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〔論文關(guān)鍵詞〕市場經(jīng)濟道德層次道德維度

〔論文摘要〕市場經(jīng)濟具有內(nèi)在的道德合理性，因為其深度追求的價值向度符合人類“善”的生活目的。市場經(jīng)濟的“善”性規(guī)定了市場經(jīng)濟道德“為己利他”的本質(zhì)屬性。市場經(jīng)濟道德內(nèi)含“基本道德”和“理想道德”兩個層次;以“基本道德”為基礎(chǔ)，以“理想道德”為指導(dǎo)的價值追求，是社會主義市場經(jīng)濟道德以及人的全面發(fā)展的推動力量。

經(jīng)濟學(xué)研究起源于道德哲學(xué)，經(jīng)濟活動深度追求的價值向度符合人類“善”的生活目的，市場經(jīng)濟因而天然地具有內(nèi)在的道德合理性。道德作為人類高尚追求的意義向度，內(nèi)含著“完善的成就”的價值底蘊，這注定賦予經(jīng)濟合理發(fā)展的倫理可能。作為迄今為止得到公認(rèn)的最有效的經(jīng)濟方式，市場經(jīng)濟為其自身的發(fā)展創(chuàng)設(shè)了可靠的倫理支撐，并在其道德生成中不斷完善和提升自身。在社會主義條件下，市場經(jīng)濟體制的建立、完善和發(fā)展有賴于“基本道德”和“理想道德”的有機整合與良性互動。

一

“基本道德”是維系人類社會存在和發(fā)展的起碼的道德規(guī)范，是一種基于人的本性和本質(zhì)的“利己型道德”。基本道德的實質(zhì)是在滿足自己需要、實現(xiàn)自身利益的前提下，不侵害別人的利益，而不提倡個體的“自我犧牲”。“基本道德”的基本特點是對主體的要求不高，主體能做到的往往不被視為“道德”，做不到的則被譴責(zé)為“不道德”。在這個意義上，基本道德所指向的是人與人之間能夠“和平共處”的倫理要求的最低容忍界限。

在西方基督教文化中，由于“原罪”的存在，人類害怕上帝的懲罰，在人格深處萌生的敬畏意識與懺悔意識時刻警醒人們避惡從善?！盎镜赖隆币泊嬖谟谶@種宗教道德之中，宗教道德首先是一種“罪感”道德，人們因為背負(fù)不起心靈的十字架而不敢褻瀆基本的倫理規(guī)約的價值，否則就會恐懼并且有深深的負(fù)罪感。這種被逼無奈而不越軌的行為逐漸形成主體的道德意識:保全自己要做到自我“免而無恥”，即在保護自己的同時，完成“權(quán)利主體意識”的逐步覺醒。但基督教道德對人的要求更強調(diào)的是“克己”而不是“利己”。

伴隨著經(jīng)濟的發(fā)展，歐洲社會經(jīng)歷了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的社會運動，即“從身份到契約”的運動，社會價值主導(dǎo)逐漸由等級共同體轉(zhuǎn)向平等的個體——人的價值的普遍提高。在社會道德意義上，更為強調(diào)個人的權(quán)利、自由和平等。這就意味著“基本道德”成為“主體性”道德，為了實現(xiàn)個人的生存權(quán)利、生活追求，人要對自我行為做某些必要的限制，因此形成了在人與人之間普遍發(fā)揮作用的道德規(guī)范。同理，人的經(jīng)濟生活是人類為達(dá)到一種合目的的價值生活的基本方式，不可能存在某種純粹的經(jīng)濟行為。

“基本道德”的要素必然內(nèi)蘊在經(jīng)濟生活中，如在商品交易過程中，不能靠欺騙、偷盜、搶劫隨心所欲地達(dá)到自己的目的，必須通過等價交換的方式完成交易。經(jīng)濟行為本身也不能脫離基本道德，假設(shè)沒有普遍的道德規(guī)范的束縛，任何人的經(jīng)濟活動只是短期行為，就會造成社會的無序和經(jīng)濟的停滯不前。

作為目前得以公認(rèn)的人的利益實現(xiàn)最合理、最有效的經(jīng)濟樣態(tài)，市場經(jīng)濟是一種十分重視規(guī)則約束的經(jīng)濟。市場本身就是一個規(guī)則體系，它通過“看不見的手”指導(dǎo)市場主體在“可做”與“不可做”之間做出選擇。作為市場主體的道德追求就蘊涵在市場規(guī)則體系之中。也就是說，市場經(jīng)濟的競爭與合作的規(guī)則蘊涵著市場經(jīng)濟的“基本道德”。首先，雖然市場經(jīng)濟的人性基礎(chǔ)是“經(jīng)濟人”，市場主體作為“利己”的存在，每個人都有權(quán)爭取和維護自己的利益;但市場規(guī)則在客觀上對追求利益的行為是有約束的，即個人利益的實現(xiàn)是以不損害他人利益的實現(xiàn)為前提的。否則，就會導(dǎo)致市場無序，正常的市場活動無法展開，個人利益也就無法實現(xiàn)。正如“囚徒博弈”給人們的重要啟示:合作比不合作好。要彼此尊重、自由交易、平等互利，在“利己”時不能夠妨礙他人“利己”，不得損害他人的利益，在這一約束下實現(xiàn)自利最大化的行為才是道德的。其次，“基本道德”是以“公正”為基本內(nèi)容的。“基本道德”對市場主體的要求不高，只要行為的后果是“利己不損人”或“損己不損人”，那么，這個結(jié)果就是公正的，就是道德的。可見，“基本道德”在市場經(jīng)濟中是一種發(fā)揮重要基礎(chǔ)性作用的倫理支持。相對于市場經(jīng)濟體制而言，“基本道德”主要表現(xiàn)為一種“制度道德”。

二

“理想道德”指的是要求市場主體利己行為的價值目標(biāo)不能鎖定在“利己不損人”的底線倫理水準(zhǔn)上，而是要以“利己利他”為其利益行為的價值目標(biāo)。當(dāng)市場主體之間或市場主體與經(jīng)濟體系整體利益之間發(fā)生沖突時，市場主體應(yīng)當(dāng)以“損己利人”的利他主義的道德自覺去努力地“克己”。在這個意義上說，“理想道德”是一種“律己型道德”?！袄硐氲赖隆币浴袄睘橹匾卣?，主要是依靠主體的道德自覺而不是自利本能。從經(jīng)濟學(xué)的角度看，它是指在一個經(jīng)濟體系中，利益行為主體既承擔(dān)謀取經(jīng)濟利益的全部成本支付，并取得了相應(yīng)的經(jīng)濟總收益，同時又增加了整個經(jīng)濟體系的經(jīng)濟總收益，這種利益行為就是高水準(zhǔn)的“理想道德”行為?！袄硐氲赖隆敝黧w生存的目的和意義在于為更高尚的道德理想去奮斗。所以，這種道德要求不具有“強制的”普世性，做到了是“高尚的”，做不到一般不會被譴責(zé)為“不道德”。

現(xiàn)代市場經(jīng)濟所倡導(dǎo)的“理想道德”絕不僅僅是人們市場行為應(yīng)當(dāng)遵循的道德準(zhǔn)則，也不僅僅是人的基本生存之需要，而是與人的經(jīng)濟生活的質(zhì)量緊密相關(guān)。人的經(jīng)濟生活的目的首先是為了能夠生存，并在生存的同時，使自身的生活過得更好。所以，經(jīng)濟活動作為追求物質(zhì)“善”的目的的基本方式，具有符合人類目的的價值意義。但是，人類不單純?nèi)鐒游镆粯訛榱司S持其肉體的存在而奔波，不但追求基本生存需要的滿足，實現(xiàn)“生活好”的基本目標(biāo);而且還有追求體現(xiàn)人生更高的價值，實現(xiàn)“好生活”、讓生活更有“意義”的價值目標(biāo)。由此看來，“理想道德”不再僅僅是外在于人的消極的規(guī)范，而是人們希冀“好生活”的一種內(nèi)在的要求，有道德地活著才是人生意義的根本內(nèi)容之一。人類對于這種更高境界的人生意義的追求從根本上講是“超越”性的，而人類的經(jīng)濟行為也是在“超越”一個又一個目標(biāo)，促使人類的物質(zhì)財富不斷增長，同時不斷實現(xiàn)并提升著人類自身的道德價值和意義。所以，“理想道德”不是懸空無著的精神幻覺，本身體現(xiàn)和扎根于人類正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟生活之中;作為經(jīng)濟生活中較高的價值層次，同時也是主體“在路上”盡可能完善地“超越”自我的表達(dá)。

三

“基本道德”和“理想道德”在市場經(jīng)濟的生成、完善和發(fā)展中同時發(fā)揮著不可替代的作用。經(jīng)濟主體不僅要遵守自利行走于社會中不傷害他者的規(guī)則，還要在經(jīng)濟發(fā)展中道德地為他者的發(fā)展設(shè)置合作的可能?！盎镜赖隆焙汀袄硐氲赖隆敝g的區(qū)分統(tǒng)一和互動，對于充分、正確地發(fā)揮社會主義道德作用，完善和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟體制，具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

1.將市場經(jīng)濟道德區(qū)分為“基本道德”和“理想道德”，既有利于區(qū)別傳統(tǒng)道德和計劃經(jīng)濟道德，又有利于調(diào)動人的積極性、主動性和創(chuàng)造性。傳統(tǒng)道德和計劃經(jīng)濟道德的一個共同點就是否定個人利益的道德合理性，否定人性中自利的一面，進(jìn)而否定了人的獨立性、平等性，自然也談不上人的主動性和創(chuàng)造性的問題。社會主義市場經(jīng)濟道德把激發(fā)廣大人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性放在首位，把尊重人、關(guān)心人、促進(jìn)人的全面自由發(fā)展作為道德教育和道德實踐的根本目的。從而人格的獨立和平等成為社會主義市場經(jīng)濟道德的人格基礎(chǔ)，恢復(fù)了人的獨立、平等和尊嚴(yán)以應(yīng)有的地位。人們通過遵紀(jì)守法、誠實勞動的自利行為及其勞動成果，得到法律保護與道德上的尊重，社會主義市場經(jīng)濟道德文明之花，已經(jīng)結(jié)出也必將結(jié)出更多、更豐富的物質(zhì)文明之果。我國建立社會主義市場經(jīng)濟以來的經(jīng)濟社會發(fā)展的偉大成就，充分證明了這一點。

2.市場經(jīng)濟道德中的“基本道德”與“理想道德”的統(tǒng)一，既有利于社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展，也有利于經(jīng)濟主體道德人格的完善。首先，社會主義市場經(jīng)濟道德為社會主義市場經(jīng)濟及其發(fā)展提供價值支持。承認(rèn)人的自利性是市場經(jīng)濟存在和發(fā)展的人性基礎(chǔ)，同時它也拒斥極端利己主義，拒斥那種毫不利人專門利己的人。因為，市場等價交換實現(xiàn)的前提條件是交換雙方有一定的互信度，也就是每一方在想自己獲利的同時必須顧及到對方的利益，至少要做到“利己不損人”，最好做到“利己又利人”。從而通過市場交換行為實現(xiàn)“基本道德”與“理想道德”的統(tǒng)一，以確保市場經(jīng)濟的存在和發(fā)展既符合經(jīng)濟必然性又具有道德合理性。其次，社會主義市場經(jīng)濟道德是經(jīng)濟主體道德人格養(yǎng)成的價值保證。

“經(jīng)濟人”和“道德人”反映的是健全人格的兩個方面，從市場經(jīng)濟道德的兩個層次來看，“基本道德”反映市場主體的自利屬性，“理想道德”則主要揭示市場主體的利他屬性。因此，“基本道德”與“理想道德”的統(tǒng)一是健全人格的倫理表達(dá)。正如馬克思所說:“不應(yīng)認(rèn)為，這兩種利益是敵對的，互相沖突的，一種利益必須消滅另一種的;人類的天性本來就是這樣的:人們只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完善?！薄?〕“基本道德”與“理想道德”在經(jīng)濟主體完善自我的過程中呈現(xiàn)為“底線”和“目標(biāo)”的價值視域。

3.“基本道德”與“理想道德”的互動是社會主義經(jīng)濟道德和人的全面發(fā)展的推動力量。社會主義市場經(jīng)濟內(nèi)涵著“基本道德”和“理想道德”統(tǒng)一與互動的價值意蘊，內(nèi)涵著“經(jīng)濟人”(利己)與“道德人”(利他)的有機整合。“基本道德”與“理想道德”是一對矛盾的統(tǒng)一體，是人性的內(nèi)在矛盾的反映。正如人在利己與利他的矛盾運動中走向完善和崇高一樣，“基本道德”與“理想道德”的矛盾運動推動著社會主義市場經(jīng)濟道德不斷進(jìn)步?？傊袌鼋?jīng)濟道德體現(xiàn)為人性價值的外在化。遵從市場經(jīng)濟道德可以使人們在“雙贏”或“共贏”的合作中，獲得在激勵中前進(jìn)的力量，并在誠信的價值追求中靠近經(jīng)濟活動的更高目的和意義。在這個意義上，“為己利他”已經(jīng)成為市場經(jīng)濟永恒的“發(fā)動機”，它不斷地推動“經(jīng)濟人”獲得實現(xiàn)自我的價值源泉?！敖?jīng)濟人”的“善行”說明，人類不論怎樣都要完成有利于自身的幸福的實現(xiàn)，而這種幸福本身就是與永恒的“善”密切相關(guān)的人生價值的題中應(yīng)有之義?！盀榧豪奔窗咽袌鲋械暮献髡呖闯墒蔷哂衅降葍r值的主體。“利他”為“利己”指明了道德的方向，在關(guān)注自我發(fā)展的同時，為他者提供發(fā)展的契機和可能，理應(yīng)成為市場經(jīng)濟和人的全面發(fā)展的重要的道德準(zhǔn)則。

綜上所述，市場經(jīng)濟道德的生成與市場經(jīng)濟的發(fā)展密不可分，僅就二者的根源關(guān)系而言，市場經(jīng)濟體制是市場經(jīng)濟道德的制度之源，市場經(jīng)濟道德依附于、服務(wù)于市場經(jīng)濟體制。從這個意義上說，市場經(jīng)濟道德的進(jìn)步有賴于市場經(jīng)濟的發(fā)展。因為經(jīng)濟的深度發(fā)展總是以人的幸福的獲得為價值依托;道德的形上提升也必然在“完善的成就”獲得中得以完成。社會主義市場經(jīng)濟為“基本道德”和“理想道德”的互動與進(jìn)步提供了廣闊的現(xiàn)實空間，在大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的過程中，我們要以“理想道德”為指導(dǎo)，以“基本道德”為基礎(chǔ)，使經(jīng)濟發(fā)展與道德進(jìn)步相互促進(jìn)、相得益彰。

〔參考文獻(xiàn)〕

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