(xué)家奧爾波特和德國心理學(xué)家默德開創(chuàng)了實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)方向。雖然用實(shí)驗(yàn)方法研究社會(huì)心理學(xué)問題，可以上溯到1898年特里普利特關(guān)于社會(huì)促進(jìn)的實(shí)驗(yàn)研究，但真正開創(chuàng)、推廣這個(gè)方向的是奧爾波特和默德。在他們之后，實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)才開始在西方特別是在美國成了社會(huì)心理學(xué)研究的主流。

社會(huì)心理學(xué)的認(rèn)知規(guī)律

心理學(xué)是研究社會(huì)情境因素如何影響個(gè)人和群體思想、情感和社會(huì)行為的一門科學(xué)。根據(jù)筆者對(duì)社會(huì)心理學(xué)學(xué)習(xí)的概念所形成的輪廓，心理學(xué)首先應(yīng)當(dāng)是建立在人最基本原始的心理活動(dòng)和意識(shí)上，進(jìn)而研究不同的外界（社會(huì)）條件下對(duì)人產(chǎn)生的普遍的情緒，行為或看法等可感的效應(yīng)。其基礎(chǔ)是個(gè)人的心理活動(dòng)和思考反饋的能力，而條件則是社會(huì)（群體）的影響。而其中的個(gè)人心理活動(dòng)也顯然不全是自然的非條件反射，必然有一部分是長期接受社會(huì)影響而“培育”出的產(chǎn)物。因此，心理學(xué)與個(gè)體與社會(huì)都是密不可分的——它是它們共同作用的結(jié)果。那么，如何認(rèn)識(shí)社會(huì)心理學(xué)的個(gè)體與社會(huì)部分的獨(dú)立性和依賴性，并且做到將相關(guān)認(rèn)知聯(lián)系于生活中人們各種行為的原因呢？研究了解并運(yùn)用關(guān)于個(gè)體的部分應(yīng)當(dāng)掌握自我認(rèn)知的知識(shí)，并聯(lián)系理解一系列生活中的例子。自我認(rèn)知是對(duì)于自我的知識(shí)，包含自我，自我概念和自尊。我們每個(gè)人都會(huì)對(duì)自己有或準(zhǔn)確或粗略的認(rèn)識(shí)，有整體認(rèn)識(shí)，也有特定領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)。例如筆者自己，覺得自己是個(gè)不善于和別人交流的人，但能夠沉下心來去做好自己的工作。這就是筆者對(duì)自己的特定領(lǐng)域認(rèn)識(shí)。有一條內(nèi)容很有趣，是外顯自尊與內(nèi)隱自尊。外顯自尊是能讓人們明顯感覺到的，而內(nèi)隱自尊更能暴露一個(gè)人意識(shí)深處對(duì)自己的能力等各方面的評(píng)價(jià)與預(yù)期，參考文獻(xiàn)中提到了東方人在外隱自尊量表中不會(huì)自我拔高，但日本人的內(nèi)隱自尊有自我拔高的特性。這讓筆者解決了一個(gè)困惑——為什么知道自己不是偽裝卻還總是有矛盾的兩面性格。筆者的孩子也是一個(gè)典型的例子。比如：很多次考試結(jié)束她都垂頭喪氣抱怨要墊底了。成績出來后沒有想像的那么糟，在平均線左右，她和筆者交談過，會(huì)一方面覺得很險(xiǎn)，終究沒有墊底，但心里同時(shí)會(huì)覺得不甘心，仍舊希望自己感覺糟糕的時(shí)候成績也能像平時(shí)一樣不錯(cuò)。還有就是她很反感平均線的成績，覺得自己再差也不該僅僅只是平均水平，在她眼中，代表大眾的平均水平卻是自己的底限?？赡芷鋬?nèi)隱自尊有明顯自我拔高趨勢(shì)，造成其永遠(yuǎn)不會(huì)對(duì)自己的結(jié)果感到滿足和肯定。心理學(xué)關(guān)于個(gè)體的知識(shí)讓學(xué)習(xí)者對(duì)周圍人的矛盾心理有了更透徹的認(rèn)識(shí)，能分析隱藏在性格與行為背后的心理活動(dòng)。關(guān)于自我知識(shí)的來源，有以下幾個(gè)方面：社會(huì)化，他人的反饋，自我知覺，標(biāo)簽激起等。其中他人的反饋揭示了一個(gè)互動(dòng)的過程。對(duì)于我們的表現(xiàn)，他人會(huì)持有一定的看法，我們知曉后可能還會(huì)對(duì)自己的行為表現(xiàn)做出相應(yīng)的調(diào)整，而很多個(gè)他人的效應(yīng)就類似于社會(huì)輿論的力量了，這也是心理學(xué)與從個(gè)體到社會(huì)息息相關(guān)的一個(gè)方面。社會(huì)化則更為明顯。我們長時(shí)間身處社會(huì)這個(gè)大環(huán)境，參與各種道德文化社會(huì)宗教的活動(dòng)，這些司空見慣的景與物成為我們行為與看法的“公理”，對(duì)我們的價(jià)值判斷觀念產(chǎn)生了巨大影響，從而影響到我們的心理活動(dòng)。

同樣有趣貼近生活的還有關(guān)于自我歸因和自我障礙現(xiàn)象。貝姆的自我知覺理論提出：個(gè)體欲了解自己的態(tài)度，情緒和其他內(nèi)在狀態(tài)，部分是通過對(duì)觀察他們自己外顯的行為和行為發(fā)生在其中的環(huán)境進(jìn)行推論而得來的。我們會(huì)認(rèn)為受到誘因的人做出的行為并非出自本意。貝姆認(rèn)為，我們觀察我們的行為，看它是在外在控制下發(fā)生的還是自動(dòng)地發(fā)生并且只有在后者條件下，我們才根據(jù)自己的行為推論態(tài)度，這可以解釋一些偏見的現(xiàn)象。還有凱利的自我歸因理論：是實(shí)體特異性（我會(huì)這樣做是普遍的反應(yīng)或是說這是我不為外界環(huán)境所改變的特性嗎），一致性反應(yīng)（別人這樣做有他們的理由，我應(yīng)當(dāng)是受了他們的影響）還有一貫性（每次遇到這種情況我都會(huì)這樣做的）。它們?nèi)娼沂玖宋覀冃袨榈膸追N原因，從中也可看出社會(huì)對(duì)個(gè)體影響的影子。此外，功與過的歸隱偏差可以解釋——人們趨向于將成功歸與自己而將失敗歸因于環(huán)境。筆者想起了一則笑話，孩子考砸了，父母互相指責(zé)這是像對(duì)方笨的原因，而當(dāng)孩子做了什么好事，又都說像自己。這是出于對(duì)自我的保護(hù)“防衛(wèi)歸因”與一種天生的“自戀”機(jī)制嗎？這種現(xiàn)象也十分常見，也未嘗沒有它的好處。它可以一定程度上防止了人們過于頻繁地懷疑自己，但也會(huì)造成自欺欺人自我安慰的弊端。自我障礙是把雙刃劍，但根據(jù)文獻(xiàn)顯示的調(diào)查結(jié)果，人們?cè)O(shè)置在自己前行道路上的障礙也會(huì)真正減少取得成功的可能性。這就好像一種逃避的心理，卻最終正是因?yàn)檫@種看似注定的自己無法改變的“提前失敗”而敗走華容道。淺談筆者對(duì)心理學(xué)的個(gè)體方面知識(shí)的認(rèn)知與應(yīng)用后，繼續(xù)談?wù)剬?duì)社會(huì)對(duì)群體的相應(yīng)解讀。一個(gè)密切相關(guān)的方面，同時(shí)也是社會(huì)心理學(xué)研究重點(diǎn)的態(tài)度與態(tài)度的改變。態(tài)度更偏向于個(gè)體認(rèn)知的方面，而其改變則強(qiáng)調(diào)了社會(huì)對(duì)其的作用。態(tài)度是個(gè)體對(duì)特定的人，觀念或事物的穩(wěn)固的，由認(rèn)識(shí)，情感和行為傾向三個(gè)成分組成的心理傾向，它包括認(rèn)知成分，情感成分，行為傾向成分，而這三個(gè)方面又相互影響。還是筆者的孩子，在中學(xué)階段學(xué)習(xí)物理前涉獵很多偵探小說，它們教給她很多知識(shí)（認(rèn)知），她也對(duì)其中使用的物理原理感到十分好奇，產(chǎn)生強(qiáng)烈求知欲（情感），于是在學(xué)習(xí)物理時(shí)就會(huì)充滿了興趣還會(huì)把它與生活中的現(xiàn)象相聯(lián)系（行為傾向）。而態(tài)度的集合又形成了我們的價(jià)值觀和世界觀。我們認(rèn)識(shí)世界，了解世界，融入世界甚至改變世界都建立在對(duì)世界各個(gè)事物的態(tài)度的基礎(chǔ)上，由此，態(tài)度對(duì)價(jià)值觀對(duì)人生的影響可見一斑。個(gè)體的態(tài)度受到很多因素的塑造：社會(huì)化，人際影響，個(gè)性影響，學(xué)習(xí)等。舉其中一例說明筆者的理解：社會(huì)化揭示了我們成長過程中學(xué)會(huì)相互學(xué)習(xí)，并對(duì)周圍環(huán)境的刺激做出盡可能恰當(dāng)?shù)慕庾x和反應(yīng)的過程?！吧鐣?huì)化是社會(huì)對(duì)個(gè)體的教化的過程”此言得之。倘若沒有社會(huì)化過程，人就失去了規(guī)范自己行為以至于與團(tuán)體的規(guī)則一致的壓力，于是便不能參與人類的社會(huì)活動(dòng)。很難想象這是怎樣的局面。而正是這些社會(huì)化的力量，使得人們進(jìn)入社會(huì)進(jìn)行發(fā)展從而能夠反過來影響社會(huì)。這又是個(gè)體受到社會(huì)影響的例子，而且是可以無限延伸下去的相互影響。形象地來講，心理學(xué)的研究對(duì)象就像織在個(gè)體與社會(huì)中的一張無窮盡的網(wǎng)，相互作用，過程復(fù)雜，而結(jié)果卻是恰好符合我們心中認(rèn)識(shí)的真實(shí)感受。

下面談?wù)剳B(tài)度的改變?？尚判允且粋€(gè)日常生活中很平凡的意識(shí)，權(quán)威的人很容易在我們心中取得信任。我們會(huì)下意識(shí)給更加優(yōu)秀偉大的人物添加光環(huán)。筆者看到過一篇有趣的文章，有人統(tǒng)計(jì)了較長一段時(shí)間內(nèi)對(duì)商紂王暴行的描寫，發(fā)現(xiàn)冠于商紂王名下的酷刑數(shù)目居然在逐年增多。這樣不排除人們主觀上把各種酷刑訛傳于其名下的可能。連《三國演義》也不免把周瑜空城計(jì)寫入諸葛亮名下的安排。與此同時(shí)，動(dòng)機(jī)和意圖也對(duì)態(tài)度產(chǎn)生了影響。如果聽到一個(gè)人發(fā)表的觀點(diǎn)明顯在為自己的利益集團(tuán)牟福利，我們對(duì)其觀點(diǎn)即理由的可行性會(huì)產(chǎn)生極大的懷疑，所謂“王婆賣瓜，自賣自夸”，這是十分真切的體驗(yàn)。還有“睡眠者效應(yīng)”，是指一則溝通的說服力隨著時(shí)間而增長。它被很好地應(yīng)用于廣告心理學(xué)。高可信性的溝通者即時(shí)能夠?qū)Ρ辉囍鴳B(tài)度產(chǎn)生較大幅度的改變（名人代言短時(shí)間內(nèi)可以說服很多消費(fèi)者購買）而低可信性的溝通者即時(shí)沒有那么明顯的效應(yīng)（非知名人士代言不能短時(shí)間內(nèi)收得很大成效）。但兩者隨著時(shí)間的改變趨勢(shì)卻是截然相反。筆者有一個(gè)設(shè)想，廣告可以在前期以名人代言的為主（如占80%）隨著時(shí)間推移逐步縮小其比例，爭取依照人們內(nèi)心的心理“睡眠者效應(yīng)”取得最佳廣告效果。這便是將心理學(xué)發(fā)現(xiàn)的規(guī)律運(yùn)用于社會(huì)生活中取得實(shí)際效益的例子。不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的商家越來越注重潛藏于人們內(nèi)心深處的心理學(xué)力量，各種研究消費(fèi)心理的項(xiàng)目如雨后春筍。能抓住顧客的心的商家，才能贏得社會(huì)市場的江山。

作者:許湖 單位:西安財(cái)經(jīng)學(xué)院

電影觀眾消費(fèi)心理論文

摘要：統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)除了運(yùn)用傳統(tǒng)的研究手段，還必要運(yùn)用跨學(xué)科研究方法，從理論借鑒、問題拉動(dòng)、文化交融等層次，實(shí)現(xiàn)對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線問題的整合性研究。因此，汲取社會(huì)心理學(xué)理論的相關(guān)成果和研究方法，是統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)的題中應(yīng)有之義。統(tǒng)戰(zhàn)工作者如能深入了解和把握“舍己的自動(dòng)適應(yīng)”這一社會(huì)心理學(xué)內(nèi)涵，將大大有利于與統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象進(jìn)行深層次的交流與溝通。針對(duì)非公有制經(jīng)濟(jì)人士特有的焦慮狀況進(jìn)行心理疏導(dǎo)，將焦慮的負(fù)面影響控制在最低限度，這也是當(dāng)前統(tǒng)戰(zhàn)部門亟需去做的一項(xiàng)重要工作?！吧鐣?huì)品格”是引發(fā)群體行為的重要心理動(dòng)因，應(yīng)該深入了解統(tǒng)戰(zhàn)成員的社會(huì)品格結(jié)構(gòu)，有針對(duì)性地加以引導(dǎo)，才能取得事半功倍的成效。

關(guān)鍵詞：社會(huì)心理學(xué)；統(tǒng)一戰(zhàn)線；應(yīng)用；探討

在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上指出：統(tǒng)戰(zhàn)工作是一門科學(xué)，沒有很強(qiáng)的業(yè)務(wù)水平和工作能力是做不好的。統(tǒng)戰(zhàn)干部要深入學(xué)習(xí)黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線理論和方針政策，精通統(tǒng)一戰(zhàn)線歷史，做到心明眼亮，同時(shí)還要廣泛學(xué)習(xí)各方面知識(shí)，掌握統(tǒng)戰(zhàn)工作的個(gè)中門道，善于處理各種復(fù)雜敏感問題，努力成為行家里手。這一重要觀點(diǎn)為建設(shè)中國特色的統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)指明了方向。作為一門新興的交叉學(xué)科，統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)除了運(yùn)用傳統(tǒng)的研究手段，還有必要運(yùn)用跨學(xué)科研究方法，從理論借鑒、問題拉動(dòng)、文化交融等層次，實(shí)現(xiàn)對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線問題的整合性研究。因此，汲取社會(huì)心理學(xué)理論的相關(guān)成果和研究方法，是統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)的題中應(yīng)有之義。社會(huì)心理學(xué)的歷史定位，乃是運(yùn)用科學(xué)方法對(duì)個(gè)體、人際和群體過程中發(fā)生的社會(huì)心理與社會(huì)行為進(jìn)行研究，并為社會(huì)問題與人際矛盾提供解決之道的學(xué)科。特別是在當(dāng)前的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，各種不同的社會(huì)心理、社會(huì)行為都可以在這個(gè)學(xué)科中找到對(duì)應(yīng)的認(rèn)識(shí)、解釋、預(yù)測和控制，其在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的作用正日益凸顯。在統(tǒng)戰(zhàn)工作的實(shí)踐創(chuàng)新與理論創(chuàng)新中，社會(huì)心理學(xué)理論同樣有著非常廣闊的應(yīng)用空間，需要統(tǒng)戰(zhàn)工作者去探索和研究。換一個(gè)角度來說，只要是一種以人為中心、同人的思想狀況保持密切聯(lián)系的工作，在實(shí)踐中就不可能完全擺脫心理學(xué)理論的運(yùn)用。統(tǒng)戰(zhàn)工作本質(zhì)上是爭取人心的工作，要富有成效地做好統(tǒng)戰(zhàn)工作，統(tǒng)戰(zhàn)工作者就必須與黨外人士交心、交友，去深入地了解人、理解人，做一個(gè)洞察人心與人性的行家。有選擇地吸納社會(huì)心理學(xué)中的某些動(dòng)態(tài)的、實(shí)用的、具有辯證思維的理論元素，對(duì)于進(jìn)一步推動(dòng)統(tǒng)戰(zhàn)工作實(shí)踐創(chuàng)新與理論創(chuàng)新，具有非常重要的意義。結(jié)合近年來的實(shí)踐與思考，我們嘗試拈出社會(huì)心理學(xué)理論中的“舍己的自動(dòng)適應(yīng)”、“社會(huì)焦慮”、“社會(huì)品格”三個(gè)重要概念及其在統(tǒng)戰(zhàn)工作中的應(yīng)用，試作探討如下。

一、“舍己的自動(dòng)適應(yīng)”：思想交流中的無意識(shí)誤述

社會(huì)心理學(xué)理論所說的“舍己的自動(dòng)適應(yīng)”，指的是這樣一種心理現(xiàn)象：即一個(gè)人可能有許許多多的思想、體悟、希望以及甚至于感官的感覺，這些思想、體悟等等雖然在主觀上好像是出自于內(nèi)在的思考，但其實(shí)是外面加諸于其人的。我們?cè)诠ぷ鲗?shí)踐中經(jīng)常能發(fā)現(xiàn)，有許多人自以為在主動(dòng)而自發(fā)的思想、行為，其實(shí)并不然。當(dāng)他們說“我認(rèn)為”時(shí)，這句話似乎很明確而肯定，似乎惟一的問題是“我所認(rèn)為的”是否正確，而不是“我是否在表達(dá)意見”。但一經(jīng)用心理學(xué)原理來分析，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，這其中往往隱藏著“舍己的自動(dòng)適應(yīng)”行為：某些人也許在大庭廣眾前侃侃而談，但實(shí)際上并沒有表達(dá)任何自身的意見，只是不知不覺在復(fù)述環(huán)境傳遞給他的某種看法。這種基于“舍己的自動(dòng)適應(yīng)”的意見表達(dá)實(shí)質(zhì)是一種無意識(shí)誤述?！吧峒旱淖詣?dòng)適應(yīng)”與催眠狀態(tài)非常類似。有經(jīng)驗(yàn)的精神分析師都知道，如果向一位被催眠者施以催眠術(shù)，向其灌輸一種思想，被催眠者在醒來以后，往往會(huì)把處于催眠狀態(tài)時(shí)灌輸給他的思想當(dāng)作自己的真實(shí)想法。比如在催眠中暗示某人，當(dāng)他在催眠后醒來，他會(huì)感到非常口渴；結(jié)果，這人在醒來會(huì)真的感到口渴而立即找水喝，但實(shí)際上當(dāng)時(shí)他并沒有處于口渴狀態(tài)。像這樣的情形在催眠中屢見不鮮，施催眠術(shù)的人可以暗示說，一杯咸鹽水是一杯香甜的橙汁，于是受催眠者便會(huì)像喝橙汁一樣津津有味地喝起咸鹽水；施催眠術(shù)的人暗示說，受催眠的人手指斷了，于是受催眠者就真的顯現(xiàn)出痛苦的表情?！吧峒旱淖詣?dòng)適應(yīng)”現(xiàn)象在統(tǒng)戰(zhàn)工作中經(jīng)常會(huì)遇到。舉例來說，比如市委統(tǒng)戰(zhàn)部曾組織幾個(gè)黨外人士召開一次小型的座談會(huì)，參加座談?wù)咧杏幸晃皇情啔v豐富、久經(jīng)考驗(yàn)的資深黨外代表人士，另有兩位是政治閱歷尚淺的年輕黨外人士。召開這次座談會(huì)的目的，主要是想了解目前黨外人士對(duì)本市正在推進(jìn)的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作制度建設(shè)持何種意見，于是便向參加座談?wù)哒?qǐng)教。我們還知道，這幾位參加座談的黨外人士都已聽到了最近市委召開統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議的有關(guān)報(bào)道。對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線建設(shè)具有深入感悟的那位年長的黨外代表人士思考一番，他考慮到當(dāng)前的形勢(shì)要求、本地的具體情況、黨派組織的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)等因素，加以斟酌，然后提出了他自己的看法。他可能會(huì)想到市委統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議的報(bào)道內(nèi)容，并引用了媒體中的有些消息來支持他自己的意見。但是，重要的一點(diǎn)是，他的意見和建議是他自己的思想產(chǎn)物，是他自己的看法。兩位閱歷尚淺的年輕黨外人士中，有一個(gè)人可能知道他自己并不很清楚當(dāng)前統(tǒng)戰(zhàn)工作的有關(guān)情況，而且也覺得座談之時(shí)也無法深入了解這個(gè)問題。因此，他坦白地回答說：“我不能提供什么意見，我知道的就是，市委統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議是如此這般的部署。”另外一個(gè)年輕黨外人士則不同。他相信他對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線知道得很多，雖然實(shí)際上他不過浮光掠影地知道一點(diǎn)情況而已，但他認(rèn)為他必須有能力回答每一個(gè)問題。因此，他想了一下，然后把“他的”的意見講了出來，其實(shí)，他的意見不過是媒體報(bào)道的消息而已。當(dāng)請(qǐng)教他這樣說的理由時(shí)，他會(huì)告訴我們，根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)、體會(huì)等等，他得到了這個(gè)結(jié)論。從表面上來看，這位年輕黨外人士的行為和那個(gè)年長的資深黨外代表人士的行為是一樣的。然而，如果我們更密切地予以分析的話，就會(huì)發(fā)統(tǒng)戰(zhàn)理論與實(shí)踐現(xiàn)，這位年輕黨外人士只是毫無保留地接受了媒體的報(bào)道和提法?？墒牵捎谒X得必須表示自己的看法，所以他忘記了，他是在重復(fù)媒體報(bào)道的權(quán)威意見，故而相信，他的這個(gè)看法，是經(jīng)過自己的思考而獲致的。而實(shí)質(zhì)上他所提出的種種理由，也是虛假的理由，其目的是想使他的意見顯得是他自己思考的產(chǎn)物。他自以為這是自己的意見，其實(shí)不過是不自覺地承襲媒體和權(quán)威人士的意見。也許他的意見是對(duì)的，而那個(gè)年長的資深黨外代表人士的意見是欠妥的，可是無論如何，對(duì)的并不是“他的”意見。我們觀察黨外人士對(duì)于若干事情的意見時(shí)，常?？梢园l(fā)現(xiàn)到上述類似現(xiàn)象。比如說，我們向一位正在讀報(bào)學(xué)習(xí)的黨外人士，請(qǐng)教對(duì)某一政治問題的看法時(shí)，“他的”意見其實(shí)就是他從報(bào)紙上看到的說法，然而，他卻相信，他所說的乃是他自己思考的產(chǎn)物。在宗教信仰問題上，也經(jīng)常發(fā)現(xiàn)“舍己的自動(dòng)適應(yīng)”現(xiàn)象?；窗彩形y(tǒng)戰(zhàn)部曾對(duì)本地非公有制經(jīng)濟(jì)人士的宗教信仰問題進(jìn)行過一次調(diào)查。接受問卷調(diào)查的200多名非公有制經(jīng)濟(jì)人士中，自認(rèn)有宗教信仰的占30%以上，其中一大半信仰佛教。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對(duì)真正的宗教教義，許多非公有制經(jīng)濟(jì)人士其實(shí)并不篤信；他們的信佛，更主要是出于一種從眾心理和功利性目的。有位受訪的民營企業(yè)家在受訪時(shí)就明確表示：“我平時(shí)信佛，對(duì)佛教的具體內(nèi)容壓根不懂，只是看到周圍很多人都在信，覺得心誠則靈，也就信了。自己深感只要多做善事，行善積德，一定會(huì)有福報(bào)?！边@樣的所謂宗教信仰和宗教人士追求定向和獻(xiàn)身的需求，其實(shí)是有著本質(zhì)區(qū)別的，也是很不真實(shí)的。雖然行善積德的想法在某種程度上對(duì)社會(huì)上的扶貧濟(jì)困有一定促進(jìn)作用，但就非公有制經(jīng)濟(jì)人士的健康成長來說也有負(fù)面作用，與我們加強(qiáng)思想政治工作的主流方向也是背離的。對(duì)此，統(tǒng)戰(zhàn)部門應(yīng)加強(qiáng)引導(dǎo)，幫助他們克服這種“舍己的自動(dòng)適應(yīng)”，真正在思想上和人格上獨(dú)立起來，從似是而非的宗教信仰轉(zhuǎn)入到社會(huì)主義核心價(jià)值體系的踐行之中。從上述這些例子可以看出，我們?nèi)チ私庖粋€(gè)人，最重要的在于洞察這個(gè)思想，是否是一個(gè)人自己的思考結(jié)果，而不僅僅在于這個(gè)思想的內(nèi)容，是否是正確。比如在征求黨外人士意見的例子中，年長的資深黨外代表人士的的意見可能是欠妥的，而那個(gè)重復(fù)媒體報(bào)道的年輕黨外人士的意見可能是正確的。由此可見，虛假的思考也可能是非常合邏輯與合理的，但實(shí)際上這種合理化的行為，卻由種種非理性及主觀的因素所決定。這種合理化行為可能與事實(shí)、與邏輯思考是矛盾的，但是它本身在外表上卻常常是言之成理的。各種“舍己的自動(dòng)適應(yīng)”行為，之所以在本質(zhì)上是虛假的，乃是因?yàn)樗皇沁@項(xiàng)行為的真正動(dòng)機(jī)?？傊?，在對(duì)黨外人士進(jìn)行政治引導(dǎo)的過程中，具有決定性的一點(diǎn)是，既要知道他們“想些什么”，更要知道他們“如何地思想”。凡是由積極的思考所產(chǎn)生出的思想，永遠(yuǎn)是鮮活的。所謂鮮活，不一定是指別人未曾想到的，而是指思想的人真正把思考作為一種工具，用以發(fā)現(xiàn)在外界或內(nèi)心中的一些真實(shí)事情和切身感悟。因此，統(tǒng)戰(zhàn)工作者如能深入了解和把握“舍己的自動(dòng)適應(yīng)”這一社會(huì)心理學(xué)內(nèi)涵，將大大有利于與統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象進(jìn)行深層次的交流與溝通。僅靠一個(gè)人的話是否合邏輯，是不能判斷出他的話是否是出于衷心的，我們必須還要考慮到這個(gè)人的心理動(dòng)機(jī)。

二、“社會(huì)焦慮”：非公有制經(jīng)濟(jì)人士的心理健康問題

[論文關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò)輿論；典型報(bào)道；深度報(bào)道；網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論；意見領(lǐng)袖

[論文內(nèi)容提要]網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)的實(shí)質(zhì)就是輿論引導(dǎo)主體使網(wǎng)民“態(tài)度改變”的過程。社會(huì)心理學(xué)申的態(tài)度改變理論為研究網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)問題提供了理論借鑒。典型報(bào)道、深度報(bào)道、網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論、意見領(lǐng)袖等網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)方式都是對(duì)勸說宣傳、暗示和模仿以及團(tuán)體影響等態(tài)度改變方法的具體應(yīng)用。

作為炙手可熱的新興媒介，網(wǎng)絡(luò)媒體的影響力已經(jīng)滲入到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活等諸方面。近年來，幾乎每當(dāng)國內(nèi)外出現(xiàn)焦點(diǎn)事件，都會(huì)引起網(wǎng)民的強(qiáng)烈反響和激烈的辯論。其中很多具有建設(shè)性的看法和觀點(diǎn)，有些對(duì)有關(guān)部門的決策和施政產(chǎn)生了積極影響，互聯(lián)網(wǎng)正逐漸成為一個(gè)“意見自由市場”。但是，互聯(lián)網(wǎng)是一把“雙刃劍”，其自由性、匿名性、即時(shí)性、交互性等傳播特性使得一些不良或非法內(nèi)容信息恣意傳播。在這種背景下，如何對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿論進(jìn)行有效地引導(dǎo)，就成為網(wǎng)絡(luò)新聞工作面臨的一個(gè)重要課題。網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)的目的是改變不正確或非理性的輿論，將其引導(dǎo)到正確的方向上來。因此，網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)的實(shí)質(zhì)就是輿論引導(dǎo)主體使網(wǎng)民“態(tài)度改變”的過程。實(shí)踐證明，對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿情的引導(dǎo)也需要“攻心為上”，而了解和把握網(wǎng)民的心理變化特征則有助于增強(qiáng)輿論引導(dǎo)的針對(duì)性和有效性。

網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)與態(tài)度改變理論

從20世紀(jì)30年代開始，關(guān)于社會(huì)態(tài)度改變的研究成了社會(huì)心理學(xué)的重要課題之一。社會(huì)心理學(xué)中的態(tài)度改變，是指在一定的社會(huì)影響下，一個(gè)已經(jīng)形成的態(tài)度在接受某一信息或意見的影響后，所引起的相應(yīng)的變化，其本質(zhì)是個(gè)人的繼續(xù)社會(huì)化。關(guān)于社會(huì)態(tài)度改變的研究主要包括學(xué)習(xí)理論、信息理論、社會(huì)判斷理論、認(rèn)知理論、功能理論和態(tài)度改變?nèi)A段理論。態(tài)度改變理論為我們研究網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)問題提供了理論借鑒。

網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)的具體方式多種多樣，但是，根據(jù)社會(huì)心理學(xué)對(duì)態(tài)度改變的研究，具體的引導(dǎo)方式基本上都是以態(tài)度改變方法為依據(jù)：一是勸說宣傳法，或者稱說服法。這是一種借助各種傳播媒介傳播的信息影響人們，使之態(tài)度發(fā)生改變的方法，是一種常見和廣泛使用的方法。二是暗示方法，就是用含蓄、間接的手段、方式和方法對(duì)個(gè)體或群體的心理和行為產(chǎn)生影響。這種心理影響方法表現(xiàn)為使人按一定的方式行動(dòng)，或接受某種意見或信念。與暗示相聯(lián)系的一種心理現(xiàn)象是模仿。模仿是指在沒有外界控制的條件下，個(gè)體受他人影響而仿效其言行的過程，是社會(huì)中人際影響的重要形式之一。模仿、暗示的結(jié)果，會(huì)使多數(shù)人行為趨向一致，成為某種約定俗成的規(guī)范，有利于社會(huì)群體思想和行為的統(tǒng)一，推動(dòng)社會(huì)的變化發(fā)展。三是團(tuán)體影響法。團(tuán)體的影響來自于團(tuán)體的規(guī)范和準(zhǔn)則，這種規(guī)范和準(zhǔn)則對(duì)團(tuán)體成員具有一種無形的約束力，促使團(tuán)體中的每個(gè)人的言行與團(tuán)體的規(guī)范準(zhǔn)則保持一致。例如，在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)或者BBS中，都會(huì)對(duì)以“明文規(guī)定”的形式說明該板塊的具體規(guī)范準(zhǔn)則，往往還會(huì)指出違反者將受到的處罰。在團(tuán)體壓力下，其成員的態(tài)度往往會(huì)發(fā)生改變。

摘要：陶藝的發(fā)展在經(jīng)歷幾個(gè)時(shí)期的轉(zhuǎn)折后，呈現(xiàn)出它更加成熟和多元的樣貌。陶藝家們不再像早期一樣，僅僅用陶藝作品表現(xiàn)對(duì)土與火的征服，而是表現(xiàn)出了當(dāng)代陶藝更多未開化的特質(zhì)。影像技術(shù)對(duì)當(dāng)代陶藝的介入就體現(xiàn)了當(dāng)代陶藝的這種時(shí)代性和實(shí)驗(yàn)性。而本文從社會(huì)心理學(xué)的角度解釋當(dāng)代陶藝的這種多元化的現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代陶藝；影像技術(shù)；跨界組合；多元化

當(dāng)代藝術(shù)從誕生之初似乎就一直伴隨著爭議，因此，有不少人為了避免爭端把當(dāng)代藝術(shù)定義為時(shí)間上今天的藝術(shù)，以此來區(qū)分現(xiàn)代主義藝術(shù)，而事實(shí)上這樣的定義完全逃避了當(dāng)代藝術(shù)的精神內(nèi)涵。在如今的藝術(shù)史上，我們可以明確地找到“當(dāng)代藝術(shù)”這一專有名詞。當(dāng)代藝術(shù)，即后現(xiàn)代主義藝術(shù)盡管是從現(xiàn)代主義藝術(shù)中孕育而生，但又對(duì)現(xiàn)代主義充滿質(zhì)疑，充滿反叛。在藝術(shù)史上，按照眾多國際上的專家和學(xué)者達(dá)成的共識(shí)，將當(dāng)代藝術(shù)的誕生時(shí)間定為二十世紀(jì)六十年代。在此之后，那些在當(dāng)代藝術(shù)環(huán)境中繁榮生長的，同時(shí)又具有當(dāng)代藝術(shù)風(fēng)格的陶藝作品被陶藝學(xué)者定義為“當(dāng)代陶藝”。

我們不可否認(rèn)的是，當(dāng)代陶藝是時(shí)代的產(chǎn)物，承載了當(dāng)代的文化，是在瞬息萬變的科技時(shí)代和資源共享的信息化時(shí)代這一大社會(huì)環(huán)境的母體中誕生。藝術(shù)與科技早已不是全然獨(dú)立存在于世，每一次科技的變革都會(huì)給藝術(shù)的意識(shí)和形態(tài)帶來改變，如1878年，美國人艾德沃德•麥布里奇第一次成功地使用攝影技術(shù)記錄了馬兒在奔跑時(shí)的動(dòng)作記錄，從此人們看清了用肉眼無法抓住的瞬時(shí)，改變了以往的主觀臆斷。又如，波普藝術(shù)的繁榮正是因?yàn)樗蕾囉诖蟊姷膫鞑ッ襟w而被人們迅速認(rèn)識(shí)并喜歡，在1970至1980年代，安迪•沃霍爾在各種領(lǐng)域無孔不入，有《安迪•沃霍爾電視秀》、《安迪•沃霍爾的十五分鐘》等電視節(jié)目，還有各種時(shí)裝秀和平面廣告。他一改以往藝術(shù)家特有的清高和冷傲，以特立獨(dú)行的姿態(tài)闖入大眾的視野，更是將藝術(shù)品拉入“復(fù)制”、“量產(chǎn)”的瘋狂時(shí)代，摒棄了藝術(shù)的原創(chuàng)性和技巧性，用算不上精巧的，流水生產(chǎn)的工業(yè)化產(chǎn)品將藝術(shù)品拉下原本崇高的地位。因此，當(dāng)代陶藝也表現(xiàn)出了更多尚未開化的實(shí)驗(yàn)性，我們也更加容易理解當(dāng)代陶藝多元共生的樣貌。

當(dāng)代陶藝的發(fā)展已經(jīng)有幾十年有余，我們不難看出陶藝的幾次蛻變。從一開始摒棄日用陶瓷，將陶藝獨(dú)立為藝術(shù)，探索和征服土與火的變化到逐步重視創(chuàng)作者的個(gè)人情感，再到不以追求陶瓷的物性為目的，更加自由的將陶藝作品作為創(chuàng)作者思想傳達(dá)的媒介。一個(gè)完整的陶藝作品不應(yīng)該是從窯爐出來那一刻就完成了的，相反，在當(dāng)代陶藝中我們能看到更多的可能性和實(shí)驗(yàn)性，陶瓷也能和各種不同的材料發(fā)生碰撞，如玻璃、金屬、木材等等。另一些陶藝作品更加注重“場”的構(gòu)建，結(jié)合燈光效果、聲音效果、和影視動(dòng)畫效果等等。這些陶藝作品無不豐富了我們的認(rèn)知，有的甚至顛覆了我們已有的觀念。

這樣看來，當(dāng)代陶藝似乎變得不再“專一”，它不僅僅是純粹的陶瓷，而是更多媒介，更多藝術(shù)種類的綜合。從社會(huì)心理學(xué)的角度來看，我們更容易理解當(dāng)代陶藝的這種不“專一”的現(xiàn)象。在社會(huì)心理學(xué)中有兩個(gè)重要的觀點(diǎn)如下：其一，我們構(gòu)建起社會(huì)現(xiàn)實(shí)；其二，社會(huì)影響又反過來塑造我們的行為。誠然，人類通過各種社會(huì)行為構(gòu)建起社會(huì)關(guān)系，而每個(gè)人的社會(huì)行為和社會(huì)觀念的總和又反作用于人們的社會(huì)活動(dòng)。在這樣的大環(huán)境下，面對(duì)如此豐富瑰麗的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，各種藝術(shù)種類和藝術(shù)流派的碰撞，人們似乎難以專情于某一種藝術(shù)門類或者藝術(shù)流派，所以我們不難看到許多藝術(shù)家同時(shí)在多個(gè)方面都有成就。如，歐洲文藝復(fù)興時(shí)期有許多藝術(shù)家不僅在雕塑方面有杰出的造詣，同時(shí)也是偉大的繪畫家、建筑家或是詩人，意大利的米開朗基羅就是其中杰出代表。再如，中國歷史上提倡的“書畫同源”，“書”中有“畫”，“畫”中有“詩”的意境，同樣也體現(xiàn)了我國文人對(duì)書法繪畫和詩歌的追求。人類對(duì)各種藝術(shù)的博愛促使了各種藝術(shù)的欣欣向榮，同時(shí)也催化了這種不“專一”的產(chǎn)生。

內(nèi)容提要當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)是研究社會(huì)行為的內(nèi)在體驗(yàn)和外在表現(xiàn)發(fā)展變化過程及其規(guī)律的整合科學(xué)。社會(huì)心理的外在行為律與社會(huì)行為的內(nèi)在心理律是整合的關(guān)節(jié)點(diǎn)；社會(huì)行為的熱點(diǎn)問題是整合的切入點(diǎn)；而聚群心理的外在行為律與聚群行為的內(nèi)在心理律是優(yōu)化整合的著力點(diǎn)；交互點(diǎn)是俱、群體、社會(huì)幾個(gè)層面的交叉整合。

幾十年來，多種社會(huì)心理學(xué)研究取向的存在，不僅影響了一門統(tǒng)一學(xué)科的發(fā)展，而且影響了其對(duì)人類行為的科學(xué)研究。隨著時(shí)間的推移，現(xiàn)在越來越多的有識(shí)之士發(fā)出了要把個(gè)的和社會(huì)的社會(huì)行為和社會(huì)心理的探討整合起來的呼呈，建立整合的科學(xué)大一統(tǒng)的整合社會(huì)心理學(xué)。人們認(rèn)為社會(huì)心理學(xué)是在多種學(xué)科之間形成的具有邊緣性質(zhì)的獨(dú)立學(xué)科。社會(huì)行為心理學(xué)的提出和構(gòu)建妝衰就是建立在這個(gè)基礎(chǔ)上的。社會(huì)行為心理的整合研究勢(shì)在必行，總的設(shè)想是將社會(huì)行為的個(gè)體作用、群體互動(dòng)、社會(huì)影響整合起來，從豐富多彩社會(huì)生活中的熱點(diǎn)、難點(diǎn)和焦點(diǎn)問題切入，著力研究聚群行為心理的優(yōu)化整合。

一、社會(huì)心理學(xué)發(fā)展的整合趨向

從社會(huì)心理學(xué)誕生之日起，以羅斯為代表的社會(huì)學(xué)的社會(huì)心理學(xué)和以麥獨(dú)孤為代表的心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)分別代表了兩種不同的研究取向，后來又出現(xiàn)了文化人類學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)等。社會(huì)心理學(xué)不同研究取向有各自不同的基本特點(diǎn)。心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)試圖從個(gè)人的人格結(jié)構(gòu)中求得對(duì)人類社會(huì)行為的解釋，強(qiáng)調(diào)個(gè)體變量的重要性；社會(huì)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)通過社會(huì)地位、社會(huì)角色、社會(huì)化等“塑造嬉體”的因素來研究人們的社會(huì)互動(dòng)，并進(jìn)而達(dá)到對(duì)人類行為本質(zhì)的解釋，強(qiáng)調(diào)社會(huì)呀群體變量的重要性；文化人類學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)是從因素入手探索有關(guān)人類行為的解釋，強(qiáng)調(diào)文化變量的重要性。但是，俱、社會(huì)、文化是緊密聯(lián)系而不可分割的，彼此之間的互動(dòng)是持續(xù)不斷的。要充分準(zhǔn)確地描繪人的社會(huì)行為，單一的研究取向是難以實(shí)現(xiàn)的，必須建立一種綜合的研究取向才有可能。從本世紀(jì)40年代末和50年代初開始，欲圖將社會(huì)心理學(xué)的不同研究取向加以整合的努力得以具體實(shí)施，盡管許多人做了大量工作，但學(xué)科間的聯(lián)姻卻未能獲得預(yù)想的成功。最近20多年，不同研究取向的論爭再度興起，當(dāng)理智戰(zhàn)勝了感情之后，開始邁上了整合之路。更為重要的是，近幾年學(xué)科的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，為實(shí)現(xiàn)不同研究取向的整合奠定了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。

從國內(nèi)外社會(huì)心理學(xué)多種研究取向的整合發(fā)展和現(xiàn)狀啟示中，我們認(rèn)為，社會(huì)行為心理學(xué)是關(guān)于社會(huì)、文化和人格及派生物地位、角色和自我之間的相互影響和相互塑的造的綜合應(yīng)用社會(huì)科學(xué)，是從心理層面上對(duì)于人類社會(huì)行為的流行性反應(yīng)的總體把握。從學(xué)科性質(zhì)上講，它既不是心理學(xué)的分支，也不是社會(huì)學(xué)的分支，而是在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、文化人類學(xué)、行為科學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等相互作用相互滲透基礎(chǔ)上形成的一門獨(dú)立的事合社會(huì)心理學(xué)。它是在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和文化人類學(xué)等母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的一門具有邊緣性質(zhì)的獨(dú)立學(xué)科。正如南京大學(xué)周曉虹博士所言：“我們只有從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)以至生物學(xué)的多維視野出發(fā)，才能獲得對(duì)人類社會(huì)行煌完整解釋”。從社會(huì)心理學(xué)的起源上看，它是在母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的邊緣學(xué)科，是母體學(xué)科在解釋人類行為及春與社會(huì)、文化、人格的關(guān)系時(shí)彼此接近、相互滲透的結(jié)果。從社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象、方法和理論體系來看，它雖然是在母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的，但它既不是某一學(xué)科的附屬物，又不是多種學(xué)科的簡單的拼湊和混合，而是多種學(xué)科的整合，具有其他學(xué)科所不具備的全新的性質(zhì)和特點(diǎn)。因此，社會(huì)心理學(xué)應(yīng)獨(dú)立地著力于社會(huì)行為心理的整合研究。

北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系夏學(xué)鑾教授第一次提出了整合社會(huì)心理學(xué)，其研究對(duì)象分為三層次或三個(gè)單元：第一層次為宏觀層次，又叫社會(huì)主體單元，其基本概念是社會(huì)、文化和人格，認(rèn)為社會(huì)行為是這三個(gè)因素的函數(shù)，其公式為B（S）＝f（S.C.P）；第二層次為中觀層閃，又叫個(gè)人主體單元，其核心概念是地位、角色、自我，認(rèn)為個(gè)人行為是這三個(gè)因素的函數(shù)，其公式為B(I)＝f(S.R.S)；第三個(gè)層次為微觀層次，其操作概念是目的、工具和態(tài)度，又叫行為主體單元，認(rèn)為任何作為社會(huì)行動(dòng)的行為都是這三因素的函數(shù)，其公式為B(A)＝f(O.M.A)。夏學(xué)鑾教授“三層次九因素”存在著一種相互影響、相互塑造的關(guān)系，在水平層次上的任何一個(gè)主體單元的行為都必須考慮行動(dòng)的三個(gè)參照系數(shù)的綜合作用?？傊鼈儾皇枪铝⒋嬖诘?，而是整合在一起的。

在日常生活中我們常有這樣的體驗(yàn)：親朋好友幫助我們，我們不覺得奇怪，因?yàn)?他是我的親戚"、"他是我的朋友"，理所當(dāng)然他們會(huì)幫助我們；但是如果一個(gè)陌生人向我們伸出援手，我們卻會(huì)認(rèn)為"這個(gè)人樂于助人"。

同樣，在家庭生活中，妻子和丈夫常常無視對(duì)方為自己所做的一切，因?yàn)?這是責(zé)任"、"這是義務(wù)"，而不是因?yàn)?愛"和"關(guān)心"；一旦外人對(duì)自己做出類似行為，則會(huì)認(rèn)為這是"關(guān)心"，是"愛的表示"。

為什么會(huì)有這么大的區(qū)別呢？這就是由于社會(huì)心理學(xué)上所說的"過度理由效應(yīng)"。每個(gè)人都力圖使自己和別人的行為看起來合理，因而總是為行為尋找原因，一旦找到足夠的原因，人們就很少再繼續(xù)找下去，而且，在尋找原因時(shí)，總是先找那些顯而易見的外在原因，因此，如果外部原因足以對(duì)行為做出解釋時(shí)，人們一般就不再去尋找內(nèi)部的原因了。

有這樣一個(gè)有趣的故事：

一位老人在一個(gè)小鄉(xiāng)村里休養(yǎng)，但附近卻住著一些十分頑皮的孩子，他們天天互相追逐打鬧，喧嘩的吵鬧聲使老人無法好好休息，在屢禁不止的情況下，老人想出了一個(gè)辦法。

他把孩子們都叫到一起，告訴他們誰叫的聲音越大，誰得到的報(bào)酬就越多，他每次都根據(jù)孩子們吵鬧的情況給予不同的獎(jiǎng)勵(lì)。到孩子們已經(jīng)習(xí)慣于獲取獎(jiǎng)勵(lì)的時(shí)候，老人開始逐漸減少所給的獎(jiǎng)勵(lì)，最后無論孩子們?cè)趺闯?，老人一分錢也不給。

摘要：儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)的博大精深、跨越時(shí)空的文化基因和精神特質(zhì)，對(duì)高校思想政治理論課教學(xué)具有豐厚而獨(dú)特的資源價(jià)值和滋養(yǎng)作用。本文以社會(huì)心理學(xué)為切入點(diǎn)，通過設(shè)計(jì)控制變量的社會(huì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)探究大學(xué)生對(duì)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的心理和行為，進(jìn)而得出儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的有效路徑。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生思想政治教育；儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；社會(huì)心理學(xué)

時(shí)展和多元文化的沖擊，呼喚儒家優(yōu)秀文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的深度給養(yǎng)，迫切希望當(dāng)代大學(xué)生能全面回歸儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。當(dāng)前，大學(xué)生群體中出現(xiàn)政治信仰迷茫、理想信念模糊、誠信意識(shí)淡薄、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差等問題，給高校思想政治教育帶來了挑戰(zhàn)。以社會(huì)心理學(xué)為切入點(diǎn)，系統(tǒng)研究儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的路徑，為高校思想政治教育從根本上實(shí)現(xiàn)“立德樹人”的目標(biāo)，踐行中共中央關(guān)于弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重大戰(zhàn)略，提供有益的理論指導(dǎo)和政策建議。

一、儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的時(shí)代背景

受市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境、體制模式、應(yīng)試教育以及西方教育思想和模式的影響，部分青年大學(xué)生在一定程度上弱化乃至丟失了本民族的傳統(tǒng)理念和風(fēng)格。因此，凝練儒家核心價(jià)值對(duì)于加強(qiáng)高校學(xué)生思想道德素養(yǎng)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。[1]中共中央、國務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》中強(qiáng)調(diào)，大學(xué)生思想政治教育必須堅(jiān)持繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與改進(jìn)創(chuàng)新相結(jié)合，肯定了以儒家文化為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位。黨的報(bào)告在談到新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的精神實(shí)質(zhì)和豐富內(nèi)涵時(shí)，強(qiáng)調(diào)要“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。同時(shí)給青年提出了“志存高遠(yuǎn)、德才并重、情理兼修、勇于開拓”的新要求。其中德才并重便是指94青年人為人處世，首先要修德。人而無德，行之不遠(yuǎn)。何為“德”，如何修德便首當(dāng)其沖的成為當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的主要內(nèi)容。然而，目前的研究普遍傾向于闡述儒家文化或者儒家文化中的某種思想對(duì)思想政治教育的價(jià)值和啟示，理論分析較多，缺乏對(duì)大學(xué)生文化認(rèn)知現(xiàn)狀的實(shí)證分析，所提建議往往出現(xiàn)“懸浮”現(xiàn)象，難以有效的將儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展腳步的加快，高校教育越來越受到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，并且也越來越偏向于社會(huì)性，其最終目的就是引導(dǎo)學(xué)生達(dá)到社會(huì)化的轉(zhuǎn)變。[2]社會(huì)心理學(xué)關(guān)注環(huán)境如何影響行為、塑造性格，基于此，本文將大學(xué)生所處文化環(huán)境視為控制變量，改變?nèi)宋铩鏊任幕h(huán)境影響因素，探究儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的有效路徑。

二、儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的實(shí)際調(diào)查