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[摘要]良好品德的養(yǎng)成是有條件的，環(huán)境和教育起著決定性的作用。學(xué)校是青少年思想道德建設(shè)的主陣地，對塑造人的靈魂，培養(yǎng)理想信念、保證方向具有不容忽視的作用。在充分發(fā)揮學(xué)校德育的一切積極因素的作用的同時(shí)，如何與社會影響同步教育，緊密結(jié)合社會生活實(shí)際和學(xué)生的思想認(rèn)識實(shí)際，培養(yǎng)學(xué)生道德判斷能力，引導(dǎo)學(xué)生在復(fù)雜的社會道德環(huán)境中理性掌握并自覺運(yùn)用道德原則，堅(jiān)持做人準(zhǔn)則，是學(xué)校德育工作的一個(gè)重要課題。

[關(guān)鍵詞]學(xué)校德育社會現(xiàn)實(shí)環(huán)境因素

良好品德的養(yǎng)成是有條件的，環(huán)境和教育起著決定性的作用。學(xué)校是青少年思想道德建設(shè)的主陣地，對塑造人的靈魂，培養(yǎng)理想信念、保證方向具有不容忽視的作用。同時(shí)，“在其現(xiàn)實(shí)性上，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”，社會環(huán)境是影響青少年道德內(nèi)化、社會化的重要因素。目前，由于主、客觀方面的原因，學(xué)校德育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法等與當(dāng)代社會生活存在不容忽視的裂解，嚴(yán)重影響了思想道德教育的效果。因此，在充分發(fā)揮學(xué)校德育的一切積極因素的作用的同時(shí)，如何與社會影響同步教育，緊密結(jié)合社會生活實(shí)際和學(xué)生的思想認(rèn)識實(shí)際，培養(yǎng)學(xué)生道德判斷能力，引導(dǎo)學(xué)生在復(fù)雜的社會道德環(huán)境中理性掌握并自覺運(yùn)用道德原則，堅(jiān)持做人準(zhǔn)則，是學(xué)校德育工作的一個(gè)重要課題。

人生活在一定的環(huán)境里，環(huán)境是影響人發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性的社會基礎(chǔ)。從青少年德育的角度來看，良好品德的養(yǎng)成不是無條件的，環(huán)境和教育起著決定性的作用。學(xué)校是加強(qiáng)青少年思想道德建設(shè)的主陣地，對塑造人的靈魂，培養(yǎng)理想信念、保證方向具有不容忽視的作用。同時(shí)，社會環(huán)境是影響青少年道德內(nèi)化、社會化的重要因素。目前，由于主、客觀方面的原因，學(xué)校德育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法等與當(dāng)代社會生活存在不容忽視的裂解，嚴(yán)重影響了思想道德教育的效果。因此，在充分發(fā)揮學(xué)校德育的一切積極因素的作用的同時(shí)，如何與社會影響同步教育，緊密結(jié)合社會生活實(shí)際和學(xué)生的思想認(rèn)識實(shí)際，培養(yǎng)學(xué)生道德判斷能力，引導(dǎo)學(xué)生在復(fù)雜的社會道德環(huán)境中理性掌握并自覺運(yùn)用道德原則，堅(jiān)持做人準(zhǔn)則，加強(qiáng)德育有效性是學(xué)校德育工作的一個(gè)重要課題。德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，離開受教育者的關(guān)心，離開學(xué)生的需要是不可想象的，脫離當(dāng)代社會生活、脫離學(xué)生實(shí)際的德育就脫離了學(xué)生的需要，就不會得到學(xué)生的關(guān)心，就像是建在沙灘上的海市蜃樓。因此，學(xué)校德育必須研究當(dāng)代社會生活，以現(xiàn)實(shí)為維度。

首先，設(shè)置適宜的德育內(nèi)容，反映當(dāng)代生活。德育內(nèi)容是指用來培養(yǎng)受教育者思想品德的思想道德觀點(diǎn)、原則和規(guī)范體系。每門學(xué)科都有自身的邏輯結(jié)構(gòu)，道德教育的內(nèi)容確實(shí)很難與社會實(shí)際問題一一對應(yīng)，也不可能“學(xué)到了就能在社會上派上用場”，目前，我們的學(xué)校道德教育傳遞的通常是經(jīng)過過濾、篩選的純而又純的做人道理、基本原則和完美的道德典范，呈現(xiàn)給學(xué)生的只是美好、善良、非真實(shí)的一面。然而客觀現(xiàn)實(shí)并非學(xué)校德育教育所描述的那么美好、單純，它是一個(gè)充滿是非、真假、美丑、善惡、沖突的世界。其結(jié)果是學(xué)校德育工作不但與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)、學(xué)生實(shí)際脫節(jié)，淪為不切實(shí)際的空談，而且會導(dǎo)致一些學(xué)生以純理想的態(tài)度去對待現(xiàn)實(shí)。而脫離現(xiàn)實(shí)的道德理想主義只會造成巨大的心理落差，當(dāng)這種落差超出其心理承受能力的時(shí)候，變異就會產(chǎn)生?！俺_該被時(shí)代所否定、揚(yáng)棄的腐朽道德，凡屬對現(xiàn)時(shí)代具有進(jìn)步意義的道德，都同時(shí)具有超前性和現(xiàn)實(shí)性兩個(gè)方面的屬性。德育教育的適度超前無疑對社會進(jìn)步具有“導(dǎo)向”上的功能，但脫離現(xiàn)實(shí)的道德理想主義只會帶來消極效果，造成“超時(shí)代的悲劇”。

良好品德的養(yǎng)成是有條件的，環(huán)境和教育起著決定性的作用。學(xué)校是青少年思想道德建設(shè)的主陣地，對塑造人的靈魂，培養(yǎng)理想信念、保證方向具有不容忽視的作用。同時(shí)，“在其現(xiàn)實(shí)性上，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”，社會環(huán)境是影響青少年道德內(nèi)化、社會化的重要因素。目前，由于主、客觀方面的原因，學(xué)校德育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法等與當(dāng)代社會生活存在不容忽視的裂解，嚴(yán)重影響了思想道德教育的效果。因此，在充分發(fā)揮學(xué)校德育的一切積極因素的作用的同時(shí)，如何與社會影響同步教育，緊密結(jié)合社會生活實(shí)際和學(xué)生的思想認(rèn)識實(shí)際，培養(yǎng)學(xué)生道德判斷能力，引導(dǎo)學(xué)生在復(fù)雜的社會道德環(huán)境中理性掌握并自覺運(yùn)用道德原則，堅(jiān)持做人準(zhǔn)則，是學(xué)校德育工作的一個(gè)重要課題。

人生活在一定的環(huán)境里，環(huán)境是影響人發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性的社會基礎(chǔ)。從青少年德育的角度來看，良好品德的養(yǎng)成不是無條件的，環(huán)境和教育起著決定性的作用。學(xué)校是加強(qiáng)青少年思想道德建設(shè)的主陣地，對塑造人的靈魂，培養(yǎng)理想信念、保證方向具有不容忽視的作用。同時(shí)，社會環(huán)境是影響青少年道德內(nèi)化、社會化的重要因素。目前，由于主、客觀方面的原因，學(xué)校德育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法等與當(dāng)代社會生活存在不容忽視的裂解，嚴(yán)重影響了思想道德教育的效果。因此，在充分發(fā)揮學(xué)校德育的一切積極因素的作用的同時(shí)，如何與社會影響同步教育，緊密結(jié)合社會生活實(shí)際和學(xué)生的思想認(rèn)識實(shí)際，培養(yǎng)學(xué)生道德判斷能力，引導(dǎo)學(xué)生在復(fù)雜的社會道德環(huán)境中理性掌握并自覺運(yùn)用道德原則，堅(jiān)持做人準(zhǔn)則，加強(qiáng)德育有效性是學(xué)校德育工作的一個(gè)重要課題。德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，離開受教育者的關(guān)心，離開學(xué)生的需要是不可想象的，脫離當(dāng)代社會生活、脫離學(xué)生實(shí)際的德育就脫離了學(xué)生的需要，就不會得到學(xué)生的關(guān)心，就像是建在沙灘上的海市蜃樓。因此，學(xué)校德育必須研究當(dāng)代社會生活，以現(xiàn)實(shí)為維度。

首先，設(shè)置適宜的德育內(nèi)容，反映當(dāng)代生活。德育內(nèi)容是指用來培養(yǎng)受教育者思想品德的思想道德觀點(diǎn)、原則和規(guī)范體系。每門學(xué)科都有自身的邏輯結(jié)構(gòu)，道德教育的內(nèi)容確實(shí)很難與社會實(shí)際問題一一對應(yīng)，也不可能“學(xué)到了就能在社會上派上用場”，目前，我們的學(xué)校道德教育傳遞的通常是經(jīng)過過濾、篩選的純而又純的做人道理、基本原則和完美的道德典范，呈現(xiàn)給學(xué)生的只是美好、善良、非真實(shí)的一面。然而客觀現(xiàn)實(shí)并非學(xué)校德育教育所描述的那么美好、單純，它是一個(gè)充滿是非、真假、美丑、善惡、沖突的世界。其結(jié)果是學(xué)校德育工作不但與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)、學(xué)生實(shí)際脫節(jié)，淪為不切實(shí)際的空談，而且會導(dǎo)致一些學(xué)生以純理想的態(tài)度去對待現(xiàn)實(shí)。而脫離現(xiàn)實(shí)的道德理想主義只會造成巨大的心理落差，當(dāng)這種落差超出其心理承受能力的時(shí)候，變異就會產(chǎn)生。“除開該被時(shí)代所否定、揚(yáng)棄的腐朽道德，凡屬對現(xiàn)時(shí)代具有進(jìn)步意義的道德，都同時(shí)具有超前性和現(xiàn)實(shí)性兩個(gè)方面的屬性。德育教育的適度超前無疑對社會進(jìn)步具有“導(dǎo)向”上的功能，但脫離現(xiàn)實(shí)的道德理想主義只會帶來消極效果，造成“超時(shí)代的悲劇”。

其次，把握道德教育的基礎(chǔ)，研究學(xué)生、理解學(xué)生。行為是人和環(huán)境的函數(shù)，行為隨人和環(huán)境這兩個(gè)因素的變化而變化，不同的人對同一環(huán)境可能產(chǎn)生不同的行為。道德根本上是社會的，但道德也與個(gè)人的反省和選擇有關(guān)。由是觀之，道德教育必須研究學(xué)生、理解學(xué)生。研究、理解學(xué)生要求不是簡單地對之進(jìn)行道德說教，而應(yīng)從青少年的道德實(shí)際出發(fā)，尤其是從他們的道德心理實(shí)際出發(fā)，忠實(shí)地描繪他們的道德現(xiàn)實(shí)，解剖、分析其道德現(xiàn)狀，探究青少年道德教育的規(guī)律。學(xué)生思想品德的形成過程是一個(gè)知、情、意、行辯證統(tǒng)一的發(fā)展過程，只有那種符合學(xué)生的需要，能激發(fā)、引起他們的關(guān)注，并產(chǎn)生情感的道德教育才會是有效的，否則道德教育的內(nèi)容就不能被學(xué)生同化，成為他們自身的一部分，就永遠(yuǎn)是一種外在物，對其將來的道德情感、道德行為不會產(chǎn)生什么影響。

最后，發(fā)展思想道德教育理論，解決新問題。沒有實(shí)踐的理論是空洞的，沒有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的?，F(xiàn)代社會是一個(gè)空前開放的社會，改革與競爭徹底改變了傳統(tǒng)社會發(fā)展遲緩、變化呆滯的狀況，思想道德教育也應(yīng)在競爭中不斷改革、發(fā)展，研究新情況，解決新問題。那些“不顧教育過程的政治、經(jīng)濟(jì)和社會環(huán)境來論述教育理論的心理學(xué)家和教育家，是自甘淺薄，勢必在社會上和教室里遭到蔑視。道德生活是不斷發(fā)展的，道德理論也要隨著道德生活的發(fā)展而發(fā)展。發(fā)展道德理論，不僅要以現(xiàn)代社會的實(shí)踐為基礎(chǔ)，而且要以廣大思想道德教育工作者的研究為支撐。因此，進(jìn)行思想道德教育研究，關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注變化，思考、研究變化的原因，并作出正確的回答和說明，發(fā)展道德理論，是現(xiàn)代社會條件下思想道德教育有效性的重要條件。

[摘要]良好品德的養(yǎng)成是有條件的，環(huán)境和教育起著決定性的作用。學(xué)校是青少年思想道德建設(shè)的主陣地，對塑造人的靈魂，培養(yǎng)理想信念、保證方向具有不容忽視的作用。在充分發(fā)揮學(xué)校德育的一切積極因素的作用的同時(shí)，如何與社會影響同步教育，緊密結(jié)合社會生活實(shí)際和學(xué)生的思想認(rèn)識實(shí)際，培養(yǎng)學(xué)生道德判斷能力，引導(dǎo)學(xué)生在復(fù)雜的社會道德環(huán)境中理性掌握并自覺運(yùn)用道德原則，堅(jiān)持做人準(zhǔn)則，是學(xué)校德育工作的一個(gè)重要課題。

[摘要]良好品德的養(yǎng)成是有條件的，環(huán)境和教育起著決定性的作用。學(xué)校是青少年思想道德建設(shè)的主陣地，對塑造人的靈魂，培養(yǎng)理想信念、保證方向具有不容忽視的作用。在充分發(fā)揮學(xué)校德育的一切積極因素的作用的同時(shí)，如何與社會影響同步教育，緊密結(jié)合社會生活實(shí)際和學(xué)生的思想認(rèn)識實(shí)際，培養(yǎng)學(xué)生道德判斷能力，引導(dǎo)學(xué)生在復(fù)雜的社會道德環(huán)境中理性掌握并自覺運(yùn)用道德原則，堅(jiān)持做人準(zhǔn)則，是學(xué)校德育工作的一個(gè)重要課題。

[關(guān)鍵詞]學(xué)校德育社會現(xiàn)實(shí)環(huán)境因素

良好品德的養(yǎng)成是有條件的，環(huán)境和教育起著決定性的作用。學(xué)校是青少年思想道德建設(shè)的主陣地，對塑造人的靈魂，培養(yǎng)理想信念、保證方向具有不容忽視的作用。同時(shí)，“在其現(xiàn)實(shí)性上，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”，社會環(huán)境是影響青少年道德內(nèi)化、社會化的重要因素。目前，由于主、客觀方面的原因，學(xué)校德育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法等與當(dāng)代社會生活存在不容忽視的裂解，嚴(yán)重影響了思想道德教育的效果。因此，在充分發(fā)揮學(xué)校德育的一切積極因素的作用的同時(shí)，如何與社會影響同步教育，緊密結(jié)合社會生活實(shí)際和學(xué)生的思想認(rèn)識實(shí)際，培養(yǎng)學(xué)生道德判斷能力，引導(dǎo)學(xué)生在復(fù)雜的社會道德環(huán)境中理性掌握并自覺運(yùn)用道德原則，堅(jiān)持做人準(zhǔn)則，是學(xué)校德育工作的一個(gè)重要課題。

人生活在一定的環(huán)境里，環(huán)境是影響人發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性的社會基礎(chǔ)。從青少年德育的角度來看，良好品德的養(yǎng)成不是無條件的，環(huán)境和教育起著決定性的作用。學(xué)校是加強(qiáng)青少年思想道德建設(shè)的主陣地，對塑造人的靈魂，培養(yǎng)理想信念、保證方向具有不容忽視的作用。同時(shí)，社會環(huán)境是影響青少年道德內(nèi)化、社會化的重要因素。目前，由于主、客觀方面的原因，學(xué)校德育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法等與當(dāng)代社會生活存在不容忽視的裂解，嚴(yán)重影響了思想道德教育的效果。因此，在充分發(fā)揮學(xué)校德育的一切積極因素的作用的同時(shí)，如何與社會影響同步教育，緊密結(jié)合社會生活實(shí)際和學(xué)生的思想認(rèn)識實(shí)際，培養(yǎng)學(xué)生道德判斷能力，引導(dǎo)學(xué)生在復(fù)雜的社會道德環(huán)境中理性掌握并自覺運(yùn)用道德原則，堅(jiān)持做人準(zhǔn)則，加強(qiáng)德育有效性是學(xué)校德育工作的一個(gè)重要課題。德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，離開受教育者的關(guān)心，離開學(xué)生的需要是不可想象的，脫離當(dāng)代社會生活、脫離學(xué)生實(shí)際的德育就脫離了學(xué)生的需要，就不會得到學(xué)生的關(guān)心，就像是建在沙灘上的海市蜃樓。因此，學(xué)校德育必須研究當(dāng)代社會生活，以現(xiàn)實(shí)為維度。

首先，設(shè)置適宜的德育內(nèi)容，反映當(dāng)代生活。德育內(nèi)容是指用來培養(yǎng)受教育者思想品德的思想道德觀點(diǎn)、原則和規(guī)范體系。每門學(xué)科都有自身的邏輯結(jié)構(gòu)，道德教育的內(nèi)容確實(shí)很難與社會實(shí)際問題一一對應(yīng)，也不可能“學(xué)到了就能在社會上派上用場”，目前，我們的學(xué)校道德教育傳遞的通常是經(jīng)過過濾、篩選的純而又純的做人道理、基本原則和完美的道德典范，呈現(xiàn)給學(xué)生的只是美好、善良、非真實(shí)的一面。然而客觀現(xiàn)實(shí)并非學(xué)校德育教育所描述的那么美好、單純，它是一個(gè)充滿是非、真假、美丑、善惡、沖突的世界。其結(jié)果是學(xué)校德育工作不但與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)、學(xué)生實(shí)際脫節(jié)，淪為不切實(shí)際的空談，而且會導(dǎo)致一些學(xué)生以純理想的態(tài)度去對待現(xiàn)實(shí)。而脫離現(xiàn)實(shí)的道德理想主義只會造成巨大的心理落差，當(dāng)這種落差超出其心理承受能力的時(shí)候，變異就會產(chǎn)生。“除開該被時(shí)代所否定、揚(yáng)棄的腐朽道德，凡屬對現(xiàn)時(shí)代具有進(jìn)步意義的道德，都同時(shí)具有超前性和現(xiàn)實(shí)性兩個(gè)方面的屬性。德育教育的適度超前無疑對社會進(jìn)步具有“導(dǎo)向”上的功能，但脫離現(xiàn)實(shí)的道德理想主義只會帶來消極效果，造成“超時(shí)代的悲劇”。

其次，把握道德教育的基礎(chǔ)，研究學(xué)生、理解學(xué)生。行為是人和環(huán)境的函數(shù)，行為隨人和環(huán)境這兩個(gè)因素的變化而變化，不同的人對同一環(huán)境可能產(chǎn)生不同的行為。道德根本上是社會的，但道德也與個(gè)人的反省和選擇有關(guān)。由是觀之，道德教育必須研究學(xué)生、理解學(xué)生。研究、理解學(xué)生要求不是簡單地對之進(jìn)行道德說教，而應(yīng)從青少年的道德實(shí)際出發(fā)，尤其是從他們的道德心理實(shí)際出發(fā)，忠實(shí)地描繪他們的道德現(xiàn)實(shí)，解剖、分析其道德現(xiàn)狀，探究青少年道德教育的規(guī)律。學(xué)生思想品德的形成過程是一個(gè)知、情、意、行辯證統(tǒng)一的發(fā)展過程，只有那種符合學(xué)生的需要，能激發(fā)、引起他們的關(guān)注，并產(chǎn)生情感的道德教育才會是有效的，否則道德教育的內(nèi)容就不能被學(xué)生同化，成為他們自身的一部分，就永遠(yuǎn)是一種外在物，對其將來的道德情感、道德行為不會產(chǎn)生什么影響。最后，發(fā)展思想道德教育理論，解決新問題。沒有實(shí)踐的理論是空洞的，沒有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的?，F(xiàn)代社會是一個(gè)空前開放的社會，改革與競爭徹底改變了傳統(tǒng)社會發(fā)展遲緩、變化呆滯的狀況，思想道德教育也應(yīng)在競爭中不斷改革、發(fā)展，研究新情況，解決新問題。那些“不顧教育過程的政治、經(jīng)濟(jì)和社會環(huán)境來論述教育理論的心理學(xué)家和教育家，是自甘淺薄，勢必在社會上和教室里遭到蔑視。道德生活是不斷發(fā)展的，道德理論也要隨著道德生活的發(fā)展而發(fā)展。發(fā)展道德理論，不僅要以現(xiàn)代社會的實(shí)踐為基礎(chǔ)，而且要以廣大思想道德教育工作者的研究為支撐。因此，進(jìn)行思想道德教育研究，關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注變化，思考、研究變化的原因，并作出正確的回答和說明，發(fā)展道德理論，是現(xiàn)代社會條件下思想道德教育有效性的重要條件。

［摘要］ 思想政治教育把握社會現(xiàn)實(shí)并非人們的抽象思辨或外部反思，而是需要進(jìn)入人們的實(shí)際生活，在“洞穿”一系列社會要素和運(yùn)行環(huán)節(jié)之后，關(guān)照人的精神世界，經(jīng)由對社會現(xiàn)實(shí)背后人們思想狀態(tài)的分析，把握社會成員接受政治價(jià)值觀之“道”，揭示時(shí)代精神狀況與思想演化之“勢”。規(guī)范性的把握是思想政治教育把握社會現(xiàn)實(shí)的獨(dú)有特性，旨在在社會現(xiàn)實(shí)中發(fā)掘人類在共同體中過上良善精神生活具有普遍性的價(jià)值元素。以此為依據(jù)，審視人們在政治共同體中精神交往的正當(dāng)性、合理性與有效性。

［關(guān)鍵詞］ 思想政治教育 ;社會現(xiàn)實(shí) ;實(shí)踐精神 ;規(guī)范性

新時(shí)代思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展需要深層次破解思想政治教育與社會之間的內(nèi)在關(guān)系問題。作為一項(xiàng)敏于社會現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，思想政治教育總是在與社會的緊密互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自身的形態(tài)變遷和理論創(chuàng)新。思想政治教育與社會之間的這種密切互動(dòng)關(guān)系，歸根結(jié)底是要實(shí)現(xiàn)思想政治教育服務(wù)社會的價(jià)值目標(biāo)，完成思想政治教育社會化。從實(shí)踐層面來看，不斷有思想政治實(shí)務(wù)工作者提出并呼吁思想政治教育要關(guān)注社會、服務(wù)社會等，也嘗試為思想政治教育服務(wù)現(xiàn)實(shí)社會尋求對策，以發(fā)揮它的社會功能。在此，一個(gè)不容忽視的理論問題必須得到澄明：思想政治教育把握社會現(xiàn)實(shí)的特征與方式有何獨(dú)特性？以往的研究更多關(guān)注思想政治教育如何把握社會，對思想政治教育把握社會的根本方式并未充分展開研究。厘清該問題將會實(shí)質(zhì)性地推進(jìn)思想政治教育與社會之間關(guān)系的研究，進(jìn)而夯實(shí)新時(shí)代思想政治教育學(xué)研究的學(xué)理基礎(chǔ)。

一、把握社會現(xiàn)實(shí)是思想政治教育的重要任務(wù)

作為一項(xiàng)化精神為現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，思想政治教育旨在將特定政治共同體需要的價(jià)值觀傳遞給社會成員，而社會大眾認(rèn)知、理解、認(rèn)同、接受以及實(shí)踐與否往往構(gòu)成檢測這項(xiàng)活動(dòng)有效性程度的重要標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)過程既是社會成員接受思想政治教育的過程，也是思想政治教育真正把握社會現(xiàn)實(shí)的過程。只有真正把握社會現(xiàn)實(shí)，思想政治教育才能透過紛繁復(fù)雜的社會表象以及漫長延綿的歷史文化傳統(tǒng)，深入到社會歷史的本質(zhì)性維度，捕捉某個(gè)特定時(shí)代的社會現(xiàn)實(shí)。也正是在此過程中，思想政治教育既有力地把握社會歷史的規(guī)律性，又有效地發(fā)揮對社會現(xiàn)實(shí)的干預(yù)、批判和引導(dǎo)等功能。在這里，我們用的是，思想政治教育把握社會現(xiàn)實(shí)，以深層次敞開思想政治教育與社會之間關(guān)系的深層邏輯。從實(shí)質(zhì)層面來看，以“把握”來表達(dá)思想政治教育與社會現(xiàn)實(shí)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并非單純強(qiáng)調(diào)發(fā)揮思想政治教育的社會功能，也非停留于揭示思想政治教育與社會之間表面化的適應(yīng)關(guān)系，而是在把握思想政治教育社會實(shí)踐特性的基礎(chǔ)上，洞穿社會歷史，刺破社會現(xiàn)象，揭示思想政治教育作為一項(xiàng)社會實(shí)踐活動(dòng)所特有的變革世界的形式?？梢哉f，思想政治教育把握社會現(xiàn)實(shí)，并不是簡單地、機(jī)械地反映或單純地適應(yīng)或回應(yīng)，而是進(jìn)入現(xiàn)實(shí)社會進(jìn)程與具體社會事實(shí)，實(shí)質(zhì)性地參與并改變社會歷史進(jìn)程。與此同時(shí)，這里對“社會現(xiàn)實(shí)”的理解所體現(xiàn)的社會觀并非是實(shí)體化的觀點(diǎn)，即將社會視為密不透風(fēng)的抽象實(shí)體。馬克思從實(shí)踐的觀點(diǎn)入手，提出了一種具體的、歷史性的社會觀，反對將社會抽象化，“首先應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會’當(dāng)做抽象的東西同個(gè)體對立起來”，[1]而是將社會看作是人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。社會不是抽象的，而是具體的，是人在社會實(shí)踐活動(dòng)中構(gòu)建出來的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和交往體系，“社會不是由個(gè)人構(gòu)成，而是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生那些聯(lián)系和關(guān)系的總和”。[2]可以說，社會源于現(xiàn)實(shí)的人的生命體驗(yàn)活動(dòng)。照此理解，思想政治教育把握社會現(xiàn)實(shí)就必然要直面真實(shí)的社會群體，進(jìn)入到社會關(guān)系中的個(gè)人，關(guān)照每個(gè)鮮活個(gè)體的精神世界。從哲學(xué)層面來說，“現(xiàn)實(shí)”不同于“現(xiàn)存”，“社會現(xiàn)實(shí)”也有別于“社會現(xiàn)象”，“所謂現(xiàn)實(shí)，是與本質(zhì)性和必然性相關(guān)聯(lián)的。離開了本質(zhì)的維度，離開了在展現(xiàn)過程中的必然性，就談不上現(xiàn)實(shí)，至多不過在談?wù)搯渭兊膶?shí)存罷了”。[3]可以說，社會現(xiàn)實(shí)是被把握了本質(zhì)性與規(guī)律性之后的社會事實(shí)，區(qū)別于經(jīng)驗(yàn)意義上的社會現(xiàn)象。由此，思想政治教育把握社會現(xiàn)實(shí)并非表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)化地觀察或臨摹社會群體的精神世界，而是真正進(jìn)入到社會事實(shí)背后人們的觀念事實(shí)，從中把握其本質(zhì)性與規(guī)律性?？梢哉f，“從社會事實(shí)中透視人們的思想狀態(tài)”構(gòu)成思想政治教育把握社會現(xiàn)實(shí)的重要特征。從思想政治教育視域來看，社會是由有思想觀念的人構(gòu)成的交往體系，人們既可以經(jīng)由具體的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)透視社會成員的思想觀念，也可以通過思想觀念的流動(dòng)性審視社會的總體結(jié)構(gòu)和運(yùn)行狀況。在當(dāng)下中國社會，思想政治教育切入社會現(xiàn)實(shí)就是關(guān)注多樣化社會群體的精神交往和思想互動(dòng)，把握社會成員相互之間政治性思想觀念的接受狀態(tài)及其內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)定性與規(guī)律性?？梢钥闯?，這個(gè)過程并不表現(xiàn)為人們的抽象思辨或外部反思，它需要進(jìn)入到人們的實(shí)際生活，把握時(shí)代的精神狀態(tài)、社會文化氛圍以及人們的思想狀況等。在“洞穿”一系列社會要素和運(yùn)行環(huán)節(jié)之后，經(jīng)由對社會現(xiàn)實(shí)背后人們思想狀態(tài)的深度分析，把握社會成員接受政治價(jià)值觀之“道”（本質(zhì)性維度），揭示時(shí)代精神狀況與思想演化之“勢”（規(guī)律性維度）。可以說，這種“把握”真正地進(jìn)入了社會歷史的進(jìn)程之中。與“服務(wù)社會”、“回應(yīng)社會”等提法相比，“把握社會現(xiàn)實(shí)”強(qiáng)調(diào)的是思想政治教育介入社會的主動(dòng)性、滲入性、本質(zhì)性的維度。若從深層次看，以思想政治教育把握社會現(xiàn)實(shí)反映了思想政治教育與社會的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性：社會構(gòu)成思想政治教育的“母體”，思想政治教育為社會“定向”。一方面，社會發(fā)展需要思想政治教育的介入和引領(lǐng)，思想政治教育為社會發(fā)展提供精神基礎(chǔ)；另一方面，社會整體愿景的實(shí)現(xiàn)、共同體成員的品格塑造往往又離不開思想政治教育這一獨(dú)特的社會實(shí)踐方式?？梢哉f，二者之間的內(nèi)在關(guān)系根本上決定了思想政治教育必須切實(shí)地把握社會現(xiàn)實(shí)。

二、思想政治教育以實(shí)踐精神的方式把握社會現(xiàn)實(shí)

編者按：本文主要從我國農(nóng)業(yè)稅制存在的問題；對我國農(nóng)業(yè)稅制改革的展望；與農(nóng)業(yè)稅制改革關(guān)系密切的農(nóng)村稅費(fèi)和稅收征管問題進(jìn)行論述。其中，主要包括：我國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)體制、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、農(nóng)業(yè)產(chǎn)品、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營方式和農(nóng)業(yè)收入等方面，都發(fā)生了根本性的變化、農(nóng)業(yè)稅和農(nóng)業(yè)特產(chǎn)稅并存所造成的問題、農(nóng)業(yè)稅立法的嚴(yán)重滯后性、農(nóng)用耕地稅（或稱農(nóng)業(yè)土地使用稅）和農(nóng)業(yè)產(chǎn)品稅并行，簡稱“兩稅型”、我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)狀況和農(nóng)業(yè)稅制實(shí)行40年來給農(nóng)業(yè)已經(jīng)造成的根深蒂固的影響、在農(nóng)業(yè)稅制的改革中，存在著農(nóng)業(yè)稅的稅種與其他稅種之間的關(guān)系問題、農(nóng)業(yè)稅已經(jīng)無法保持其獨(dú)立性，而是與眾多的“費(fèi)”聯(lián)系在一起，成為一個(gè)不可分割的、被普遍使用的概念、“就事論事”，或者“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”，不是實(shí)質(zhì)性解決問題的辦法等，具體請?jiān)斠姟?/p>

一、我國農(nóng)業(yè)稅制存在的問題

我國現(xiàn)行農(nóng)業(yè)稅制立法是以1958年第一屆全國人大常委會通過的《中華人民共和國農(nóng)業(yè)稅條例》（以下簡稱《條例》）為主，包括其后（主要是80年代以來）國務(wù)院頒布的一系列專門規(guī)定農(nóng)業(yè)稅的行政法規(guī)，如1994年的《關(guān)于對農(nóng)業(yè)特產(chǎn)收入征收農(nóng)業(yè)稅的規(guī)定》（以下簡稱《規(guī)定》），以及其他法律、法規(guī)中與農(nóng)業(yè)稅有關(guān)的法律規(guī)范。

《條例》頒行至今已有40年，特別是在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制建立之今日，我國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)體制、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、農(nóng)業(yè)產(chǎn)品、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營方式和農(nóng)業(yè)收入等方面，都發(fā)生了根本性的變化。但是，農(nóng)業(yè)稅制及其立法卻幾乎保持不變，這與社會現(xiàn)實(shí)的需要和農(nóng)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展大為脫節(jié)，由此而導(dǎo)致的問題甚多，主要表現(xiàn)在以下兩大方面。

一方面，農(nóng)業(yè)稅和農(nóng)業(yè)特產(chǎn)稅并存所造成的問題。農(nóng)業(yè)特產(chǎn)稅即農(nóng)業(yè)特產(chǎn)農(nóng)業(yè)稅的簡稱，它是為了平衡農(nóng)業(yè)特產(chǎn)品和其他農(nóng)作物之間的稅收負(fù)擔(dān)而從農(nóng)業(yè)稅中逐步分離出來的。但是，國務(wù)院有關(guān)規(guī)定都未將其明確為獨(dú)立稅種。然而實(shí)踐中，它已突破了附屬于農(nóng)業(yè)稅并作為農(nóng)業(yè)稅一個(gè)稅目的立法本意，成為了一個(gè)事實(shí)上的獨(dú)立稅種。這一立法與實(shí)踐相脫節(jié)的現(xiàn)象所造成的后果，具體表現(xiàn)在：（1）稅種法定性質(zhì)不清。從理論上講，農(nóng)業(yè)特產(chǎn)稅應(yīng)當(dāng)附屬于農(nóng)業(yè)稅，同樣類歸所得稅類。但農(nóng)業(yè)特產(chǎn)稅主要是針對農(nóng)業(yè)特產(chǎn)品的實(shí)際收入征收，亦應(yīng)屬流轉(zhuǎn)稅類。（2）征稅范圍劃分不清。這不僅導(dǎo)致了重復(fù)征稅現(xiàn)象（包括對同一農(nóng)產(chǎn)品既征收農(nóng)業(yè)稅又征收農(nóng)業(yè)特產(chǎn)稅，或是在不同環(huán)節(jié)征收農(nóng)業(yè)特產(chǎn)稅），還漏征了一些收入水平高的應(yīng)稅所得，特別是一些隨著農(nóng)業(yè)高新技術(shù)的推廣而出現(xiàn)的技術(shù)含量高、成本低的農(nóng)產(chǎn)品收入。（3）在稅收征收管理方面也造成了一定的難度。因?qū)δ承┩徽鞫悓ο蟛⑿性O(shè)置兩種稅，且計(jì)稅依據(jù)不同，分別計(jì)征，人為地造成了一戶兩稅、一地兩稅的狀況，同時(shí)征管手續(xù)也較為繁瑣復(fù)雜。

另一方面，農(nóng)業(yè)稅立法的嚴(yán)重滯后性。其主要表現(xiàn)在：（1）計(jì)稅產(chǎn)量與實(shí)際產(chǎn)量差距越來越大。目前，我國糧食產(chǎn)量比50年代已翻了兩番，而計(jì)稅產(chǎn)量一直維持在五、六十年代的水平。（2）計(jì)稅土地與實(shí)際耕地不符。對許多新開墾的土地不計(jì)征農(nóng)業(yè)稅，即所謂“有地?zé)o稅”。一些被實(shí)際占用（包括正常占用和非法占用）的耕地，仍要繳納農(nóng)業(yè)稅，即所謂“有稅無地”。（3）稅率偏低，因計(jì)稅產(chǎn)量低于實(shí)際產(chǎn)量，導(dǎo)致實(shí)際稅負(fù)偏低，且稅收負(fù)擔(dān)不平衡。如原來為了調(diào)節(jié)地區(qū)間農(nóng)業(yè)收入而采用的地區(qū)差別比例稅率，由于40年來各地區(qū)情況的巨大變化，現(xiàn)在已不能很好地發(fā)揮作用。再如糧食作物與經(jīng)濟(jì)作物稅負(fù)畸重畸輕。（4）征管規(guī)定過于原則、籠統(tǒng)，處罰措施單調(diào)、疲軟。如納稅人已經(jīng)從最初的生產(chǎn)隊(duì)發(fā)展到現(xiàn)在多種類型并存的納稅人，結(jié)算單位擴(kuò)大數(shù)十倍，征管難度大為增加。而1993年施行的《中華人民共和國稅收征收管理法》對農(nóng)業(yè)稅只規(guī)定“參照本法有關(guān)規(guī)定執(zhí)行”，[1]導(dǎo)致對農(nóng)業(yè)稅的欠、漏、偷、抗稅等違法行為的約束力弱化。

[摘要]現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)以及新聞傳播學(xué)兩大學(xué)科與社會現(xiàn)實(shí)有著不可分割的聯(lián)系，從某種意義上講，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是對社會現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的反映，而新聞傳播學(xué)則是對社會現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的傳播。本文結(jié)合1917年后現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)誕生的文學(xué)背景和媒介環(huán)境，從社會現(xiàn)實(shí)的角度入手，探析現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與新聞傳播學(xué)兩大方面的雙向互動(dòng)關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);新聞傳播;媒體;媒介;出版

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與新聞傳播學(xué)具有同源性

從發(fā)展的根本角度來看，文學(xué)類與新聞傳播類存在著共同的淵源，可以說二者是社會現(xiàn)實(shí)河流中的兩條巨大分流。在經(jīng)過漫長的流淌后必然會出現(xiàn)交流現(xiàn)象。同時(shí)，對社會現(xiàn)實(shí)的發(fā)展也起著不可小視的作用。二者都是對現(xiàn)實(shí)世界的反映。文學(xué)類是通過文字內(nèi)容的形式來反映現(xiàn)實(shí)世界，新聞傳播類是通過媒介傳播的形式來反映現(xiàn)實(shí)世界，二者相互依存，不可分割，有著相互促進(jìn)的作用。自現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)誕生以來，單憑作者間小范圍的交流已不能夠滿足社會對于文學(xué)的需求，即使在當(dāng)時(shí)社會環(huán)境并不寬松的情況下，“五四”時(shí)期報(bào)刊業(yè)、出版業(yè)的快速發(fā)展，以及出版發(fā)行的高效運(yùn)作，有力地支撐著作者的個(gè)體創(chuàng)作，極大地推動(dòng)了文學(xué)的發(fā)展，使得文學(xué)作品成為人們?nèi)粘Ｉ钪械墓残援a(chǎn)品。進(jìn)一步擴(kuò)大了社會現(xiàn)實(shí)的影響范疇，使得人與人之間的聯(lián)系更加緊密，交流更加和諧。從另一個(gè)角度看，隨著現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，以及文學(xué)作品數(shù)量的激增，文字內(nèi)容的呈現(xiàn)不僅僅滿足于個(gè)人筆下的需求，更多是希望將自己的作品得到推廣傳播，讓社會大眾所熟知，從而激發(fā)他們創(chuàng)作更多能為社會大眾所認(rèn)可的文學(xué)佳作，在一定程度上催生了媒介行業(yè)的發(fā)展?？墒钦f，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與新聞傳播學(xué)均屬于作者和讀者間交流和溝通的范疇。正是因?yàn)槊襟w的傳播，使得文學(xué)能永葆生機(jī)活力，同時(shí)，也因?yàn)槲膶W(xué)的創(chuàng)作和發(fā)展，使得媒體的生命意義趨于完整。

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與新聞傳播學(xué)具有現(xiàn)實(shí)性

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和社會傳播學(xué)可以說是社會現(xiàn)實(shí)的一面鏡子，二者真實(shí)地反映社會現(xiàn)實(shí)。1911年辛亥革命后，隨著的出現(xiàn)，開啟了新民主主義革命的新征程，以“民主”和“科學(xué)”為核心的新民主主義思潮充斥在社會的每一個(gè)角落。當(dāng)時(shí)的許多作者，如胡適等人，都是受到新民主主義思潮的影響，在“愛國”“進(jìn)步”“民主”“科學(xué)”風(fēng)氣的影響下，通過詩歌、戲劇、小說、散文等不同的文學(xué)形式，來描述社會事件和社會生活，在社會現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。同時(shí)，社會大眾成為傳播社會信息的主體部分，隨著社會風(fēng)氣的改變，新聞報(bào)道也跟隨新民主主義思潮的步伐，向社會大眾報(bào)道他們所需要、所關(guān)心的信息。總體來說，二者都能直接反映社會現(xiàn)實(shí)、揭露社會問題，都能感染社會風(fēng)氣。無論是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)還是新聞傳播學(xué)，都是一定社會現(xiàn)實(shí)的反映。簡單區(qū)分社會現(xiàn)實(shí)，大致可以分為社會意識形態(tài)和社會物質(zhì)形態(tài)。無論是社會意識形態(tài)還是社會物質(zhì)形態(tài)，都是對一定的社會存在的反映，文學(xué)和新聞歸根結(jié)底是一種社會意識形態(tài)的反映，但都與社會物質(zhì)形態(tài)有著密不可分的關(guān)系。文學(xué)作品和新聞報(bào)道都是由文學(xué)意識形態(tài)和新聞意識形態(tài)演化為社會物質(zhì)形態(tài)，讓社會大眾以“實(shí)物”的形式來接觸社會信息。具體來說，文學(xué)作品的產(chǎn)生與發(fā)展，新聞報(bào)道的撰寫和傳播，都來源于現(xiàn)實(shí)生活，與同時(shí)期現(xiàn)實(shí)生活有著密切的關(guān)系，文學(xué)作品和新聞報(bào)道密切關(guān)注著社會現(xiàn)實(shí)的變化和發(fā)展，讓社會大眾通過“物化”的形式來體驗(yàn)“形化”。隨著新文化運(yùn)動(dòng)以及新思潮文學(xué)革命的不斷興起，使得當(dāng)時(shí)的報(bào)刊業(yè)發(fā)生了突破性進(jìn)展，最具代表性的是《新青年》，這本雜志可以說是當(dāng)時(shí)各類作家發(fā)揮其文學(xué)創(chuàng)造力的重要陣地。魯迅、胡適、等，都在文學(xué)刊物上發(fā)表自己的文學(xué)作品，或在報(bào)刊上發(fā)表自己關(guān)于新思潮、新文學(xué)的評論，將自己的文學(xué)作品或思想見解在社會大眾間進(jìn)行廣泛傳播。文學(xué)作品及見解是作者反映社會現(xiàn)實(shí)、宣揚(yáng)社會理論的重要陣地，新聞傳播是人們謀求發(fā)展、了解社會信息的重要方式。人們進(jìn)行社會現(xiàn)實(shí)活動(dòng)時(shí)，往往要受到不同社會元素的制約，文學(xué)作品在某種意義上屬于收集和創(chuàng)作信息的范疇，而新聞傳播在某種意義上是編輯和傳播信息的范疇，二者在一定程度上都是對社會信息的處理，存在著相互承接的關(guān)系。通過對信息的收集、創(chuàng)作、編輯、傳播，使得社會大眾能夠深入地了解社會，提高人們的精神物質(zhì)生活水平，促進(jìn)人類社會的發(fā)展。

一、從多種角度來看新聞學(xué)教育問題：在封閉中脫節(jié)

1.從新聞的內(nèi)在屬性來看

在筆者看來，新聞學(xué)的核心就是培養(yǎng)學(xué)生出色的新聞敏感。

什么是新聞敏感？從新聞實(shí)務(wù)的角度，新聞敏感指的是這樣一種新聞專業(yè)能力，那就是，面對一個(gè)事件或者一條信息，能夠迅速地判斷和掂量出這一事件是否具備足夠成為新聞的價(jià)值。

那么，新聞敏感來自哪里？按老報(bào)人艾豐的說法，來自于對“普遍事實(shí)與新聞事實(shí)”這一對對子的把握。①換言之，對社會現(xiàn)實(shí)理解與把握的深度與廣度，決定了一個(gè)人認(rèn)識和把握新聞事實(shí)的能力。一個(gè)人對社會現(xiàn)實(shí)理解得越透、越深、越多，就越容易在面對一件事實(shí)時(shí)，掂量得出該事實(shí)的分量，以及是否足以成為新聞的價(jià)值含金量。

以此推演下去，既然新聞敏感是新聞學(xué)核心，那么，提高和加強(qiáng)學(xué)生認(rèn)識社會現(xiàn)實(shí)的素養(yǎng)，鍛煉學(xué)生認(rèn)識社會現(xiàn)實(shí)的能力，就應(yīng)該成為新聞學(xué)教育的重要組成部分。而以筆者有限目力之所見，這恰恰是我國新聞學(xué)教育中的一塊重要短板。

一、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與新聞傳播學(xué)的關(guān)系

(一)文學(xué)與新聞學(xué)的共同“祖先”。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與新聞傳播學(xué)皆是社會現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫照，是社會意識形態(tài)的重要組成部分，與人們生存的環(huán)境密切相關(guān)。文學(xué)來源于生活且高于生活，新聞捕捉社會生活的點(diǎn)滴并呈現(xiàn)生活，二者雖表現(xiàn)方式存在差異，但卻擁有共同的“祖先”便是社會生活?，F(xiàn)實(shí)生活中人們的日?；顒?dòng)缺少不了文學(xué)的正確指引與新聞的有力信息提供，擁有了這兩大社會生活利器，人們的生活水平才會愈加提升，幸福感倍增。由此可見，文學(xué)與新聞學(xué)從起源就密不可分，同屬社會生活的“后代”。(二)社會現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)方式的共性。從古至今，中國社會的發(fā)展進(jìn)程中無論人事物總是善惡并存的。社會的陰暗面就像一顆定時(shí)炸彈存在于生活的各個(gè)角落，導(dǎo)致人們在不經(jīng)意間便會觸及而受到傷害。文學(xué)與新聞在反映社會現(xiàn)實(shí)生活時(shí)都十分注重對社會不利方面的深刻揭露，將社會生活中存在的問題展現(xiàn)于公眾視野。文學(xué)創(chuàng)作者擅長于利用詩歌、小說、散文、戲劇等不同的寫作體裁來展現(xiàn)社會生活，從而發(fā)掘生活的陰暗面。[1]新聞工作者通常利用報(bào)刊、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等傳播途徑將他們所見所聞的社會丑聞進(jìn)行追蹤報(bào)道，來向受眾呈現(xiàn)出社會現(xiàn)實(shí)生活的不利方面。文學(xué)與新聞學(xué)雖有著大相徑庭的表現(xiàn)形式，但其對于社會生活陰暗面的呈現(xiàn)都秉承絕不手軟的態(tài)度。(三)社會現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)方式的差異性。新聞的真實(shí)準(zhǔn)確是其生存以至于快速發(fā)展不可或缺的條件。新聞?wù)鎸?shí)性指的是在新聞報(bào)道中的每一個(gè)具體事實(shí)必須合乎客觀實(shí)際，即表現(xiàn)在新聞報(bào)道中的時(shí)間，地點(diǎn)，人物，事件，原因和經(jīng)過都經(jīng)得起核對。也就是說在呈現(xiàn)社會現(xiàn)實(shí)的過程中，新聞工作者需要時(shí)刻秉承著原封不動(dòng)還原事實(shí)的信念，所呈現(xiàn)給受眾的信息都屬于有依據(jù)可查、有源頭可尋。而相對于新聞呈現(xiàn)社會現(xiàn)實(shí)的方式來說，文學(xué)作品在傳遞社會生活信息時(shí)或多或少都會增添些作者的態(tài)度、情感和思想。由此可見，在社會現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)方式上文學(xué)與新聞存在著明顯的差異，文學(xué)更注重對現(xiàn)實(shí)社會生活進(jìn)行明顯的藝術(shù)加工，新聞則更以報(bào)道的真實(shí)、準(zhǔn)確作為自身發(fā)展的主旋律。

二、文學(xué)對新聞傳播的深刻影響

(一)文學(xué)元素的注入增添新聞傳播的力度。文學(xué)作品之所以有吸引力、感染性、傳播力主要?dú)w功于其語言表達(dá)的生動(dòng)活潑和所呈現(xiàn)語言深層意義的耐人尋味。在新聞作品中適當(dāng)引鑒文學(xué)元素對增強(qiáng)新聞作品的可讀性和感染性功不可沒。當(dāng)新聞報(bào)道中出現(xiàn)文學(xué)元素時(shí)，受眾在不自覺的過程中就會被帶入真實(shí)的事件中，這對于受眾更好的理解新聞報(bào)道、加深讀者對新聞的印象至關(guān)重要。新聞報(bào)道在真實(shí)準(zhǔn)確的基礎(chǔ)上免不了對新聞話語生動(dòng)性的要求，為了更好的吸引受眾的注意力、更有利于自身媒體行業(yè)的發(fā)展，適當(dāng)在新聞報(bào)道中注入文學(xué)元素是新聞傳播業(yè)發(fā)展的不二選擇。(二)文學(xué)體裁對新聞話語形成有利借鑒。文學(xué)寫作者在進(jìn)行文學(xué)作品創(chuàng)作時(shí)尤其注意文本載體的體現(xiàn)。宏觀到整篇作品的文本結(jié)構(gòu)，微觀到文本字句的構(gòu)思運(yùn)用，都體現(xiàn)出作者對于文本載體的關(guān)注。當(dāng)新聞報(bào)道中涉及到比較復(fù)雜的人物、情節(jié)和事件時(shí)，都會借鑒文學(xué)作品中的倒敘、插敘、直敘等方式來撰寫新聞報(bào)道。尤其在深度報(bào)道和特稿這兩種新聞報(bào)道時(shí)，作者會引鑒文學(xué)寫作時(shí)的多重?cái)⑹路绞?，來激發(fā)讀者的閱讀興趣、滿足受眾獲取新聞?wù)嫦嗟男枨笮睦恚瑥亩嵘侣剤?bào)道自身關(guān)注度的目的。

三、新聞傳播對現(xiàn)代文學(xué)的有力推動(dòng)

(一)現(xiàn)代報(bào)刊促進(jìn)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展?，F(xiàn)代報(bào)刊現(xiàn)代新聞傳播的第一種載體，最早出現(xiàn)在歐洲，然后慢慢地推向全世界。隨著中國改革開放等政策的推進(jìn)，我國現(xiàn)代報(bào)刊的發(fā)展呈現(xiàn)加速度發(fā)展趨勢。之所以現(xiàn)代報(bào)刊的發(fā)展前景愈發(fā)呈現(xiàn)明朗態(tài)勢，與其自身具備的大眾化、通俗化、廣泛化的優(yōu)勢密切相關(guān)。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)以人民大眾作為受眾，它所呈現(xiàn)的語言與大眾通俗語言基本一致，而現(xiàn)代報(bào)刊恰巧兼具了這一特點(diǎn)，使得現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)借助現(xiàn)代報(bào)刊將文學(xué)創(chuàng)作者的思想、經(jīng)歷和作品傳遞給受眾成為可能。[2]現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品在表現(xiàn)時(shí)多采用現(xiàn)代白話文而非之前的文言文，這也使得現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)更好的傳播給大眾帶來可能。(二)新聞媒介對現(xiàn)代文學(xué)載體作用。顯現(xiàn)文學(xué)作品之所以吸引人、擁有大量的粉絲讀者還要?dú)w功于文學(xué)作品擁有生動(dòng)的語言和富有教育意義的情節(jié)。文學(xué)作品源于生活，卻也是現(xiàn)實(shí)生活的深層體現(xiàn)，是文學(xué)創(chuàng)作者的人生經(jīng)歷和社會感受的真實(shí)寫照?！啊焙?，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的如火如荼，不斷涌現(xiàn)出多位優(yōu)秀的文學(xué)寫作者，他們將自己的故事或看到的世間悲歡離合加以筆墨的雕琢呈現(xiàn)在讀者眼前。而在這一傳播過程中，新聞媒介發(fā)揮了不可估量的作用。尤其在近幾年新媒體日益盛行的情況下，文學(xué)作品依托于新媒體這樣的傳播渠道加快了其自身的傳播速度，也使得大眾獲取文學(xué)知識的渠道愈加豐富多樣。新聞媒介在文學(xué)創(chuàng)作者和受眾之間扮演了舉足輕重的樞紐作用，同時(shí)也加強(qiáng)了雙方的交流與互動(dòng)，對文學(xué)作品的發(fā)展至關(guān)重要。

一、邏輯起點(diǎn)

繪畫創(chuàng)作的主題性是藝術(shù)家在繪畫創(chuàng)作的過程中，對其客觀對象進(jìn)行藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思時(shí)所迸發(fā)的靈感，從而產(chǎn)生繪畫主題，這一藝術(shù)主題同時(shí)也包括了藝術(shù)家對社會生活中客觀存在的物象的感受和體驗(yàn)，將這一物象的現(xiàn)實(shí)美轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美，得到繪畫創(chuàng)作的靈感。并且，是站在獨(dú)特的藝術(shù)家視角或者是上帝視角對社會生活中的某一現(xiàn)象產(chǎn)生的一種精神提煉?？v觀古今中外美術(shù)史，主題性繪畫創(chuàng)作一直存在于藝術(shù)家藝術(shù)繪畫創(chuàng)作過程中，如中國古代的吳道子，顧愷之的人物畫，體現(xiàn)出了繪畫創(chuàng)作的主題性，表現(xiàn)古代人物的生活狀態(tài)和心理活動(dòng)，正所謂形神兼?zhèn)?；對人物情態(tài)描繪尤為生動(dòng)有神，注重把握人物的神情，正所謂“傳神”。而吳道子在進(jìn)行人物畫創(chuàng)作這一繪畫主題上，更是形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格—“吳家樣”，運(yùn)用獨(dú)特的中國畫表現(xiàn)手法，實(shí)現(xiàn)中國畫的藝術(shù)創(chuàng)新。在美術(shù)史上被我們所熟知的“曹衣出水”等等，正是因?yàn)檫@些畫家的主題性創(chuàng)作極為突出，形成自己的繪畫特色，在中國美術(shù)史上獨(dú)樹一幟，實(shí)現(xiàn)對中國繪畫藝術(shù)的創(chuàng)新，為中國畫的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。主題性繪畫創(chuàng)作的當(dāng)代性特征體現(xiàn)在對當(dāng)代社會現(xiàn)實(shí)生活和時(shí)代精神的反映，以及建立在當(dāng)代審美觀念，符合大眾審美趣味以及具有一定藝術(shù)表現(xiàn)的基礎(chǔ)上的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)。它不僅具有時(shí)空概念的當(dāng)代特點(diǎn)，而且也是當(dāng)代藝術(shù)家對社會現(xiàn)實(shí)生活和時(shí)代精神在藝術(shù)體驗(yàn)過程中的真實(shí)體現(xiàn)，是藝術(shù)家通過審美的方式對當(dāng)下社會現(xiàn)實(shí)生活的詩性把握和闡述。本文結(jié)合潘諾夫斯基的圖像學(xué)理論來深入研究繪畫作品中繪畫主題與繪畫主體的關(guān)系。在《圖像學(xué)研究》中潘諾夫斯基闡述了圖像意義三層次的解釋理論：藝術(shù)母題世界的自然的題材組成了第一層次，屬于前圖像志描述階段;圖像故事和寓言世界的程式化題材組成了第二層次，屬于圖像志分析階段;象征世界的內(nèi)在意義組成了第三層次，屬于圖像學(xué)分析階段。將潘諾夫斯基的圖像學(xué)理論作為作品分析的理論研究基礎(chǔ)，結(jié)合藝術(shù)家的繪畫創(chuàng)作，達(dá)到理論與繪畫創(chuàng)作的結(jié)合。

二、當(dāng)代繪畫創(chuàng)作的主題性

當(dāng)代繪畫創(chuàng)作的主題性就是藝術(shù)家通過藝術(shù)形象所揭示出的主要思想內(nèi)涵，而這種思想內(nèi)涵的提示是通過藝術(shù)家通過藝術(shù)作品的題材、內(nèi)容、情節(jié)以及對藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的把握來完成的。主題中既有題材本身的因素，也有藝術(shù)家主觀情感的因素，它體現(xiàn)出藝術(shù)家對生活獨(dú)特的思考和認(rèn)識，以及對題材內(nèi)涵的發(fā)掘。從藝術(shù)創(chuàng)作主題的含義理解主題性繪畫，就是指有著明確思想內(nèi)容和具體敘事情節(jié)的繪畫作品，這些繪畫作品反映著社會發(fā)展進(jìn)程中的典型事件和現(xiàn)實(shí)故事，體現(xiàn)著社會發(fā)展趨勢和審美判斷以及價(jià)值取向。由于主題性繪畫創(chuàng)作清晰地展現(xiàn)主體思想，表現(xiàn)題材和內(nèi)容所具有典型性和形象的具體性，并真實(shí)反映社會現(xiàn)實(shí)生活中的本質(zhì)特征和發(fā)展趨勢。因此，我們可以說它是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的集中體現(xiàn)。藝術(shù)家運(yùn)用獨(dú)特的藝術(shù)語言對其繪畫主題進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)。藝術(shù)語言是指藝術(shù)家在特定藝術(shù)種類的創(chuàng)造活動(dòng)中，運(yùn)用獨(dú)特的物質(zhì)材料媒介，按照美的規(guī)律進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的手段和方法，是藝術(shù)作品外在的形式和結(jié)構(gòu)。藝一、邏輯起點(diǎn)繪畫創(chuàng)作的主題性是藝術(shù)家在繪畫創(chuàng)作的過程中，對其客觀對象進(jìn)行藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思時(shí)所迸發(fā)的靈感，從而產(chǎn)生繪畫主題，這一藝術(shù)主題同時(shí)也包括了藝術(shù)家對社會生活中客觀存在的物象的感受和體驗(yàn)，將這一物象的現(xiàn)實(shí)美轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美，得到繪畫創(chuàng)作的靈感。并且，是站在獨(dú)特的藝術(shù)家視角或者是上帝視角對社會生活中的某一現(xiàn)象產(chǎn)生的一種精神提煉。縱觀古今中外美術(shù)史，主題性繪畫創(chuàng)作一直存在于藝術(shù)家藝術(shù)繪畫創(chuàng)作過程中，如中國古代的吳道子，顧愷之的人物畫，體現(xiàn)出了繪畫創(chuàng)作的主題性，表現(xiàn)古代人物的生活狀態(tài)和心理活動(dòng)，正所謂形神兼?zhèn)?；對人物情態(tài)描繪尤為生動(dòng)有神，注重把握人物的神情，正所謂“傳神”。而吳道子在進(jìn)行人物畫創(chuàng)作這一繪畫主題上，更是形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格—“吳家樣”，運(yùn)用獨(dú)特的中國畫表現(xiàn)手法，實(shí)現(xiàn)中國畫的藝術(shù)創(chuàng)新。在美術(shù)史上被我們所熟知的“曹衣出水”等等，正是因?yàn)檫@些畫家的主題性創(chuàng)作極為突出，形成自己的繪畫特色，在中國美術(shù)史上獨(dú)樹一幟，實(shí)現(xiàn)對中國繪畫藝術(shù)的創(chuàng)新，為中國畫的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。主題性繪畫創(chuàng)作的當(dāng)代性特征體現(xiàn)在對當(dāng)代社會現(xiàn)實(shí)生活和時(shí)代精神的反映，以及建立在當(dāng)代審美觀念，符合大眾審美趣味以及具有一定藝術(shù)表現(xiàn)的基礎(chǔ)上的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)。它不僅具有時(shí)空概念的當(dāng)代特點(diǎn)，而且也是當(dāng)代藝術(shù)家對社會現(xiàn)實(shí)生活和時(shí)代精神在藝術(shù)體驗(yàn)過程中的真實(shí)體現(xiàn)，是藝術(shù)家通過審美的方式對當(dāng)下社會現(xiàn)實(shí)生活的詩性把握和闡述。本文結(jié)合潘諾夫斯基的圖像學(xué)理論來深入研究繪畫作品中繪畫主題與繪畫主體的關(guān)系。在《圖像學(xué)研究》中潘諾夫斯基闡述了圖像意義三層次的解釋理論：藝術(shù)母題世界的自然的題材組成了第一層次，屬于前圖像志描述階段;圖像故事和寓言世界的程式化題材組成了第二層次，屬于圖像志分析階段;象征世界的內(nèi)在意義組成了第三層次，屬于圖像學(xué)分析階段。將潘諾夫斯基的圖像學(xué)理論作為作品分析的理論研究基礎(chǔ)，結(jié)合藝術(shù)家的繪畫創(chuàng)作，達(dá)到理論與繪畫創(chuàng)作的結(jié)合。

二、當(dāng)代繪畫創(chuàng)作的主題性

當(dāng)代繪畫創(chuàng)作的主題性就是藝術(shù)家通過藝術(shù)形象所揭示出的主要思想內(nèi)涵，而這種思想內(nèi)涵的提示是通過藝術(shù)家通過藝術(shù)作品的題材、內(nèi)容、情節(jié)以及對藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的把握來完成的。主題中既有題材本身的因素，也有藝術(shù)家主觀情感的因素，它體現(xiàn)出藝術(shù)家對生活獨(dú)特的思考和認(rèn)識，以及對題材內(nèi)涵的發(fā)掘。從藝術(shù)創(chuàng)作主題的含義理解主題性繪畫，就是指有著明確思想內(nèi)容和具體敘事情節(jié)的繪畫作品，這些繪畫作品反映著社會發(fā)展進(jìn)程中的典型事件和現(xiàn)實(shí)故事，體現(xiàn)著社會發(fā)展趨勢和審美判斷以及價(jià)值取向。由于主題性繪畫創(chuàng)作清晰地展現(xiàn)主體思想，表現(xiàn)題材和內(nèi)容所具有典型性和形象的具體性，并真實(shí)反映社會現(xiàn)實(shí)生活中的本質(zhì)特征和發(fā)展趨勢。因此，我們可以說它是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的集中體現(xiàn)。藝術(shù)家運(yùn)用獨(dú)特的藝術(shù)語言對其繪畫主題進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)。藝術(shù)語言是指藝術(shù)家在特定藝術(shù)種類的創(chuàng)造活動(dòng)中，運(yùn)用獨(dú)特的物質(zhì)材料媒介，按照美的規(guī)律進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的手段和方法，是藝術(shù)作品外在的形式和結(jié)構(gòu)。藝術(shù)作品的內(nèi)容通過感性形象的表現(xiàn)形式表達(dá)出來，而形式依托于內(nèi)容而存在。這也是潘諾夫斯基圖像學(xué)理論的第二層次，圖像并非單純表達(dá)，圖像學(xué)意義的第二層次更多的是圖像本身所代表的象征意義，也就是形而上的觀念表達(dá)，更多偏向于所見即所得。

憲法的適應(yīng)性，一是指憲法的內(nèi)容必須準(zhǔn)確地反映一定的社會關(guān)系，而不能和現(xiàn)實(shí)需要脫節(jié)?！?〕二是指憲法所具有的通過自身的應(yīng)變方式使憲法的內(nèi)容適應(yīng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面變化以及憲法以其國家強(qiáng)制力對法律、行為合憲的能力。憲法的適應(yīng)性，揭示了憲法與社會現(xiàn)實(shí)之間的一致性和統(tǒng)一性。憲法是國家的根本大法，它調(diào)整的是國家根本性或全局性的問題，而且對根本性或全局性問題“作非常原則性的規(guī)定”，〔2〕這決定了憲法比一般法律能在更大程度上承受政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的變化，即憲法具有更大的適應(yīng)性。憲法的適應(yīng)性是憲法的生命。馬克思在談到拿破侖法典時(shí)說，“這一法典一旦不再適應(yīng)社會關(guān)系，它就會成為一疊不值錢的廢紙?！薄?〕這也適合于憲法。列寧也認(rèn)為憲法應(yīng)具有適應(yīng)性，“當(dāng)法律同現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的時(shí)候，憲法是虛假的；當(dāng)它們是一致的時(shí)候，憲法便不是虛假的?！薄?〕他還認(rèn)為憲法是階級力量對比關(guān)系的反映，“某一時(shí)期的成文的憲法，在本質(zhì)上是現(xiàn)實(shí)的、真正的憲法，是和力量的對比沒有分歧的。”〔5〕然而，在我國憲法的適應(yīng)性并未引起學(xué)界的足夠重視，制憲和修憲都存在不重視憲法適應(yīng)性問題的傾向。本文擬就憲法適應(yīng)性作粗淺探討。

一

憲法適應(yīng)性是憲法持續(xù)有效的邏輯依據(jù)。

美國1787年憲法宣稱：“我們合眾國人民，……制定和確立本憲法。”若干年后，有人認(rèn)為，200年前那一代人的獨(dú)立主權(quán)中并不包括著可以把自己的價(jià)值強(qiáng)加給后代的權(quán)利；他們的道德原則也并不必然就是我們的道德原則；他們曾經(jīng)作出的同意也許對我們卻沒有強(qiáng)制力。從而提出了責(zé)難：“建國之父們的憲法就是我們的憲法嗎？他們的社會契約就是我們的社會契約嗎？”〔6〕這是至今仍未解決的問題，即：“前人”制定的憲法對“后人”一定有約束力嗎？如果回答是肯定的，那么其依據(jù)是什么呢？對前一問題，有兩種意見，一種意見是，“前人”的價(jià)值觀念與權(quán)利是無限的，對他們的子孫后代同樣有效。無疑這只是理想，僅存在于早期起草《人權(quán)宣言》、《獨(dú)立宣言》的革命家的思想中。托馬斯·杰斐遜持另一種意見，即“后人”沒有遵守“前人”制定的憲法的義務(wù)，〔7〕建議“憲法應(yīng)于19年后自行終止”，〔8〕主張憲法每20年重新修改一次，〔9〕以使新修改的憲法對“后人”產(chǎn)生約束力。杰斐遜最早注意到憲法與不斷變化的人民意志之間的沖突，提出了解決辦法，在憲政史上具有重要的意義。但他的主張有缺陷，第一，仍不能避免在憲法有效施行的20年內(nèi)“前人”的意志與未參與制（修）憲的“后人”的意志相沖突或不一致，即使是制（修）憲的“前人”的意志，在20年內(nèi)也可能發(fā)生大的變化，以致與原憲法代表的意志不一致。第二，20年后憲法所代表的“前人”意志可能仍然與“后人”的意志一致，則憲法無必要修改。第三，20年重修一次憲法，將嚴(yán)重?fù)p害憲法穩(wěn)定性并危及憲法權(quán)威性。好在杰斐遜并未認(rèn)真，在1789年之后的第19年里，他并未將憲法看作是自行失效的東西，他認(rèn)為自己仍受保持、保護(hù)和捍衛(wèi)憲法這一誓言的約束，而且充滿信心地使之付諸實(shí)施。〔10〕中國也存在經(jīng)過一段時(shí)間后重新修憲的主張，在54年制憲時(shí)說：“我們的這個(gè)憲法是社會主義類型的憲法，但還不是完全社會主義的憲法，它是一個(gè)過渡時(shí)期的憲法。”〔11〕過渡時(shí)期多長呢？“大概是三個(gè)五年計(jì)劃，即十五年左右”，〔12〕這部憲法也就大概管十五年。“憲法制定的時(shí)候就被確定為過渡性憲法，被作為推進(jìn)建設(shè)社會主義的手段。一旦社會主義建成，憲法的使命就完成了，就要被完全的憲法所取代?！薄?3〕但，75年修憲卻不是因?yàn)檫^渡時(shí)期結(jié)束，而是因?yàn)橄朐缛战Y(jié)束“這場看來是不幸的革命”，“想通過九大來達(dá)到‘天下大治’，結(jié)束。于是需要制定一部全新的憲法”。〔14〕1956年即已基本完成社會主義改造，在以后長達(dá)19年中五四憲法仍有約束力嗎？

杰斐遜、均未解決憲法持續(xù)有效的依據(jù)問題。筆者認(rèn)為，憲法的適應(yīng)性理論正是憲法持續(xù)有效的理論依據(jù)。

首先，憲法的適應(yīng)性，使憲法具有能動(dòng)的應(yīng)變方式，適時(shí)根據(jù)社會變化作出反應(yīng)，保證憲法與社會現(xiàn)實(shí)始終保持相對一致，這是“前人”制定的憲法對“后人”仍有約束力的重要前提。其次，憲法的適應(yīng)性使憲法體現(xiàn)了“后人”的意志。憲法對社會變化所作出的適時(shí)反應(yīng)，是現(xiàn)世人們意志的凝結(jié)。與社會現(xiàn)實(shí)保持一致的“前人”的意志被保留了下來，不一致的逐漸被修正或淘汰，“前人”的意志在這個(gè)過程中逐漸轉(zhuǎn)化成了“后人”的意志。這是“前人”的憲法對“后人”仍有約束力的根本原因。憲法隨社會現(xiàn)實(shí)不斷發(fā)展，“后人”完全可以利用這套適應(yīng)性機(jī)制去發(fā)展出他們自己的憲法制度，而不須修改或重新制定憲法。再次，憲法的適應(yīng)性反映了憲法不斷發(fā)展的過程，憲法的適應(yīng)性機(jī)制就是憲法的發(fā)展機(jī)制。