導(dǎo)語：繪畫創(chuàng)作主題性與主體性分析一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、邏輯起點(diǎn)

繪畫創(chuàng)作的主題性是藝術(shù)家在繪畫創(chuàng)作的過程中，對(duì)其客觀對(duì)象進(jìn)行藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思時(shí)所迸發(fā)的靈感，從而產(chǎn)生繪畫主題，這一藝術(shù)主題同時(shí)也包括了藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活中客觀存在的物象的感受和體驗(yàn)，將這一物象的現(xiàn)實(shí)美轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美，得到繪畫創(chuàng)作的靈感。并且，是站在獨(dú)特的藝術(shù)家視角或者是上帝視角對(duì)社會(huì)生活中的某一現(xiàn)象產(chǎn)生的一種精神提煉?？v觀古今中外美術(shù)史，主題性繪畫創(chuàng)作一直存在于藝術(shù)家藝術(shù)繪畫創(chuàng)作過程中，如中國(guó)古代的吳道子，顧愷之的人物畫，體現(xiàn)出了繪畫創(chuàng)作的主題性，表現(xiàn)古代人物的生活狀態(tài)和心理活動(dòng)，正所謂形神兼?zhèn)?；?duì)人物情態(tài)描繪尤為生動(dòng)有神，注重把握人物的神情，正所謂“傳神”。而吳道子在進(jìn)行人物畫創(chuàng)作這一繪畫主題上，更是形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格—“吳家樣”，運(yùn)用獨(dú)特的中國(guó)畫表現(xiàn)手法，實(shí)現(xiàn)中國(guó)畫的藝術(shù)創(chuàng)新。在美術(shù)史上被我們所熟知的“曹衣出水”等等，正是因?yàn)檫@些畫家的主題性創(chuàng)作極為突出，形成自己的繪畫特色，在中國(guó)美術(shù)史上獨(dú)樹一幟，實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)繪畫藝術(shù)的創(chuàng)新，為中國(guó)畫的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。主題性繪畫創(chuàng)作的當(dāng)代性特征體現(xiàn)在對(duì)當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活和時(shí)代精神的反映，以及建立在當(dāng)代審美觀念，符合大眾審美趣味以及具有一定藝術(shù)表現(xiàn)的基礎(chǔ)上的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)。它不僅具有時(shí)空概念的當(dāng)代特點(diǎn)，而且也是當(dāng)代藝術(shù)家對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活和時(shí)代精神在藝術(shù)體驗(yàn)過程中的真實(shí)體現(xiàn)，是藝術(shù)家通過審美的方式對(duì)當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的詩(shī)性把握和闡述。本文結(jié)合潘諾夫斯基的圖像學(xué)理論來深入研究繪畫作品中繪畫主題與繪畫主體的關(guān)系。在《圖像學(xué)研究》中潘諾夫斯基闡述了圖像意義三層次的解釋理論：藝術(shù)母題世界的自然的題材組成了第一層次，屬于前圖像志描述階段;圖像故事和寓言世界的程式化題材組成了第二層次，屬于圖像志分析階段;象征世界的內(nèi)在意義組成了第三層次，屬于圖像學(xué)分析階段。將潘諾夫斯基的圖像學(xué)理論作為作品分析的理論研究基礎(chǔ)，結(jié)合藝術(shù)家的繪畫創(chuàng)作，達(dá)到理論與繪畫創(chuàng)作的結(jié)合。

二、當(dāng)代繪畫創(chuàng)作的主題性

當(dāng)代繪畫創(chuàng)作的主題性就是藝術(shù)家通過藝術(shù)形象所揭示出的主要思想內(nèi)涵，而這種思想內(nèi)涵的提示是通過藝術(shù)家通過藝術(shù)作品的題材、內(nèi)容、情節(jié)以及對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的把握來完成的。主題中既有題材本身的因素，也有藝術(shù)家主觀情感的因素，它體現(xiàn)出藝術(shù)家對(duì)生活獨(dú)特的思考和認(rèn)識(shí)，以及對(duì)題材內(nèi)涵的發(fā)掘。從藝術(shù)創(chuàng)作主題的含義理解主題性繪畫，就是指有著明確思想內(nèi)容和具體敘事情節(jié)的繪畫作品，這些繪畫作品反映著社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的典型事件和現(xiàn)實(shí)故事，體現(xiàn)著社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和審美判斷以及價(jià)值取向。由于主題性繪畫創(chuàng)作清晰地展現(xiàn)主體思想，表現(xiàn)題材和內(nèi)容所具有典型性和形象的具體性，并真實(shí)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的本質(zhì)特征和發(fā)展趨勢(shì)。因此，我們可以說它是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的集中體現(xiàn)。藝術(shù)家運(yùn)用獨(dú)特的藝術(shù)語言對(duì)其繪畫主題進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)。藝術(shù)語言是指藝術(shù)家在特定藝術(shù)種類的創(chuàng)造活動(dòng)中，運(yùn)用獨(dú)特的物質(zhì)材料媒介，按照美的規(guī)律進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的手段和方法，是藝術(shù)作品外在的形式和結(jié)構(gòu)。藝一、邏輯起點(diǎn)繪畫創(chuàng)作的主題性是藝術(shù)家在繪畫創(chuàng)作的過程中，對(duì)其客觀對(duì)象進(jìn)行藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思時(shí)所迸發(fā)的靈感，從而產(chǎn)生繪畫主題，這一藝術(shù)主題同時(shí)也包括了藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活中客觀存在的物象的感受和體驗(yàn)，將這一物象的現(xiàn)實(shí)美轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美，得到繪畫創(chuàng)作的靈感。并且，是站在獨(dú)特的藝術(shù)家視角或者是上帝視角對(duì)社會(huì)生活中的某一現(xiàn)象產(chǎn)生的一種精神提煉。縱觀古今中外美術(shù)史，主題性繪畫創(chuàng)作一直存在于藝術(shù)家藝術(shù)繪畫創(chuàng)作過程中，如中國(guó)古代的吳道子，顧愷之的人物畫，體現(xiàn)出了繪畫創(chuàng)作的主題性，表現(xiàn)古代人物的生活狀態(tài)和心理活動(dòng)，正所謂形神兼?zhèn)?；?duì)人物情態(tài)描繪尤為生動(dòng)有神，注重把握人物的神情，正所謂“傳神”。而吳道子在進(jìn)行人物畫創(chuàng)作這一繪畫主題上，更是形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格—“吳家樣”，運(yùn)用獨(dú)特的中國(guó)畫表現(xiàn)手法，實(shí)現(xiàn)中國(guó)畫的藝術(shù)創(chuàng)新。在美術(shù)史上被我們所熟知的“曹衣出水”等等，正是因?yàn)檫@些畫家的主題性創(chuàng)作極為突出，形成自己的繪畫特色，在中國(guó)美術(shù)史上獨(dú)樹一幟，實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)繪畫藝術(shù)的創(chuàng)新，為中國(guó)畫的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。主題性繪畫創(chuàng)作的當(dāng)代性特征體現(xiàn)在對(duì)當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活和時(shí)代精神的反映，以及建立在當(dāng)代審美觀念，符合大眾審美趣味以及具有一定藝術(shù)表現(xiàn)的基礎(chǔ)上的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)。它不僅具有時(shí)空概念的當(dāng)代特點(diǎn)，而且也是當(dāng)代藝術(shù)家對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活和時(shí)代精神在藝術(shù)體驗(yàn)過程中的真實(shí)體現(xiàn)，是藝術(shù)家通過審美的方式對(duì)當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的詩(shī)性把握和闡述。本文結(jié)合潘諾夫斯基的圖像學(xué)理論來深入研究繪畫作品中繪畫主題與繪畫主體的關(guān)系。在《圖像學(xué)研究》中潘諾夫斯基闡述了圖像意義三層次的解釋理論：藝術(shù)母題世界的自然的題材組成了第一層次，屬于前圖像志描述階段;圖像故事和寓言世界的程式化題材組成了第二層次，屬于圖像志分析階段;象征世界的內(nèi)在意義組成了第三層次，屬于圖像學(xué)分析階段。將潘諾夫斯基的圖像學(xué)理論作為作品分析的理論研究基礎(chǔ)，結(jié)合藝術(shù)家的繪畫創(chuàng)作，達(dá)到理論與繪畫創(chuàng)作的結(jié)合。

二、當(dāng)代繪畫創(chuàng)作的主題性

當(dāng)代繪畫創(chuàng)作的主題性就是藝術(shù)家通過藝術(shù)形象所揭示出的主要思想內(nèi)涵，而這種思想內(nèi)涵的提示是通過藝術(shù)家通過藝術(shù)作品的題材、內(nèi)容、情節(jié)以及對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的把握來完成的。主題中既有題材本身的因素，也有藝術(shù)家主觀情感的因素，它體現(xiàn)出藝術(shù)家對(duì)生活獨(dú)特的思考和認(rèn)識(shí)，以及對(duì)題材內(nèi)涵的發(fā)掘。從藝術(shù)創(chuàng)作主題的含義理解主題性繪畫，就是指有著明確思想內(nèi)容和具體敘事情節(jié)的繪畫作品，這些繪畫作品反映著社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的典型事件和現(xiàn)實(shí)故事，體現(xiàn)著社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和審美判斷以及價(jià)值取向。由于主題性繪畫創(chuàng)作清晰地展現(xiàn)主體思想，表現(xiàn)題材和內(nèi)容所具有典型性和形象的具體性，并真實(shí)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的本質(zhì)特征和發(fā)展趨勢(shì)。因此，我們可以說它是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的集中體現(xiàn)。藝術(shù)家運(yùn)用獨(dú)特的藝術(shù)語言對(duì)其繪畫主題進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)。藝術(shù)語言是指藝術(shù)家在特定藝術(shù)種類的創(chuàng)造活動(dòng)中，運(yùn)用獨(dú)特的物質(zhì)材料媒介，按照美的規(guī)律進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的手段和方法，是藝術(shù)作品外在的形式和結(jié)構(gòu)。藝術(shù)作品的內(nèi)容通過感性形象的表現(xiàn)形式表達(dá)出來，而形式依托于內(nèi)容而存在。這也是潘諾夫斯基圖像學(xué)理論的第二層次，圖像并非單純表達(dá)，圖像學(xué)意義的第二層次更多的是圖像本身所代表的象征意義，也就是形而上的觀念表達(dá)，更多偏向于所見即所得。

四、繪畫創(chuàng)作主題性與主體性的關(guān)系

在西方美術(shù)史上，用科學(xué)的透視學(xué)解剖學(xué)、光學(xué)以及數(shù)學(xué)等原理作為繪畫理論指導(dǎo)繪畫實(shí)踐。而印象主義藝術(shù)家運(yùn)用自身對(duì)社會(huì)生活敏銳的觀察力和感知力洞察到這一個(gè)點(diǎn)，追求光與色，并將風(fēng)景畫作為自己的創(chuàng)作主題，這也體現(xiàn)了印象主義藝術(shù)家主體意識(shí)的價(jià)值取向與審美判斷。如莫奈的《日出·印象》就完美印證了這一觀點(diǎn)，以及達(dá)·芬奇《最后的晚餐》，也就是繪畫創(chuàng)作主題性與主體性兩者之間的關(guān)系是相輔相成、密不可分的。現(xiàn)代主義的繪畫追求形式因素，注重繪畫的本體語言。當(dāng)代繪畫創(chuàng)作的主體性與主題性的關(guān)系，繪畫創(chuàng)作的主題性就是藝術(shù)家主體意識(shí)的顯現(xiàn)，主體意識(shí)在進(jìn)行藝術(shù)體驗(yàn)，藝術(shù)構(gòu)思的過程中，對(duì)社會(huì)存在的客觀事物產(chǎn)生的獨(dú)特感受，提煉出來所得到的典型，則就是繪畫創(chuàng)作的主題，這一繪畫主題蘊(yùn)含著藝術(shù)家主體的審美傾向（如圖1，圖2）。在藝術(shù)作品中，繪畫主體與繪畫主題是構(gòu)成藝術(shù)作品有機(jī)整體中不可或缺的部分，并且對(duì)藝術(shù)作品起著決定性作用。根據(jù)潘諾夫斯基的圖像學(xué)理論，獨(dú)具內(nèi)涵的藝術(shù)意蘊(yùn)則是圖像學(xué)理論的第三層次的意義，也是畫家站在感性的創(chuàng)作角度，通過對(duì)生活的觀察得到獨(dú)有的見解，理性辯證地看待，在自己的藝術(shù)作品中將其詮釋，這也正是黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”，通過對(duì)生活的感性認(rèn)知得到這一繪畫主題的理念，并通過藝術(shù)家的理性創(chuàng)造，將感性情緒融入藝術(shù)作品中，這一唯美的藝術(shù)形象給觀眾以及藝術(shù)欣賞者帶來美的感受，感官上的愉悅。主題性繪畫創(chuàng)作的情感表達(dá)才被觀者所普遍認(rèn)同；另外，主題性繪畫創(chuàng)作又體現(xiàn)為以現(xiàn)實(shí)邏輯為基礎(chǔ)的情節(jié)性和敘事性表達(dá)，是現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的再現(xiàn)和真實(shí)視覺形態(tài)的展現(xiàn)，具有詩(shī)性還原與再現(xiàn)歷史場(chǎng)景的特點(diǎn)。如我國(guó)宋代畫家張擇端的《清明上河圖》，主要描繪了北宋時(shí)期經(jīng)濟(jì)繁榮，人民生活安居樂業(yè)，汴京兩岸的自然生活和繁榮景象。以民間風(fēng)俗，節(jié)日集會(huì)作為繪畫創(chuàng)作的主題，對(duì)這一風(fēng)俗畫題材進(jìn)行詳細(xì)的描繪記錄，體現(xiàn)出主體意識(shí)對(duì)北宋時(shí)期這一繁榮景象的藝術(shù)表現(xiàn)。在當(dāng)代藝術(shù)繪畫創(chuàng)作的過程中，繪畫創(chuàng)作的主題性與主體性還是體現(xiàn)在創(chuàng)作主體的藝術(shù)表現(xiàn)上的，但這一藝術(shù)表現(xiàn)是建立在當(dāng)代藝術(shù)表現(xiàn)水平與審美追求基礎(chǔ)之上的，并反映出當(dāng)代社會(huì)生活中的審美取向與價(jià)值判斷。

五、結(jié)語

縱觀中外藝術(shù)史，主題性創(chuàng)作從外國(guó)美術(shù)史上的揚(yáng)凡艾克描繪的《阿爾諾芬尼夫婦像》，用極其逼真細(xì)膩的手法刻畫出對(duì)新婚感到期待的人物肖像畫，發(fā)展到倫勃朗筆下的《猶太新娘》，其人物表情刻畫極為復(fù)雜微妙，體現(xiàn)藝術(shù)形象內(nèi)心的傷感和憂愁，再到彼得勃魯蓋爾的代表作品《農(nóng)民的婚禮》，由于藝術(shù)家主體對(duì)鄉(xiāng)間的農(nóng)村生活充滿了深厚的感情，為表達(dá)真摯的情感，生動(dòng)傳神的人物刻畫，不和諧氛圍中所表達(dá)出的深情和寓意。而在中國(guó)，最具代表性的則是靳尚宜的代表作，該畫表現(xiàn)了一位溫柔含蓄，典雅恬靜的形象，這一優(yōu)美動(dòng)人的形象，略帶羞澀，拘謹(jǐn)?shù)谋砬?，給人一種美好、純潔的視覺效果。最后再回到當(dāng)代繪畫創(chuàng)作的主題，真實(shí)的再現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，達(dá)到了一種理性美與感性美的和諧統(tǒng)一。綜上所述，繪畫創(chuàng)作的主體性與主題性兩者之間有著密不可分的聯(lián)系，藝術(shù)家作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體所創(chuàng)作的藝術(shù)作品是藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活的真實(shí)感受和詩(shī)性把握，而藝術(shù)作品的主題性則是藝術(shù)家對(duì)某一事物具有較深的感觸，并將現(xiàn)實(shí)生活中的自然美，現(xiàn)實(shí)美轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美，也就是按照美的規(guī)律合乎美的目的進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。

作者：李娟 單位：湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院