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篇1

關(guān)鍵詞：高校；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；核心價(jià)值觀教育；實(shí)踐；經(jīng)驗(yàn)

中圖分類號(hào)：G711 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）20-0045-02

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義主流意識(shí)的本質(zhì)體現(xiàn)，是先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是我國(guó)社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神之魂，它體現(xiàn)了指導(dǎo)全國(guó)精神文明建設(shè)的文化高度，因其理論高度必然帶來一定的實(shí)踐難度。若要致力于探求理論高度與實(shí)踐難度的融通之道，則應(yīng)在實(shí)踐生活中尋找踐行核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)生長(zhǎng)點(diǎn)，而這個(gè)生長(zhǎng)點(diǎn)恰恰蘊(yùn)含在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，是銜接核心價(jià)值觀的理論高度和實(shí)踐難度的文化橋梁。因此，在高校中開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)調(diào)研富有深遠(yuǎn)意義。2015年6～7月，課題組以南華工商學(xué)院、廣東嶺南職業(yè)技術(shù)學(xué)院等8所廣東高職院校學(xué)生為調(diào)查對(duì)象開展問卷調(diào)查，共發(fā)出問卷960份，回收有效問卷904份，施測(cè)率為94%。另外，課題組對(duì)以上學(xué)院近五年校園官網(wǎng)相關(guān)教育信息報(bào)道進(jìn)行了收集，再結(jié)合個(gè)別院校訪談，基于以上三個(gè)研究視覺，我們對(duì)于高校運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)有了新的認(rèn)識(shí)與思考。

一、大學(xué)生對(duì)于高校運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育具有較高共識(shí)

1.大學(xué)生對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的關(guān)系認(rèn)識(shí)達(dá)成了高度共識(shí)。研究發(fā)現(xiàn)：當(dāng)問及關(guān)于“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系”時(shí)，其中認(rèn)為“緊密聯(lián)系，繼承和發(fā)揚(yáng)”和“有一定關(guān)系，新時(shí)期有新的含義”分別占62.5%（565人）和36.9%（334人），共有高達(dá)99.4%（899人）的受訪學(xué)生能夠以歷史發(fā)展的視覺認(rèn)識(shí)到兩者關(guān)系并且有新的期待。

2.大學(xué)生對(duì)于弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化是能夠推進(jìn)高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的認(rèn)識(shí)也達(dá)成了普遍共識(shí)。當(dāng)問及“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化一定能推進(jìn)高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育”的問題時(shí)，有28.25%（258人）的學(xué)生認(rèn)為“一定能”，有66%（592人）的學(xué)生認(rèn)為“可能”，僅有5.25%（54人）的學(xué)生認(rèn)為“不可能”?？梢?，有近30%的學(xué)生持堅(jiān)定樂觀態(tài)度，而將近70%的學(xué)生持積極展望態(tài)度。

3.大學(xué)生對(duì)于所在院校運(yùn)用中華優(yōu)秀文化區(qū)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育整體工作滿意度評(píng)價(jià)也體現(xiàn)了高度共識(shí)。當(dāng)問及“你對(duì)自己學(xué)校在運(yùn)用中華優(yōu)秀文化區(qū)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的整體工作滿意”時(shí)，表示很滿意的有5.9%（54人），表示較滿意的有35.6%（322人），表示基本滿意的有49.2%（445人）。若將“很滿意、較滿意、基本滿意”這三項(xiàng)相加則高達(dá)90.7%，僅有9.3%的學(xué)生要求相對(duì)較高。從“滿意”態(tài)度學(xué)生的學(xué)院分布來看，南華工商學(xué)院和廣東嶺南職業(yè)技術(shù)學(xué)院的學(xué)生滿意度最高，廣東工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)生居其次。

二、高校運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)

1.實(shí)踐探索點(diǎn)面紛呈各放異彩。近年來，受國(guó)外全人教育、通識(shí)教育等觀念啟發(fā)，許多高校日益重視大學(xué)生素質(zhì)教育，有些高校早在2006年國(guó)家提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系的時(shí)候，就開始運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化去推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的實(shí)踐探索。

（1）設(shè)置了專門機(jī)構(gòu)院校根基較牢靠。研究發(fā)現(xiàn)，切實(shí)建立了相關(guān)傳揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化機(jī)構(gòu)的高校，推進(jìn)工作中會(huì)更有規(guī)劃性和可行性。例如：在受訪高職院校中，推進(jìn)博雅教育步伐較快的有廣東嶺南職業(yè)技術(shù)學(xué)院和南華工商學(xué)院。廣東嶺南職業(yè)技術(shù)學(xué)院早年就創(chuàng)建了博雅學(xué)院和博雅教育工作室；南華工商學(xué)院則堅(jiān)持“一線定位、博雅教育”的辦學(xué)理念，成立了博雅教育推進(jìn)辦，每年扶持若干博雅教育研究課題，設(shè)置博雅學(xué)術(shù)講壇，成立了博雅教育教研室。

（2）設(shè)置了專門課程院校工作更踏實(shí)。開設(shè)專門課程教育，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想灌輸給廣大學(xué)生，切實(shí)推進(jìn)核心價(jià)值觀的教育是覆蓋面最為廣泛且有效的方式。如：廣東嶺南職業(yè)技術(shù)學(xué)院致力于將“明德、篤學(xué)、礪能、自強(qiáng)”融合到博雅教育中，為全體學(xué)生提供全人教育板塊。南華工商學(xué)院把《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》和《西方文化》兩門博雅課設(shè)置為全院必修課，力度大，效果好。此外，還輔助博雅講壇系列專題講座，場(chǎng)數(shù)目前過百。

（3）開展相關(guān)活動(dòng)院校更為學(xué)生樂見。本次被調(diào)查的所有院校這個(gè)方面普遍做得較好。當(dāng)問到“你希望學(xué)院以何種形式開展中華傳統(tǒng)文化推進(jìn)核心價(jià)值觀教育”時(shí)，有64.8%（586人）的學(xué)生選擇“古代服裝秀”表演；51.5%（466人）的學(xué)生選擇“書法繪畫展”；有大約45%的學(xué)生選擇學(xué)術(shù)講座、傳統(tǒng)文化課、成語競(jìng)賽、志愿者實(shí)踐活動(dòng)。此外，“征文比賽”形式也有25%的學(xué)生贊成。例如：清遠(yuǎn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院的“關(guān)心孤寡老人，關(guān)注洲心幸福院”志愿服務(wù)活動(dòng)、南華工商學(xué)院的“漢服時(shí)裝秀”活動(dòng)、廣東嶺南職業(yè)技術(shù)學(xué)院的國(guó)學(xué)知識(shí)競(jìng)賽等。

2.經(jīng)驗(yàn)積累初具雛形且日漸豐富。

（1）理論成果初見雛形。據(jù)了解，受調(diào)查的8所學(xué)院近年在探索運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開展核心價(jià)值觀教育方面確實(shí)積累了一定的理論成果，其中不乏著書、學(xué)術(shù)論文和課題研究，不少教育工作者為此付出了大量努力。著書方面：南華工商學(xué)院易江教授上世紀(jì)90年就的《博雅人生》一書今年已再版發(fā)行。科研方面：粗略統(tǒng)計(jì)省部級(jí)課題至少3項(xiàng)，院級(jí)課題多項(xiàng)。例：廣東嶺南職業(yè)技術(shù)學(xué)院《博雅教育理念下的高職新生入學(xué)教育――文訓(xùn)模式探究》課題獲得廣東省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題立項(xiàng)資格。相關(guān)學(xué)術(shù)論文愈50篇，例：《地域文化視閥下大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的方法論研究――以廣東為例》（余展洪，中國(guó)成人教育，2013-21）等。

（2）實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)日漸豐富。通過運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化去推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，要實(shí)現(xiàn)理論高度和實(shí)踐難度的對(duì)立統(tǒng)一，近年實(shí)踐探索均有得失，受訪院校為我們提供了經(jīng)驗(yàn)之談。其一，辦學(xué)理念體現(xiàn)了文化傳承性。如：南華工商學(xué)院校訓(xùn)中的“儒雅自尊”、廣東機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院校訓(xùn)中的“修德強(qiáng)能”等。其二，教育實(shí)施體現(xiàn)頂層設(shè)計(jì)思路。不少院校能夠做到從課程設(shè)置、學(xué)術(shù)講座到學(xué)生活動(dòng)內(nèi)外滲透，形成全員參與的戰(zhàn)略格局。其三，學(xué)生自覺參與意識(shí)愈發(fā)喜人。調(diào)查顯示：當(dāng)問及你“是否愿意參加旨在發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活動(dòng)”時(shí)，表示“盡量參加”的占49.3%（446人），“周末參加”的占34.1%（309人），而選擇“不參加但支持”的占16.1%（146人）。可見有近85%的學(xué)生愿意參加相關(guān)活動(dòng)，情況令人欣喜。

三、高校進(jìn)一步運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的思路和方法

誠(chéng)然，調(diào)查后我們也發(fā)現(xiàn)了一些存在的問題。其一，不少學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解程度不高，其中認(rèn)為很了解的僅占7.69%（72人），“一般”的為77.4%（700人），“很少”的為15.1%（137人）。其二，關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀24字的認(rèn)知程度不高。被調(diào)查學(xué)生中僅有8.2%（75人）的學(xué)生認(rèn)為耳熟能詳，有34.7%（314人）的學(xué)生知道大部分，有51.6%（467人）的學(xué)生選擇“知道一點(diǎn)”，還有7.9%（72人）的學(xué)生一點(diǎn)也不曉得。其三，對(duì)于本學(xué)院相關(guān)課程設(shè)置了解程度不高，當(dāng)問及“所在學(xué)校有否開設(shè)類似中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程去推進(jìn)社會(huì)主義價(jià)值觀教育”時(shí)，40.7%（368人）的學(xué)生認(rèn)為“有”；42%（380人）的學(xué)生表示“不清楚”；17.2%（156人）的學(xué)生認(rèn)為“沒有”。因此，高校這項(xiàng)工作的推進(jìn)任務(wù)依然任重道遠(yuǎn)，下來談?wù)勍七M(jìn)思路和方法。

1.進(jìn)一步推進(jìn)高校師生對(duì)于傳統(tǒng)文化和核心價(jià)值觀的關(guān)系共識(shí)。思想是行為的先導(dǎo)，要進(jìn)一步推進(jìn)該項(xiàng)工作，首先應(yīng)尊重與聆聽學(xué)生的心聲。例如：調(diào)查中，不少學(xué)生能夠提出良好意見和建議，包括大力支持高校發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，認(rèn)為應(yīng)開設(shè)課程、多組織舉辦知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)，且提出希望與校園文化相結(jié)合，不要用過于強(qiáng)硬的手段去要求學(xué)生學(xué)習(xí)，且認(rèn)為教師自身也要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，等等。其次，高校教育工作者對(duì)推進(jìn)工作的價(jià)值認(rèn)識(shí)也非常重要，高校應(yīng)該搭建良好平臺(tái)以促進(jìn)師生價(jià)值共識(shí)是首要任務(wù)。

2.進(jìn)一步挖掘地緣文化優(yōu)勢(shì)以推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值教育。地緣文化與中華文化是點(diǎn)和面的關(guān)系，優(yōu)秀的地緣文化是推進(jìn)核心價(jià)值觀教育的現(xiàn)實(shí)生長(zhǎng)點(diǎn)。例如：通過傳揚(yáng)新時(shí)期廣東精神（“厚于德、誠(chéng)于信、敏于行）來拓展核心價(jià)值觀教育是接地氣的做法，更容易達(dá)到良效。

3.進(jìn)一步完善長(zhǎng)效機(jī)制的構(gòu)建以積累理論成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。從上至下逐層建議：國(guó)家教育部門從政策上對(duì)推進(jìn)工作予以扶持，高校完善機(jī)制建立相應(yīng)教育機(jī)構(gòu)，教師自覺提高自身涵養(yǎng)，形成全方位育人教育環(huán)境和氛圍，假以時(shí)日，高校必將形成厚重的學(xué)習(xí)氛圍和長(zhǎng)效機(jī)制。

參考文獻(xiàn)：

篇2

一、情感熏陶:

紅色文化植根于生活中建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀感性認(rèn)識(shí)是人們認(rèn)識(shí)事物的第一環(huán)節(jié)，情感是人們判斷事物的重要依據(jù)。因而，消解教育對(duì)象的情感隔閡、獲得教育對(duì)象的情感共識(shí)、增進(jìn)教育對(duì)象的情感認(rèn)同，是教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的必由之路。感性熏陶是運(yùn)用紅色文化融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的首要維度，紅色文化只有聯(lián)系、融入、植根于大學(xué)生生活，才能發(fā)揮其育人功能，影響大學(xué)生的價(jià)值觀念，引導(dǎo)大學(xué)生樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增進(jìn)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)、認(rèn)知與認(rèn)同。此外，本文將大學(xué)生生活細(xì)化為社會(huì)生活、道德生活、精神生活三個(gè)層次，以更深入地展現(xiàn)紅色文化對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建。

( 一) 紅色文化融入社會(huì)生活增加大學(xué)生的價(jià)值認(rèn)識(shí)生活即教育是現(xiàn)代教育的重要理念，社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是脫離于生活的高深理論，也不是專業(yè)化的學(xué)術(shù)語言，而是富于濃郁生活氣息和實(shí)踐特色的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)成員共同遵守的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范的精練概括和通俗表達(dá)，本身就是來源于社會(huì)生活而又適用于社會(huì)生活。因而，要讓紅色文化融入大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，必須將紅色文化融入于社會(huì)生活，利用紅色文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值共通性，整合紅色文化教育資源，充分挖掘生動(dòng)有趣的紅色故事、感人肺腑的紅色事跡、震撼人心的紅色遺址、波瀾壯闊的紅色歷史，將這些豐富的紅色資源素材制作成多樣化的文字教育資料、影像教育資料、網(wǎng)絡(luò)教育資料，通過教學(xué)教材、報(bào)刊書籍、社會(huì)活動(dòng)、電視電影、宣傳廣告等方式融入每一個(gè)社會(huì)成員的文化生活、體育生活、娛樂生活中去，讓紅色文化無處不在，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀如影隨形，讓大學(xué)生在良好的社會(huì)生活環(huán)境中增加對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)。

( 二) 紅色文化融入道德生活增強(qiáng)大學(xué)生價(jià)值認(rèn)知馬克思認(rèn)為，特殊的人格的本質(zhì)是人的社會(huì)特質(zhì)。同樣，作為人格的核心內(nèi)容的道德人格也不是與生俱來的，而是取決于后天的環(huán)境熏陶和社會(huì)教化。道德人格和價(jià)值觀念密切相關(guān)，二者甚至可以說是一對(duì)孿生體，一個(gè)個(gè)體的道德人格勢(shì)必影響其道德觀念。譬如，在資本主義道德涵養(yǎng)下塑造而成的人格，則難以形成、甚至?xí)艹馍鐣?huì)主義核心價(jià)值觀。因此，紅色文化建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須使紅色文化融入大學(xué)生的道德生活。通過紅色歷史的學(xué)習(xí)、紅色事跡的感染、紅色人物的感召、紅色精神的弘揚(yáng)，借助紅色文化調(diào)節(jié)大學(xué)生道德沖突、化解大學(xué)生道德矛盾、指導(dǎo)大學(xué)生道德行為、涵養(yǎng)大學(xué)生道德人格，從而使大學(xué)生形成社會(huì)主義道德人格，進(jìn)而有效增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)。

( 三) 紅色文化融入精神生活增進(jìn)大學(xué)生的價(jià)值認(rèn)同精神生活是大學(xué)生生活的重要組成部分，也是最接近大學(xué)生價(jià)值觀念確立的生活領(lǐng)域。因此，紅色文化融入大學(xué)生核心價(jià)值觀教育，必須要讓紅色文化走進(jìn)大學(xué)生的精神世界，融入大學(xué)生的精神生活。這需要通過紅色文化的學(xué)習(xí)和教育，將大學(xué)生的注意力從網(wǎng)絡(luò)文化、流行文化、娛樂文化等方面轉(zhuǎn)移過來，豐富大學(xué)生的精神世界，滿足大學(xué)生健康成長(zhǎng)的需要。要做到這一點(diǎn)，必須打造更多的紅色文化產(chǎn)品，將紅色精神影響力進(jìn)一步擴(kuò)大; 同時(shí)需要把紅色文化教育與學(xué)生的實(shí)際需要密切結(jié)合起來，與學(xué)生的就業(yè)擇業(yè)、學(xué)習(xí)工作、感情生活的現(xiàn)實(shí)需要有效對(duì)接起來; 擴(kuò)寬紅色文化教育的教育面、覆蓋面、影響面，豐富紅色文化的功能。讓大學(xué)生從紅色文化中豐富精神世界，從紅色經(jīng)典中汲取精神營(yíng)養(yǎng)，從紅色歷史中獲取精神食糧，從而增進(jìn)大學(xué)生的價(jià)值認(rèn)同。

二、理性教化:

紅色文化著力于教育、領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀價(jià)值觀作為人們對(duì)價(jià)值問題的根本觀點(diǎn)、根本看法，具有一定穩(wěn)定性、長(zhǎng)期性和持久性。價(jià)值觀的這一特性決定了價(jià)值觀教育僅僅依靠情感熏陶是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，暫時(shí)性的價(jià)值傾向、情感態(tài)度無法替代持久性的價(jià)值觀念，因此，必須通過理性教化，促使大學(xué)生對(duì)紅色文化的感性認(rèn)識(shí)升華為理性認(rèn)識(shí)，并做出正確的價(jià)值判斷、價(jià)值選擇，進(jìn)而將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心。

( 一) 發(fā)揮紅色文化的示范功能，引領(lǐng)大學(xué)生確立價(jià)值目標(biāo)我國(guó)的紅色文化史，同時(shí)也是一部生動(dòng)的革命奮斗史，是由無數(shù)革命先烈親身實(shí)踐書寫的波瀾壯闊的歷史，它凝聚著先烈們對(duì)理想信念的追求、對(duì)價(jià)值目標(biāo)的堅(jiān)持、對(duì)個(gè)人生死的淡然、對(duì)艱苦環(huán)境的克服每一位革命先烈的英雄事跡都是極具教育力、說服力、感染力的教育素材。革命烈士對(duì)愛國(guó)主義的堅(jiān)守、對(duì)的信仰都與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著天然的契合，對(duì)大學(xué)生樹立價(jià)值目標(biāo)、形成對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同有著巨大的示范和激勵(lì)作用。因此，加強(qiáng)大學(xué)生核心價(jià)值觀教育，必須加強(qiáng)對(duì)紅色文化的宣傳教育，加強(qiáng)對(duì)紅色人物、紅色事跡等先進(jìn)典型的塑造，加強(qiáng)對(duì)紅色精神的解讀。讓大學(xué)生對(duì)紅色文化形成更加深入的認(rèn)識(shí)，從紅色歷史的史料中探求紅色精神的內(nèi)涵，從革命先烈的事跡中深思革命先烈的價(jià)值追求，形成對(duì)紅色文化的理性認(rèn)識(shí)和紅色精神的內(nèi)心認(rèn)同，從而確立正確的價(jià)值目標(biāo)。

( 二) 發(fā)揮紅色文化的引領(lǐng)功能，指導(dǎo)大學(xué)生做出價(jià)值判斷紅色文化作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的優(yōu)質(zhì)資源，具有正確的價(jià)值導(dǎo)向，它能夠引領(lǐng)大學(xué)生做出正確的價(jià)值判斷。當(dāng)今社會(huì)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展、經(jīng)濟(jì)全球化的持續(xù)推進(jìn)、信息交流網(wǎng)絡(luò)化的逐漸普及，不同價(jià)值觀念開始相互交織、多種社會(huì)思想相互碰撞、社會(huì)價(jià)值觀念日趨多元化，這一現(xiàn)狀使當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生面臨更為復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境。而紅色文化蘊(yùn)含著正確的利益觀、人生觀、價(jià)值觀，有助于幫助大學(xué)生正確看待得與失、利與弊、成與敗，有助于引導(dǎo)大學(xué)生做出正確的價(jià)值判斷。因此必須充分發(fā)揮紅色文化的價(jià)值引領(lǐng)功能，加強(qiáng)紅色文化與大學(xué)生思想教育的無縫對(duì)接，加強(qiáng)紅色文化的系統(tǒng)教育，讓大學(xué)生全面了解紅色文化的理論內(nèi)涵、產(chǎn)生背景、歷史價(jià)值，從而做出正確的價(jià)值判斷。

( 三) 發(fā)揮紅色文化的教化功能，影響大學(xué)生做出價(jià)值選擇紅色文化是中華民族自強(qiáng)不息、不屈不撓、艱苦奮斗的民族精神的現(xiàn)實(shí)寫照，紅色文化作為思想政治教育的重要素材，具有重要的教化功能。紅色文化的形成和發(fā)展過程，既是走向勝利的過程，也是中華民族贏得民族獨(dú)立、人民解放的過程。學(xué)習(xí)紅色文化可以增強(qiáng)大學(xué)生的文化自信、民族自信、理論自信、制度自信、道路自信。紅色文化蘊(yùn)含的革命精神、革命傳統(tǒng)、人物品格必將給大學(xué)生以深刻的感召，影響大學(xué)生的思想觀念和行為實(shí)踐，激勵(lì)大學(xué)生做出正確的價(jià)值選擇。當(dāng)前，加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，就要充分發(fā)揮紅色文化的教化功能，讓紅色文化鼓舞人心、凈化人心、陶冶人心。系統(tǒng)地利用紅色文化開展大學(xué)生思想政治教育，根據(jù)不同的學(xué)生的不同背景、需求等實(shí)際情況實(shí)施分類教育，對(duì)大學(xué)生的思想觀念、行為規(guī)范、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、道德倫理實(shí)施有目的、有計(jì)劃的引導(dǎo)，從而為大學(xué)生做出正確的價(jià)值選擇提供幫助。

三、實(shí)踐養(yǎng)成:

紅色文化貫徹于實(shí)際踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的最終目的是要讓大學(xué)生在實(shí)際行動(dòng)中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這表明僅僅依靠情感熏陶和理性教化遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須將教育推向更深層次，即通過以紅色文化為主題的溝通實(shí)踐、勞動(dòng)實(shí)踐、生活實(shí)踐讓大學(xué)生在實(shí)踐過程中增進(jìn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。

( 一) 以溝通實(shí)踐拓展大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳廣度社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育既不是單純地宣傳教育，也不是一味地排斥其他的思想和價(jià)值觀念。對(duì)其他思想的拒斥既不符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀自身發(fā)展的要求，也不是社會(huì)主義和諧社會(huì)的本來面目。我們應(yīng)當(dāng)在明確社會(huì)主義核心價(jià)值作為社會(huì)主流價(jià)值觀念的前提下，允許多元價(jià)值觀念的存在。這就需要暢通社會(huì)主義核心價(jià)值觀與其他社會(huì)價(jià)值觀念之間的溝通渠道，發(fā)揮紅色文化在歸屬情感、明辨是非、增進(jìn)共識(shí)、整合社會(huì)中的作用。通過紅色文化架起主流價(jià)值觀念和非主流價(jià)值觀念溝通交流的橋梁，讓大學(xué)生在不同文化價(jià)值觀念的比較鑒別中明晰社會(huì)主義核心價(jià)值觀的先進(jìn)性，從而拓展宣傳廣度，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響力和統(tǒng)攝力。

篇3

我們知道，事物的價(jià)值屬性存在于對(duì)象事物（客體）與人（主體）的關(guān)系之中。這種價(jià)值關(guān)系的存在，在人方面表現(xiàn)為主體對(duì)客體的某種需要，在對(duì)象事物方面則表現(xiàn)為客體對(duì)主體的效用，即滿足需要的效用?？腕w自身固有的自然屬性的某種性質(zhì)，是滿足主體需要的客觀基礎(chǔ)。主體通過實(shí)踐意識(shí)到客體對(duì)象具有能夠滿足自身需要的效用時(shí)，就會(huì)加以開發(fā)和利用，于是就形成了不斷發(fā)展、日益豐富的價(jià)值關(guān)系。

人類社會(huì)與對(duì)象世界之間形成的最主要的價(jià)值關(guān)系包括真――認(rèn)識(shí)關(guān)系、善――功利關(guān)系、美――審美關(guān)系三大類。真、善、美是人類社會(huì)所具有的三大價(jià)值。美不同于真和善，審美價(jià)值不同于認(rèn)識(shí)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值。審美價(jià)值的特殊性在于：對(duì)象事物的審美屬性能夠引起人們對(duì)自己的肯定，從而獲得情感愉悅。這種審美價(jià)值是事物的客觀屬性，它客觀地存在于事物本身。但在沒有具體的審美主體出現(xiàn)或主體不是作為審美主體出現(xiàn)時(shí)，客體的審美價(jià)值只能是潛在的。只有在一定的條件下，即主體作為審美主體出現(xiàn)時(shí)，才能在客體與主體之間形成審美關(guān)系。

對(duì)同一客體，由于主體需要的差異往往會(huì)產(chǎn)生不同的價(jià)值關(guān)系。如面對(duì)同一幅繪畫作品，藝術(shù)史學(xué)家會(huì)將這幅畫看成屬于某個(gè)時(shí)期的風(fēng)格，并試圖斷定它究竟是早期的還是晚期的。藝術(shù)推銷商可能會(huì)把這幅繪畫作品看成一個(gè)商品，并掂量著：“這幅畫大概值多少錢？轉(zhuǎn)手后可以賺多少？”者可能把他的體驗(yàn)集中在繪畫作品所體現(xiàn)的具有深刻宗教意義的事件上。對(duì)于同一繪畫作品，由于主體需要的差異就分別形成了三種不同的價(jià)值關(guān)系：研究?jī)r(jià)值、商業(yè)價(jià)值和信仰價(jià)值。但繪畫作品對(duì)于他們來說都不具備審美價(jià)值，主體與繪畫作品之間也并不構(gòu)成審美關(guān)系，因?yàn)樗麄兌际潜б苑菍徝赖墓阅康呐c需求的，主體也是作為非審美主體出現(xiàn)的。只有當(dāng)人們把這幅繪畫作品看成一套復(fù)雜的視覺品性：色彩、造型、線條、色塊等且通過其相互關(guān)系而具有表現(xiàn)力時(shí)，只有主體是作為審美主體出現(xiàn)時(shí)，主體與繪畫作品之間的關(guān)系才是審美關(guān)系，繪畫作品對(duì)于主體而言才具有審美價(jià)值。

對(duì)于音樂作品的考察與反應(yīng)也是一樣。只有人們以獲取情感愉悅為目的，并且作為審美主體來加以考察時(shí)，考察者與音樂作品之間的關(guān)系才構(gòu)成審美關(guān)系。此時(shí)，音樂作品對(duì)于考察者來說才具有審美價(jià)值。美國(guó)音樂教育家雷默說：“他觀察到使音響有表現(xiàn)力的那些品性――旋律、節(jié)奏、和聲、音色、織體、曲式，觀察到他們?cè)谧髌分械娜诤嫌捎谄湟魳沸远哂幸饬x。他的反應(yīng)是針對(duì)體現(xiàn)出來的音響的表現(xiàn)力。通過沉浸在可以產(chǎn)生感覺的那些音響條件中，他分享了包含在那些音響中的感覺意識(shí)，從而做出反應(yīng)。那么，他的體驗(yàn)……是審美的?！背酥獾钠渌麕в蟹菍徝赖哪康呐c需求的對(duì)音樂的考察就不是審美的考察，其反應(yīng)也就不可能是審美的反應(yīng)。那么，這樣的對(duì)音樂的體驗(yàn)也就是非審美體驗(yàn)。典型的例子是：“放一段曲子吧，好讓它崔我入眠?！焙茱@然，音樂在這里并沒有以獲取情感愉悅為目的和需求而是被當(dāng)作“催眠器”來被考察和反應(yīng)，考察者也不是以審美主體而是以“睡眠者”出現(xiàn)的。那么，這樣的考察、反應(yīng)和體驗(yàn)都是非審美的。

篇4

一、兒童繪畫的實(shí)質(zhì)

許多美術(shù)教育研究理論，站在各自研究的不同角度試圖回答這個(gè)問題。無論是認(rèn)知理論、心理分析理論、感知理論、情感繪畫理論所分析認(rèn)為的那樣：源自人類本身的驅(qū)動(dòng)，認(rèn)為兒童的繪畫行為是天生就具備的，是一種天性和本能；或是認(rèn)為出于表達(dá)情感的需要，兒童借助繪畫這一"語言"表達(dá)內(nèi)心的所想、所感；抑或認(rèn)為是受環(huán)境影響的從眾心理，日漸習(xí)得。雖然各種認(rèn)識(shí)理論有所不同，但我們可以看到：繪畫給兒童帶來最初快樂的很大程度不是繪畫的結(jié)果，而是兒童在隨意涂抹的過程中擺動(dòng)手臂在紙上流下的痕跡，伴隨這種愉快的"自我發(fā)現(xiàn)"的感覺經(jīng)歷，隨之產(chǎn)生濃厚的興趣沖動(dòng)。而日后的發(fā)展正是順應(yīng)和展示這一興趣，這是兒童的一個(gè)自然發(fā)展階段。

繪畫是兒童不教自為的一種自然發(fā)現(xiàn)，兒童繪畫的實(shí)質(zhì)是其一種興趣的自然展示，興趣是兒童繪畫的內(nèi)在動(dòng)力。同時(shí)，兒童把繪畫當(dāng)做他們游戲生活中不可缺少的，一個(gè)重要的組成部分。藝術(shù)活動(dòng)是兒童游戲的最高形式。

二、兒童美術(shù)活動(dòng)的價(jià)值

無論是兒童漫無目的的信手涂鴉，還是被之為極具"藝術(shù)性"的佳作。孩子們每天都在饒有趣味地進(jìn)行創(chuàng)作，這一活動(dòng)本身洋溢著兒童天真、活潑的情感，是兒童旺盛生命力的流露。毫無疑問，美術(shù)對(duì)兒童是有價(jià)值的，對(duì)兒童的成長(zhǎng)具有重要意義，與玩耍一樣，成為他們成長(zhǎng)和自娛的重要實(shí)踐活動(dòng)。

那么，我們的藝術(shù)教育將為兒童起到一個(gè)什么樣的作用？美術(shù)活動(dòng)對(duì)于兒童發(fā)展的重要意義何在？

英國(guó)藝術(shù)教育家赫伯.里德在《通過藝術(shù)的教育》一書中指出："藝術(shù)應(yīng)為教育的基礎(chǔ)，美術(shù)教育的使命就是通過藝術(shù)來教育人。也就是說它是從促進(jìn)人的全面發(fā)展為最終目的。"同進(jìn)他在《為了和平》一書中闡述到："我們不僅是培養(yǎng)少數(shù)有藝術(shù)才華的孩子成為藝術(shù)家，而要引導(dǎo)大多數(shù)孩子進(jìn)行正常的創(chuàng)造活動(dòng)，尊重他們的個(gè)人意志，維護(hù)他們的創(chuàng)造才能。"教育家蒙臺(tái)梭利主張："應(yīng)讓兒童自由地表現(xiàn)自己的自我，自己的思想，以神圣的勞力依照自己的情感去創(chuàng)作，讓孩子學(xué)會(huì)駕馭自己的才能。"兒童美術(shù)教育理論家羅恩、菲爾德認(rèn)為："美術(shù)教育并不是教人畫畫，其作用是通過造型訓(xùn)練，促進(jìn)人健康成長(zhǎng)。"

綜上所述，如何利用視覺藝術(shù)這一手段來進(jìn)行人生教育，發(fā)揮每個(gè)兒童的能力和創(chuàng)造熱情，認(rèn)識(shí)自身價(jià)值，引導(dǎo)兒童去發(fā)現(xiàn)美，并形成對(duì)這個(gè)世界至情至理的美感，形成完善而健康的人格，得到和諧全面的發(fā)展，正是我們當(dāng)今兒童美術(shù)教育的主要課題。因此，兒童美術(shù)教育應(yīng)著眼于以下幾方面的發(fā)展：

（一）、培養(yǎng)兒童的美感和審美情趣

藝術(shù)活動(dòng)的最終目的在于：引導(dǎo)人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)美、欣賞美、并為我們的世界創(chuàng)造一切美好的事物。兒童美術(shù)教育的功能，從藝術(shù)學(xué)的角度來看，在于培養(yǎng)兒童對(duì)美的感受性，引導(dǎo)兒童審美觀的發(fā)展。

兒童對(duì)美的事物的感受帶有直覺性，雖然還很幼稚、膚淺，但已有了初步的審美意識(shí)。他們喜歡色彩鮮艷、形象夸張的事物。我們可利用周圍現(xiàn)實(shí)生活中一切美好的事物打動(dòng)兒童的心靈，如：利用自然界、社會(huì)生活中的美好事物向兒童進(jìn)行美的啟示和教育，并為兒童創(chuàng)設(shè)一個(gè)充滿藝術(shù)美的生活和學(xué)習(xí)環(huán)境，使美的感受性得以深化，演化為自身對(duì)美的事物的追求與表現(xiàn)，因而變得更富有人性。并通過各種不同的美術(shù)活動(dòng)，使兒童把自身對(duì)美的體驗(yàn)和真實(shí)情感傾注在藝術(shù)創(chuàng)作之中，從中體味現(xiàn)實(shí)生活的美好，這種創(chuàng)造對(duì)兒童來說是很快樂的。

兒童作為未來社會(huì)的主人，必須擁有更為敏銳的美感，因?yàn)閷淼氖澜鐬樗麄兯鶕碛泻蛣?chuàng)造。如果我們的兒童時(shí)期就學(xué)會(huì)了用美的眼光和標(biāo)準(zhǔn)對(duì)周圍的事物作出思考和價(jià)值判斷，具有藝術(shù)的心靈不被陳規(guī)陋習(xí)所束縛，成為欣賞藝術(shù)和創(chuàng)造藝術(shù)的主體，不言而喻，我們將來的世界將會(huì)是個(gè)怎樣子呢？從這一點(diǎn)上來說，美術(shù)教育才真正體現(xiàn)了它的價(jià)值所在。

（二）使兒童個(gè)性得到自然發(fā)展

赫伯、里德指出："教育的目的在于啟發(fā)培養(yǎng)人的個(gè)性，順應(yīng)兒童自然本性的發(fā)展。"美術(shù)教育是表現(xiàn)內(nèi)心的藝術(shù)，兒童通過視覺藝術(shù)這一形式來表示個(gè)人的感受，從中體驗(yàn)到快樂、成功、確定自身內(nèi)在的本質(zhì)和價(jià)值。美術(shù)活動(dòng)為兒童提供了自我表現(xiàn)的最佳形式。教師應(yīng)形成正確的教育價(jià)值觀，利用現(xiàn)有的課程，創(chuàng)造性的教學(xué)形式，在尊重兒童個(gè)性差異的基礎(chǔ)上，因人施教，因材施教。尊重每一兒童的這一權(quán)利，并給予被承認(rèn)的快樂。使兒童增進(jìn)自我了解，自我肯定從而促進(jìn)其自我成長(zhǎng)。

將來的社會(huì)是個(gè)多元化、個(gè)性化的社會(huì)，所有獨(dú)具個(gè)性的美的藝術(shù)和文化將在這里獲得展示，達(dá)到融合。因此，美術(shù)教育活動(dòng)的目的之一就是：鼓勵(lì)兒童擁有自發(fā)的藝術(shù)傾向和創(chuàng)造。正如羅恩菲爾德所倡導(dǎo)的："讓兒童以異于其他人的方式表達(dá)其獨(dú)特的思想和情感，并以此樹立自我表現(xiàn)的信心。"

（三）、挖掘兒童的創(chuàng)造潛能，培養(yǎng)創(chuàng)造能力

藝術(shù)活動(dòng)的目的不在于培養(yǎng)多少職業(yè)藝術(shù)家，而在于利用這一手段啟迪兒童成為他人藝術(shù)的欣賞者和自己藝術(shù)的創(chuàng)造者。我們的生活離不開創(chuàng)造，21世紀(jì)更需要富有創(chuàng)造性的人才，促進(jìn)科技的日益進(jìn)步，使我們生活的世界變得更為美好。而人類社會(huì)也正是遵循這一規(guī)律更高一層次的向前發(fā)展。這是教育的總體目標(biāo)。

每個(gè)兒童都具有創(chuàng)造的潛能和天賦。孩子們喜歡敲敲打打，搓弄著泥巴，堆砌著沙堆，趴在地上涂畫。對(duì)各種各樣的形與色有著濃厚興趣，他們總是忘我地投入。發(fā)展兒童在美術(shù)活動(dòng)中的藝術(shù)表現(xiàn)力和創(chuàng)造力的主要方法，是為兒童提供足夠的時(shí)間和豐富多樣的材料，鼓勵(lì)他們把想到的和感受到的，自由、輕松、愉快地進(jìn)行表現(xiàn)，在這一自然而然的過程中使兒童的創(chuàng)造性逐漸豐富。切忌用成人的模式去教導(dǎo)、要求兒童。急于讓兒童學(xué)會(huì)寫實(shí)地表現(xiàn)和掌握技能不不可取的，而應(yīng)順應(yīng)兒童心理發(fā)展的需要。美術(shù)活動(dòng)對(duì)他們來說，這一種感興趣的快樂的游戲，一切教育的概念都應(yīng)立足于這個(gè)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上。但是值得注意的一點(diǎn)是，當(dāng)兒童感到需要時(shí)，教給他們一些美術(shù)的知識(shí)和技能，這將會(huì)有助于兒童更好地進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)。

因此，無論孩子的天賦差異有多大，如何利用不拘一格的教育，使所有兒童從中愛益并獲得發(fā)展，這是我們教育的宗旨。

（四）完善兒童的人格

未來的社會(huì)需要什么樣的人？是世界教育共同面臨的一個(gè)課題。教育應(yīng)面向兒童的全面發(fā)展，具有健全的人格，是兒童和諧發(fā)展的一個(gè)重要方面。

教育的目的不是用世界準(zhǔn)備好的知識(shí)觀念去教導(dǎo)兒童如何接受，而是如何使兒童成為一個(gè)真正屬于自己的獨(dú)立個(gè)體，具有自主的人格和自由追求生活的理念。美術(shù)活動(dòng)為兒童真正人格的發(fā)展，提供了一個(gè)得天獨(dú)厚的條件。從某中意義上來說，兒童美術(shù)活動(dòng)的實(shí)質(zhì)就是人格化的過程。在美術(shù)活動(dòng)創(chuàng)造的實(shí)踐過程中，包含了兒童對(duì)美的事物的感知、領(lǐng)悟，以及把這一體驗(yàn)賦于自己的熱情和生命加以描繪，從中領(lǐng)悟生命的意義和價(jià)值的過程，使真、善、美、的熏陶得以人格化。正如馬克思.德索認(rèn)為的那樣，兒童繪畫時(shí),決不是對(duì)客觀事物的簡(jiǎn)單復(fù)寫,而是表現(xiàn)一個(gè)整體的世界.繪畫是兒童的一種內(nèi)部語言，兒童經(jīng)常借助這一語言，表達(dá)自己的情感，美好的愿望，瀉泄憤怒，流露憂傷。兒童的繪畫就像一面鏡子，明明白白地映照出他們的思想和心態(tài)以及對(duì)我們這個(gè)現(xiàn)實(shí)生活的感受和看法。

我們應(yīng)正確地把握兒童心理發(fā)展的實(shí)質(zhì)，敏感地找到教育的定位點(diǎn)，不要以成人為中心，總想試圖教給點(diǎn)什么，那些刻板的模仿和干擾，只會(huì)使兒童變的小心翼翼而帶有功利性地去迎和成人的意愿，從而失去自主的人格。

篇5

【關(guān) 鍵 詞】 欣賞教學(xué)；審美評(píng)價(jià)；美術(shù)；高中

隨著教育體制的改革，要求由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育全面改革，高中美術(shù)作為素質(zhì)教育的一個(gè)重要組成部分，在提升學(xué)生藝術(shù)欣賞水平與審美觀方面具有極其重要的意義。藝術(shù)欣賞活動(dòng)，本質(zhì)上是欣賞對(duì)象與欣賞主體之間發(fā)生的一種審美關(guān)系，這種關(guān)系不僅表現(xiàn)為審美對(duì)象對(duì)審美主體的審美觀與審美能力本質(zhì)上的制約，還體現(xiàn)在審美主體對(duì)審美對(duì)象審美價(jià)值的評(píng)價(jià)與認(rèn)可標(biāo)準(zhǔn)。因此在高中美術(shù)教學(xué)過程中，教師要從欣賞水平與審美評(píng)價(jià)能力對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，通過大量的審美體驗(yàn)與審美交流去教會(huì)學(xué)生客觀地去欣賞，多層次、多方面地進(jìn)行審美評(píng)價(jià)，以達(dá)到美術(shù)教學(xué)的目的和素質(zhì)教育的要求。在此，筆者結(jié)合自己在美術(shù)教學(xué)實(shí)踐中的感悟與總結(jié)，簡(jiǎn)要談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

一、如何進(jìn)行高中美術(shù)欣賞教學(xué)

對(duì)于許多高中美術(shù)教師來說，欣賞教學(xué)尤其是現(xiàn)代藝術(shù)作品的欣賞教學(xué)要比實(shí)踐教學(xué)難上許多，其根本原因就在于欣賞傳統(tǒng)的藝術(shù)作品時(shí)，作品創(chuàng)作的社會(huì)背景以及相關(guān)史料的講述，使得教學(xué)的內(nèi)容比較豐富，能夠吸引學(xué)生一定的興趣，故而能夠產(chǎn)生比較良好的課堂氛圍與教學(xué)效果。但是在講述現(xiàn)代藝術(shù)作品時(shí)，卻缺乏相關(guān)資料，再加上現(xiàn)代藝術(shù)作品欣賞的角度很難直接與學(xué)生的日常生活相銜接，這就導(dǎo)致學(xué)生一時(shí)難以跨越現(xiàn)實(shí)角度與欣賞角度之間的障礙，從而影響了欣賞教學(xué)的效果。人對(duì)于審美感知和審美意識(shí)的形成很難在日常生活中培養(yǎng)，需要一個(gè)學(xué)習(xí)的過程來形成。因此，高中美術(shù)教師在課堂教學(xué)中，要注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美感知與審美意識(shí)的培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生在審美的過程中去評(píng)價(jià)和把握作品內(nèi)在的情感內(nèi)涵，通過不斷地對(duì)各種藝術(shù)形式的直接感知和審美體驗(yàn)來達(dá)到審美欣賞中的繼發(fā)性作用，并最終達(dá)到欣賞教學(xué)的目標(biāo)。

二、如何培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)審美價(jià)值與評(píng)價(jià)

1. 美術(shù)教師要指導(dǎo)學(xué)生注重審美價(jià)值的客觀性。高中美術(shù)教師在欣賞教學(xué)過程中，要指導(dǎo)學(xué)生注重審美價(jià)值的客觀性。因?yàn)閷徝纼r(jià)值是建立在實(shí)踐價(jià)值的基礎(chǔ)上的，所以審美價(jià)值必然會(huì)具有客觀性。在藝術(shù)欣賞的過程中，由于地域和習(xí)俗等方面的差別，人們有可能會(huì)出現(xiàn)差異很大的價(jià)值觀。對(duì)同一作品在實(shí)際的欣賞中，不同人的感受是不一樣的。如當(dāng)一個(gè)人在喪失親人或朋友時(shí)，再愉悅的形式也不會(huì)讓其感覺到絲毫快樂。與之相反，如果一個(gè)人遇到了愉快的事情，即使是在大雨滂沱的時(shí)候，也會(huì)感覺到歡樂，暢快淋漓。

2. 高中美術(shù)教師一定要提高對(duì)學(xué)生審美評(píng)價(jià)的功利性。高中美術(shù)教師在欣賞教學(xué)中，不但要引導(dǎo)欣賞關(guān)注審美價(jià)值的客觀性，還要提高學(xué)生對(duì)審美評(píng)價(jià)的社會(huì)功利性，這是由人潛意識(shí)中對(duì)審美判斷的利害判斷決定的。作為一個(gè)具有思想與意識(shí)的人，在進(jìn)行審美評(píng)價(jià)的時(shí)候，必然會(huì)受到自己潛意識(shí)內(nèi)的倫理價(jià)值、認(rèn)知價(jià)值以及利害判斷的影響，如將宏大壯觀的戰(zhàn)斗場(chǎng)面看做藝術(shù)的話，盡管其場(chǎng)面宏大而震撼，但是我們卻難以接受，因?yàn)槲覀儩撘庾R(shí)里的倫理價(jià)值與道德判斷知識(shí)我們拒絕接受這樣的藝術(shù)。

3. 美術(shù)教師要指導(dǎo)學(xué)生審美評(píng)價(jià)是主客觀的統(tǒng)一。盡管審美價(jià)值具有客觀性，但是審美主體的審美感受與審美評(píng)價(jià)卻帶有主觀上的多樣性，二者并不矛盾。因?yàn)閷徝赖男袨槭怯蓪徝乐黧w產(chǎn)生的，必然受到審美主體的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)等諸多因素的制約，所以審美評(píng)價(jià)的行為就必然具有主觀的成分，而正是這些主觀成分造成了審美評(píng)價(jià)難以統(tǒng)一。

三、美術(shù)教師如何指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行繪畫欣賞中的評(píng)價(jià)

一般來說，所有的繪畫作品都是表現(xiàn)性和再現(xiàn)性的統(tǒng)一體，即含有作品形式與作品內(nèi)容的多重性內(nèi)容。這就致使繪畫作品具有顯出和隱處兩種內(nèi)容，不利于學(xué)生進(jìn)行審美欣賞與審美評(píng)價(jià)。美術(shù)教師在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行繪畫作品的評(píng)價(jià)時(shí)，首先要使學(xué)生分清作品所表現(xiàn)出的內(nèi)容的主次關(guān)系，把握其中的主要成分，然后通過不斷的感知分析過程，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)作品形式因素的直覺，使學(xué)生的直覺由感性提升到理性的高度。

綜上所述，高中美術(shù)作為素質(zhì)教育的重要組成部分，對(duì)學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)與審美評(píng)價(jià)能力的提高都具有重要意義。高中美術(shù)教師在美術(shù)教學(xué)中，要注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行欣賞教學(xué)，依據(jù)學(xué)生的基礎(chǔ)水平，通過審美感知與審美評(píng)價(jià)的訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的審美感知能力與審美評(píng)價(jià)能力，最終把學(xué)生的欣賞水平與審美評(píng)價(jià)水平提升到一定的高度，實(shí)現(xiàn)美術(shù)教學(xué)的目標(biāo)。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 任清善. 淺談高中美術(shù)欣賞及引導(dǎo)方法[J]. 四川工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（5）.

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關(guān)鍵詞：少兒審美體驗(yàn)；少兒繪畫；美術(shù)教育

中圖分類號(hào)：J20-4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、少兒審美體驗(yàn)的理論分析

審美是指人與世界（社會(huì)和自然）形成一種形象的、無功利的和具有情感的關(guān)系狀態(tài)，使人和世界可以進(jìn)行直接的情感交流。從人類與世界這一角度來說，審美也是一種特殊形式。在實(shí)踐中，審美主體通過想象、移情、感悟等心理活動(dòng)交融進(jìn)而升華。通過體驗(yàn)活動(dòng)，人憑借聯(lián)想、移情、感悟之類的精神行為來思考舊有經(jīng)驗(yàn)，最終得到更深刻的感悟，它是一種有關(guān)生命意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而內(nèi)化為個(gè)人感悟，在此過程中，人頓悟到的東西具有過程性、創(chuàng)造性和主體性。

美國(guó)心理學(xué)家魯?shù)婪?阿恩海姆認(rèn)為，少兒的創(chuàng)造對(duì)象即為少兒眼中的世界。少兒的思維和表達(dá)總是取向最簡(jiǎn)單的形式，他們的心是單純而質(zhì)樸的。兒童具有觀察力和知覺能力，兒童在觀察事物的時(shí)候，最先感知到的是那些可以度量的東西。比如，觀察對(duì)象的比例、距離，這些是觀察對(duì)象身上存在的最具生命力的鮮明特征。

兒童畫最打動(dòng)人心的地方在于它們善于構(gòu)造一個(gè)純真美好的世界，真實(shí)地用最樸實(shí)的方法展現(xiàn)出兒童所接觸的事物，絲毫不顯得刻意。通過觀察少兒繪畫，可以領(lǐng)會(huì)到兒童在繪畫的時(shí)候是通過色彩和故事聯(lián)想進(jìn)行繪畫創(chuàng)作的，其作品給人生動(dòng)、活潑、純粹、感人的直觀感受，而這些豐富的畫面組織途徑，正是源于兒童對(duì)周圍事物的審美體驗(yàn)。簡(jiǎn)而言之，少兒傾向于憑借充滿故事感的畫作反映其審美感受，信手涂鴉描繪充滿神秘感的世界。當(dāng)然，也有反映愉悅心情的畫作。

二、少兒審美體驗(yàn)是少兒繪畫的本真體現(xiàn)

就美術(shù)所呈現(xiàn)的模式來說，兒童畫具有運(yùn)用夸張符號(hào)構(gòu)成整體的特點(diǎn)。少兒心靈不受功利目的支配，為了表達(dá)自己的認(rèn)知、想象和情感，他們會(huì)通過畫一些生活中所見的事物來表達(dá)內(nèi)心的審美體驗(yàn)。

兒童通常是用簡(jiǎn)單抽象的線條來描繪對(duì)象，僅保留區(qū)別其他主體的重要特征。比如，他們描繪人像的過程中并沒有性別以及年紀(jì)意識(shí)，這一特點(diǎn)通過兒童創(chuàng)作的人物畫便能夠加以證實(shí)。

抽象主義繪畫鼻祖康定斯基覺得少兒與生俱來強(qiáng)大的無意識(shí)潛力，這種潛力將反映在美術(shù)作品上。少兒繪畫體現(xiàn)了少兒本性傾向于真善美的事實(shí)，這種對(duì)真善美的追求由少兒產(chǎn)生的審美體驗(yàn)而來。在少兒的美術(shù)作品中可以找到藝術(shù)的真實(shí)性，此為人類早期藝術(shù)行為的縮影，因此，應(yīng)對(duì)少兒畫作里的少兒審美觀加以重視。

三、少兒審美體驗(yàn)在少兒美術(shù)教育中的價(jià)值

兒童美術(shù)教育是以美術(shù)表現(xiàn)為基本手段，以兒童的藝術(shù)潛能、興趣、童年生活體驗(yàn)為中心， 促進(jìn)兒童個(gè)性的全面發(fā)展，同時(shí)使兒童的天性得到解放的教育，力求在少兒繪畫中反映少兒審美體驗(yàn)的特點(diǎn)，彰顯其美術(shù)意義，促使少兒均衡發(fā)展。就少兒自身成長(zhǎng)來說，保護(hù)少兒初心，應(yīng)從少荷竺撈逖櫚慕嵌壤純展美術(shù)教育。

21世紀(jì)為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，對(duì)教師的素養(yǎng)和專業(yè)化提出了更高要求，在少兒美術(shù)教育中，繪畫教師想要更好地全面提高自己的文化素質(zhì)與藝術(shù)修養(yǎng)，就要對(duì)這些優(yōu)秀繪畫成果進(jìn)行更細(xì)致的理解、欣賞與評(píng)論。因此，教師在樹立正確的文化價(jià)值觀的同時(shí)，需要在教學(xué)上也加深對(duì)文化和歷史的認(rèn)知。

文章通過對(duì)少兒審美體驗(yàn)的探究，得出以下結(jié)論：我們應(yīng)重視少兒美術(shù)教育，在教育中關(guān)注少兒的精神世界，期望通過對(duì)少兒審美體驗(yàn)的研究來提醒人們關(guān)愛兒童成長(zhǎng)。培育少兒藝術(shù)素質(zhì)，不但要使少兒藝術(shù)天賦得到最大限度的發(fā)揮，還要重視少兒美術(shù)教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。通過少兒美術(shù)教育，使少兒藝術(shù)創(chuàng)作能力得到提升，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)推動(dòng)少兒美術(shù)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)共同發(fā)展的目的。

參考文獻(xiàn)：

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【關(guān)鍵詞】人文學(xué)科 繪畫專業(yè) 認(rèn)同感

由于繪畫中的傳統(tǒng)精神要求與當(dāng)今社會(huì)中的某些流行價(jià)值觀存在矛盾，另外在諸如高考和本科專業(yè)選擇等“大事情”上，人們的態(tài)度愈來愈現(xiàn)實(shí)，使得高校中的藝術(shù)類專業(yè)在擴(kuò)招的同時(shí)，其中的繪畫專業(yè)卻受到冷落。因此，確立繪畫專業(yè)的存在價(jià)值，讓學(xué)生從情感上認(rèn)同所學(xué)專業(yè)，是教育者必須完成的任務(wù)。

一、高校美術(shù)教育中繪畫專業(yè)的困境

我國(guó)目前的繪畫教學(xué)，延用了100年前西方的訓(xùn)練方法。這種方式建立在“科學(xué)實(shí)驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)”的基礎(chǔ)上，而科學(xué)又是相當(dāng)客觀理性的。我國(guó)目前的高校繪畫教學(xué)，至少存在兩個(gè)方面的根源性缺失：一方面與我國(guó)悠久的美術(shù)傳統(tǒng)斷裂，與中華文化的血脈不合拍；另一方面與藝術(shù)的關(guān)懷精神相分離，對(duì)于生命的關(guān)注不夠。

所以我們看到，中國(guó)高校的繪畫專業(yè)在就業(yè)形勢(shì)的壓迫下，呈萎縮之勢(shì)，而動(dòng)畫、媒體、工業(yè)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)等與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)建設(shè)掛鉤的專業(yè)日漸熱門。

二、繪畫專業(yè)在高等教育中的定位

高校教育的目的是使人更完善，具備更好的文化品格和社會(huì)能力。提出“以美育代宗教”，可見美術(shù)在功能上與宗教有共同之處。繪畫從本質(zhì)上說是以關(guān)懷生命為終極目標(biāo)的，屬于人文學(xué)科。

以此反觀我們的美術(shù)教育，從高考訓(xùn)練時(shí)就一味強(qiáng)調(diào)“有效”的訓(xùn)練方法，指望以更少的投入換取更多的回報(bào)，使得繪畫專業(yè)的多數(shù)學(xué)生對(duì)自己的專業(yè)幾乎沒有感情。而教師的職責(zé)本就是落實(shí)教育的意義，讓學(xué)生逐漸變成熟，使社會(huì)更健全美好。

要讓學(xué)生認(rèn)同繪畫，使繪畫成為真正對(duì)社會(huì)有用的學(xué)科，我們可以對(duì)教學(xué)進(jìn)行兩方面的改變：其一，在教學(xué)內(nèi)容上加入中國(guó)的文化傳統(tǒng)，尤其是美術(shù)傳統(tǒng)；其二，教學(xué)方式方面，需尊重人文學(xué)科的學(xué)科特性，積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的思想活力。

三、在教學(xué)內(nèi)容上加入中國(guó)文化傳統(tǒng)

1.在高校繪畫教學(xué)中加入中國(guó)傳統(tǒng)的必要性

從文化傳統(tǒng)的角度反思目前的美術(shù)教育，具有深刻的意義。繪畫誕生之初，東西方并無太大差異，都與原始宗教相聯(lián)系，以線條為造型手段。所繪之物，也多是動(dòng)物形象。但隨著各自文化的發(fā)展，繪畫在不同的文化土壤中生長(zhǎng)，吸收不同的養(yǎng)分，逐漸形成相異的面貌。

中國(guó)與西方的繪畫傳統(tǒng)并無高下之分，只是因?yàn)楦髯晕镔|(zhì)生活與文化形態(tài)的發(fā)展線路有所區(qū)別，而展示出不同的面貌。區(qū)別是由文化造成的，而一種文化背景下成長(zhǎng)的心靈，自然會(huì)對(duì)同一背景下的繪畫感到親切。如今，我們發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化傳統(tǒng)在國(guó)人靈魂中并未喪失，而美術(shù)教學(xué)卻忽視了中國(guó)繪畫傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

2.如何在教學(xué)中加入中國(guó)傳統(tǒng)

我們先拿古希臘雕塑和秦始皇陵兵馬俑做一個(gè)比較。二者年代相仿，題材均為人物，但是前者的石膏復(fù)制品不管多么粗糙，卻已成為我國(guó)素描寫生的對(duì)象，影響著學(xué)生對(duì)造型的認(rèn)識(shí)；后者卻僅僅是著名景點(diǎn)里供人觀賞之物。古希臘的雕塑確實(shí)具備更強(qiáng)的個(gè)體性，動(dòng)態(tài)和比例和諧、多樣，又大多肌肉，適合學(xué)生從各個(gè)角度進(jìn)行造型研究。兵馬俑動(dòng)態(tài)較少，又個(gè)個(gè)身披鎧甲，看似不夠鮮活。但是，造型研究不是簡(jiǎn)單的生理特征剖析，而應(yīng)該以大文化為背景。中國(guó)人屬于蒙古人種，面部較平，上身較長(zhǎng)、四肢較短。這種生理區(qū)別在兵馬俑身上不是分別得到了充分體現(xiàn)嗎？況且兵馬俑屬于陪葬品，自然要削減動(dòng)態(tài)，以使其具備墓穴氣質(zhì)。我們的美術(shù)教學(xué)不應(yīng)錯(cuò)過如此特點(diǎn)鮮明、取舍得當(dāng)而又內(nèi)涵豐富的兵馬俑。如果說兵馬俑因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)、功能單一而不適宜單獨(dú)摹畫的話，那諸如敦煌莫高窟等地，則展示出更全面的中國(guó)造型傳統(tǒng)。置身其間，首先喚醒的是對(duì)美好生命和純凈心靈的依戀。我們的美術(shù)教學(xué)如果重視這一份親切感，可以讓學(xué)生多一份文化心理的認(rèn)同感。

當(dāng)然，僅僅在高校繪畫教學(xué)的內(nèi)容上添加中國(guó)傳統(tǒng)部分并不足以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)所學(xué)專業(yè)的認(rèn)同感，還需要在教學(xué)中充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。

四、在教學(xué)方式上調(diào)動(dòng)學(xué)生的思想活力

人文學(xué)科的一個(gè)特點(diǎn)，是鼓勵(lì)個(gè)人思考，希望不同觀點(diǎn)的出現(xiàn)。種種思考觀點(diǎn)并不存在絕對(duì)意義上的對(duì)與錯(cuò)。如何在繪畫教學(xué)中充分挖掘?qū)W生的潛能呢？調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性是關(guān)鍵。

1.在理論教學(xué)上鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表個(gè)人觀點(diǎn)，引入辯論形式

我們知道高校美術(shù)教育的專業(yè)性部分體現(xiàn)在美術(shù)理論和美術(shù)史的學(xué)習(xí)上。而這些課程的傳統(tǒng)教法是老師立于講臺(tái)之上，將知識(shí)告訴學(xué)生。在這個(gè)過程中，學(xué)生經(jīng)歷了聽、記兩個(gè)環(huán)節(jié)，卻很可能錯(cuò)失思辯、提問的機(jī)會(huì)。

我們可以做這樣的嘗試：在美術(shù)史的教學(xué)中加入學(xué)生闡述和辯論環(huán)節(jié)。不同的學(xué)生有不同的喜好，即使喜好相同，原因也有區(qū)別。每個(gè)學(xué)生都可以表明自己的觀點(diǎn)，支持或反駁他人。人文學(xué)科本身無所謂難與易、對(duì)與錯(cuò)，是主觀性很強(qiáng)的學(xué)科。只有認(rèn)清這一點(diǎn)，教師才能有效地讓學(xué)生發(fā)表觀點(diǎn)。作為學(xué)生來講，這種感受——思考——表達(dá)——分享的過程正是使繪畫進(jìn)入心靈、融合生命的過程。

2.在繪畫教學(xué)中需充分了解學(xué)生，共享繪畫樂趣

繪畫有很強(qiáng)的技術(shù)性，需要長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)過程，教師與學(xué)生會(huì)共度很長(zhǎng)的時(shí)光。歐洲的油畫技法傳承一直采用學(xué)徒制。在中國(guó)，“師古”是重要的學(xué)習(xí)途徑。教師的作用至關(guān)重要，如果我們意識(shí)到教育對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)責(zé)任的重要性，就必須以貼合人性的方式進(jìn)行教學(xué)。

在繪畫教學(xué)中，教師須與學(xué)生一起作畫，并沉浸于自己的繪畫之中，以投入的狀態(tài)帶動(dòng)學(xué)生。這才是真正有效的“作范畫”。好的繪畫教學(xué)中，語言是第二位的。所有的關(guān)鍵點(diǎn)都應(yīng)呈現(xiàn)在繪畫過程和結(jié)果之中，讓學(xué)生感受、認(rèn)同其中的精彩。

學(xué)生的學(xué)習(xí)過程總伴隨著階段性的迷茫，這其實(shí)是對(duì)進(jìn)步與意義尚未得到答案的思考。對(duì)于學(xué)生的迷茫，教師需要從過程和發(fā)展的角度來看待。

結(jié)語

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關(guān)鍵詞：中國(guó)畫；校外美術(shù)教育；重要意義

一、校外美術(shù)教育的含義

校外美術(shù)教育至今還沒有一個(gè)權(quán)威性的概念，然而關(guān)于校外美術(shù)教育的研究有很多，總結(jié)這些研究可以得到一個(gè)結(jié)論，即校外美術(shù)教育是指在除了學(xué)校課堂外的場(chǎng)所，包括青少年宮、少年之家（國(guó)家為其提供教育活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)）等，在學(xué)生的課外時(shí)間，如雙休日等，進(jìn)行的美術(shù)教育。校外美術(shù)教育的落實(shí)為我國(guó)美術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。在學(xué)校教育中，學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)重，而且美術(shù)又是一門非考試類科目，因此校內(nèi)美術(shù)教育往往得不到重視，部分學(xué)生無法進(jìn)行專業(yè)性學(xué)習(xí)。在校外美術(shù)教學(xué)過程中，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中表現(xiàn)出濃厚的美術(shù)學(xué)習(xí)興趣。校外美術(shù)教育參與人數(shù)多，教學(xué)時(shí)間充分，學(xué)生可以接受更為專業(yè)和高水準(zhǔn)的美術(shù)教育，這對(duì)于他們未來的素質(zhì)發(fā)展具有不可忽視的作用。

二、中國(guó)畫在校外美術(shù)教育中的重要意義

中國(guó)畫教學(xué)在我國(guó)美術(shù)教育體系中一直占有較大的比重，校外美術(shù)教育是開展中國(guó)畫教學(xué)工作的重要方式。中國(guó)畫在校外美術(shù)教育中的重要意義如下：1.激發(fā)學(xué)生對(duì)中國(guó)畫的興趣，學(xué)習(xí)繪畫者健康的人生觀和價(jià)值觀在中國(guó)畫欣賞課教學(xué)過程中，學(xué)生可以通過以下幾個(gè)方面了解作品，包括中國(guó)畫作品的創(chuàng)作時(shí)代背景、畫家的生平事跡以及該作品中包含的畫家的情感、美好的心理期望等。學(xué)生通過學(xué)習(xí)這些內(nèi)容，激發(fā)學(xué)習(xí)中國(guó)畫的熱情，最為重要的是學(xué)生可以從這些中國(guó)畫中獲得啟發(fā)，引起對(duì)人生價(jià)值的思考，借此培養(yǎng)健康的人生價(jià)值觀。如，徐悲鴻喜歡畫馬，他筆下的馬具有一種“一洗萬古凡馬空”的非凡氣勢(shì)，讓人看到畫作的第一眼就會(huì)感到一種豪情萬丈的氣勢(shì)，敬佩感油然而生。徐悲鴻還常常借助畫馬抒意，如借助畫馬抒發(fā)自己的愛國(guó)情懷。其中最為典型的作品是《奔馬圖》，這幅畫是在1948年初冬創(chuàng)作的。在中國(guó)畫學(xué)習(xí)中，學(xué)生只有掌握了每一幅中國(guó)畫中作者所想要表達(dá)的感情之后，才能更好地掌握中國(guó)畫的精妙之處。2.提高學(xué)生的動(dòng)手能力，培養(yǎng)學(xué)生的探索、創(chuàng)新意識(shí)校外美術(shù)教育相對(duì)于學(xué)校美術(shù)教育具有很強(qiáng)的靈活性、開放性，有利于促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展。因此，可以在校外美術(shù)教育的中國(guó)畫教學(xué)過程中吸引學(xué)生的注意力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和探索能力。學(xué)生在進(jìn)行中國(guó)畫創(chuàng)作練習(xí)時(shí)可以不強(qiáng)調(diào)造型和意象，隨意一些，只需要感受筆墨的變化，體會(huì)中國(guó)畫的意境。但是教師一定要注意以學(xué)生的實(shí)際年齡作為重要依據(jù)，制定合理的教學(xué)方案，對(duì)學(xué)生的中國(guó)畫練習(xí)提出一定的要求，避免學(xué)生玩得失控。當(dāng)學(xué)生看到自己的作品時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生成就感，進(jìn)一步激發(fā)探索、創(chuàng)新的意識(shí)。3.有助于提高學(xué)生的文化修養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱情中國(guó)畫是我國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的組成部分，文化氣息十分濃厚。學(xué)習(xí)中國(guó)畫不僅可以陶冶情操，還可以培養(yǎng)藝術(shù)與文化修養(yǎng)。在濃厚的藝術(shù)氛圍中，通過學(xué)習(xí)中國(guó)畫，學(xué)生會(huì)經(jīng)歷一個(gè)完整的過程，包括對(duì)中國(guó)畫的認(rèn)識(shí)、了解、喜歡、創(chuàng)作實(shí)踐、產(chǎn)生對(duì)美的感悟和創(chuàng)造力，還可以激發(fā)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱情和興趣，有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的延續(xù)和發(fā)展。如，學(xué)習(xí)中國(guó)畫有助于學(xué)生對(duì)詩詞的了解、學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生了解中國(guó)的歷史。4.有利于提高學(xué)生的道德修養(yǎng)、審美能力和觀察能力在中國(guó)美術(shù)發(fā)展過程中，書畫同源得到了有力的彰顯。所以，學(xué)習(xí)中國(guó)畫的過程不僅是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的繼承，還發(fā)揚(yáng)了中國(guó)的傳統(tǒng)書法藝術(shù)。尤其是在小學(xué)階段的校外美術(shù)教育過程中進(jìn)行中國(guó)畫教學(xué)，可以采取詩詞與繪畫相結(jié)合的方法，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中國(guó)畫的同時(shí)也對(duì)詩詞有一定的了解，進(jìn)行綜合性的學(xué)習(xí)。這個(gè)過程是鍛煉學(xué)生素質(zhì)、修養(yǎng)的過程，中國(guó)畫教學(xué)能夠提高學(xué)生的道德修養(yǎng)、審美能力、觀察能力等。讓學(xué)生不受拘束、自由自在地臨摹畫作，不僅可以增強(qiáng)學(xué)生繪畫的能力，而且能豐富學(xué)生的想象力，提高學(xué)生的記憶力，除此之外，還可以鍛煉學(xué)生的書法臨摹能力。

結(jié)語

校外美術(shù)教育與學(xué)校美術(shù)教育是相輔相成的，兩者缺一不可。校外美術(shù)教育的教學(xué)方式相對(duì)而言具有靈活性，學(xué)生參與校外美術(shù)學(xué)習(xí)的積極性也較高，而中國(guó)畫在校外美術(shù)教育中具有重要意義，所以校外美術(shù)教育要充分發(fā)揮中國(guó)畫教學(xué)的作用，培養(yǎng)學(xué)生的繪畫能力。

參考文獻(xiàn)：

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［2］張印成.課外校外教育學(xué).北京師范大學(xué)出版社，1997.

［3］常銳倫.美術(shù)學(xué)科教育學(xué).首都師范大學(xué)出版社，2000.

［4］錢初熹.美術(shù)教育理論與方法.高等教育出版社，2005.

篇9

關(guān)鍵詞：幼兒；美術(shù)課程；選材

一、當(dāng)代幼兒美術(shù)課程的缺陷與不足

在當(dāng)代幼兒美術(shù)教育過程中，少部分教師很多時(shí)候忽視了幼兒的特殊性，在課程設(shè)置和選材上出現(xiàn)了很多缺陷。第一，照搬成人的教育方式。由于成人對(duì)世界已經(jīng)有了自己的認(rèn)識(shí)和認(rèn)知，他們的課程中往往會(huì)加入很多理論知識(shí)，注重對(duì)繪畫技能的培養(yǎng)，但是將該種課程理論放到幼兒身上，會(huì)使他們失去自主創(chuàng)作能力，直接掌握各種繪畫技巧，束縛他們的想象力，久而久之，就會(huì)降低他們的興趣和創(chuàng)造力。第二，幼兒美術(shù)課程選材中有過多成熟的藝術(shù)作品?，F(xiàn)代社會(huì)是處于經(jīng)濟(jì)、科技各方面都快速發(fā)展的階段，一些人往往更加急功近利，缺乏耐心，急切希望讓子女男【徒郵芨哐諾囊?guī)ぼ]陶，迫切他們成才，但是這種過于急躁的心態(tài)卻忽視了幼兒思維的創(chuàng)造性，往往產(chǎn)生適得其反的效果。

二、幼兒美術(shù)課程選材的意見與建議

1.周圍新鮮的事物引入代替枯燥無味的課本

在成人的眼里，美術(shù)是具有豐富內(nèi)涵和意義的藝術(shù)作品。但是，在幼兒的眼里，美術(shù)可能是自己能實(shí)際接觸到的事物，比如花花草草、各種動(dòng)物、自己的玩具等。因此，在幼兒美術(shù)課程選材過程中，我們要充分考慮到幼兒眼里的美術(shù)，在課本中多加入一些孩子們熟悉的事物來代替名家的作品，從而讓孩子們感到親切感，這不僅能讓他們學(xué)會(huì)如何觀察周邊的事物，還能有效地提高幼兒學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣。

2.增設(shè)更多的課外活動(dòng)

從幼兒天玩的特點(diǎn)出發(fā)，在美術(shù)課程設(shè)置中可以借鑒這一點(diǎn)，將無趣的課堂學(xué)習(xí)變成歡樂的游樂場(chǎng)、美麗的田野抑或神奇的動(dòng)物園等?！白x萬卷書，行萬里路”，只有理論與實(shí)踐相結(jié)合，讓幼兒充分理解事物的真實(shí)性，才能讓他們描繪出更好的藝術(shù)作品。相比在課堂上教孩子們畫一些小動(dòng)物，可以直接帶他們?nèi)?dòng)物園實(shí)地參觀，讓孩子們充分發(fā)揮自己的想象力，畫出他們眼中的小動(dòng)物，而不是畫出老師們教出來的小動(dòng)物。所以，在幼兒美術(shù)課程的設(shè)置中，應(yīng)加入更多的課外活動(dòng)，將學(xué)習(xí)與玩樂結(jié)合，將教育與生活結(jié)合，讓孩子們?cè)陂_開心心的狀態(tài)下完成知識(shí)的學(xué)習(xí)，繪畫能力的提高以及審美觀、價(jià)值觀的提高。

3.卡通動(dòng)漫的引入

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，動(dòng)漫也成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?。與影視作品不同，動(dòng)漫是由電腦制作出來的，少了很多的限制，往往更能吸引孩子們的眼球。很多卡通人物都深受孩子們的喜愛，比如唐老鴨、米老鼠、機(jī)器貓等。

民間美術(shù)是反映民間藝術(shù)、民族精神和核心價(jià)值觀的重要形式，具有民眾性、地緣性、廣泛性等特點(diǎn)。但是，目前我國(guó)的美術(shù)教材中，民間美術(shù)被一些教育家所忽視，比起具有杰出成就的藝術(shù)家們的作品，民間美術(shù)容易激起學(xué)生包括幼兒的親切感和認(rèn)可度，民間美術(shù)貫穿我們?nèi)粘Ｉ畹囊率匙⌒蟹椒矫婷?，一件民間美術(shù)的作品可能涉及歷史、戲曲、音樂等多個(gè)學(xué)科，因此，在幼兒美術(shù)教材中多加入一些民間美術(shù)的素材，對(duì)培養(yǎng)孩子們的審美觀、社會(huì)價(jià)值觀、思維方式、創(chuàng)造能力以及對(duì)本土文化的尊敬，對(duì)熱愛民族乃至祖國(guó)都有著十分重要的意義。

幼兒美術(shù)教育是教育系統(tǒng)的重要組成部分，對(duì)兒童的成人成才有著十分重要的意義。在教育過程中需要以提高學(xué)習(xí)興趣為前提，引導(dǎo)正確審美觀、價(jià)值觀的形成，以促進(jìn)兒童健康成長(zhǎng)為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)行課程的重新設(shè)置與選材。本文通過對(duì)大量資料的閱讀，針對(duì)幼兒美術(shù)課程選材提出三條意見與建議，通過引入周圍事物、卡通人物、融入民間美術(shù)以及增設(shè)更多的課外活動(dòng)，旨在為幼兒美術(shù)教育的發(fā)展提供一些幫助。

參考文獻(xiàn)：

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【關(guān)鍵詞】美術(shù)課；美術(shù)治療；教育學(xué)科；繪畫

以前，美術(shù)課在教學(xué)中一直處于副課的地位，不被人們所重視；隨著時(shí)間的推移，美術(shù)被人們有所重視，但也是做為興趣課，甚至被一些家長(zhǎng)把興趣課當(dāng)成看孩子的場(chǎng)所。美術(shù)在學(xué)習(xí)中，在教育中的價(jià)值大大縮減。我認(rèn)為美術(shù)教育存在生活的方方面面，無時(shí)不刻能起到很好的教育作用。

一、美術(shù)治療應(yīng)用與教育的理論價(jià)值

在我國(guó)當(dāng)今社會(huì)中，兒童面臨的壓力和環(huán)境影響越來越大，各種身心問題層出不窮。兒童心理畸形的預(yù)防和校正是當(dāng)今教育的關(guān)鍵問題。通過實(shí)施美術(shù)治療活動(dòng)，透過藝術(shù)作品的創(chuàng)造與再創(chuàng)造、作品分析、作品欣賞等美術(shù)實(shí)踐過程，獲得自身身心緩和的平臺(tái)，減低兒童情緒與情感上的困擾，以升華兒童在成長(zhǎng)中所經(jīng)的情感體驗(yàn)，并提升兒童自身的洞察力，從美的感悟中獲得心理和諧的自身體驗(yàn)，近而消除抑郁。

當(dāng)美術(shù)治療成為一種方法被運(yùn)用到美術(shù)教育中時(shí)，教師為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)安全自由的支持性環(huán)境，與他（們）建立相互信任的平等關(guān)系，不隨意干涉學(xué)生，并運(yùn)用各種技巧鼓勵(lì)學(xué)生通過藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行內(nèi)心世界的情感表達(dá)，并以動(dòng)態(tài)的創(chuàng)造過程和最終作品進(jìn)行綜合性的評(píng)價(jià)或平等交流。這樣，學(xué)生即能自由表達(dá)自我想法，從整個(gè)創(chuàng)作過程中獲得藝術(shù)所帶來的，從作品中獲得自豪感與成就感，進(jìn)而獲得人格的完善與心靈的整合。

二、美術(shù)治療應(yīng)用與教育的現(xiàn)實(shí)意義

近年來，美術(shù)治療作為一種新興的心理健康治療方式，能幫助兒童表達(dá)與澄清自身難以言表或內(nèi)心中壓抑的情感，以正確的心態(tài)處理日常生活中遭遇到的各種應(yīng)激事件，增強(qiáng)自信心，與其他兒童以及學(xué)校建立良性的社會(huì)關(guān)系。美術(shù)作為一種非語言的溝通媒介，被運(yùn)用在美術(shù)治療當(dāng)中，當(dāng)事人通過對(duì)自身作品相關(guān)的聯(lián)想與自我診斷，抒發(fā)他們內(nèi)在的情緒，以提供給當(dāng)事人自我審視，自我成長(zhǎng)以及自我表現(xiàn)的機(jī)會(huì)。這在教育中能使學(xué)生在進(jìn)行美術(shù)治療活動(dòng)中通過非語言的溝通手段以及美術(shù)獨(dú)特的象征方式表達(dá)出自己潛意識(shí)中隱藏的內(nèi)容，這可以使學(xué)生通過正當(dāng)?shù)姆绞结尫藕桶l(fā)泄內(nèi)心中毀滅性的能量，透過個(gè)體美術(shù)實(shí)踐過程使其自身的抑郁情緒得以緩解，心靈得到升華，達(dá)到改善其心理不良癥狀，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生總體心理健康水平提高的意義。美術(shù)治療作為與藝術(shù)教育內(nèi)涵相異而又相生的學(xué)科，由于在以藝術(shù)作為媒介、以藝術(shù)創(chuàng)作為活動(dòng)中心、在很大程度上涉及教育因素等方面與藝術(shù)教育存在交叉與重疊，故在很多方面能給予藝術(shù)教育一定的啟示。在教育領(lǐng)域中運(yùn)用美術(shù)治療的理論，借鑒美術(shù)治療實(shí)踐中得到的經(jīng)驗(yàn)，教育治療相結(jié)合，勢(shì)必在使兒童的人格獲得穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，極大地促進(jìn)兒童的學(xué)習(xí)，對(duì)其教育產(chǎn)生積極的影響。實(shí)行當(dāng)今教育領(lǐng)域推崇的民主化、人文化與多樣化的藝術(shù)教育形式，如教師與兒童建立相互信任的對(duì)話關(guān)系，教師采取多樣化的教學(xué)方法激發(fā)兒童的藝術(shù)創(chuàng)造，教師充分尊重兒童的藝術(shù)創(chuàng)作，并以多維度的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)兒童的藝術(shù)活動(dòng)等，藝術(shù)教育才能充分發(fā)揮其本身蘊(yùn)涵的治療性，增強(qiáng)兒童的心理健康成長(zhǎng)，使其人格獲得完整與和諧的共生。

三、美術(shù)在實(shí)踐中的作用

在我國(guó)目前美術(shù)治療資源嚴(yán)重匾乏的情況下，我們應(yīng)該嘗試將美術(shù)治療的理念融入美術(shù)教育，在開展治療性美術(shù)教育的同時(shí)，充分發(fā)揮美術(shù)教育的自然調(diào)節(jié)作用。

水粉畫的起源很早，這可從使用水溶性顏料作畫的中外古代石窟、墓窟、寺院壁畫中得到佐證。如我國(guó)北魏時(shí)期的敦煌石窟壁畫，西晉南北朝時(shí)期的新疆地區(qū)石窟中的佛教美術(shù)，六朝永樂宮壁畫和歷代工筆重彩畫，以及古代院體畫與民間繪畫等等，都是使用水溶性粉質(zhì)顏料繪制而成的。美術(shù)課中的水粉畫就是沿用了這一繪畫方法。部分的教學(xué)目的之一是使學(xué)生掌握水粉畫的方法步驟和基本技法。因此在教學(xué)中，我首先通過范畫、講解，使學(xué)生了解、掌握水粉畫的基本方法。在美術(shù)課的學(xué)習(xí)中，我首先是讓學(xué)生通過欣賞范畫來感到身心愉悅，產(chǎn)生繪畫的興趣；再次通過邊示范邊講解來掌握繪畫技巧和方法。