摘要：任何一種文化的形成與傳播、繼承，都是基于相關(guān)心理認(rèn)同所形成的。對(duì)于茶藝文化來說，其作為茶文化的藝術(shù)化表達(dá)方式，其中所向我們具體傳遞和展示的，不僅是一種藝術(shù)特征和文化色彩，同時(shí)更是一種心理認(rèn)知。本文擬從社會(huì)心理學(xué)的具體內(nèi)涵分析入手，結(jié)合茶藝文化的價(jià)值理解，并且基于社會(huì)心理機(jī)制角度與研究茶藝文化形成與發(fā)展的具體內(nèi)涵，并且嘗試從具體的社會(huì)心理學(xué)視角來對(duì)茶藝文化的功能價(jià)值形成豐富認(rèn)知。

關(guān)鍵詞：社會(huì)心理學(xué)視角；茶藝文化；心理認(rèn)同；文化傳播；社會(huì)影響力

從社會(huì)心理學(xué)角度看，茶藝文化則是大眾個(gè)體與群體之間的交流性影響。茶藝文化是一種內(nèi)涵豐富、形式多樣且影響力極其深厚的文化機(jī)制。整個(gè)茶藝文化，實(shí)際上是在我國(guó)茶文化這一基礎(chǔ)上，通過具體吸收和借鑒其他文化體系，從而所具體形成的極具民族文化和藝術(shù)特色的茶文化機(jī)制。

1社會(huì)心理學(xué)的具體內(nèi)涵分析

社會(huì)心理學(xué)（socialpsychology）中主要研究個(gè)體與群體在具體社會(huì)關(guān)系與作用影響下，其心理特征和個(gè)人行為所產(chǎn)生的具體變化和規(guī)律特征。在具體研究社會(huì)心理學(xué)時(shí)，應(yīng)該從個(gè)體與群體兩個(gè)主體角度來形成客觀認(rèn)知。從個(gè)體角度看，其主要包含了個(gè)體在參與社會(huì)化活動(dòng)中，所具體使用的語(yǔ)言以及具體的交往關(guān)系、乃至社會(huì)各項(xiàng)要素對(duì)個(gè)體的影響等。從群體視角看，其主要指的是群體的態(tài)度、規(guī)范性和群體自身的風(fēng)俗習(xí)慣、交往規(guī)律等等。心理學(xué)體系中包含諸多內(nèi)容研究，社會(huì)心理學(xué)就是其中極其獨(dú)特的研究方式。在社會(huì)心理學(xué)研究過程中，其更多關(guān)注的是個(gè)人或者群體在受到社會(huì)環(huán)境外在影響之后，所具體形成的綜合、客觀的心理素質(zhì)。在目前社會(huì)心理學(xué)研究過程中，其尚未能形成統(tǒng)一的結(jié)論，綜合多樣化的觀點(diǎn)視角，筆者認(rèn)為，社會(huì)心理學(xué)指的是同社會(huì)進(jìn)行互動(dòng)的社會(huì)科學(xué)，其基礎(chǔ)是群體生活所形成的心理學(xué)，通過對(duì)人類反映、人類溝通和大眾自身的具體習(xí)慣和行為進(jìn)行解釋和研究的科學(xué)理論。結(jié)合社會(huì)心理學(xué)的理論來源看，其作為基于母體學(xué)科所具體形成的邊緣性學(xué)科，其中融入了人類行為與文化、人格關(guān)系等等，社會(huì)心理學(xué)并不是多種學(xué)科的混合，而是一種以獨(dú)立視角來研究和整合社會(huì)心理現(xiàn)象的學(xué)科。在當(dāng)前應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)理論進(jìn)行研究活動(dòng)時(shí)，其主要對(duì)兩大領(lǐng)域進(jìn)行具體研究，其一，在社會(huì)心理學(xué)研究體系內(nèi)，其將基礎(chǔ)理論與應(yīng)用心理學(xué)逐漸分離，進(jìn)而來解決客觀、實(shí)際存在的社會(huì)問題。其二則是從人性、心理認(rèn)同和客觀行為等諸多視角來研究各種社會(huì)現(xiàn)象，進(jìn)而來發(fā)揮該理論的應(yīng)用價(jià)值和客觀意義。

2茶藝文化的價(jià)值理解

特邀嘉賓：中央黨校教授、博士生導(dǎo)師青連斌

中央黨校博士劉海湘王榮啟晏榮

中科院心理學(xué)博士侯瑞鶴

主持人：白全貴

要注重促進(jìn)人的心理和諧，加強(qiáng)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，引導(dǎo)人們正確對(duì)待自己、他人和社會(huì)，正確對(duì)待困難、挫折和榮譽(yù)。

——《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》

摘要:索緒爾作為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父，核心貢獻(xiàn)在于區(qū)分了語(yǔ)言學(xué)研究的對(duì)象是語(yǔ)言而非言語(yǔ)，研究方法是共時(shí)而非歷時(shí)，語(yǔ)言存在方式是系統(tǒng)而非原子，使得語(yǔ)言獲得獨(dú)立自治能力，但這并不與索緒爾的“語(yǔ)言是一種社會(huì)心理現(xiàn)象”論斷相矛盾，相反，語(yǔ)言的社會(huì)心理性貫穿于以上三種區(qū)分中，還原語(yǔ)言的社會(huì)心理性有助于我們更全面地把握索緒爾對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)，有利于對(duì)普通語(yǔ)言學(xué)的進(jìn)一步研究。

關(guān)鍵詞:索緒爾；語(yǔ)言；社會(huì)心理性；共時(shí)；系統(tǒng)

索緒爾認(rèn)為歷史比較語(yǔ)言學(xué)研究中“還沒有做到建成一門真正的語(yǔ)言科學(xué)”[1]7，對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)不清，因此在他看來，語(yǔ)言學(xué)的任務(wù)之一是給語(yǔ)言學(xué)劃出邊界。在劃定邊界，找出語(yǔ)言學(xué)研究的對(duì)象過程中，索緒爾對(duì)言語(yǔ)想象進(jìn)行了擬像化的抽象，開啟了一個(gè)人文科學(xué)研究新的歷史進(jìn)程，索緒爾將新進(jìn)程稱為符號(hào)學(xué)，但問題也隨之而來：在“規(guī)避個(gè)人或社會(huì)的意志”之后，這樣的“語(yǔ)言”符號(hào)是否還真實(shí)存在，或“存在”之后是否還有意義？[2]這種質(zhì)疑反映了對(duì)索緒爾普通語(yǔ)言學(xué)的普遍誤解：語(yǔ)言不具有社會(huì)心理性。語(yǔ)言的社會(huì)心理性受到質(zhì)疑在于索緒爾明確反對(duì)“語(yǔ)言可以反映一個(gè)民族的心理特征”[1]318的觀點(diǎn)。但是，這不代表索緒爾否定語(yǔ)言的社會(huì)心理性，或認(rèn)為語(yǔ)言的社會(huì)心理性不重要，而是反映了索緒爾語(yǔ)言第一性的社會(huì)心理觀。研究語(yǔ)言的社會(huì)心理性不是為社會(huì)學(xué)、心理學(xué)作腳注，而是致力于立足語(yǔ)言學(xué)自身學(xué)科領(lǐng)域情況下更好地揭示語(yǔ)言的本質(zhì)屬性。誤解的另一來源在于索緒爾所說的“語(yǔ)言不是直接由說話者的心理支配的”[1]320。在此，索緒爾要否定的不是“心理”，而是“說話者”，語(yǔ)言不是由具體的、個(gè)別的說話者決定，語(yǔ)言是社會(huì)的產(chǎn)物，受社會(huì)集體心理的制約。索緒爾反對(duì)新語(yǔ)法學(xué)派強(qiáng)調(diào)的個(gè)人心理。新語(yǔ)法學(xué)派對(duì)個(gè)人心理的研究正如心理學(xué)家研究“個(gè)人腦海中符號(hào)的機(jī)構(gòu)”，缺點(diǎn)是“跨不出個(gè)人執(zhí)行的范圍，和符號(hào)沾不上邊，因?yàn)榉?hào)在本質(zhì)上是社會(huì)的”[1]25。因此，語(yǔ)言作為一種符號(hào)必然與社會(huì)心理相聯(lián)系，索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)的上線學(xué)科是符號(hào)學(xué)，而符號(hào)學(xué)屬于社會(huì)心理學(xué)，語(yǔ)言首先是一個(gè)“社會(huì)心理系統(tǒng)”，即根植于某個(gè)集體對(duì)世界的體系化的認(rèn)識(shí)。[3]由此可見，在索緒爾看來，語(yǔ)言具有社會(huì)心理性。迄今僅有王紅生在《正確理解語(yǔ)言的社會(huì)心理屬性》[4]中直接談?wù)撜Z(yǔ)言的社會(huì)心理性，趙蓉暉［5］、申小龍［6］、鮑貴［7］等人研究單方面社會(huì)性或心理性，且論文數(shù)量不多，故有關(guān)語(yǔ)言的社會(huì)心理性的研究空間較大，對(duì)語(yǔ)言社會(huì)心理性的研究有利于消除以上質(zhì)疑和誤解，有益于對(duì)語(yǔ)言的本質(zhì)屬性的理解。

一、語(yǔ)言社會(huì)心理性區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)

語(yǔ)言（langue）和言語(yǔ)（parole）的區(qū)分是索緒爾建立普通語(yǔ)言學(xué)理論遇到的第一個(gè)分叉路口。如果沒有這種語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)分，我們將面臨著一堆異質(zhì)的、雜亂無章的東西而茫然不知所措。［8］索緒爾將言語(yǔ)活動(dòng)（langage）分為語(yǔ)言和言語(yǔ)兩部分，主要區(qū)別在于：一是語(yǔ)言是社會(huì)的，言語(yǔ)是個(gè)人的；二是語(yǔ)言是純粹心理的，言語(yǔ)是心理和物理的。語(yǔ)言和言語(yǔ)的二元對(duì)立反映了索緒爾對(duì)語(yǔ)言社會(huì)心理性的初步認(rèn)識(shí)。索緒爾用“社會(huì)”與“個(gè)人”這組二元對(duì)立區(qū)別“語(yǔ)言”與“言語(yǔ)”是受同時(shí)代法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干關(guān)于社會(huì)事實(shí)是一種集體意識(shí)的思想啟發(fā)。涂爾干認(rèn)為社會(huì)事實(shí)是某個(gè)社會(huì)中“集體心智”（時(shí)間集合物或意識(shí)集合物）的心理產(chǎn)物（心理表征）。[9]44由此，索緒爾提出，語(yǔ)言是一種社會(huì)事實(shí)，是集體心理產(chǎn)物。[10]43一方面，語(yǔ)言是群體心智的產(chǎn)品。語(yǔ)言的符號(hào)性決定了它徹底的社會(huì)性，語(yǔ)言無法離開社會(huì)集體而存在。語(yǔ)言不是由個(gè)人塑造的，個(gè)人心智只在言語(yǔ)上發(fā)揮作用，語(yǔ)言是社會(huì)心理、群體心智規(guī)約的產(chǎn)物。索緒爾明確道語(yǔ)言以“每個(gè)人腦子里的印跡的形式存在于集體中”[1]28，與“存儲(chǔ)在人的意志之外”[1]28并不矛盾，因?yàn)楹笳咧械摹叭恕笔侵競(jìng)€(gè)人，其對(duì)立面為集體。圖1中語(yǔ)言和言語(yǔ)的公式清晰地說明了為何存在于個(gè)人腦海中的語(yǔ)言卻是群體心智的產(chǎn)品。圖1語(yǔ)言存儲(chǔ)在每個(gè)人的腦子里，雖然每個(gè)人掌握的語(yǔ)言印痕有差異，但每個(gè)人的潛在印痕都是同樣的，是整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)，就像每個(gè)人被賦予同樣的詞典，可能每個(gè)人掌握的詞匯不同，但潛在的詞匯量是相同的，同理，每個(gè)個(gè)體腦子里的潛在語(yǔ)言印痕等同于集體的語(yǔ)言印痕，因此，所有個(gè)體的潛在印痕均用同樣的數(shù)字“1”表示，與集體的“1”完全相同。每個(gè)個(gè)體所擁有的語(yǔ)言系統(tǒng)就是集體的語(yǔ)言系統(tǒng)，語(yǔ)言在個(gè)體存在中體現(xiàn)了共同的社會(huì)集體心理，也正是因?yàn)閭€(gè)體擁有共同的心理印痕，語(yǔ)言才得以實(shí)現(xiàn)交際功能。另一方面，語(yǔ)言是一個(gè)社會(huì)事實(shí)。索緒爾借用涂爾干（E.Durkheim）的“社會(huì)事實(shí)”對(duì)新語(yǔ)法學(xué)派理論進(jìn)行批判發(fā)展。新語(yǔ)法學(xué)派反對(duì)19世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)家把語(yǔ)言看作一種“自我發(fā)展的有機(jī)體”，而是把語(yǔ)言看作“集團(tuán)精神的產(chǎn)物”[1]11。可是，新語(yǔ)法學(xué)派的“集體”不同于索緒爾的社會(huì)集體，他們從個(gè)人主義者立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為沒有群體本身，只有所有個(gè)體集合構(gòu)成的群體，這種觀點(diǎn)在新語(yǔ)法學(xué)派最重要的代表人物保羅（H.Paul）對(duì)集體心理學(xué)的態(tài)度中可見一斑。保羅將赫爾巴特（JohannFriedrichHerbart）的個(gè)體心理學(xué)為唯一恰當(dāng)?shù)男睦韺W(xué)，反對(duì)馮特（WilhelmWundt）的民族心理學(xué)觀念，認(rèn)為只有個(gè)體才是科學(xué)觀察的主體［10］。新語(yǔ)法學(xué)派超越語(yǔ)言的生物有機(jī)體論認(rèn)識(shí)到了語(yǔ)言的心理屬性，但局限于個(gè)人心理，索緒爾將語(yǔ)言的社會(huì)性和心理性融合，更加準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)到了語(yǔ)言的社會(huì)心理性。索緒爾將人類的言語(yǔ)活動(dòng)一分為二，界限十分清晰，盡管有時(shí)索緒爾也將言語(yǔ)和言語(yǔ)活動(dòng)混用，如索緒爾說，“語(yǔ)言是言語(yǔ)的產(chǎn)物。[1]28”在此，根據(jù)索緒爾對(duì)“言語(yǔ)活動(dòng)”明確的二分法，“言語(yǔ)”一詞應(yīng)指代“言語(yǔ)活動(dòng)”，但索緒爾對(duì)于語(yǔ)言的準(zhǔn)確定義從未動(dòng)搖，它是社會(huì)心理的產(chǎn)物，凡是不具備社會(huì)心理性的是言語(yǔ)，不屬于索緒爾語(yǔ)言學(xué)研究的范圍。由于索緒爾對(duì)語(yǔ)言的社會(huì)心理性的準(zhǔn)確判斷，才能將言語(yǔ)活動(dòng)清晰地劃分為語(yǔ)言和言語(yǔ)，確定語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象。

二、共時(shí)與歷時(shí)區(qū)分體現(xiàn)語(yǔ)言社會(huì)心理性

摘要:從社會(huì)心理與建筑的角度出發(fā)，探討了傳統(tǒng)社會(huì)心理與古代休閑建筑的關(guān)系，即文士心理與古代私家園林中的休閑建筑，以期為當(dāng)代建筑創(chuàng)作探索新思路和新方法

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)社會(huì)心理古代休閑建筑

當(dāng)人類滿足了物質(zhì)上的基本需求之后，就有了一定的閑暇時(shí)間進(jìn)行各種活動(dòng)。從詞源上看，“休閑”源于古希臘語(yǔ)中的skole，其本意為休憩和教育，現(xiàn)在人們一般理解為余暇時(shí)的休息和娛樂。與物質(zhì)文化一樣，隨著歲月的推移，逐步形成了一種休閑文化，指的是人類在閑暇的驅(qū)動(dòng)下，為不斷滿足多方面的需要而處于文化創(chuàng)造、文化欣賞、文化建構(gòu)的一種生存狀態(tài)或生命狀態(tài)。古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為休閑是實(shí)現(xiàn)文化理想的基本要素，使靈魂尋到高尚的寄托。中國(guó)傳統(tǒng)思想中“天人合一”的哲理:講求人與自然的和諧等實(shí)際上也是休閑的一種反映。

1中國(guó)古代休閑建筑

在不同的社會(huì)環(huán)境下，人們的休閑方式就會(huì)有所區(qū)別，如中國(guó)人的文化性格相對(duì)內(nèi)斂，其休閑行為大多采用自?shī)首詷?、寄情山水、靜觀內(nèi)省、修心養(yǎng)性等形式。中國(guó)古代盡管沒有明確提出休閑空間的概念，但實(shí)際上存在很多休閑空間。包括園林、寺廟一帶的風(fēng)景區(qū)以及一些村落中人們的聚集地或街頭巷尾等一些自然形成的場(chǎng)所[1]。在這些空間中，園林可以說是一種比較典型的休閑空間了。中國(guó)古代的園林大多是融居住與休閑于一體的，盡管它只是一些王公貴族或士大夫的專利，但是卻鮮明地反映出了一種休閑生活和文化，讓身處其中的人不僅得到身體的放松，更得到心靈的閑適。因此，休閑是一種物欲以外的狀態(tài)，它依賴于精神的富足。休閑是一種心靈的放飛，自由的心情可以給休閑生活一份個(gè)性的釋然。

中國(guó)園林最早的形式為“囿”，發(fā)端于商周時(shí)期，主要用于帝王畜養(yǎng)禽獸、游獵等活動(dòng)。臺(tái)是最早的園林建筑。秦漢時(shí)期將囿繼承和發(fā)展，出現(xiàn)了以大規(guī)模宮苑建筑為特色的皇家園林。魏晉南北朝時(shí)期，苑囿向自然山水園林轉(zhuǎn)化，寺觀園林和文人園林開始興起。唐宋時(shí)期園林進(jìn)入了發(fā)展的興盛期，既有皇家的大型宮廷園林，又有文人墨客借景寓情的府宅園林，還有供市民游玩的邑郊公共園林。明清園林又達(dá)到了我國(guó)造園史上一個(gè)高峰期，先后興建了許多規(guī)模宏大的皇家園林，而江南私家園林也極其興盛，達(dá)到了文人園林的頂峰。

摘要：文章首先介紹了研究性教學(xué)在社會(huì)心理學(xué)教學(xué)中的實(shí)施原則，其次探討了研究性教學(xué)在社會(huì)心理學(xué)教學(xué)中的實(shí)踐研究，最后總結(jié)了研究性教學(xué)在社會(huì)心理學(xué)教學(xué)中的效果反饋，以及實(shí)踐反思。

關(guān)鍵詞：研究性教學(xué)；社會(huì)心理學(xué)；實(shí)踐研究

研究性教學(xué)是指在教學(xué)過程中教師創(chuàng)設(shè)一種類似科學(xué)研究的情境和途徑，指導(dǎo)學(xué)生選擇與學(xué)科相關(guān)的專題進(jìn)行研究，學(xué)生在主動(dòng)探索、主動(dòng)思考、主動(dòng)實(shí)踐的研究過程中，吸收并應(yīng)用知識(shí)、分析并解決問題，從而培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力和創(chuàng)新精神，提高學(xué)生綜合素質(zhì)的一種教與學(xué)互動(dòng)的教學(xué)模式[1]。2005年，教育部《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高等學(xué)校本科教學(xué)工作的若干意見》（教高〔2005〕1號(hào)）中明確提出“積極推進(jìn)研究性教學(xué)，提高大學(xué)生的創(chuàng)新能力”[2]。由此，全國(guó)高校掀起了探索和實(shí)施研究性教學(xué)模式的熱潮。社會(huì)心理學(xué)是針對(duì)川北醫(yī)學(xué)院社會(huì)工作專業(yè)開設(shè)的一門專業(yè)必修課，主要探討特定社會(huì)情境中個(gè)體與他人、群體、社會(huì)的相互作用及其心理活動(dòng)發(fā)生、發(fā)展和變化的規(guī)律[3]。通過學(xué)習(xí)社會(huì)心理學(xué)，可以幫助社會(huì)工作專業(yè)的學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)自己、理解他人、了解社會(huì)，并學(xué)會(huì)運(yùn)用社會(huì)心理學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)解決在社工實(shí)踐中遇到的社會(huì)心理問題，更好地服務(wù)社會(huì)。但傳統(tǒng)的講授式教學(xué)不能很好地完成這一目標(biāo)，學(xué)生缺少缺乏探索的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，也難以將所接收的知識(shí)轉(zhuǎn)化為自身的素質(zhì)和能力，同時(shí)社會(huì)心理學(xué)的本土化建設(shè)也迫切地要求改革以講授法為主的傳統(tǒng)教學(xué)模式。因此，筆者嘗試將研究性教學(xué)應(yīng)用到社會(huì)心理學(xué)課程教學(xué)中。

一、研究性教學(xué)在社會(huì)心理學(xué)教學(xué)中的實(shí)施原則

（一）學(xué)生主體原則。在研究性教學(xué)的課堂中，學(xué)生可以在教師的指導(dǎo)下選擇與課程相關(guān)的專題進(jìn)行研究，通過親身體驗(yàn)問題的提出、研究、解決這一過程，不但能夠掌握現(xiàn)有知識(shí)，還能加深新舊知識(shí)的聯(lián)結(jié)、完善自身知識(shí)結(jié)構(gòu)，同時(shí)激發(fā)其學(xué)習(xí)的興趣，并逐步獲得主動(dòng)學(xué)習(xí)和批判性思考的能力。這要求教師必須轉(zhuǎn)變角色，從主導(dǎo)者、傳輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生主動(dòng)探索和實(shí)踐的指導(dǎo)者、幫助者、鼓勵(lì)者，賦予學(xué)生更多的自主學(xué)習(xí)和探索的時(shí)間和空間，讓學(xué)生真正成為教學(xué)活動(dòng)的主體。（二）應(yīng)用性原則。學(xué)生能否將學(xué)到的理論知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際問題的解決中，是社會(huì)心理學(xué)教學(xué)效果評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)之一。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，就要求教師在教學(xué)過程中必須堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓學(xué)生走向生活、接觸社會(huì)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的社會(huì)心理問題或社會(huì)心理現(xiàn)象，在對(duì)這些問題或現(xiàn)象的探討與解釋中，幫助學(xué)生找到課程學(xué)習(xí)與實(shí)際生活的結(jié)合點(diǎn)，感受社會(huì)心理學(xué)的意義和價(jià)值[4]。（三）探索性原則。探索性原則要求教師的教學(xué)設(shè)計(jì)具有探索性，不局限于教材的框架，在綜合考慮學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)和認(rèn)知水平的基礎(chǔ)上，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)富有探索性的研究情境，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘具有創(chuàng)造性和探索性的研究專題。探索性原則也要求教師的教學(xué)活動(dòng)具有探索性，善于提出適合學(xué)生的探索性問題，鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑、提問，并根據(jù)學(xué)生提出的問題靈活調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。

二、研究性教學(xué)在社會(huì)心理學(xué)教學(xué)中的實(shí)踐

近年來，我國(guó)各類公共危機(jī)事件呈現(xiàn)高發(fā)頻發(fā)的態(tài)勢(shì)，如2003年的SARS危機(jī)、2005年的松花江水污染事件、2008年的三鹿奶粉事件以及2009年的甲型H1N1流感等，公共危機(jī)使政府公共管理面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。公共危機(jī)不僅帶來巨大的經(jīng)濟(jì)損失和較為嚴(yán)重的人員傷亡，而且給人們?cè)斐蓢?yán)重的心理傷害和精神傷害。公共危機(jī)中人們產(chǎn)生的心理反應(yīng)，具有“群體性”的突出特點(diǎn)，因而群體性的社會(huì)心理反應(yīng)更值得關(guān)注。而有效的社會(huì)心理調(diào)控有利于人們緩解痛苦、調(diào)節(jié)情緒、塑造社會(huì)認(rèn)知、引導(dǎo)正確態(tài)度、矯正社會(huì)行為。因此，構(gòu)建公共危機(jī)下的社會(huì)心理調(diào)控機(jī)制，是公共危機(jī)管理面臨的重要課題。

一、公共危機(jī)及其對(duì)社會(huì)心理的主要影響

所謂公共危機(jī)，是指突然發(fā)生并危及公眾生命財(cái)產(chǎn)，影響社會(huì)秩序，破壞公共安全，對(duì)社會(huì)價(jià)值和行為準(zhǔn)則構(gòu)成嚴(yán)重威脅，在短時(shí)間內(nèi)政府和社會(huì)必須采取有效應(yīng)對(duì)措施的公共事件。一般認(rèn)為，公共危機(jī)是指社會(huì)偏離正常軌道的過程與非均衡狀態(tài)。公共危機(jī)在現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)形式多種多樣，在其發(fā)生發(fā)展的過程中一般具有以下四個(gè)方面的特點(diǎn)：(1)突發(fā)性和緊急性。即公共危機(jī)往往是在意想不到、沒有準(zhǔn)備的情況下突然爆發(fā)的。(2)不確定性和易變性。這是公共危機(jī)的一個(gè)重要特點(diǎn)，即指公共危機(jī)的起因不明，難以預(yù)知，并且危機(jī)發(fā)展的方向是多變的、難以控制的。(3)社會(huì)性和擴(kuò)散性。即指公共危機(jī)影響公眾生活和社會(huì)秩序，而且由于它的發(fā)生和發(fā)展具有動(dòng)態(tài)的特點(diǎn)，因此其影響和危害具有擴(kuò)散的可能。(4)危害性和破壞性。這是公共危機(jī)的本質(zhì)特點(diǎn)，一個(gè)事件之所以被稱作公共危機(jī)，就在于它破壞公眾正常的生活與工作秩序，威脅社會(huì)基本的結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀，造成社會(huì)混亂。

公共危機(jī)發(fā)生時(shí)，其惡劣影響及災(zāi)難性后果嚴(yán)重地破壞了民眾賴以生存的社會(huì)環(huán)境，超出了政府和社會(huì)常態(tài)的管理（整理）能力，要求政府和社會(huì)采取特殊的措施加以應(yīng)對(duì)，也超出了民眾的應(yīng)對(duì)能力和心理承受能力，使民眾表現(xiàn)出挫折、緊張、恐慌、焦慮等消極心理狀態(tài)。社會(huì)心理就其一般意義是指人們普遍具有的心理狀態(tài)，而且這種心理狀態(tài)是在人們相互影響的背景下形成的。公共危機(jī)對(duì)社會(huì)心理上的沖擊和影響可以從社會(huì)心理學(xué)的諸多理論得到解釋，包括期望理論、相對(duì)剝奪理論和地位不協(xié)調(diào)理論等。依據(jù)期望理論，經(jīng)濟(jì)或政治條件有所改善，引起人們有所期望——期望情況變得更好，但是期望值的增長(zhǎng)往往超過客觀條件的改善，因此人們的期望和現(xiàn)實(shí)之間存在日益拉大的差距，當(dāng)這一差距達(dá)到一定程度時(shí)，就將產(chǎn)生沖突。依據(jù)相對(duì)剝奪理論，人們的需要分為實(shí)際的需要和期望的需要，實(shí)際需要的滿足和期望需要的滿足之間存在一定的差距，或者自己與他人的需要滿足相比，產(chǎn)生差距的感覺，這一感覺稱為相對(duì)剝奪。地位不協(xié)調(diào)理論認(rèn)為在迅速變遷的年代，大多數(shù)人都會(huì)有地位不協(xié)調(diào)感，許多人原來既沒有財(cái)富，也沒有政治權(quán)力，當(dāng)他們獲得經(jīng)濟(jì)資源后發(fā)現(xiàn)自己的政治地位沒有任何改變，從而造成挫折感，導(dǎo)致社會(huì)沖突。

公共危機(jī)對(duì)社會(huì)公眾的影響是雙重的。一方面是有形的、物質(zhì)層面的影響，例如使人們的生命和物質(zhì)財(cái)富受到損害；另一方面是無形的、精神層面上的影響，在此過程中，人們的心理、精神承受巨大的壓力并可能受到傷害。如果我們比較這兩方面的影響，會(huì)發(fā)現(xiàn)危機(jī)對(duì)人們的心理的影響不僅是結(jié)果性的，而且也是繼發(fā)性的。這是因?yàn)?，人們?cè)诿鎸?duì)危機(jī)事件的刺激時(shí)，個(gè)體的應(yīng)激反應(yīng)由于受到社會(huì)公眾其他人的影響而出現(xiàn)趨同性。形成群體性或社會(huì)性的應(yīng)激反應(yīng)從而可能進(jìn)一步加劇危機(jī)的擴(kuò)散和破壞程度''''使事態(tài)變得更加復(fù)雜和不可控制。人們面對(duì)突如其來的危急事件時(shí)，多數(shù)會(huì)產(chǎn)生程度不同的消極情緒和心理反應(yīng)，很難保持沉著冷靜、積極應(yīng)對(duì)的心態(tài)。因此，公共危機(jī)事態(tài)下所出現(xiàn)的社會(huì)心理問題往往表現(xiàn)出強(qiáng)烈的非理性色彩。具體表現(xiàn)為：

第一，疏忽大意。面對(duì)危機(jī)，總有一些民眾存有僥幸心理，認(rèn)為危機(jī)離自己很遠(yuǎn)，不會(huì)那么輕易就波及到自己，不重視對(duì)危機(jī)防護(hù)措施的學(xué)習(xí)。如在“非典”期間，仍有相當(dāng)比例的中國(guó)農(nóng)村居民家庭對(duì)個(gè)人和家庭防治“非典”沒有采取任何防護(hù)措施。

摘要：公共危機(jī)具有突發(fā)性和緊急性、不確定性和易變性、社會(huì)性和擴(kuò)散性、危害性和破壞性。公共危機(jī)事態(tài)下所出現(xiàn)的社會(huì)心理問題，往往表現(xiàn)出強(qiáng)烈的非理性色彩；疏忽大意，輕信流言，心理失控，過度恐慌，群體性應(yīng)激反應(yīng)。因此，在公共危機(jī)管理中進(jìn)行有效的社會(huì)心理調(diào)控是十分必要的。一是加快我國(guó)公共危機(jī)管理中的社會(huì)心理調(diào)控體系建設(shè)；二要進(jìn)一步加強(qiáng)危機(jī)時(shí)期政府的信息公開工作；三要規(guī)范媒體行為，強(qiáng)化媒體積極作用；四要提高民眾危機(jī)意識(shí)與危機(jī)應(yīng)對(duì)能力。

關(guān)鍵詞：公共危機(jī)；危機(jī)管理；社會(huì)心理；調(diào)控機(jī)制

近年來，我國(guó)各類公共危機(jī)事件呈現(xiàn)高發(fā)頻發(fā)的態(tài)勢(shì)，如2003年的SARS危機(jī)、2005年的松花江水污染事件、2008年的三鹿奶粉事件以及2009年的甲型H1N1流感等，公共危機(jī)使政府公共管理面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。公共危機(jī)不僅帶來巨大的經(jīng)濟(jì)損失和較為嚴(yán)重的人員傷亡，而且給人們?cè)斐蓢?yán)重的心理傷害和精神傷害。公共危機(jī)中人們產(chǎn)生的心理反應(yīng)，具有“群體性”的突出特點(diǎn)，因而群體性的社會(huì)心理反應(yīng)更值得關(guān)注。而有效的社會(huì)心理調(diào)控有利于人們緩解痛苦、調(diào)節(jié)情緒、塑造社會(huì)認(rèn)知、引導(dǎo)正確態(tài)度、矯正社會(huì)行為。因此，構(gòu)建公共危機(jī)下的社會(huì)心理調(diào)控機(jī)制，是公共危機(jī)管理面臨的重要課題。

一、公共危機(jī)及其對(duì)社會(huì)心理的主要影響

所謂公共危機(jī)，是指突然發(fā)生并危及公眾生命財(cái)產(chǎn)，影響社會(huì)秩序，破壞公共安全，對(duì)社會(huì)價(jià)值和行為準(zhǔn)則構(gòu)成嚴(yán)重威脅，在短時(shí)間內(nèi)政府和社會(huì)必須采取有效應(yīng)對(duì)措施的公共事件。一般認(rèn)為，公共危機(jī)是指社會(huì)偏離正常軌道的過程與非均衡狀態(tài)。公共危機(jī)在現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)形式多種多樣，在其發(fā)生發(fā)展的過程中一般具有以下四個(gè)方面的特點(diǎn)：(1)突發(fā)性和緊急性。即公共危機(jī)往往是在意想不到、沒有準(zhǔn)備的情況下突然爆發(fā)的。(2)不確定性和易變性。這是公共危機(jī)的一個(gè)重要特點(diǎn)，即指公共危機(jī)的起因不明，難以預(yù)知，并且危機(jī)發(fā)展的方向是多變的、難以控制的。(3)社會(huì)性和擴(kuò)散性。即指公共危機(jī)影響公眾生活和社會(huì)秩序，而且由于它的發(fā)生和發(fā)展具有動(dòng)態(tài)的特點(diǎn)，因此其影響和危害具有擴(kuò)散的可能。(4)危害性和破壞性。這是公共危機(jī)的本質(zhì)特點(diǎn)，一個(gè)事件之所以被稱作公共危機(jī)，就在于它破壞公眾正常的生活與工作秩序，威脅社會(huì)基本的結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀，造成社會(huì)混亂。

公共危機(jī)發(fā)生時(shí)，其惡劣影響及災(zāi)難性后果嚴(yán)重地破壞了民眾賴以生存的社會(huì)環(huán)境，超出了政府和社會(huì)常態(tài)的管理（整理）能力，要求政府和社會(huì)采取特殊的措施加以應(yīng)對(duì)，也超出了民眾的應(yīng)對(duì)能力和心理承受能力，使民眾表現(xiàn)出挫折、緊張、恐慌、焦慮等消極心理狀態(tài)。社會(huì)心理就其一般意義是指人們普遍具有的心理狀態(tài)，而且這種心理狀態(tài)是在人們相互影響的背景下形成的。公共危機(jī)對(duì)社會(huì)心理上的沖擊和影響可以從社會(huì)心理學(xué)的諸多理論得到解釋，包括期望理論、相對(duì)剝奪理論和地位不協(xié)調(diào)理論等。依據(jù)期望理論，經(jīng)濟(jì)或政治條件有所改善，引起人們有所期望——期望情況變得更好，但是期望值的增長(zhǎng)往往超過客觀條件的改善，因此人們的期望和現(xiàn)實(shí)之間存在日益拉大的差距，當(dāng)這一差距達(dá)到一定程度時(shí)，就將產(chǎn)生沖突。依據(jù)相對(duì)剝奪理論，人們的需要分為實(shí)際的需要和期望的需要，實(shí)際需要的滿足和期望需要的滿足之間存在一定的差距，或者自己與他人的需要滿足相比，產(chǎn)生差距的感覺，這一感覺稱為相對(duì)剝奪。地位不協(xié)調(diào)理論認(rèn)為在迅速變遷的年代，大多數(shù)人都會(huì)有地位不協(xié)調(diào)感，許多人原來既沒有財(cái)富，也沒有政治權(quán)力，當(dāng)他們獲得經(jīng)濟(jì)資源后發(fā)現(xiàn)自己的政治地位沒有任何改變，從而造成挫折感，導(dǎo)致社會(huì)沖突。

一、激勵(lì)機(jī)制與統(tǒng)戰(zhàn)工作

統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的任務(wù)是要實(shí)現(xiàn)大團(tuán)結(jié)、大聯(lián)合，那么，團(tuán)結(jié)和凝聚社會(huì)各階層人士、港澳臺(tái)同胞以及海外僑胞，調(diào)動(dòng)他們投身改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的積極性，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興增添新的力量，勢(shì)必成為我們黨的統(tǒng)戰(zhàn)工作的一項(xiàng)戰(zhàn)略重點(diǎn)和新的增長(zhǎng)點(diǎn)。依照心理學(xué)的觀點(diǎn)，要調(diào)動(dòng)人的積極性，就要激發(fā)人的動(dòng)機(jī)，從而誘導(dǎo)人的行為，使其發(fā)揮內(nèi)在潛力，為實(shí)現(xiàn)所追求的目標(biāo)而努力，也即激勵(lì)。激勵(lì)理論是政治行為研究的核心問題。激勵(lì)，是政治行為的心理動(dòng)力，它是開啟行為的鑰匙和按鈕。每個(gè)按鈕都對(duì)應(yīng)著某種行為，因此，每個(gè)人都需要自我激勵(lì)，需要得到來自團(tuán)體、組織和同伴等各個(gè)方面的激勵(lì)和相互之間的激勵(lì)。為了實(shí)現(xiàn)統(tǒng)戰(zhàn)工作的目標(biāo)和任務(wù)，就不能不注意對(duì)激勵(lì)理論的運(yùn)用。通常，激勵(lì)表現(xiàn)為外界所施加的推動(dòng)力或吸引力，激發(fā)成自身的推動(dòng)力，使得組織目標(biāo)變?yōu)閭€(gè)人的目標(biāo)。任何一個(gè)個(gè)體的行為都必然會(huì)受到外界環(huán)境的影響或刺激，這種刺激和影響通過個(gè)體自身的消化和吸收，會(huì)產(chǎn)生一種自我的內(nèi)在動(dòng)力，從而使個(gè)體被動(dòng)接受的“要我做”轉(zhuǎn)化為積極主動(dòng)的“我要做”。這種“自動(dòng)力”越強(qiáng)大，行為也就越發(fā)的積極主動(dòng)，反之亦然。然而，這種自我動(dòng)力也離不開個(gè)體自身的因素。同樣強(qiáng)度的影響或刺激，對(duì)于不同的個(gè)體所產(chǎn)生的“自動(dòng)力”很有可能是強(qiáng)弱懸殊的，進(jìn)而對(duì)每個(gè)人的行為產(chǎn)生不同的影響。人們產(chǎn)生這種“自動(dòng)力”的基礎(chǔ)就是自身需要的被滿足。這些需要包括基本的生理需要，如衣、食、住、行等，也包括更高層次的精神需要，如自尊、地位以及歸屬感的需要。早在1943年，美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛就在《人的動(dòng)機(jī)理論》一文中提出了“需要層次論”，他將人們的各種強(qiáng)烈程度不同的需要?jiǎng)澐譃?個(gè)層次，分別是生理的需要、安全的需要、社交的需要，尊重的需要以及自我實(shí)現(xiàn)的需要。在統(tǒng)戰(zhàn)工作中，想要調(diào)動(dòng)各方面的積極性，就要了解各個(gè)工作對(duì)象的各種需要，并設(shè)法去滿足他們的需要，建立各種激勵(lì)機(jī)制，否則，就很有可能影響最終目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

（一）目標(biāo)激勵(lì)和獎(jiǎng)勵(lì)激勵(lì)

2007年底，上海市松江區(qū)委統(tǒng)戰(zhàn)部在總結(jié)統(tǒng)戰(zhàn)工作時(shí)就感到，基層統(tǒng)戰(zhàn)工作發(fā)展不平衡的主要因素之一就是統(tǒng)戰(zhàn)工作者缺乏激情。針對(duì)這種情況，松江區(qū)委統(tǒng)戰(zhàn)部提出了“快樂工作法”[1]，注重目標(biāo)激勵(lì)，在實(shí)際工作中強(qiáng)調(diào)最高目標(biāo)與最低目標(biāo)，讓大家在規(guī)定的限度內(nèi)快樂的工作，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性；同時(shí)建立健全成果評(píng)估體系和獎(jiǎng)勵(lì)激勵(lì)機(jī)制，把快樂工作狀態(tài)和成效與提級(jí)晉職、先進(jìn)評(píng)比、獎(jiǎng)金發(fā)放、福利待遇等掛鉤，讓大家分享快樂帶來的工作成就感。上述例子是一種目標(biāo)激勵(lì)和獎(jiǎng)勵(lì)激勵(lì)相結(jié)合的模式，在這種模式中，激勵(lì)者確立的目標(biāo)要因人而異，不能太高，也不能太低，這樣才會(huì)有吸引力。努力后的成功效應(yīng)，不僅是來自容易的工作獲得成功，而且是要通過自己的努力，克服困難，以達(dá)到成功的境地，完成政治工作的同時(shí)達(dá)到心理上的滿足。而獎(jiǎng)勵(lì)激勵(lì)，或者說表彰激勵(lì)，可以起到樹立典型、弘揚(yáng)正氣，積極引導(dǎo)人們做合格的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者。自2010年起，每年都由中央統(tǒng)戰(zhàn)部主辦“民營(yíng)企業(yè)轉(zhuǎn)變發(fā)展方式優(yōu)秀案例評(píng)選”活動(dòng)，以深入挖掘并集中宣傳一批率先轉(zhuǎn)變發(fā)展方式并做出突出成績(jī)、取得成功經(jīng)驗(yàn)的民營(yíng)企業(yè)典型，為黨和政府促進(jìn)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)和民間投資健康發(fā)展提供決策參考，為民營(yíng)企業(yè)轉(zhuǎn)變發(fā)展方式提供經(jīng)驗(yàn)借鑒和輿論支持，引導(dǎo)和幫助民營(yíng)企業(yè)在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式中實(shí)現(xiàn)更大作為。在上海市社會(huì)工作黨委的實(shí)踐工作中，也開展了優(yōu)秀中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)者的表彰活動(dòng)，形成了全國(guó)、市、區(qū)縣三級(jí)表彰機(jī)制，鼓勵(lì)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)的新階層人士；在“兩新”組織中評(píng)選“黨建之友”，鼓勵(lì)支持黨組織開展工作的新階層人士。

（二）榜樣激勵(lì)

通過上述評(píng)選和表彰，不但可以積極宣傳人們的先進(jìn)事跡及其對(duì)社會(huì)發(fā)展所做出的重要貢獻(xiàn)，幫助其樹立良好的社會(huì)形象，擴(kuò)大社會(huì)影響，而且還起榜樣激勵(lì)的作用。在戰(zhàn)爭(zhēng)心理學(xué)中，榜樣激勵(lì)是指以指揮者自身的行為，用表率的作用來激勵(lì)人們的斗志和士氣。古代兵家都十分重視榜樣的激勵(lì)作用，如《尉繚子》中就說過：“故戰(zhàn)者必本乎率身以勵(lì)眾士，如心之使四肢也。志不立則士不死節(jié)，是不死劫則眾不戰(zhàn)。”[3]還有“將帥者心也，群下者支節(jié)也，其心動(dòng)以誠(chéng)，則支節(jié)必利；其心動(dòng)以疑，則支節(jié)必背。夫?qū)⒉恍闹?，卒不?jié)動(dòng)，雖勝，幸勝也。非攻全也?！盵4]這就是說只有將帥身先士卒，才能使士卒聽從指揮，如同指揮四肢一樣。那么在統(tǒng)戰(zhàn)實(shí)踐中，通過樹立典型帶動(dòng)和引領(lǐng)他人，具有“潤(rùn)物細(xì)無聲”的作用。近年來，金山區(qū)在非公人士中廣泛開展了優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、優(yōu)秀黨建工作者、優(yōu)秀黨建之友、優(yōu)秀中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者、勞動(dòng)模范、領(lǐng)軍人物、杰出青年等推薦評(píng)選活動(dòng)。[5]這些獲得表彰的人能起到示范、引領(lǐng)和帶動(dòng)的作用，從而發(fā)揮從眾效應(yīng)的優(yōu)勢(shì)，使更多的人向這些典型靠攏，向我們黨所引導(dǎo)鼓勵(lì)的方向發(fā)展，激勵(lì)各方面人士為社會(huì)做貢獻(xiàn)的積極性，合理滿足他們的政治訴求。

當(dāng)人類滿足了物質(zhì)上的基本需求之后,就有了一定的閑暇時(shí)間進(jìn)行各種活動(dòng)。從詞源上看,“休閑”源于古希臘語(yǔ)中的skole,其本意為休憩和教育,現(xiàn)在人們一般理解為余暇時(shí)的休息和娛樂。與物質(zhì)文化一樣,隨著歲月的推移,逐步形成了一種休閑文化,指的是人類在閑暇的驅(qū)動(dòng)下,為不斷滿足多方面的需要而處于文化創(chuàng)造、文化欣賞、文化建構(gòu)的一種生存狀態(tài)或生命狀態(tài)。古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為休閑是實(shí)現(xiàn)文化理想的基本要素,使靈魂尋到高尚的寄托。中國(guó)傳統(tǒng)思想中“天人合一”的哲理:講求人與自然的和諧等實(shí)際上也是休閑的一種反映。

1中國(guó)古代休閑建筑

在不同的社會(huì)環(huán)境下,人們的休閑方式就會(huì)有所區(qū)別,如中國(guó)人的文化性格相對(duì)內(nèi)斂,其休閑行為大多采用自?shī)首詷?、寄情山水、靜觀內(nèi)省、修心養(yǎng)性等形式。中國(guó)古代盡管沒有明確提出休閑空間的概念,但實(shí)際上存在很多休閑空間。包括園林、寺廟一帶的風(fēng)景區(qū)以及一些村落中人們的聚集地或街頭巷尾等一些自然形成的場(chǎng)所[1]。在這些空間中,園林可以說是一種比較典型的休閑空間了。中國(guó)古代的園林大多是融居住與休閑于一體的,盡管它只是一些王公貴族或士大夫的專利,但是卻鮮明地反映出了一種休閑生活和文化,讓身處其中的人不僅得到身體的放松,更得到心靈的閑適。因此,休閑是一種物欲以外的狀態(tài),它依賴于精神的富足。休閑是一種心靈的放飛,自由的心情可以給休閑生活一份個(gè)性的釋然。

中國(guó)園林最早的形式為“囿”,發(fā)端于商周時(shí)期,主要用于帝王畜養(yǎng)禽獸、游獵等活動(dòng)。臺(tái)是最早的園林建筑。秦漢時(shí)期將囿繼承和發(fā)展,出現(xiàn)了以大規(guī)模宮苑建筑為特色的皇家園林。魏晉南北朝時(shí)期,苑囿向自然山水園林轉(zhuǎn)化,寺觀園林和文人園林開始興起。唐宋時(shí)期園林進(jìn)入了發(fā)展的興盛期,既有皇家的大型宮廷園林,又有文人墨客借景寓情的府宅園林,還有供市民游玩的邑郊公共園林。明清園林又達(dá)到了我國(guó)造園史上一個(gè)高峰期,先后興建了許多規(guī)模宏大的皇家園林,而江南私家園林也極其興盛,達(dá)到了文人園林的頂峰。

總體上看,中國(guó)園林主要有皇家園林和私家園林兩種,皇家園林主要為帝王表現(xiàn)權(quán)威和休憩的場(chǎng)所,私家園林乃是住宅生活的延伸和調(diào)劑[2]。傳統(tǒng)私家園林基本上是“文士園”,園主多是隱退后以園居自樂。所謂“文士園”,就是指私家園林的造園目的在于滿足文人士大夫的精神要求。中國(guó)的文士園屬江南一帶的私家園林尤為獨(dú)特,造園技藝尤為高超,素有“江南園林甲天下”的美譽(yù)。園林既然不僅是為了居住,更主要的是為了精神上的需求,那么,園林中如果只有居住功能的建筑,那也就達(dá)不到休閑的目的了。園林一般分為生活區(qū)和游賞區(qū)。生活區(qū)中的建筑一般有廳、堂、館等,這類建筑主要供生活起居之用。堂是家庭聚會(huì)與祭祖用;廳供會(huì)客與宴請(qǐng)、觀賞之用;館供居住食宿之用。游賞區(qū)中的建筑一般有亭、閣、臺(tái)、榭、廊、橋等,這類建筑主要供游覽、賞景、休息之用。園林中正是有了一些休閑建筑的存在,才給園林賦予了休閑的意味,給文人士大夫以精神的寄托。而這些休閑建筑又正是中國(guó)古代文人士大夫心理的鮮明寫照。

2傳統(tǒng)文士心理

摘要:從社會(huì)心理與建筑的角度出發(fā),探討了傳統(tǒng)社會(huì)心理與古代休閑建筑的關(guān)系,即文士心理與古代私家園林中的休閑建筑,以期為當(dāng)代建筑創(chuàng)作探索新思路和新方法

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)社會(huì)心理古代休閑建筑

當(dāng)人類滿足了物質(zhì)上的基本需求之后,就有了一定的閑暇時(shí)間進(jìn)行各種活動(dòng)。從詞源上看,“休閑”源于古希臘語(yǔ)中的skole,其本意為休憩和教育,現(xiàn)在人們一般理解為余暇時(shí)的休息和娛樂。與物質(zhì)文化一樣,隨著歲月的推移,逐步形成了一種休閑文化,指的是人類在閑暇的驅(qū)動(dòng)下,為不斷滿足多方面的需要而處于文化創(chuàng)造、文化欣賞、文化建構(gòu)的一種生存狀態(tài)或生命狀態(tài)。古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為休閑是實(shí)現(xiàn)文化理想的基本要素,使靈魂尋到高尚的寄托。中國(guó)傳統(tǒng)思想中“天人合一”的哲理:講求人與自然的和諧等實(shí)際上也是休閑的一種反映。

1中國(guó)古代休閑建筑

在不同的社會(huì)環(huán)境下,人們的休閑方式就會(huì)有所區(qū)別,如中國(guó)人的文化性格相對(duì)內(nèi)斂,其休閑行為大多采用自?shī)首詷贰⒓那樯剿?、靜觀內(nèi)省、修心養(yǎng)性等形式。中國(guó)古代盡管沒有明確提出休閑空間的概念,但實(shí)際上存在很多休閑空間。包括園林、寺廟一帶的風(fēng)景區(qū)以及一些村落中人們的聚集地或街頭巷尾等一些自然形成的場(chǎng)所[1]。在這些空間中,園林可以說是一種比較典型的休閑空間了。中國(guó)古代的園林大多是融居住與休閑于一體的,盡管它只是一些王公貴族或士大夫的專利,但是卻鮮明地反映出了一種休閑生活和文化,讓身處其中的人不僅得到身體的放松,更得到心靈的閑適。因此,休閑是一種物欲以外的狀態(tài),它依賴于精神的富足。休閑是一種心靈的放飛,自由的心情可以給休閑生活一份個(gè)性的釋然。

中國(guó)園林最早的形式為“囿”,發(fā)端于商周時(shí)期,主要用于帝王畜養(yǎng)禽獸、游獵等活動(dòng)。臺(tái)是最早的園林建筑。秦漢時(shí)期將囿繼承和發(fā)展,出現(xiàn)了以大規(guī)模宮苑建筑為特色的皇家園林。魏晉南北朝時(shí)期,苑囿向自然山水園林轉(zhuǎn)化,寺觀園林和文人園林開始興起。唐宋時(shí)期園林進(jìn)入了發(fā)展的興盛期,既有皇家的大型宮廷園林,又有文人墨客借景寓情的府宅園林,還有供市民游玩的邑郊公共園林。明清園林又達(dá)到了我國(guó)造園史上一個(gè)高峰期,先后興建了許多規(guī)模宏大的皇家園林,而江南私家園林也極其興盛,達(dá)到了文人園林的頂峰。