導語：思想政治教育社會現(xiàn)實特征與方式一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

［摘要］ 思想政治教育把握社會現(xiàn)實并非人們的抽象思辨或外部反思，而是需要進入人們的實際生活，在“洞穿”一系列社會要素和運行環(huán)節(jié)之后，關(guān)照人的精神世界，經(jīng)由對社會現(xiàn)實背后人們思想狀態(tài)的分析，把握社會成員接受政治價值觀之“道”，揭示時代精神狀況與思想演化之“勢”。規(guī)范性的把握是思想政治教育把握社會現(xiàn)實的獨有特性，旨在在社會現(xiàn)實中發(fā)掘人類在共同體中過上良善精神生活具有普遍性的價值元素。以此為依據(jù)，審視人們在政治共同體中精神交往的正當性、合理性與有效性。

［關(guān)鍵詞］ 思想政治教育 ;社會現(xiàn)實 ;實踐精神 ;規(guī)范性

新時代思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展需要深層次破解思想政治教育與社會之間的內(nèi)在關(guān)系問題。作為一項敏于社會現(xiàn)實的實踐活動，思想政治教育總是在與社會的緊密互動中實現(xiàn)自身的形態(tài)變遷和理論創(chuàng)新。思想政治教育與社會之間的這種密切互動關(guān)系，歸根結(jié)底是要實現(xiàn)思想政治教育服務(wù)社會的價值目標，完成思想政治教育社會化。從實踐層面來看，不斷有思想政治實務(wù)工作者提出并呼吁思想政治教育要關(guān)注社會、服務(wù)社會等，也嘗試為思想政治教育服務(wù)現(xiàn)實社會尋求對策，以發(fā)揮它的社會功能。在此，一個不容忽視的理論問題必須得到澄明：思想政治教育把握社會現(xiàn)實的特征與方式有何獨特性？以往的研究更多關(guān)注思想政治教育如何把握社會，對思想政治教育把握社會的根本方式并未充分展開研究。厘清該問題將會實質(zhì)性地推進思想政治教育與社會之間關(guān)系的研究，進而夯實新時代思想政治教育學研究的學理基礎(chǔ)。

一、把握社會現(xiàn)實是思想政治教育的重要任務(wù)

作為一項化精神為現(xiàn)實的實踐活動，思想政治教育旨在將特定政治共同體需要的價值觀傳遞給社會成員，而社會大眾認知、理解、認同、接受以及實踐與否往往構(gòu)成檢測這項活動有效性程度的重要標準。這個過程既是社會成員接受思想政治教育的過程，也是思想政治教育真正把握社會現(xiàn)實的過程。只有真正把握社會現(xiàn)實，思想政治教育才能透過紛繁復雜的社會表象以及漫長延綿的歷史文化傳統(tǒng)，深入到社會歷史的本質(zhì)性維度，捕捉某個特定時代的社會現(xiàn)實。也正是在此過程中，思想政治教育既有力地把握社會歷史的規(guī)律性，又有效地發(fā)揮對社會現(xiàn)實的干預、批判和引導等功能。在這里，我們用的是，思想政治教育把握社會現(xiàn)實，以深層次敞開思想政治教育與社會之間關(guān)系的深層邏輯。從實質(zhì)層面來看，以“把握”來表達思想政治教育與社會現(xiàn)實之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并非單純強調(diào)發(fā)揮思想政治教育的社會功能，也非停留于揭示思想政治教育與社會之間表面化的適應(yīng)關(guān)系，而是在把握思想政治教育社會實踐特性的基礎(chǔ)上，洞穿社會歷史，刺破社會現(xiàn)象，揭示思想政治教育作為一項社會實踐活動所特有的變革世界的形式?？梢哉f，思想政治教育把握社會現(xiàn)實，并不是簡單地、機械地反映或單純地適應(yīng)或回應(yīng)，而是進入現(xiàn)實社會進程與具體社會事實，實質(zhì)性地參與并改變社會歷史進程。與此同時，這里對“社會現(xiàn)實”的理解所體現(xiàn)的社會觀并非是實體化的觀點，即將社會視為密不透風的抽象實體。馬克思從實踐的觀點入手，提出了一種具體的、歷史性的社會觀，反對將社會抽象化，“首先應(yīng)當避免重新把‘社會’當做抽象的東西同個體對立起來”，[1]而是將社會看作是人的實踐活動的產(chǎn)物。社會不是抽象的，而是具體的，是人在社會實踐活動中構(gòu)建出來的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和交往體系，“社會不是由個人構(gòu)成，而是表示這些個人彼此發(fā)生那些聯(lián)系和關(guān)系的總和”。[2]可以說，社會源于現(xiàn)實的人的生命體驗活動。照此理解，思想政治教育把握社會現(xiàn)實就必然要直面真實的社會群體，進入到社會關(guān)系中的個人，關(guān)照每個鮮活個體的精神世界。從哲學層面來說，“現(xiàn)實”不同于“現(xiàn)存”，“社會現(xiàn)實”也有別于“社會現(xiàn)象”，“所謂現(xiàn)實，是與本質(zhì)性和必然性相關(guān)聯(lián)的。離開了本質(zhì)的維度，離開了在展現(xiàn)過程中的必然性，就談不上現(xiàn)實，至多不過在談?wù)搯渭兊膶嵈媪T了”。[3]可以說，社會現(xiàn)實是被把握了本質(zhì)性與規(guī)律性之后的社會事實，區(qū)別于經(jīng)驗意義上的社會現(xiàn)象。由此，思想政治教育把握社會現(xiàn)實并非表現(xiàn)為經(jīng)驗化地觀察或臨摹社會群體的精神世界，而是真正進入到社會事實背后人們的觀念事實，從中把握其本質(zhì)性與規(guī)律性?？梢哉f，“從社會事實中透視人們的思想狀態(tài)”構(gòu)成思想政治教育把握社會現(xiàn)實的重要特征。從思想政治教育視域來看，社會是由有思想觀念的人構(gòu)成的交往體系，人們既可以經(jīng)由具體的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)透視社會成員的思想觀念，也可以通過思想觀念的流動性審視社會的總體結(jié)構(gòu)和運行狀況。在當下中國社會，思想政治教育切入社會現(xiàn)實就是關(guān)注多樣化社會群體的精神交往和思想互動，把握社會成員相互之間政治性思想觀念的接受狀態(tài)及其內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)定性與規(guī)律性?？梢钥闯?，這個過程并不表現(xiàn)為人們的抽象思辨或外部反思，它需要進入到人們的實際生活，把握時代的精神狀態(tài)、社會文化氛圍以及人們的思想狀況等。在“洞穿”一系列社會要素和運行環(huán)節(jié)之后，經(jīng)由對社會現(xiàn)實背后人們思想狀態(tài)的深度分析，把握社會成員接受政治價值觀之“道”（本質(zhì)性維度），揭示時代精神狀況與思想演化之“勢”（規(guī)律性維度）?？梢哉f，這種“把握”真正地進入了社會歷史的進程之中。與“服務(wù)社會”、“回應(yīng)社會”等提法相比，“把握社會現(xiàn)實”強調(diào)的是思想政治教育介入社會的主動性、滲入性、本質(zhì)性的維度。若從深層次看，以思想政治教育把握社會現(xiàn)實反映了思想政治教育與社會的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性：社會構(gòu)成思想政治教育的“母體”，思想政治教育為社會“定向”。一方面，社會發(fā)展需要思想政治教育的介入和引領(lǐng)，思想政治教育為社會發(fā)展提供精神基礎(chǔ)；另一方面，社會整體愿景的實現(xiàn)、共同體成員的品格塑造往往又離不開思想政治教育這一獨特的社會實踐方式?？梢哉f，二者之間的內(nèi)在關(guān)系根本上決定了思想政治教育必須切實地把握社會現(xiàn)實。

二、思想政治教育以實踐精神的方式把握社會現(xiàn)實

一般認為，思想政治教育是一定的社會或組織對其成員施加政治思想觀念影響的社會實踐活動。無論人們對思想政治教育概念本身的理解存在多少分歧，思想政治教育的實踐性本色毫無疑問地可以成為人們的共識。它意味著，就思想政治教育而言，人們無法簡單地用一種抽象的、規(guī)律性的客觀知識加以完滿把握，而是進入到具體的社會生活實踐之中，完成思想引領(lǐng)的任務(wù)。在馬克思看來，人類把握世界有多重方式：“整體，當它在頭腦中作為被思維的整體而出現(xiàn)時，是思維著的頭腦的產(chǎn)物，這個頭腦用它所專有的方式掌握世界，而這種方式是不同于對世界的藝術(shù)的，宗教的，實踐—精神的掌握的?！盵4]以馬克思關(guān)于人類把握世界的方式為參照，思想政治教育是以實踐精神的方式把握外部世界，即它通過對行為提供觀念層面的合理引導，構(gòu)建符合政治發(fā)展、社會發(fā)展乃至人類生存所需要的世界圖景?？傮w來看，人類把握世界有很多方式，實踐精神便是其中之一。世界因“行”而在、因“事”而成。用馬克思的說法，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，[5]以實踐為本原性活動方式，人類形成了豐富多彩的社會世界。可以說，“作為揚棄了本然形態(tài)的存在，現(xiàn)實世界形成于‘事’”。[6]但是，與動物的本能式地適應(yīng)外部自然界不同，人的實踐并非無目的的?！白杂傻挠幸庾R的活動恰恰就是人的類特性”，“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來”。[7]人總是根據(jù)自己的目的建構(gòu)合乎自身需要的世界，這樣的世界就不完全是價值無涉的客觀世界，相反，作為有意識的存在物，人類實踐總是滲入人的觀念、理想、價值等精神要素，以此把握世界，從而使得實踐精神成為人們把握世界的重要方式。實踐精神以幫助人們形成正確的行為方式為內(nèi)容，并以規(guī)范、指導人們的行為為目的?？梢哉f，實踐精神既是實踐的觀念要素，也是實踐的觀念支撐。它以綜合性的精神結(jié)構(gòu)為本體，并以多樣化的精神形式表現(xiàn)出來，承載著人類變革世界與改變自我的價值目的。作為一項具有社會歷史性的實踐活動，思想政治教育傳遞人類在政治共同體中生活所需要的思想觀念。這些充滿著政治性的思想觀念，成于實踐，作用于實踐，并最后落實于實踐。這些政治思想觀念既是實踐精神的具體表現(xiàn)形態(tài)，又在外在表現(xiàn)上呈現(xiàn)為信仰、覺悟、主義、學說、觀念、主張、態(tài)度等多樣形式。與此同時，這些政治思想觀念從思想觀念層面對人類如何在政治共同體中生活提出了規(guī)范性要求。從實踐精神的角度看，思想政治教育承載著人類實踐中具有政治意涵的價值觀、思想、情感等精神形式，以政治方式把握人的精神世界是其理解世界的獨特方式。[8]它旨在對人的精神世界展開政治引導，幫助人們在觀念層面實現(xiàn)個體與共同體的和解。以人們在政治共同體所需要的合理的精神形式為內(nèi)容，實踐精神展現(xiàn)于思想政治教育實踐活動開展的諸具體環(huán)節(jié)之中，同時又有效地規(guī)范人們的精神世界，引導人們做出符合政治共同體需要的合宜行為。可以說，思想政治教育以實踐精神把握社會現(xiàn)實，就是要為人的精神世界提供一種政治的立場和思維方式，規(guī)范人們在政治共同體中的思想觀念與實踐活動形式。作為實踐精神的表現(xiàn)形式，思想政治教育聚焦政治共同體對其成員所要求的規(guī)范性的思想觀念，但是這種思想觀念不是停留于個體主觀領(lǐng)域、供個體自身享用的精神形式，而是具有社會政治意蘊的思想觀念，它能夠通過外在的實踐活動將特定政治共同體的思想觀念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實力量。如前所述，實踐活動總是與人的思想意識、價值觀念等精神形式相涉，在這里，不同類別、內(nèi)容的精神形式既承載相應(yīng)實踐活動所要實現(xiàn)的主觀意圖，又能夠以凝聚成實踐主體內(nèi)在精神結(jié)構(gòu)的方式構(gòu)成精神本體，進而成為實踐活動得以開展的內(nèi)在依據(jù)。實踐哲學研究表明，“行動和實踐的理性品格，主要便表現(xiàn)為行動和實踐過程本身合乎社會規(guī)范、體現(xiàn)合理需要、依乎存在法則。以正當、向善、有效為相關(guān)原則，實踐理性在更內(nèi)在層面指向人的自由”。[9]循著這一思路，以實踐精神把握社會現(xiàn)實，思想政治教育需要在實踐活動中遵循如下原則：（1）向善性原則。從價值層面來看，思想政治教育具有向善性的品格。思想政治教育實踐活動也因之要符合一定政治共同體的價值要求，并進一步指向政治之善、共同體之善、公共之善。（2）正當性原則。即是說，思想政治教育實踐活動不僅需要在符合政治、法律等原則規(guī)范的框架下展開，而且還要符合一定的社會建制和思想政治教育行業(yè)規(guī)范等。（3）有效性原則。思想政治教育實踐最終要達到政治、社會、個體等多重效果，旨在在政治共同體中實現(xiàn)政治認同、社會福祉、公共關(guān)懷、個體成長等多方面效用。這些效用也是評判思想政治教育是否有效把握社會現(xiàn)實的重要標準。

三、精神世界是思想政治教育把握社會現(xiàn)實的“突破口”

無論把思想視為思想政治教育的“作用域”，還是將思想政治教育看作“思想交流活動”，甚至對思想政治教育本質(zhì)做出“思想關(guān)系”、“精神政治”、“觀念性政治實踐活動”等判別，均可以看出：思想政治教育是一項對人的思想領(lǐng)域展開的，旨在改變?nèi)说乃枷氲膶嵺`活動。思想政治教育是以政治價值觀為核心的精神交往與思想互動，它指向人的精神世界，旨在對人的精神世界展開符合政治共同體要求的價值引導。從而，思想政治教育把握社會現(xiàn)實根本上表現(xiàn)為把握人們的思想觀念，把握人們的精神世界，關(guān)心人們的所思所想、所欲所求，解答人們的思想困惑。精神世界也因此成為思想政治教育把握社會現(xiàn)實的“突破口”。人以實踐創(chuàng)造世界、變革自我，實踐也成為本原性的存在方式。人是有意識、有目的的存在，人的實踐活動滲入了各種精神形式，在將自身本質(zhì)力量對象化的過程中創(chuàng)造了各種社會生活形式，從而，也生成了觀念形態(tài)的精神世界，其相應(yīng)的生活形式——精神生活——也成為人類生活的重要內(nèi)容。精神世界是人類在變革自然、社會及自我等各類實踐活動中產(chǎn)生的自我意識，是從精神維度對自然世界與社會世界把握所形成的觀念圖景。從這個意義上說，精神世界并非與現(xiàn)實世界（或社會現(xiàn)實）隔絕。誠如馬克思所言：“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程。”[10]人們的精神世界不外是現(xiàn)實世界的反映。與現(xiàn)實世界一樣，精神世界植根于人的實踐性的生存本性，生成于人的實踐活動?！叭瞬粌H僅是一種精神性的存在，人不能單純地生活于觀念之中；人更為根本地是一種實在的物質(zhì)性存在，更為根本地是生存于現(xiàn)實的物質(zhì)世界之中，人作為物質(zhì)性的存在必然地要把觀念性存在的理想實現(xiàn)于外部物質(zhì)世界之中?！盵11]由此，精神世界揚棄了抽象的觀念之域，呈現(xiàn)出現(xiàn)實性的品格。作為人類社會實踐活動在意識層面的能動反映，精神世界表現(xiàn)為人的多樣化的精神形式。就根本上說，人的存在的多維性從本原上決定了精神形式的多樣性，這其中就包含了思想政治教育關(guān)注的信仰、理想、思想、信念、態(tài)度、情感、意志、立場、覺悟等精神形式。這些精神形式既是思想政治教育學的核心話語，也屢見于黨的文件和領(lǐng)導人講話中。相關(guān)的概念及表達如：“精神追求”、“信仰”、“理想信念”、“精神支柱”、“政治靈魂”、“精神狀態(tài)”、“態(tài)度”、“品質(zhì)”、“情趣”、“精神和信仰力量”、“調(diào)動積極性”、“精神品格”、“精神標識”、“精神特質(zhì)”、“精神脈絡(luò)”、“精神懈怠”、“心靈慰藉”、“精神支撐”、“黨性修養(yǎng)”、“高尚情操”、“精神家園”、“精神狀態(tài)”、“精神風貌”、“堅守共產(chǎn)黨人的精神追求”、“補精神之鈣”、“滿足人們的精神需求”、“豐富人們的精神世界”、“增強人們的精神力量”等。思想政治教育所關(guān)注的各種精神形式不僅從價值規(guī)范層面為人成為共同體的合格成員確立原則、設(shè)定方向，而且以高尚的使命意識與卓越的精神追求展現(xiàn)人的崇高性與神圣性，從而使各種精神形式為社會成員的行為定向與境界提升提供擔保。盡管思想政治教育所關(guān)注的精神形式呈現(xiàn)出多樣性，但就其根本來說，這些精神形式主要表達人在政治共同體中生活所需要的價值理想與價值原則，反映個體成為合格的政治成員所要追求的合理需要。從這個意義上來講，思想政治教育所關(guān)注的精神形式呈現(xiàn)出強烈的價值意蘊，有別于自然科學在該問題上所呈現(xiàn)的生理性或心理性的維度。這樣，精神世界從根本上表現(xiàn)為價值世界。照此理解，社會現(xiàn)實在思想政治教育視域呈現(xiàn)為人的精神世界，思想政治教育以“政治之眼”觀“精神之域”，聚焦人的精神世界，它所“看”的是人的精神世界是否符合人在政治共同體中生活所需要的價值要求。進一步地看，思想政治教育把握社會現(xiàn)實，就是要把握人在政治共同體中精神生活的“普遍之道”，即人在政治共同體中過上良善的精神生活所要遵循的價值原則與價值理想。就把握人的精神世界而言，思想政治教育不可能“一網(wǎng)打盡”地全攬或統(tǒng)攝所有的精神形式，只有人在政治共同體中所需要的精神形式才為思想政治教育所關(guān)注。由此，思想政治教育把握社會現(xiàn)實，就是要進入人們的精神世界，把握人在共同體中過上良善精神生活的普遍之道。而且，這種對精神世界的把握在實質(zhì)層面指向?qū)θ说膬r值觀念是否合乎政治共同體需要展開價值層面的檢視。

四、規(guī)范性地把握是思想政治教育把握社會現(xiàn)實的獨有特性

從哲學的視域看，規(guī)范性是相對于描述性或?qū)嵶C性的，后者是對事物客觀性、真實性的把握，強調(diào)事實層面的描述；而規(guī)范性指向?qū)π袨榈膬r值評判，以合乎一定的價值原則和價值理想為目標，對人的行為進行評價與矯正。在科爾斯戈德（C.Korsgaard）看來，規(guī)范性“不只是在描述我們實際調(diào)節(jié)行為的方式，它們還向我們提供了要求，它們能夠命令我們、強迫我們，或建議我們、引導我們”，也就是說，規(guī)范性的根本特征在于“以不同的方式要求指導和引導我們的思想、欲望及行動”。[12]相應(yīng)地，在對社會現(xiàn)實的把握方面，一般存在事實與價值的雙重評價視域，對應(yīng)實證性與規(guī)范性的研究路向。規(guī)范性以合乎一定的價值理想和價值原則為目標，對人的行為進行價值層面的評價與矯正。以實踐精神的方式把握社會現(xiàn)實，思想政治教育展現(xiàn)出了強烈的規(guī)范性，即是說，它以對人們的行動提出思想觀念層面要求的方式，來規(guī)范人們的實際行動。人的行動總是承載了特定的精神形式，這些形式并不單純是社會現(xiàn)實的反映，還進一步對人的行動起到規(guī)約作用。作為一種規(guī)范性的把握社會世界的方式，思想政治教育實踐不僅應(yīng)該符合某種規(guī)范、程序等形式，而且內(nèi)蘊并傳遞特定政治共同體的政治價值觀，從而成為變革自我和變革世界的現(xiàn)實力量。思想政治教育所內(nèi)蘊的價值理想與價值原則，以合乎人在政治共同體中的生存發(fā)展為標準，并對人們的實際行動起著規(guī)范和調(diào)節(jié)作用。由此，思想政治教育教育實踐活動又體現(xiàn)為一種價值創(chuàng)造、引領(lǐng)、變革的實踐活動?？梢钥闯觯趯ι鐣F(xiàn)實的把握方面，它更多地強調(diào)以某種合乎政治共同體存在、發(fā)展的精神形式（核心體現(xiàn)為各種政治價值觀念）為價值標準。通過對人的行為進行合理引導，讓人們產(chǎn)生符合政治共同體需要的精神形式，并做出相應(yīng)的實踐活動。進而，這種規(guī)范性的把握又從根本上表現(xiàn)為價值規(guī)范性的關(guān)注，并相應(yīng)地需要完成如下三重任務(wù)：其一是價值正當性批判。面對多元的社會成員，思想政治教育進入社會空間需要直面他們的思想狀況，對社會成員思想的性質(zhì)（即：何種思想？是否符合人在政治共同體中生活的要求？）加以批判性的分析。換言之，以符合在共同體中過上良善精神生活所需要遵循的標準或要求，對社會成員的思想狀況和精神形式展開分析，對那些不符合政治共同體成員應(yīng)有的價值觀念進行矯正、引領(lǐng)。其二是思想互動性建構(gòu)。從思想政治教育的視角看，穩(wěn)定的社會秩序離不開合理的思想互動，只有人的思想進行交流產(chǎn)生秩序感，社會才會從根源上產(chǎn)生秩序感。相反，如果社會成員之間缺少合理的社會互動，那么就會很容易造成人與人之間的思想隔閡，這種思想隔閡又會從根本上撕裂整個社會。思想政治教育把握社會現(xiàn)實需要審視思想觀念層面是否存在意見表達機制，恰當?shù)亟o予人以說話、溝通、對話空間，依托社會交往機制建構(gòu)有效的思想交往機制。其三是精神層次性提升。這個層面的規(guī)范性把握指向?qū)ι鐣蓡T思想狀況的層次加以甄別、引領(lǐng)和提升。作為有意識的存在物，人的精神形式既豐富多彩，又存在層次之分、境界之別。思想政治教育擔負著提升人們精神境界的任務(wù)，倡導、引領(lǐng)社會成員做出符合政治共同體需要的精神形式，展現(xiàn)出高尚的精神追求。如何在思想的層面提高自己的境界，超越個體性的思想處境，從更大空間展現(xiàn)社會成員的社會情感、公共關(guān)懷、理想信念乃至政治信仰，始終構(gòu)成思想政治教育實踐活動的價值關(guān)切?？梢钥闯?，以實踐精神把握社會現(xiàn)實為基本方式，思想政治教育實踐活動注重對人的精神世界進行規(guī)范性的調(diào)整，有別于簡單、機械臨摹人的思想狀況的實證化進路。它通過對人的行為方式提出符合思想政治教育需要（或者說“思想政治教育意義上”）的價值要求，為行為的正當性提供觀念支撐。這種指向人的行為所蘊含精神的正當性，并非出于價值原則層面的強制要求，而是重于對行為的引導，將人們的行為引向合乎政治共同體發(fā)展乃至整個人類社會完善的價值方向。由此可見，對思想政治教育來說，注重“引”的價值規(guī)范性具有“柔性”或“軟性”的特征，從根本上有別于其他類別的實踐精神的把握方式。在此意義上，思想政治教育“以思想、精神、價值觀等觀念性的作用方式滲透于社會生活，把握多樣化社會群體的思想狀況，通過思想引領(lǐng)、價值認同和化解精神危機等方式達成服務(wù)社會的目標，最終營造健康、和諧的精神家園”。[13]如果說思想政治教育把握社會現(xiàn)實是一項具有鮮明批判性與建構(gòu)性的價值評判活動的話，那么，更進一步地體現(xiàn)在以政治性為價值標準，規(guī)范人的精神世界。即是說，這種規(guī)范性的把握要體現(xiàn)出政治性的價值標準。這是由思想政治教育政治性本質(zhì)乃至人的本性所決定的。人的精神世界建構(gòu)不是一個孤立的個體化現(xiàn)象，而是符合一定政治共同體要求的生存需求，這是人之所以是社會人（乃至政治人）的根本要求；作為政治人同時也是觀念的存在物，人在政治共同體中生活自然存在某些相似之處，并遵循共同體形式下生活所應(yīng)有的價值理想與價值原則。這樣，思想政治教育觀察人的精神生活，需要放置于“政治”的視域。思想政治教育對社會現(xiàn)實的把握指向人的精神世界，并且遵循政治性的標準對人的精神世界進行引導、矯正。以政治的視域洞悉社會現(xiàn)實中合理的精神元素，并以此為依據(jù)，把握人與人之間的思想交流與精神交往。思想政治教育也因此從政治共同體生存和發(fā)展的視角思索如何對共同體的社會成員進行合理的精神引導，并從價值層面指向政治之善。中國文化中的“政治”，無論“政以治民”，還是“政以正民”，均強調(diào)針對廣泛社會群體展開公共性治理的價值導向。思想政治教育有明確的價值導向，引導人向善。也正是因為善（特別是公共善），從實質(zhì)層面將思想政治教育與思想控制區(qū)分開來。

總之，思想政治教育把握社會現(xiàn)實就是要在社會現(xiàn)實中揭示人類在共同體中過上良善精神生活所必需的普遍性的價值元素，以此為依據(jù)，審視人們在政治共同體中精神交往的正當性、合理性與有效性。在此語境下，“政治”之于思想政治教育的意義在于：它構(gòu)成評判思想政治教育所內(nèi)蘊的實踐精神的價值標準，以矯正社會成員精神世界中那些非政治性的精神觀念。這樣，思想政治教育把握社會現(xiàn)實所要實現(xiàn)的各項目標，如構(gòu)筑良善的精神交往，引領(lǐng)人們的價值觀，促進政治認同與社會發(fā)展，提升人們的思想境界，等等，無不體現(xiàn)政治的標準。

作者:葉方興 單位:華東師范大學