導(dǎo)語(yǔ)：大學(xué)生思想政治教育社會(huì)心理學(xué)論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)的博大精深、跨越時(shí)空的文化基因和精神特質(zhì)，對(duì)高校思想政治理論課教學(xué)具有豐厚而獨(dú)特的資源價(jià)值和滋養(yǎng)作用。本文以社會(huì)心理學(xué)為切入點(diǎn)，通過(guò)設(shè)計(jì)控制變量的社會(huì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)探究大學(xué)生對(duì)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的心理和行為，進(jìn)而得出儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的有效路徑。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生思想政治教育；儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；社會(huì)心理學(xué)

時(shí)展和多元文化的沖擊，呼喚儒家優(yōu)秀文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的深度給養(yǎng)，迫切希望當(dāng)代大學(xué)生能全面回歸儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。當(dāng)前，大學(xué)生群體中出現(xiàn)政治信仰迷茫、理想信念模糊、誠(chéng)信意識(shí)淡薄、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差等問(wèn)題，給高校思想政治教育帶來(lái)了挑戰(zhàn)。以社會(huì)心理學(xué)為切入點(diǎn)，系統(tǒng)研究儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的路徑，為高校思想政治教育從根本上實(shí)現(xiàn)“立德樹(shù)人”的目標(biāo)，踐行中共中央關(guān)于弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重大戰(zhàn)略，提供有益的理論指導(dǎo)和政策建議。

一、儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的時(shí)代背景

受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、體制模式、應(yīng)試教育以及西方教育思想和模式的影響，部分青年大學(xué)生在一定程度上弱化乃至丟失了本民族的傳統(tǒng)理念和風(fēng)格。因此，凝練儒家核心價(jià)值對(duì)于加強(qiáng)高校學(xué)生思想道德素養(yǎng)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。[1]中共中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》中強(qiáng)調(diào)，大學(xué)生思想政治教育必須堅(jiān)持繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與改進(jìn)創(chuàng)新相結(jié)合，肯定了以儒家文化為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位。黨的報(bào)告在談到新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的精神實(shí)質(zhì)和豐富內(nèi)涵時(shí)，強(qiáng)調(diào)要“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。同時(shí)給青年提出了“志存高遠(yuǎn)、德才并重、情理兼修、勇于開(kāi)拓”的新要求。其中德才并重便是指94青年人為人處世，首先要修德。人而無(wú)德，行之不遠(yuǎn)。何為“德”，如何修德便首當(dāng)其沖的成為當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的主要內(nèi)容。然而，目前的研究普遍傾向于闡述儒家文化或者儒家文化中的某種思想對(duì)思想政治教育的價(jià)值和啟示，理論分析較多，缺乏對(duì)大學(xué)生文化認(rèn)知現(xiàn)狀的實(shí)證分析，所提建議往往出現(xiàn)“懸浮”現(xiàn)象，難以有效的將儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展腳步的加快，高校教育越來(lái)越受到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，并且也越來(lái)越偏向于社會(huì)性，其最終目的就是引導(dǎo)學(xué)生達(dá)到社會(huì)化的轉(zhuǎn)變。[2]社會(huì)心理學(xué)關(guān)注環(huán)境如何影響行為、塑造性格，基于此，本文將大學(xué)生所處文化環(huán)境視為控制變量，改變?nèi)宋?、?chǎng)所等文化環(huán)境影響因素，探究儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的有效路徑。

二、儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的實(shí)際調(diào)查

基于社會(huì)心理學(xué)理論，考慮到人物、場(chǎng)所等文化環(huán)境影響因素，本研究設(shè)計(jì)了三組對(duì)照實(shí)驗(yàn)。本次實(shí)驗(yàn)共有192名參與者，為保證實(shí)驗(yàn)的全面性，我們對(duì)參與實(shí)驗(yàn)的人員進(jìn)行如下隨機(jī)挑選:重點(diǎn)高校、普通高校、職業(yè)院校各64人，各類(lèi)院校64人中：文史類(lèi)，理工類(lèi)，經(jīng)管類(lèi)，藝體類(lèi)各16人，男女各半；各類(lèi)專(zhuān)業(yè)的16人中：一線，二線，三線城市，農(nóng)村分別各有4人，男女各半。實(shí)驗(yàn)一：傳統(tǒng)課堂VS第二課堂對(duì)照組A:96名被試者僅可在思想政治課上接觸儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，且思想政治老師會(huì)按照實(shí)驗(yàn)要求，照本宣科講授書(shū)上知識(shí)，不做任何互動(dòng)與知識(shí)拓展。觀察組B：為96名被試者營(yíng)造豐富多彩的儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化第二課堂,依托團(tuán)委、學(xué)生會(huì)、學(xué)生社團(tuán)，將儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入定期的團(tuán)日活動(dòng)、舉辦詩(shī)社、傳統(tǒng)文化情景劇大賽、“博雅講壇”等活動(dòng)。實(shí)驗(yàn)表明，第二課堂營(yíng)造了良好的文化氛圍，引導(dǎo)和控制了儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化環(huán)境的塑造，為大學(xué)生思想政治教育工作提供了適合的環(huán)境和良好的基礎(chǔ)。學(xué)生在第二課堂的學(xué)習(xí)中充分了解了儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，同時(shí)陶冶了情操。實(shí)驗(yàn)二：自我排斥心理VS正向從眾心理對(duì)照組A:96名被試者中僅安排一名同學(xué)在其可利用時(shí)間學(xué)習(xí)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其他同學(xué)不做任何要求，按照自身意愿完成10天的實(shí)驗(yàn)。觀察組B：96名被試者中僅對(duì)一名同學(xué)不做任何要求，對(duì)其他95名同學(xué)提出在可利用時(shí)間學(xué)習(xí)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要求。實(shí)驗(yàn)表明，當(dāng)身處一個(gè)積極正向的文化環(huán)境時(shí)，受從眾心理的影響，會(huì)自覺(jué)地跟隨周?chē)说男袨椤Ｏ喾?，處在一個(gè)消極負(fù)向的文化環(huán)境時(shí)，自己積極學(xué)習(xí)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的行為反而會(huì)被視為“異類(lèi)”,迫于自我排斥心理，在實(shí)驗(yàn)后期放棄對(duì)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。因此，精神文化方面“先富帶后富”，依靠周?chē)说恼蛴绊戇_(dá)到全員改變態(tài)度，主動(dòng)學(xué)習(xí)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的。實(shí)驗(yàn)三：線下標(biāo)語(yǔ)宣傳VS新媒體宣傳對(duì)照組A:有意識(shí)的將96名被試者帶到張貼有傳統(tǒng)文化標(biāo)語(yǔ)的街道、商場(chǎng)等地，實(shí)驗(yàn)10天后用測(cè)試題評(píng)測(cè)學(xué)習(xí)效果。觀察組B：96名被試者被試期間需關(guān)注大量儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化微信公眾號(hào)、微博公眾號(hào)、微信小程序，同時(shí)需下載儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類(lèi)APP，為其營(yíng)造一個(gè)被儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“刷屏”的良好文化環(huán)境。實(shí)驗(yàn)表明，依托新媒體開(kāi)發(fā)APP、微信小程序構(gòu)建的吸引學(xué)生的文化環(huán)境氛圍卓有成效的影響了大學(xué)生對(duì)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

三、儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

融入大學(xué)生思想政治教育的路徑分析基于上述研究，除了加強(qiáng)課堂主渠道以外，還可以從直接、間接和空間等三個(gè)維度探尋儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的路徑。（一）第二課堂推動(dòng)——儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的直接路徑?！暗诙n堂就是相對(duì)于第一課堂（課堂教學(xué)）而言，是第一課堂外的時(shí)間進(jìn)行的與第一課堂相關(guān)的教學(xué)活動(dòng)?！盵3]第二課堂是思想政治教育第一課堂學(xué)習(xí)的延伸、補(bǔ)充、完善和發(fā)展。與第一課堂相比，第二課堂擁有更加廣闊的教育資源、更加豐富多樣的活動(dòng)內(nèi)容與形式，既可在學(xué)校中開(kāi)展，又可以在社會(huì)其它場(chǎng)所開(kāi)展。既可以有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)學(xué)生能力、提高學(xué)生綜合素質(zhì)，又能增強(qiáng)高校思想政治理論實(shí)踐育人效果，讓“高大上”和“接地氣”有機(jī)結(jié)合起來(lái)，提高思想政治教育的針對(duì)性和實(shí)效性。運(yùn)用大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的表達(dá)方式開(kāi)展教育活動(dòng)，才能激發(fā)大學(xué)生的接受熱情。[4]通過(guò)團(tuán)委儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題團(tuán)日、學(xué)生會(huì)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)論壇、社團(tuán)“話儒家，儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化情景劇”等豐富多彩的第二課堂活動(dòng)形式，圍繞大學(xué)生在校園文化活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐等課外活動(dòng)中的興趣方向和活動(dòng)規(guī)律，激發(fā)大學(xué)生對(duì)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，促進(jìn)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育的有效融合，加快儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)。同時(shí)，結(jié)合大學(xué)生思想政治教育工作的具體實(shí)踐，以儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化改造思想政治教育工作手段，充實(shí)思想教育工作在道德修為和人文素養(yǎng)方面的功能。（二）正向從眾心理拉動(dòng)——儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的間接路徑。從眾，是人的一種社會(huì)心理，是人類(lèi)在長(zhǎng)期進(jìn)化繁衍過(guò)程中孕育出的一種心理?！皬男睦韺W(xué)角度認(rèn)識(shí),從眾心理是指在群體壓力下,個(gè)體在認(rèn)知、判斷、信念與行為等方面自愿與群體中多數(shù)人保持一致的現(xiàn)象,俗稱‘隨大流’”。[5]作為一個(gè)特殊的社會(huì)群體,大學(xué)生在行為、情感和認(rèn)知等方面都存在著一定程度的一致性,這是從眾心理的表現(xiàn)。特別是某個(gè)集體中的個(gè)體，從眾心理會(huì)更加明顯。集體中的某個(gè)個(gè)體常常會(huì)放棄自己的意見(jiàn)或違背自己的意見(jiàn)，使自己的言語(yǔ)、行為保持與整個(gè)集體一致的現(xiàn)象。在高校中,大學(xué)生從眾心理現(xiàn)象集中表現(xiàn)在學(xué)習(xí)從眾和生活從眾兩個(gè)方面。美國(guó)當(dāng)代著名心理學(xué)家阿爾伯特•班杜拉指出:“一個(gè)人與什么人交往,不管是他自己所選擇的還是被強(qiáng)迫的,都限定了他所能學(xué)到的行為類(lèi)型,因?yàn)檫@些行為的類(lèi)型被多次地觀察”。[6]馬克思也說(shuō)過(guò)“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”。因此，要正向引導(dǎo)大學(xué)生的從眾心理，創(chuàng)設(shè)積極、健康、向上的氛圍，讓儒學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)在學(xué)校的每個(gè)角落，使大學(xué)生在潛移默化中被影響，在無(wú)聲無(wú)息中被陶冶?；诶碚撃Ｐ秃蛯?shí)證研究，重點(diǎn)關(guān)注和考察心理因素作用下他人行為對(duì)自身學(xué)習(xí)儒家文化態(tài)度的間接驅(qū)動(dòng)。充分利用大學(xué)生從眾心理，營(yíng)造主動(dòng)接收儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化環(huán)境，發(fā)揮“儒學(xué)先鋒”模范帶頭作用，進(jìn)而塑造“儒學(xué)模范班”、“儒雅學(xué)院”，直至“大眾儒學(xué)經(jīng)典，萬(wàn)眾傳統(tǒng)文化”的良好態(tài)勢(shì)。（三）新媒體宣傳滲透——儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的空間路徑。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展、智能手機(jī)的普及，微博、微信、論壇、網(wǎng)站、應(yīng)用等各種新媒體層出不窮，影響力不斷增強(qiáng)，深刻地改變了人類(lèi)特別是大學(xué)生的生活和思維。新媒體時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。1967年，美國(guó)哥倫比亞廣播電視公司技術(shù)研究中心的彼得•卡爾•戈德馬克博士（PeterCarl•Goldmark）首先提出了新媒體概念?！靶旅襟w變成了分享信息的中介，傳播者和受眾界限模糊，每個(gè)人都可以成為媒體。傳播過(guò)程不再是由生產(chǎn)者向消費(fèi)者的單向、線性的過(guò)程，而是多對(duì)多，所有人對(duì)所有人的全立體的傳播機(jī)制?！盵7]新媒體時(shí)代，每個(gè)人都是媒體。既可以是信息的接收者，又可以成為信息的“加工者”和“傳播者”。任何信息都可以通過(guò)各種媒體得到即時(shí)傳播，直接表達(dá)。傳受雙方可以直接參與留言、評(píng)論、討論，互動(dòng)性更強(qiáng)，影響面更大。由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，承載優(yōu)秀儒家文化的文物和建筑存在空間差異，但在文化內(nèi)涵上存在密切的關(guān)聯(lián)性和一致性。“發(fā)揮新媒體開(kāi)放、便捷、互動(dòng)、靈活的優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的跨媒介傳播生態(tài)，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，已成為亟待解決的重要理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。”[8]新媒體的充分利用可充分挖掘不同空間里的儒家文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)不同地區(qū)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育的有效融合。要充分發(fā)揮新媒體對(duì)傳統(tǒng)媒體的延伸作用及文化建設(shè)的功能，通過(guò)“儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熱搜”、微信小程序等新媒體議題設(shè)置功能，引出大學(xué)生最關(guān)注的話題，通過(guò)留言、討論等，增強(qiáng)互動(dòng)性，在討論交流中使議題越辯越明，使大學(xué)生及時(shí)接收思想政治教育所要傳遞的信息、觀念。或通過(guò)開(kāi)設(shè)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化微信公眾號(hào)，吸引大學(xué)生積極主動(dòng)參與其中，將文化的影響力發(fā)揮到大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的點(diǎn)滴之中。也可以將儒學(xué)大師、儒學(xué)專(zhuān)家學(xué)者關(guān)于儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的講座視頻在“慕課”等平臺(tái)上，供學(xué)生下載觀看，為大學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化營(yíng)造良好的新媒體平臺(tái)，真正實(shí)現(xiàn)新媒體在儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育過(guò)程中的輔助作用。

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作者:宋秀娟 吳秀才 單位:曲阜師范大學(xué)