道德，作為一種精神現(xiàn)象和社會意識形態(tài)，是由一定社會經(jīng)濟關(guān)系決定的，并隨著歷史的發(fā)展而不斷變化發(fā)展。同樣，作為道德的基本原則和本質(zhì)體現(xiàn)的道德準則也會隨著社會生產(chǎn)關(guān)系的變革而發(fā)生變化。當前，我國正處于全面建設小康社會和構(gòu)建社會主義和諧社會的新時期，經(jīng)濟、政治、文化和社會生活發(fā)生了一系列復雜而深刻的變化。與此同時，人們的思想觀念、價值取向、道德觀念也隨之改變，我們己經(jīng)不能完全用傳統(tǒng)的道德準則來評判人們的行為了，而需要形成種種適應新形勢的道德觀念和道德準則。因此，構(gòu)建當代中國社會基本道德準則是時展給我們提出的現(xiàn)實課題與客觀要求。

一、構(gòu)建當代中國社會基本道德準則的著眼點

當代中國社會基本道德準則的構(gòu)建應當把握四個著眼點:一是著眼于“中國”，要正確處理道德普遍性和特殊性的關(guān)系;二是著眼于“當代”，要正確處理道德的繼承和發(fā)展的關(guān)系;三是著眼于“基本”，要正確處理公共生活和各種不同領(lǐng)域道德要求的關(guān)系;四是著眼于“多數(shù)人”，要正確處理道德現(xiàn)狀和道德建設的關(guān)系。

道德必然反映人們的價值訴求，是人們?yōu)榱司S持正常的社會生活秩序必須倡導或反對的價值要求。道德有普遍性和特殊性之分。前者適用于一切社會、一切時代、一切階級，是人們普遍的道德價值要求，如:善、公正、誠實、自尊、謙虛等等。后者則與之相反，不同民族不同階級或同一民族同一階級在不同時代，往往奉行不同的乃至相反的道德規(guī)范。例如，在大多數(shù)國家，婦女都可以露出面孔，而應該遮住乳房和臀部，可是，在非洲的許多地區(qū)，婦女卻應該裸露乳房和臀部。而在傳統(tǒng)的阿拉伯社會中，婦女應該遮住全身，等等。m這就是道德的差異性，特殊性。我國是社會主義國家，我們的道德規(guī)范與準則除了遵循道德的普遍性之外，還應該反映中國特色社會主義的道德價值要求。

道德準則是一個歷史范疇，它隨著社會物質(zhì)生活條件、社會經(jīng)濟關(guān)系以及人們的思想觀念等的變化發(fā)展而不斷變化發(fā)展。當代中國，經(jīng)濟關(guān)系和社會生活發(fā)生了很大變化，出現(xiàn)了許多新事物、新情況、新問題，這對人們樹立適應新形勢的道德觀念和道德準則提出了現(xiàn)實課題。其一，社會主義市場經(jīng)濟要求獨立和平等競爭，這對人們的道德價值標準提出了新要求，有利于形成講求實效、公平競爭、發(fā)揚科學民主精神等新的價值觀。其二，高新科技的發(fā)展沖擊著人們的道德領(lǐng)域，帶來了新的倫理道德問題。如“克隆”對人倫關(guān)系沖擊的爭論，“安樂死”是否合乎道德，等等。其三，當前構(gòu)建社會主義和諧社會所要求的民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處，既是對社會發(fā)展的一種理想展望，又是對人們道德價值的內(nèi)在訴求，它必將極大地改變?nèi)藗兊牡赖掠^念。

社會生活存在方方面面，在公共生活和不同領(lǐng)域都有不同的道德要求，而基本道德準則是要求人們普遍遵守的最起碼的行為準則。2001年中共中央出臺了《公民道德建設實施綱要》，其中提出“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”的公民基本道德規(guī)范，這既包含了中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德的內(nèi)容，也包含了我們黨領(lǐng)導人民在長期革命斗爭與建設實踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)道德的內(nèi)容，同時也體現(xiàn)了改革開放、發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的時代特點，是每個公民都應當遵守的基本行為準則。

摘要：當代中國社會基本道德準則的構(gòu)建是當今時代給我們提出的現(xiàn)實課題與客觀要求。對此，首先應明確構(gòu)建當代中國社會基本道德準則的基本著眼點，其次要樹立適應時展要求的先進的道德理念，如公平和正義、權(quán)利和個性、和諧和共生、科學和文明等。同時還要以這些核心理念為基本要求，大力拓展當代中國社會基本道德準則的視野及主要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：道德準則；道德規(guī)范；道德理念

道德，作為一種精神現(xiàn)象和社會意識形態(tài)，是由一定社會經(jīng)濟關(guān)系決定的，并隨著歷史的發(fā)展而不斷變化發(fā)展。同樣，作為道德的基本原則和本質(zhì)體現(xiàn)的道德準則也會隨著社會生產(chǎn)關(guān)系的變革而發(fā)生變化。當前，我國正處于全面建設小康社會和構(gòu)建社會主義和諧社會的新時期，經(jīng)濟、政治、文化和社會生活發(fā)生了一系列復雜而深刻的變化。與此同時，人們的思想觀念、價值取向、道德觀念也隨之改變，我們己經(jīng)不能完全用傳統(tǒng)的道德準則來評判人們的行為了，而需要形成種種適應新形勢的道德觀念和道德準則。因此，構(gòu)建當代中國社會基本道德準則是時展給我們提出的現(xiàn)實課題與客觀要求。

一、構(gòu)建當代中國社會基本道德準則的著眼點

當代中國社會基本道德準則的構(gòu)建應當把握四個著眼點:一是著眼于“中國”，要正確處理道德普遍性和特殊性的關(guān)系;二是著眼于“當代”，要正確處理道德的繼承和發(fā)展的關(guān)系;三是著眼于“基本”，要正確處理公共生活和各種不同領(lǐng)域道德要求的關(guān)系;四是著眼于“多數(shù)人”，要正確處理道德現(xiàn)狀和道德建設的關(guān)系。

道德必然反映人們的價值訴求，是人們?yōu)榱司S持正常的社會生活秩序必須倡導或反對的價值要求。道德有普遍性和特殊性之分。前者適用于一切社會、一切時代、一切階級，是人們普遍的道德價值要求，如:善、公正、誠實、自尊、謙虛等等。后者則與之相反，不同民族不同階級或同一民族同一階級在不同時代，往往奉行不同的乃至相反的道德規(guī)范。例如，在大多數(shù)國家，婦女都可以露出面孔，而應該遮住乳房和臀部，可是，在非洲的許多地區(qū)，婦女卻應該裸露乳房和臀部。而在傳統(tǒng)的阿拉伯社會中，婦女應該遮住全身，等等。m這就是道德的差異性，特殊性。我國是社會主義國家，我們的道德規(guī)范與準則除了遵循道德的普遍性之外，還應該反映中國特色社會主義的道德價值要求。

摘要：當代中國社會基本道德準則的構(gòu)建是當今時代給我們提出的現(xiàn)實課題與客觀要求。對此，首先應明確構(gòu)建當代中國社會基本道德準則的基本著眼點，其次要樹立適應時展要求的先進的道德理念，如公平和正義、權(quán)利和個性、和諧和共生、科學和文明等。同時還要以這些核心理念為基本要求，大力拓展當代中國社會基本道德準則的視野及主要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：道德準則；道德規(guī)范；道德理念

道德，作為一種精神現(xiàn)象和社會意識形態(tài)，是由一定社會經(jīng)濟關(guān)系決定的，并隨著歷史的發(fā)展而不斷變化發(fā)展。同樣，作為道德的基本原則和本質(zhì)體現(xiàn)的道德準則也會隨著社會生產(chǎn)關(guān)系的變革而發(fā)生變化。當前，我國正處于全面建設小康社會和構(gòu)建社會主義和諧社會的新時期，經(jīng)濟、政治、文化和社會生活發(fā)生了一系列復雜而深刻的變化。與此同時，人們的思想觀念、價值取向、道德觀念也隨之改變，我們己經(jīng)不能完全用傳統(tǒng)的道德準則來評判人們的行為了，而需要形成種種適應新形勢的道德觀念和道德準則。因此，構(gòu)建當代中國社會基本道德準則是時展給我們提出的現(xiàn)實課題與客觀要求。

一、構(gòu)建當代中國社會基本道德準則的著眼點

當代中國社會基本道德準則的構(gòu)建應當把握四個著眼點:一是著眼于“中國”，要正確處理道德普遍性和特殊性的關(guān)系;二是著眼于“當代”，要正確處理道德的繼承和發(fā)展的關(guān)系;三是著眼于“基本”，要正確處理公共生活和各種不同領(lǐng)域道德要求的關(guān)系;四是著眼于“多數(shù)人”，要正確處理道德現(xiàn)狀和道德建設的關(guān)系。

道德必然反映人們的價值訴求，是人們?yōu)榱司S持正常的社會生活秩序必須倡導或反對的價值要求。道德有普遍性和特殊性之分。前者適用于一切社會、一切時代、一切階級，是人們普遍的道德價值要求，如:善、公正、誠實、自尊、謙虛等等。后者則與之相反，不同民族不同階級或同一民族同一階級在不同時代，往往奉行不同的乃至相反的道德規(guī)范。例如，在大多數(shù)國家，婦女都可以露出面孔，而應該遮住乳房和臀部，可是，在非洲的許多地區(qū)，婦女卻應該裸露乳房和臀部。而在傳統(tǒng)的阿拉伯社會中，婦女應該遮住全身，等等。m這就是道德的差異性，特殊性。我國是社會主義國家，我們的道德規(guī)范與準則除了遵循道德的普遍性之外，還應該反映中國特色社會主義的道德價值要求。

摘要：當代中國社會基本道德準則的構(gòu)建是當今時代給我們提出的現(xiàn)實課題與客觀要求。對此，首先應明確構(gòu)建當代中國社會基本道德準則的基本著眼點，其次要樹立適應時展要求的先進的道德理念，如公平和正義、權(quán)利和個性、和諧和共生、科學和文明等。同時還要以這些核心理念為基本要求，大力拓展當代中國社會基本道德準則的視野及主要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：道德準則；道德規(guī)范；道德理念

道德，作為一種精神現(xiàn)象和社會意識形態(tài)，是由一定社會經(jīng)濟關(guān)系決定的，并隨著歷史的發(fā)展而不斷變化發(fā)展。同樣，作為道德的基本原則和本質(zhì)體現(xiàn)的道德準則也會隨著社會生產(chǎn)關(guān)系的變革而發(fā)生變化。當前，我國正處于全面建設小康社會和構(gòu)建社會主義和諧社會的新時期，經(jīng)濟、政治、文化和社會生活發(fā)生了一系列復雜而深刻的變化。與此同時，人們的思想觀念、價值取向、道德觀念也隨之改變，我們己經(jīng)不能完全用傳統(tǒng)的道德準則來評判人們的行為了，而需要形成種種適應新形勢的道德觀念和道德準則。因此，構(gòu)建當代中國社會基本道德準則是時展給我們提出的現(xiàn)實課題與客觀要求。

一、構(gòu)建當代中國社會基本道德準則的著眼點

當代中國社會基本道德準則的構(gòu)建應當把握四個著眼點:一是著眼于“中國”，要正確處理道德普遍性和特殊性的關(guān)系;二是著眼于“當代”，要正確處理道德的繼承和發(fā)展的關(guān)系;三是著眼于“基本”，要正確處理公共生活和各種不同領(lǐng)域道德要求的關(guān)系;四是著眼于“多數(shù)人”，要正確處理道德現(xiàn)狀和道德建設的關(guān)系。

道德必然反映人們的價值訴求，是人們?yōu)榱司S持正常的社會生活秩序必須倡導或反對的價值要求。道德有普遍性和特殊性之分。前者適用于一切社會、一切時代、一切階級，是人們普遍的道德價值要求，如:善、公正、誠實、自尊、謙虛等等。后者則與之相反，不同民族不同階級或同一民族同一階級在不同時代，往往奉行不同的乃至相反的道德規(guī)范。例如，在大多數(shù)國家，婦女都可以露出面孔，而應該遮住乳房和臀部，可是，在非洲的許多地區(qū)，婦女卻應該裸露乳房和臀部。而在傳統(tǒng)的阿拉伯社會中，婦女應該遮住全身，等等。m這就是道德的差異性，特殊性。我國是社會主義國家，我們的道德規(guī)范與準則除了遵循道德的普遍性之外，還應該反映中國特色社會主義的道德價值要求。

誠信作為構(gòu)建社會主義和諧社會的道德基礎(chǔ)，其作用主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，誠信是建立和諧人際關(guān)系的道德基礎(chǔ)。在社會主義條件下，廣大人民群眾的根本利益是一致的，人與人之間應當互幫互助、誠實守信、平等友愛、融洽相處，這也是中華民族傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)。人與人之間以誠相待，才能處理好各種矛盾，實現(xiàn)各盡其能、各得其所；才能克服一些地方存在的道德冷漠癥，消除人與人之間的隔閡與不信任，培育社會主義新型人際關(guān)系。

第二，誠信是維護社會主義市場經(jīng)濟秩序的必然要求。市場經(jīng)濟也是信用經(jīng)濟、誠信經(jīng)濟。目前，我國市場經(jīng)濟體制還不完善，急功近利、弄虛作假、違約背信的現(xiàn)象大量存在，這既加大了企業(yè)交易成本，也影響了人民群眾的生命財產(chǎn)安全。失信行為還從經(jīng)濟生活蔓延到政治領(lǐng)域，滋生了權(quán)錢交易等腐敗現(xiàn)象。加強誠信道德建設，是完善社會主義市場經(jīng)濟的必然要求。

第三，誠信是提升政府公信力的決定因素。政府是國家形象的代表。政府信用關(guān)系到社會的信任、信仰乃至社會穩(wěn)定。政府要成為社會誠信的楷模，言必行，行必果，引導社會信用體系的建立和社會誠信水平的提升。

第四，誠信是整個社會系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展的精神支撐。和諧社會建設是一個系統(tǒng)工程。其中任何目標的實現(xiàn)，都離不開誠信的規(guī)范和支持。如果一個社會不能在公民中普遍地培育起誠信的道德素養(yǎng)，其經(jīng)濟、政治、文化等各方面的關(guān)系就不可能協(xié)調(diào)，人與人之間就不能做到平等友愛、融洽相處，社會生活就不能充滿活力、安定有序。

[摘要]法治社會語境中教師基本道德規(guī)范，是指教師應普遍遵循的最為基礎(chǔ)性的道德義務，奉行、捍衛(wèi)當今的社會法治與教育法治。法律不僅是基本道德規(guī)范的制度表達，而且是法治社會的核心要素。我國教育法律法規(guī)對教師所規(guī)定的職責、義務，應成為教師基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容。改革發(fā)展時期學校道德基礎(chǔ)環(huán)境較為復雜且不穩(wěn)定，師德現(xiàn)狀與依法治教并不完全耦合，某種程度上干擾了法治社會的整體推進，這與基本道德規(guī)范的失守密切相關(guān)?；镜赖乱?guī)范凸顯法治意蘊，這對分析總結(jié)當前師德困境態(tài)勢及師德危機影響因素，以培養(yǎng)更多提出的“四有”好老師，加快法治社會進程都有著重要的現(xiàn)實啟示。

[關(guān)鍵詞]法治社會；基本道德規(guī)范；教師；社會主義核心價值觀

2016年12月在全國高校思想政治工作會議上指出：“要加強師德師風建設，堅持教書和育人相統(tǒng)一，堅持言傳和身教相統(tǒng)一，堅持潛心問道和關(guān)注社會相統(tǒng)一，堅持學術(shù)自由和學術(shù)規(guī)范相統(tǒng)一，引導廣大教師以德立身、以德立學、以德施教。”[1](P379)教師不僅是人類靈魂工程師，承擔著教書育人、科學研究的神圣使命，也是明道、信道、守道的傳播者、踐行者。在當今法治社會進程中，人們對于社會主體道德的要求往往以法治為重要視角，對于教師也不例外。強調(diào)：“法律是準繩，任何時候都必須遵循；道德是基石，任何時候都不可忽視。”[1](P133)“法治和德治不可分離、不可偏廢，國家治理需要法律和道德協(xié)同發(fā)力?！盵1](P133)在德法并舉理念下，師德較之以往任何時候都備受社會關(guān)注，而教師基本道德規(guī)范是教師的基本遵循與最后守護，是弘揚高尚師德、推進依法治教、加快法治社會進程的最有力抓手。

一、教師基本道德規(guī)范的內(nèi)涵及其法治意蘊

倫理學界通常認為，基本道德規(guī)范是特定社會歷史時期，社會主體在調(diào)整利益關(guān)系中符合“善”的最基本要求，而都應遵守的最起碼的道德義務。這里的“基本”突出的是人之所以為人的社會規(guī)定性，突破此基本就意味著失去作為“社會人”的主體資格。道德具有層次性，基本道德規(guī)范側(cè)重于作為社會化的人在生活實踐中遵守反映社會共同意志的道德規(guī)范的最低限度，具有社會行為的普遍制約性、社會意志的廣泛滲透性、社會利益的互惠互利性等基本特征，承載著行為所應有的認知、調(diào)節(jié)、評價、教育等社會功能。道德由社會經(jīng)濟基礎(chǔ)決定，社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展變化決定了基本道德規(guī)范的時代感。馬克思主義認為，“一切以往的道德論歸根到底都是當時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物?！盵2](P471)今天，我們對于教師基本道德規(guī)范的認識，只有把它置于社會主義初級階段的基本國情下才更為理性?；镜赖乱?guī)范的生成與實現(xiàn)，不僅依靠人的自覺能動性與廣泛的社會輿論，而且有賴于具有國家強制力的法律。“法律是道德的底線，也是道德的屏障”。[3](P204)道德蘊含法律的精神內(nèi)涵，法律體現(xiàn)的是法治社會的基本道德規(guī)范，二者共同指向道德的底線?；镜赖乱?guī)范與法律一道奉行自我義務、他人權(quán)利、公平正義等原則，使道德法律化、法律支撐道德成為可能。在法治社會進程中，法律是法治的核心與外現(xiàn)，基本道德規(guī)范通常不斷地被法律所采納，道德法律化成為有效發(fā)揮基本道德規(guī)范制約功能的重要形式。因而，將教師基本道德規(guī)范的理論與實踐置于法治社會的進程中加以研究，才具有更好的現(xiàn)實意義?；镜赖乱?guī)范可以分為行業(yè)基本道德規(guī)范與個體基本道德規(guī)范兩個最為重要的類型。基于職業(yè)的特殊性，教師基本道德規(guī)范從社會公共屬性而言是從屬于行業(yè)基本道德規(guī)范，從社會個體屬性而言則從屬于個體基本道德規(guī)范。教師基本道德規(guī)范除了有著與公民基本道德規(guī)范一般意義上相同的內(nèi)涵與法治意蘊以外，還有其立德樹人、安于教學、學術(shù)創(chuàng)新、團結(jié)協(xié)作、名利得失、公正仁愛、遵紀守法等方面的內(nèi)在規(guī)定性。這種內(nèi)在規(guī)定性主要體現(xiàn)于《教師法》及教育部等部門頒行的《關(guān)于建立健全高校師德建設長效機制的意見》《高等學校教師職業(yè)道德規(guī)范》《關(guān)于建立健全中小學師德建設長效機制的意見》《中等職業(yè)學校教師職業(yè)道德規(guī)范》《幼兒園工作規(guī)程》等教育法律法規(guī)，對教師所規(guī)定的職責、義務條款。

二、教師基本道德規(guī)范于法治社會的必要性與合理性

〔論文關(guān)鍵詞〕市場經(jīng)濟道德層次道德維度

〔論文摘要〕市場經(jīng)濟具有內(nèi)在的道德合理性，因為其深度追求的價值向度符合人類“善”的生活目的。市場經(jīng)濟的“善”性規(guī)定了市場經(jīng)濟道德“為己利他”的本質(zhì)屬性。市場經(jīng)濟道德內(nèi)含“基本道德”和“理想道德”兩個層次;以“基本道德”為基礎(chǔ)，以“理想道德”為指導的價值追求，是社會主義市場經(jīng)濟道德以及人的全面發(fā)展的推動力量。

經(jīng)濟學研究起源于道德哲學，經(jīng)濟活動深度追求的價值向度符合人類“善”的生活目的，市場經(jīng)濟因而天然地具有內(nèi)在的道德合理性。道德作為人類高尚追求的意義向度，內(nèi)含著“完善的成就”的價值底蘊，這注定賦予經(jīng)濟合理發(fā)展的倫理可能。作為迄今為止得到公認的最有效的經(jīng)濟方式，市場經(jīng)濟為其自身的發(fā)展創(chuàng)設了可靠的倫理支撐，并在其道德生成中不斷完善和提升自身。在社會主義條件下，市場經(jīng)濟體制的建立、完善和發(fā)展有賴于“基本道德”和“理想道德”的有機整合與良性互動。

一

“基本道德”是維系人類社會存在和發(fā)展的起碼的道德規(guī)范，是一種基于人的本性和本質(zhì)的“利己型道德”?；镜赖碌膶嵸|(zhì)是在滿足自己需要、實現(xiàn)自身利益的前提下，不侵害別人的利益，而不提倡個體的“自我犧牲”?！盎镜赖隆钡幕咎攸c是對主體的要求不高，主體能做到的往往不被視為“道德”，做不到的則被譴責為“不道德”。在這個意義上，基本道德所指向的是人與人之間能夠“和平共處”的倫理要求的最低容忍界限。

在西方基督教文化中，由于“原罪”的存在，人類害怕上帝的懲罰，在人格深處萌生的敬畏意識與懺悔意識時刻警醒人們避惡從善?！盎镜赖隆币泊嬖谟谶@種宗教道德之中，宗教道德首先是一種“罪感”道德，人們因為背負不起心靈的十字架而不敢褻瀆基本的倫理規(guī)約的價值，否則就會恐懼并且有深深的負罪感。這種被逼無奈而不越軌的行為逐漸形成主體的道德意識:保全自己要做到自我“免而無恥”，即在保護自己的同時，完成“權(quán)利主體意識”的逐步覺醒。但基督教道德對人的要求更強調(diào)的是“克己”而不是“利己”。

總書記提出的“八榮八恥”為內(nèi)容的社會主義榮辱觀，是在以科學發(fā)展觀為指導、進一步推進社會主義和諧社會建設過程中，公務員之家版權(quán)所有對社會主義基本道德規(guī)范新的理解和概括。它的提出不僅針對當前公民道德缺失的狀況，對社會主義基本道德規(guī)范進行了補充和完善，而且拓展和豐富了新時期開展公民道德教育的實踐渠道，對當前開展公民道德教育有著重要的理論和現(xiàn)實意義。

概括起來，“八榮八恥”的社會主義榮辱觀之所以能夠充分體現(xiàn)社會主義基本道德規(guī)范的根本要求，主要在于能夠在充分理解和把握社會主義核心精神的基礎(chǔ)上，堅持在對社會主義的現(xiàn)實和本質(zhì)的統(tǒng)一、思想道德規(guī)范的先進性與廣泛性的統(tǒng)一、先進文化建設中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一的認識中，尋找到最佳結(jié)合點。

“八榮八恥”與社會主義市場經(jīng)濟相適應

“八榮八恥”反映了社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的客觀要求，是與社會主義市場經(jīng)濟相適應的道德規(guī)范體系。在我國，建立和發(fā)展市場經(jīng)濟是社會主義發(fā)展的內(nèi)在要求。社會主義市場經(jīng)濟極大地促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，為社會主義的經(jīng)濟、政治與文化建設提供了強有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，要從保證社會生產(chǎn)力發(fā)展的高度，構(gòu)建能真正體現(xiàn)效率與公平、義與利、經(jīng)濟發(fā)展與人的發(fā)展相統(tǒng)一的社會主義道德體系公務員之家版權(quán)所有。與社會主義市場經(jīng)濟相符合的道德規(guī)范體系和市場經(jīng)濟的聯(lián)系是內(nèi)在的、不可分的，它不僅僅在于提倡一種社會所共同認可的價值導向，更為重要的是通過發(fā)揮對我國社會生活的各個方面的指導、規(guī)范、調(diào)節(jié)作用，使其真正成為人們共同遵守的道德指南。

“八榮八恥”反映社會主義初級階段社會主義基本制度的基本要求

“八榮八恥”反映了在社會主義初級階段堅持社會主義基本制度的基本要求。社會主義基本制度決定了社會發(fā)展的根本方向，也決定了社會主義道德規(guī)范體系的核心內(nèi)容，確認了對祖國、對人民、對社會主義的高度認同。社會主義基本道德規(guī)范首先就是通過調(diào)節(jié)人際關(guān)系和規(guī)范人們的行為，對鞏固社會主義基本制度起到保障作用。但是也必須看到，我們正處在社會主義初級階段，生產(chǎn)力水平低，經(jīng)濟文化相對落后，在制定道德規(guī)范時必須充分考慮社會主義初級階段的特點，做到先進性和層次性的統(tǒng)一，既要高舉道德理想主義的旗幟，又要照顧到大多數(shù)人的道德現(xiàn)實主義的基本要求?！鞍藰s八恥”作為一種現(xiàn)實的、可操作的、符合絕大多數(shù)人的道德標準的道德規(guī)范體系，它的重大意義就是在現(xiàn)階段有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，有利于追求真善美、抵制假丑惡、弘揚正氣，有利于履行公民的權(quán)利和義務，從而達到對社會主義基本制度的有效支持。

[摘要]中國社會的轉(zhuǎn)型促進了制度倫理的發(fā)展，制度的倫理性訴求與倫理的制度化建設相互作用，推動了制度的完善和道德的重建。制度倫理建設既適應并推動市場經(jīng)濟的發(fā)展，也成為當前道德建設的關(guān)鍵和突破口。制度倫理建設本身需要通過多途徑的努力得以實現(xiàn)，同時，制度倫理建設側(cè)重外在規(guī)范性要求，必須與個體道德建設相結(jié)合。

[關(guān)鍵詞]制度倫理；制度中心論；倫理中心論；制度倫理論

Abstract：ThetransformationofChinesesocietyboostedthedevelopmentofsystemicethics，fortheethicalappealofsysteminteractswiththesystemicconstructionofethics，promotingtheimprovementofsystemandthemoralreconstruction.Systemicethicsconstructionnotonlyfitsandpromotesthedevelopmentofmarketeconomy，buthasalsobecomethekeyandabreakthroughtomoralconstruction.Itcanonlyberealizedthroughmultipleways.Ontheotherhand，systemicethicsmustbeconstructedwithindividualmoralityassystemethicsconstructionfocusesonitsulteriornormalization.

Keywords：systemicethics；systemcentrism；ethicscentrism；theoryofsystemicethics

經(jīng)過30年的改革開放，當前我國既處于“黃金發(fā)展期”，也到了“矛盾凸顯期”。伴隨著社會的轉(zhuǎn)型，兩大問題日益突現(xiàn)：如何完善制度?如何重建道德?要解決各種社會矛盾和問題，使其在有序的狀態(tài)下不斷得到疏通、調(diào)整和解決，根本上必須著眼于制度建設。制度倫理正因兼有制度與道德的雙重功能而日益受到人們的重視，成為倫理學界重點討論的話題之一。

一、制度倫理的內(nèi)涵

摘要：在人類發(fā)展史上，一切道德體系的作用性質(zhì)及其變化，都源于社會經(jīng)濟關(guān)系及其變化。社會經(jīng)濟關(guān)系對道德具有決定作用。表現(xiàn)在：社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的性質(zhì)決定了各種道德體系的性質(zhì)；社會經(jīng)濟關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益直接決定了道德體系的基本原則和主要規(guī)范；生產(chǎn)關(guān)系中的矛盾和沖突決定了道德領(lǐng)域的對立和斗爭；社會經(jīng)濟關(guān)系的變化引起了道德的變化。

關(guān)鍵詞：社會關(guān)系；經(jīng)濟關(guān)系；道德體系；決定作用。

示道德的社會根源、社會本質(zhì)和歷史過程。在此基礎(chǔ)上，我們就能從各個方面探究社會經(jīng)濟關(guān)系對道德的決定作用。同樣，從道德對社會經(jīng)濟關(guān)系的依賴性出發(fā)，也能對社會主義條件下的道德問題有一個清醒的認識。

一、社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的性質(zhì)決定了各種道德體系的性質(zhì)。

歷史唯物主義認為，社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)即社會生產(chǎn)關(guān)系體系，主要包括三個方面：生產(chǎn)資料所有制，人們在生產(chǎn)過程中的地位和相互關(guān)系，以及消費資料的分配方式。其中，生產(chǎn)資料所有制是社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的核心和基礎(chǔ)。因此，在研究社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)對道德體系的決定作用時，應著重于生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)。社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)有兩種基本的類型：一種是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)和核心，另一種是以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)和核心。這兩種類型的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，不斷改變著自己的歷史形態(tài)。與此相適應，社會道德體系也就形成了不同的歷史類型。

首先，原始社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，是以家庭、胞族、氏族、部落等公共占有生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)，人們在物質(zhì)生活過程中的關(guān)系十分簡單和狹隘。