中國上下五千年的歷史，到今天為止并沒有像古希臘，古埃及那樣，埋沒在歷史中，而是繼續(xù)發(fā)揚光大。前人給我們留下了寶貴的歷史，給我們留下了許多可貴的東西，如令國人驕傲的發(fā)明，流傳千古的名著，令今人嘆為觀止的建筑等，無不在展示古人的智慧。時間可以把一個事實變?yōu)闅v史，而歷史可以把一個小小的地方留在人們的記憶里。*的密溪村就是如此。

正文

*市九堡鎮(zhèn)密溪村是江西省第一批省級歷史文化名村。

從*市西行40公里至九堡鎮(zhèn)官倉圩，再沿一條古驛道逶迤北去約5公里，便來到了深藏在鳳凰山下一個群山環(huán)抱的客家古村落、清代著名理學家羅有高（字臺山）的故鄉(xiāng)——密溪村。臨近村口，只見兩邊山坡對峙，古樹參天，腳下的山路隱沒在拐彎處，迎面看見一座高聳入云的五層古塔凝秀峰塔，矗立在左邊山坡上。越過山口，視野豁然開朗，一片阡陌縱橫、蔥郁碧綠的山川田野和鱗次櫛比的村莊呈現(xiàn)在人們眼前。哦，這就是“一帶密溪淌綠水，千尋松竹染紅霞”的密溪村！

密溪村境內(nèi)有三條小溪流過而得名，這點很有些類似今天的贛縣三溪鄉(xiāng)，三溪鄉(xiāng)也因為境內(nèi)有三條溪流過得名。這種地名簡樸如斯，足見開基人的淳樸。這種地名取法在贛南各地廣泛存在，如一群鴨婆喜歡呆的地方用來開基了，此地叫鴨婆崠；時有白鷺飛來飛去的地方用來開基了，此地叫白鷺；最早搭建了三座棚寮的地方用來開基了，此地叫三寮；一片蕉林的地方用來開基了，此地叫蕉坑；滿眼是蘆箕的地方用來開基了，此地叫蘆箕窩……據(jù)《江西省*縣地名志》記載，密溪的開基者為羅密峰，從寧都縣城的大埠遷居而來，迄今已有近三十代人繁衍于此了。許是羅密峰喜歡這里密密如織的溪流，便用了名字中的“密”字和這一地的溪水，叫開了“密溪”名。如此，這名字便有了十分豐富的地理內(nèi)容與人文內(nèi)容。密溪村以羅為絕對大姓，傳說，另一王姓大族在明朝時，因家道衰微，田屋被羅氏逐次買盡，而遷居稍遠處。密溪村地處寧都通往*的古驛道上，承接著千年來寧都至*至福建的客家人南遷的腳步。

密溪現(xiàn)存近百幢大大小小的古民居，多為明清時期所建，規(guī)模宏大的主要有羅氏大宗祠、羅應文公祠、應宗公祠、石泉公祠、淳夫公祠、皋澤公祠、密峰太公祠等十幾處，一般占地面積都在三四百平方米左右。大小不一的私廳、私宅，則如星羅棋布，眾星拱月般地散布在村內(nèi)，多為磚木結構，也有一些祠廳全用木料構建，大部分屋頂都是兩面坡下水的歇山頂或硬山頂式，許多隔間垛墻都上瓦端，突出檐外，昂首飛翹，頗有動感。

旅游人口在構建和諧旅游目的地中的社會文化作用

旅游人口是指購買旅游產(chǎn)品并具有流動性質的消費人口,是旅游業(yè)發(fā)展的三大要素之一(另兩個要素為吸引物和媒介)。旅游人口是旅游系統(tǒng)中的重要組成部分,其特點與發(fā)展趨勢對旅游業(yè)的發(fā)展具有舉足輕重的作用。中國旅游人口就是指購買中國旅游產(chǎn)品的消費人口,或者說是以中國為旅游目的地的旅游者,按照其來源地可分為國際旅游人口和國內(nèi)旅游人口。研究旅游人口是為了揭示旅游人口內(nèi)在運行機制,為旅游企業(yè)發(fā)展和旅游行業(yè)的發(fā)展提供市場決策依據(jù)。一般而言,旅游人口對目的地社會文化的重要作用表現(xiàn)在以下幾方面:

有利于發(fā)展旅游物流、資金流和信息流。以往旅游人口的流動總是比較單一,認為其僅僅是一種人員流動,其實,旅游人口流還涵蓋旅游物流、旅游資金流和旅游信息流,是一個復雜的系統(tǒng)。旅游物流是指由于旅游活動的開展,在旅游客源地和目的地之間產(chǎn)生的物質流動。旅客出游,要隨身攜帶物品;返回時,一般會買回大量紀念品和土特產(chǎn)品,這些都是旅游物流。我國近幾年國際旅游創(chuàng)匯中,大約有20%來源于旅游產(chǎn)品銷售,在旅游產(chǎn)品發(fā)達地區(qū),該值則可增加一倍。因此,加強旅游物流的開發(fā)研究十分必要。旅游資金流是指伴隨著旅游活動產(chǎn)生的資金流動,它除了包括旅游者的消費支出外,還包括旅游活動中的招商引資、吸引外資進入。旅游信息流是指與旅游活動有關的并伴隨旅游活動而產(chǎn)生的信息傳遞及交流?，F(xiàn)在人類已進入信息時代,新信息技術的應用必將使旅游業(yè)發(fā)生更深刻的變化。從區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的角度而言,伴隨著旅游活動產(chǎn)生的信息流具有更深遠的意義,它是旅游目的地與客源地之間開展合作的向導。

有助于提高民族素質并培養(yǎng)愛國主義情感。旅游目的地的居民無論是聽到外國游客對其國家和民族的稱贊,還是在國內(nèi)旅游中目睹祖國的壯麗河山、歷史古跡和國家建設新貌,都會啟迪、激發(fā)和增加民族自豪感,增強對祖國的熱愛。我國歷史悠久,古今文明享譽中外,社會主義建設蒸蒸日上,國際地位不斷提高,對這些國情的發(fā)展變化,人們除了可以通過新聞媒體和出版物得到了解之外,如果能通過旅游目睹和親身體驗,就更能開闊眼界,增長知識和才干,陶冶情操,增強愛國主義精神。

有利于促進民族文化的保護和發(fā)展。民族文化是一個國家和民族的寶貴資源,隨著旅游活動的開展,為適應游客的需要,一些幾乎被人們遺忘的傳統(tǒng)風俗和文化活動得到了恢復利用、延續(xù)和發(fā)展;傳統(tǒng)的民間藝術得到重視和開發(fā);瀕臨毀滅的歷史文物得到修復和維護;一些不復存在的古跡得到復制。

促進旅游目的地社會文化的現(xiàn)代化。首先,旅游人口能促進目的地社會文化在物質層面上的現(xiàn)代化。為了適應旅游業(yè)發(fā)展的需要,吸引游客前來游覽觀光,接待地會不斷改進自己的物質條件,新的文化設施會有所增加,文化環(huán)境不斷優(yōu)化。其次,旅游能促進目的地科學技術水平的提高。旅游發(fā)展過程中,不斷對目的地科學技術提出新的要求,要求與旅游有關的交通運輸工具、通訊工具以及旅游服務設施和設備等更加快速、便利、舒適和安全。再次,在旅游活動的影響下,目的地的社會行為方式、價值觀念會發(fā)生演變,這種演變在總體上會更趨向開放,更趨向國際化和現(xiàn)代化。

寫作是運用語言文字符號反映客觀事物、表達思想感情、傳遞知識信息的創(chuàng)造性腦力勞動過程。在中國歷史上，文字新載體的出現(xiàn)幾乎都會帶來寫作方式的變革。網(wǎng)絡載體的普及應用，使寫作方式發(fā)生了前所未有的變化，并催生出網(wǎng)絡寫作。有學者這樣定義網(wǎng)絡寫作:“人們利用現(xiàn)代網(wǎng)絡對現(xiàn)實生活進行關照，把自己所要表達的思想、感情用文字、圖片、聲音等呈現(xiàn)于網(wǎng)絡載體上的一種現(xiàn)代性的精神創(chuàng)造活動?！睆男睦韺W角度認知，寫作很大程度上是一種疏泄、逃避、補償、想象的行為。從寫作的過程和結果看，網(wǎng)絡寫作具有開放性、交互性、多元化和商業(yè)化的性質和特點。因為這些性質和特點，網(wǎng)絡寫作對社會文化的諸多方面產(chǎn)生著廣泛深入的影響。

文化是一個非常寬泛的概念。一般來說，廣義的文化指人類創(chuàng)造的物質和精神財富的總和，狹義的文化指意識形態(tài)所創(chuàng)造的精神財富，其中包括宗教信仰、風俗習慣、道德情操、學術思想、文學藝術、科學技術、語言文字、各種制度等等。紙質文化時代，文化特權由少數(shù)精英把控。網(wǎng)絡寫作的出現(xiàn)使這種權利被大眾分享，給人們向社會提供文化產(chǎn)品創(chuàng)造了極其便利的條件。網(wǎng)絡寫作的開放性和交互性使寫作者內(nèi)心疏泄、逃避、補償、想象的意愿得以充分表達。這種意愿的表達無疑會對社會文化的諸多方面會產(chǎn)生不同程度和性質的影響，本文打算從學術文化、文學、道德、語言及制度等幾個方面，對網(wǎng)絡寫作的社會文化影響進行論述。

一、對學術文化的影響

電腦寫作給學術文化帶來的影響是深刻的，它將導致寫作方式的變革并由此帶來學術文化的轉型?？v觀中國歷史，每一次學術文化的轉型，除政治、經(jīng)濟原因，文字載體的變化起著巨大的推動作用:金文石刻取代甲骨文字，使寫作從巫師的占卜中解放出來，由此產(chǎn)生春秋、戰(zhàn)國的文化轉型;竹簡帛書的普及，推動了戰(zhàn)國、秦漢時期民間私學的創(chuàng)辦，諸子百家因此而起。而紙張的廣一泛使用，幾乎與漢魏之際的學術文化轉型同步而行。載體和文化的發(fā)展變化之間，雖不能說有絕對的因果關系，但彼此影響、相互推動，則是歷史的事實。此后，中國文化進入了以紙質文本為基本載體的相對穩(wěn)定時期。如今，隨著電腦書寫的普遍應用，一個從紙質文本向電子讀物逐漸轉化的歷史階段己經(jīng)到來，以信息技術為核心的學術文化轉型已呈勢不可擋之勢?？梢灶A見，隨著計算機技術的進步，電子產(chǎn)品閱讀視覺效果的改善，電子讀物將以其強大的技術優(yōu)勢在很大程度上取代紙質讀物，使網(wǎng)絡寫作成為最平常的寫作方式，從而再次推動學術文化的轉型，并給整個社會文化帶來深遠的影響。

二、對文學的影響

在網(wǎng)絡寫作對社會文化的諸多影響中，文學所受的影響應該最大。網(wǎng)絡寫作人群中，絕大部分是網(wǎng)絡文學作者。諸多的原創(chuàng)文學網(wǎng)站、博客等載體為網(wǎng)絡文學愛好者提供展示自己的空間。其規(guī)模之大，人數(shù)之多，超乎常人想象。據(jù)不完全統(tǒng)計，目前，全國網(wǎng)絡寫作者達千萬以上，各文學網(wǎng)站簽約作者共有百萬之多，約1.1億讀者通過網(wǎng)絡、手機和手持閱讀器閱讀文學作品。中國文學在上世紀八十年代曾經(jīng)歷過一個“黃金時代”，以后逐漸式微。今天，網(wǎng)絡文學的興盛，使大眾對文學的關注程度與那個“黃金時代”已經(jīng)不相上下并有超越之勢，文學市場也因此再度火熱并呈現(xiàn)多元發(fā)展的趨勢。以詩歌而論，上世紀90年代以來，曾經(jīng)輝煌的中國詩歌逐漸退出文學的中心舞臺，對于一個詩歌大國來說，這種狀況不免令人惋惜和感嘆。然而，網(wǎng)絡詩歌的發(fā)展扭轉了這一局面。據(jù)調(diào)查，相對于其他網(wǎng)絡文學體裁，網(wǎng)絡詩歌的寫作人群分布最廣、年齡跨度最大，作者數(shù)量最多。詩歌網(wǎng)站、論壇和博客超過一萬家，每年約有20萬首詩歌作品產(chǎn)生，出版詩歌出版物近百種。在國學熱的推動下，網(wǎng)絡古體詩詞寫作也出現(xiàn)全新局面，精品佳作隨處可見，發(fā)展態(tài)勢為新中國成立以來的最好時期。

為深入貫徹《中共中央國務院關于進一步加強和改進未成年人思想道德建設的若干意見》，進一步落實《中華人民共和國未成年人保護法》和省、市關于加強未成年人思想道德建設的有關文件及會議精神，保護未成年人合法權益，促進未成年人健康成長，經(jīng)縣委、政府研究決定，現(xiàn)就進一步凈化社會文化環(huán)境、促進未成年人健康成長提出如下意見。

一、凈化社會文化環(huán)境工作的重要性、總體要求和原則

充分認識凈化社會文化環(huán)境工作的重要性和緊迫性。近年來，全縣各級各部門認真貫徹落實中央關于加強和改進未成年人思想道德建設的決策部署，依據(jù)《中華人民共和國未成年人保護法》大

力凈化社會文化環(huán)境，取得了顯著成效。網(wǎng)吧經(jīng)營秩序得到有效規(guī)范，網(wǎng)絡淫穢色情等違法有害信息蔓延勢頭得到遏制，熒屏聲頻明顯凈化，校園周邊環(huán)境大為改觀。但也要清醒地看到，凈化社會文化環(huán)境工作任務依然十分艱巨，網(wǎng)絡淫穢色情等違法有害信息問題仍然存在，“黑網(wǎng)吧”屢禁不止，網(wǎng)吧接納未成年人現(xiàn)象時有發(fā)生，少數(shù)文化產(chǎn)品存在低俗媚俗傾向等等。解決這些問題，對于確保未成年人健康成長和全面發(fā)展，教育引導未成年人樹立理想信念、錘煉道德品質，創(chuàng)造積極健康向上的社會環(huán)境、形成良好社會風尚具有十分重要的意義。各級黨委和政府要從培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)合格建設者和可靠接班人的高度，從對社會、家庭和廣大未成年人切實負責的高度，充分認識凈化社會文化環(huán)境工作的重要性和緊迫性，鞏固已有成果，加大工作力度，創(chuàng)新方法手段，務求取得實效。

凈化社會文化環(huán)境工作的總體要求是：認真貫徹黨的十七大精神，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹落實科學發(fā)展觀，深入持久開展“掃黃打非”斗爭和網(wǎng)絡淫穢色情等違法有害信息專項整治，大力凈化社會文化環(huán)境，大力凈化網(wǎng)吧、網(wǎng)絡、出版物市場和校園周邊環(huán)境，堅決遏制淫穢色情等違法有害信息的傳播，營造有利于未成年人健康成長的良好社會文化環(huán)境和氛圍。

凈化社會文化環(huán)境工作應當遵循以下原則：堅持以推進社會主義核心價值體系建設為根本，把社會主義核心價值體系建設的要求融入未成年人思想道德建設之中；堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾，增強工作的針對性、實效性；堅持依法管理、綜合治理，齊抓共管、形成合力；堅持屬地管理、守土有責，誰主管誰負責、誰審批誰負責；堅持把社會效益放在首位，促進經(jīng)濟效益與社會效益的統(tǒng)一；堅持疏堵結合、標本兼治，一手抓發(fā)展、一手抓管理，正確處理發(fā)展與管理的關系，努力提供更多更好的文化產(chǎn)品和文化服務，不斷滿足未成年人精神文化需求。

【摘要】意識形態(tài)領域的變化影響到少兒的社會教化，以生動有效的方式，將社會文化中的精華部分傳遞給他們，成為一個新的社會命題；社會文化在少兒素質培養(yǎng)上有著重要作用，讓東西方優(yōu)秀文化結合產(chǎn)生的新文化使少兒完成社會教化的過程；以藝術、科學、健美生活的生動方式，實現(xiàn)少兒的社會化過程；藝術活動是社會文化中最為生動、豐富的部份，科學精神，健康的體魄和優(yōu)美的姿態(tài)，是人優(yōu)秀素質中不可或缺的內(nèi)容，少年宮組織的少兒活動依此目標去展開；少年宮的活動方式及社會文化的傳播手段，起到了其他社會組織不可替代的作用，建立起了少兒素質培養(yǎng)的有效社會文化路徑。

【關鍵詞】社會教化;社會文化;少兒素質

改革開放發(fā)展至今，因社會政治、經(jīng)濟體制的深刻變革，不可避免的發(fā)生經(jīng)濟基礎與上層建筑的一定矛盾。社會主流價值觀在一定程度上被模糊，道德形象危機顯現(xiàn)，是意識形態(tài)領域應予重視的問題。意識形態(tài)領域的變化，必然影響到這一代少兒的社會教化，必然影響少兒素質培養(yǎng)工作的方向與內(nèi)容。在少兒這一特殊社會群體中，如何以生動有效的方式，將社會文化中的精華部分傳遞給他們，使他們在社會教化的過程中，通過優(yōu)秀文化的熏陶，接受社會主義的核心價值觀，成為一個新的社會命題。在報告中指出：文化是一個國家、一個民族的靈魂。而少兒藝術文化，就是中國特色社會主義文化的一部分。通過少兒藝術文化活動的組織，促進少兒素質的全面發(fā)展，探索以生動有效的方式去完成少兒社會教化的新路徑。

一、社會文化在少兒素質培養(yǎng)上的作用

一個國家，一個民族，長期共享一種文化，接受這種文化的教化，養(yǎng)成一種基本的文化性格，形成基本的人文精神。社會文化賦予人們社會活動一定的思想和情感，造就人們對人生、生活的價值取向。在此意義上，社會文化也就是社會生活方式，文化的現(xiàn)代化，也就是社會的現(xiàn)代化。中國社會長期形成的社會文化特征是：以宗法家庭為背景，尊祖宗，尚人倫，重感情；以儒家文化為核心，故重道德，尚禮儀。這一特征，貫穿于人的社會教化過程，體現(xiàn)在教育活動的尊師重道行為上，彰顯于“幼吾幼及人之幼”等培養(yǎng)下一代的觀念中。而社會變革引起的社會文化變遷，使少兒道德的素質培養(yǎng)遇到挑戰(zhàn)。在少兒活動中，可以看到，才藝出眾的少年，比尊老師、守紀律，有合作精神的少年更受人們的推崇。面對這樣少兒社會教化過程中的文化挑戰(zhàn)，作為少兒校外活動的組織者，少年宮在少兒活動的安排上，一方面要固守傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)容，體現(xiàn)中國文化的核心——儒家思想的以愛人（仁）為出發(fā)點，統(tǒng)一、和諧、一致、天人合一、情理合一?；顒臃绞絼t以群體性，參予者相互配合為主。如演出，多以集體舞、樂器合奏的形式；教學中強調(diào)尊重師長，尊重他人，不刻意突出塑造個體形象，以尚德的精神，影響少兒心靈。另一方面，吸收西方文化中的先進部分，如重視科學技術的思想。認識傳統(tǒng)文化非反對一切科學技術，反對的只是不利于人的“奇技淫巧”。在少兒活動的組織上，要讓科學、技術技巧這一類智能文化，去對少兒進行新的社會教化。在少兒活動的具體安排上，可以有機器人、航模制作、無線電通訊等科技活動，可以有棋類等思維鍛煉的活動。通過活動，引導認識自然、探索未知世界的科學精神。讓東西方優(yōu)秀文化結合產(chǎn)生的新文化，體現(xiàn)在活動的設計上，使少兒在這些活動中，通過優(yōu)秀文化的洗禮，逐步完成社會教化的過程，成為新一代的優(yōu)秀的人，更好的適應新社會。

二、以藝術、科學、健美生活的生動方式，實現(xiàn)少兒的社會化過程

一、構建社會主義和諧文化的必要性

(一)構建和諧文化是建設社會主義和諧社會的內(nèi)在要求和前提條件

和諧文化與和諧社會相互影響，相輔相成。和諧的社會環(huán)境為和諧文化的形成提供平臺，而和諧文化又有助于引導和諧社會的建設。倡導和諧文化，有利于培育和諧理念與和諧精神，有利于應對來自各方面文化的嚴峻挑戰(zhàn)，為和諧社會建設創(chuàng)造良好的文化條件、提供強大的智力支持。我們要積極支持健康向上的文化，堅決改造落后文化和抵制腐朽文化，主動吸收世界各民族的優(yōu)秀文化，為我國和諧文化的建構注入源源不斷的活力。

(二)構建和諧文化是和諧社會治國理政方針的重要理念

構建和諧社會是我黨新時期治國理政的核心理念。為了適應新的形勢，我們黨在制定各項路線、方針、政策時，必須以和諧理念為指導，充分發(fā)揮黨在構建社會主義和諧社會中的領導核心作用，鞏固黨的執(zhí)政地位，不斷提高和諧執(zhí)政的能力和水平。在黨的一切執(zhí)政方式和執(zhí)政行為中，要以促進和諧社會為目標，自覺貫徹落實以人為本的科學發(fā)展觀，積極能動地將和諧精神和理念傳播滲透到其中，增加社會主義和諧社會的和諧因素。

(三)構建和諧文化是明確和諧社會建設方向的思想基礎

“語言詞匯是最明顯的承載文化信息、反映人類社會生活的工具”。英漢詞匯的文化內(nèi)涵極為豐富，但在許多方面存在著不對應現(xiàn)象。從語言學和跨文化交際學的角度上來說，它的產(chǎn)生是因為每一種語言都有它自身所特有的語言體系與建構，每一個民族都有它自己的生活習慣、思維方式、語言心理、行為規(guī)范、價值觀念和文化傳統(tǒng)，兩種語言之間的語義和文化的對等是極為少見的。具體體現(xiàn)在以下三個方面：

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一、詞語的文化內(nèi)涵不同導致詞匯空缺現(xiàn)象

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詞匯空缺現(xiàn)象是指由于文化和語言的差異，一種語言有的詞在另一種語言中也許沒有對應或契合的詞。這些詞語有的源于對客觀世界的認識的不同，有的源于社會生活的不同。例如：英語中的AmericanDream（美國夢），指美國標榜的立國精神，人人自由和機會均等；Cheesecake（奶酪蛋糕），指女性健美照；beefcake（牛肉蛋糕），指男性健美照；Halfwayhouse（中途的房子），指康復醫(yī)院；blueboy（藍色的男子），指經(jīng)過變性手術，由男性轉變?yōu)榕缘娜?；PinkLady（紅妝女人），指一種雞尾酒名等等。還有些詞語則源于宗教、神話、傳說、風俗習慣等。英語中有些動物詞的文化內(nèi)涵漢語中是沒有的。英語中swan（天鵝）用來指才華橫溢的詩人。根據(jù)希臘傳說，音樂之神阿波羅的靈魂進入了一只天鵝，由此產(chǎn)生畢達哥拉斯寓言：所有杰出詩人的靈魂都進入天鵝體內(nèi)；oyster（牡蠣）指沉默寡言的人。據(jù)說英國肯特郡產(chǎn)的牡蠣最好，而最好的牡蠣總是口閉得緊緊的；beaver（河貍）指為討好上司做事過于賣力的人。河貍主要產(chǎn)于北美洲，活動積極，在嚙樹筑巢方面有很高的技藝和獨創(chuàng)性，因此有eagerbeaver（賣力的河貍）之稱，常用來喻指“急于做成某事而特別賣力。但有點急躁的人”，略帶有貶義。漢語中的一些詞語在英語中也屬詞匯空缺。例如：粽子、觀音、玉兔、青鳥、土地廟、中山裝、旗袍、紅眼病、紅杏出墻、綠色人生等等，這些具有中國獨特文化內(nèi)涵的詞匯，在英語中也很難找到對應的詞匯。

二、詞義聯(lián)想和文化意象的差異導致語義不同

內(nèi)容提要：

文化生產(chǎn)力揭示了人的文化主體地位，明晰了政府管理文化的職能和任務。構建國家文化服務體系的核心是轉變領導方式，界定政府的文化權利和職能范圍，實現(xiàn)公民的文化權利，推動文化生產(chǎn)力發(fā)展。

關鍵詞：文化生產(chǎn)力文化服務體系政府職能

我國公共文化服務體系正處在從計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟的轉型過程中，要順利實現(xiàn)這一轉變，就必須重新界定政府在提供公共文化服務中的角色，盡快建立一個與社會主義和諧社會相適應的、公平的、有效率的社會公共文化服務體系。過去多年來政府為減輕財政負擔，主要把公共文化事業(yè)單位推向市場，推向市場的最主要措施是縮減財政撥款，讓他創(chuàng)收。公共文化事業(yè)單位確實被推向市場了，然而這是一個扭曲的、不健全的市場。在這樣的市場中，國家的提供公共文化收縮了，減少了，本來就匱乏的公共文化設施被挪為他用，所謂的公共文化服務已被完全的市場交易所代替，甚至成為利用公共文化設施謀取部門利益工具。當前，公共文化設施和公共文化服務在城市與農(nóng)村，東部與西部之間存在巨大的差距，而且這種差距還在繼續(xù)加大，政府權力的越位與職能的缺位是其根本原因。文化生產(chǎn)力為我們正確認識政府文化管理職能，構建和諧社會文化公共服務體系提供了理論支持，

一、文化生產(chǎn)力理論的實踐價值

文化生產(chǎn)力就是指人們圍繞滿足人類自身的精神需求，把人類自身的思想、意志和情感作為文化資源，生產(chǎn)文化產(chǎn)品、提供文化服務和創(chuàng)造社會財富的能力。馬克思就曾指出，“宗教、家庭、國家、法、道德、科學、藝術等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！蔽幕D變?yōu)樯a(chǎn)力并不是新鮮概念，在物質生產(chǎn)力中，工具代表著生產(chǎn)力的發(fā)展水平，也代表著人類認識和掌握自然界的能力水平。在這里工具就是文化轉變?yōu)樯a(chǎn)力的標志。馬克思把科學和藝術等都看成是生產(chǎn)的一些特殊方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?？茖W和藝術等是在物質生產(chǎn)和經(jīng)濟發(fā)展到一定程度產(chǎn)生的，并從物質生產(chǎn)中逐漸分離受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配的精神生產(chǎn)，是社會分工的必然結果。物質生產(chǎn)者與精神生產(chǎn)者在相對獨立的發(fā)展過程中形成了具有自身內(nèi)在特征的生產(chǎn)力形態(tài)。物質生產(chǎn)力主要面對人同自然的物質關系，具有物質形態(tài)的主導特征；文化生產(chǎn)力是人類社會意識、社會心理等精神方面的發(fā)展成果，具有突出的意識形態(tài)特征。文化生產(chǎn)力具有物的屬性和意識形態(tài)性。在文化生產(chǎn)力中，精神生產(chǎn)者將自身強烈的思想、意志、情感、愿望滲透于全部文化生產(chǎn)過程，表現(xiàn)為一個物化的過程，具有明顯的物質性。因此文化生產(chǎn)已不僅僅是藝術家們內(nèi)在的、獨創(chuàng)的心理活動，而是天然地具有商品生產(chǎn)的基本特征：生產(chǎn)、流通、交換、消費等基本環(huán)節(jié)貫穿于經(jīng)濟活動的全部過程，其運行方式依然受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。