[論文關(guān)鍵詞]社會(huì)分層；社會(huì)分工；社會(huì)異化

[論文摘要]社會(huì)分層是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，也是理論界探討的熱點(diǎn)。社會(huì)分層的定性問(wèn)題不僅關(guān)系到社會(huì)分層理論研究的方向性，而且關(guān)系到建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)時(shí)對(duì)社會(huì)分層現(xiàn)象的制度選擇。從文化哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，社會(huì)分層現(xiàn)象是人類社會(huì)發(fā)展的一種常態(tài)，是人類社會(huì)發(fā)展中不可避免的現(xiàn)象。社會(huì)分層作為由各個(gè)個(gè)體的生產(chǎn)力發(fā)展而形成的社會(huì)集合之間的一種整體性社會(huì)事實(shí)，也必然會(huì)體現(xiàn)出自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一，由此也決定了社會(huì)分層與社會(huì)分工、社會(huì)異化的區(qū)別，從而也體現(xiàn)出其終極的目標(biāo)價(jià)值——人的全面發(fā)展。

“今天的人們都深信，要尋求這個(gè)世界中的事物出現(xiàn)的原因，只能立足于這個(gè)世界本身，所以，所有關(guān)于人的事情的原因同樣也只能在這個(gè)世界中尋找，而且，歸根結(jié)底要在人身上尋找?！盵1]對(duì)于社會(huì)分層的正確認(rèn)識(shí)同樣也只有從人身上去探求。“人是什么？”這是一個(gè)重要的基本問(wèn)題，因?yàn)槠渌鞣N疑問(wèn)（關(guān)于自然、人與自然的關(guān)系、人類的發(fā)展和未來(lái)，甚至社會(huì)分層）只有在指向人自己的存在時(shí)才具有意義。社會(huì)分層是社會(huì)學(xué)里的一個(gè)基本概念。從文化哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，人是一種文化的存在：既有自然性的一面，也有社會(huì)性的一面。社會(huì)分層作為由各個(gè)個(gè)體的生產(chǎn)力發(fā)展而形成地社會(huì)集合之間的一種整體性社會(huì)事實(shí)，也必然會(huì)體現(xiàn)出自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一，由此也決定了社會(huì)分層與社會(huì)分工、社會(huì)異化的區(qū)別，從而也體現(xiàn)出其終極的目標(biāo)價(jià)值——人的全面發(fā)展。

一、社會(huì)分層與社會(huì)分工

人類源于自然，卻不是一個(gè)純粹的自然存在。在人出生之時(shí)，自然只給予人最基本的生存前提，而將塑造人的任務(wù)交給了人自己。不同于其他完全由自然所引起和決定的生物，人在很大程度上是自己的創(chuàng)造者，人正是通過(guò)自身的活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自身存在價(jià)值，通過(guò)改造自然和社會(huì)、促使自然和社會(huì)發(fā)生深刻變化來(lái)滿足自己需要。這樣，“人類在與自然母體分離之后，憑借著自己所獲得的能力，創(chuàng)建出了一個(gè)自己的世界——一個(gè)文化的、日益文明的‘人的世界’，從此之后，人便開(kāi)始成為一種追求理想、創(chuàng)造價(jià)值的屬人世界的理性存在。”[2]也就是說(shuō)，社會(huì)分層是人在塑造自己、塑造社會(huì)、塑造世界的過(guò)程中的自身能力的發(fā)揮和表達(dá)的客觀結(jié)果。

從社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的角度來(lái)看，社會(huì)分層是人類社會(huì)客觀存在的現(xiàn)象。社會(huì)分層的活動(dòng)或形成顯然最終有賴于人類共同體的成員所具有的能力。在人類共同體里，每一個(gè)人都具有某種使其成員適應(yīng)其職責(zé)的獨(dú)特的能力，而且這個(gè)共同體實(shí)質(zhì)上存在于能力相互關(guān)聯(lián)的活動(dòng)之中，這種聯(lián)系既是他們能力發(fā)揮的基礎(chǔ)，也是他們形成各個(gè)不同的社會(huì)階層的客觀必然。因此，社會(huì)分層表面上看起來(lái)確實(shí)好像是人們的資源占有量的描述。我們不應(yīng)在此停止不前，而應(yīng)繼續(xù)探究這種概念的內(nèi)涵。這樣我們就會(huì)立刻看出其含義，即社會(huì)分層都是以不同的方式充分表現(xiàn)自己的能力特性，以適應(yīng)——實(shí)際上是促進(jìn)——形成這個(gè)共同體的各種關(guān)系與功能，從這個(gè)意義上說(shuō)，社會(huì)分層都是一面鏡子，或者說(shuō)是從各自特有的角度對(duì)整個(gè)社會(huì)的反映。一個(gè)健全的國(guó)家組織會(huì)通過(guò)某種必要的聯(lián)系使個(gè)人的能力特性得到健全的平衡與調(diào)節(jié)。

[論文關(guān)鍵詞]社會(huì)分層；社會(huì)分工；社會(huì)異化

[論文摘要]社會(huì)分層是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，也是理論界探討的熱點(diǎn)。社會(huì)分層的定性問(wèn)題不僅關(guān)系到社會(huì)分層理論研究的方向性，而且關(guān)系到建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)時(shí)對(duì)社會(huì)分層現(xiàn)象的制度選擇。從文化哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，社會(huì)分層現(xiàn)象是人類社會(huì)發(fā)展的一種常態(tài)，是人類社會(huì)發(fā)展中不可避免的現(xiàn)象。社會(huì)分層作為由各個(gè)個(gè)體的生產(chǎn)力發(fā)展而形成的社會(huì)集合之間的一種整體性社會(huì)事實(shí)，也必然會(huì)體現(xiàn)出自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一，由此也決定了社會(huì)分層與社會(huì)分工、社會(huì)異化的區(qū)別，從而也體現(xiàn)出其終極的目標(biāo)價(jià)值——人的全面發(fā)展。

“今天的人們都深信，要尋求這個(gè)世界中的事物出現(xiàn)的原因，只能立足于這個(gè)世界本身，所以，所有關(guān)于人的事情的原因同樣也只能在這個(gè)世界中尋找，而且，歸根結(jié)底要在人身上尋找。”[1]對(duì)于社會(huì)分層的正確認(rèn)識(shí)同樣也只有從人身上去探求?！叭耸鞘裁矗俊边@是一個(gè)重要的基本問(wèn)題，因?yàn)槠渌鞣N疑問(wèn)（關(guān)于自然、人與自然的關(guān)系、人類的發(fā)展和未來(lái)，甚至社會(huì)分層）只有在指向人自己的存在時(shí)才具有意義。社會(huì)分層是社會(huì)學(xué)里的一個(gè)基本概念。從文化哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，人是一種文化的存在：既有自然性的一面，也有社會(huì)性的一面。社會(huì)分層作為由各個(gè)個(gè)體的生產(chǎn)力發(fā)展而形成地社會(huì)集合之間的一種整體性社會(huì)事實(shí)，也必然會(huì)體現(xiàn)出自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一，由此也決定了社會(huì)分層與社會(huì)分工、社會(huì)異化的區(qū)別，從而也體現(xiàn)出其終極的目標(biāo)價(jià)值——人的全面發(fā)展。

一、社會(huì)分層與社會(huì)分工

人類源于自然，卻不是一個(gè)純粹的自然存在。在人出生之時(shí)，自然只給予人最基本的生存前提，而將塑造人的任務(wù)交給了人自己。不同于其他完全由自然所引起和決定的生物，人在很大程度上是自己的創(chuàng)造者，人正是通過(guò)自身的活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自身存在價(jià)值，通過(guò)改造自然和社會(huì)、促使自然和社會(huì)發(fā)生深刻變化來(lái)滿足自己需要。這樣，“人類在與自然母體分離之后，憑借著自己所獲得的能力，創(chuàng)建出了一個(gè)自己的世界——一個(gè)文化的、日益文明的‘人的世界’，從此之后，人便開(kāi)始成為一種追求理想、創(chuàng)造價(jià)值的屬人世界的理性存在?！盵2]也就是說(shuō)，社會(huì)分層是人在塑造自己、塑造社會(huì)、塑造世界的過(guò)程中的自身能力的發(fā)揮和表達(dá)的客觀結(jié)果。

從社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的角度來(lái)看，社會(huì)分層是人類社會(huì)客觀存在的現(xiàn)象。社會(huì)分層的活動(dòng)或形成顯然最終有賴于人類共同體的成員所具有的能力。在人類共同體里，每一個(gè)人都具有某種使其成員適應(yīng)其職責(zé)的獨(dú)特的能力，而且這個(gè)共同體實(shí)質(zhì)上存在于能力相互關(guān)聯(lián)的活動(dòng)之中，這種聯(lián)系既是他們能力發(fā)揮的基礎(chǔ)，也是他們形成各個(gè)不同的社會(huì)階層的客觀必然。因此，社會(huì)分層表面上看起來(lái)確實(shí)好像是人們的資源占有量的描述。我們不應(yīng)在此停止不前，而應(yīng)繼續(xù)探究這種概念的內(nèi)涵。這樣我們就會(huì)立刻看出其含義，即社會(huì)分層都是以不同的方式充分表現(xiàn)自己的能力特性，以適應(yīng)——實(shí)際上是促進(jìn)——形成這個(gè)共同體的各種關(guān)系與功能，從這個(gè)意義上說(shuō)，社會(huì)分層都是一面鏡子，或者說(shuō)是從各自特有的角度對(duì)整個(gè)社會(huì)的反映。一個(gè)健全的國(guó)家組織會(huì)通過(guò)某種必要的聯(lián)系使個(gè)人的能力特性得到健全的平衡與調(diào)節(jié)。

摘要：當(dāng)今時(shí)代，科學(xué)技術(shù)成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要引擎。一個(gè)國(guó)家社會(huì)設(shè)置應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)智力精英從事科技事業(yè)，這會(huì)提升一個(gè)國(guó)家科技創(chuàng)新的大發(fā)展。陸學(xué)藝先生的作品《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)階層研究報(bào)告》反映出我國(guó)社會(huì)分層的導(dǎo)向性不足。

關(guān)鍵詞：社會(huì)分層；科技精英；社會(huì)流動(dòng)

在當(dāng)今世界進(jìn)入的“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”中，科技的發(fā)展已成為推動(dòng)社會(huì)文明、進(jìn)步發(fā)展的關(guān)鍵因素。雖然科技的發(fā)展不可否認(rèn)地帶給人類社會(huì)極大的挑戰(zhàn)與困境，如核戰(zhàn)爭(zhēng)、克隆技術(shù)等。但核技術(shù)也應(yīng)用于發(fā)電和工業(yè)發(fā)展等，克隆技術(shù)有望幫助人類攻克某些疾病。所以，科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展已成為各國(guó)政府增強(qiáng)自身國(guó)力和經(jīng)濟(jì)健康快速發(fā)展的決定性的助推器?？茖W(xué)技術(shù)不可能解決人類面臨的所有問(wèn)題，但離開(kāi)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)將面臨無(wú)數(shù)的問(wèn)題。正如鄧小平所指出：“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?！保?］科技精英則是科學(xué)技術(shù)的耕耘者和生產(chǎn)者。他們是一個(gè)社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)和關(guān)鍵性因素。而科技精英作為一個(gè)社會(huì)群體，他們必然受到社會(huì)因素的種種制約和影響。

一社會(huì)因素對(duì)科技精英的影響

科學(xué)社會(huì)學(xué)史表明，無(wú)論從縱向的時(shí)間看還是從橫向的地域看，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是不均衡的。默頓指出：“人們的職業(yè)興趣轉(zhuǎn)移的情況是隨時(shí)代而異的。在一個(gè)社會(huì)里成為智力精英的興趣中樞點(diǎn)的種種事業(yè)，在另一個(gè)社會(huì)里則很少受到注意。既然這些變化著的興趣聚焦點(diǎn)全都是同一社會(huì)和文化復(fù)合體的組成部分……”［2］不僅“智力精英”是否走上科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新道路受到社會(huì)各種因素的影響，科學(xué)技術(shù)的知識(shí)作為一種特殊的知識(shí)體系，已成為科學(xué)技術(shù)精英的個(gè)體和群體也受到社會(huì)因素的種種或促進(jìn)或阻礙的影響。第一，他們受各個(gè)社會(huì)的科技投入，科技制度和政策的影響。如學(xué)者指出的：“除了''''將一切工作在自己頭腦中進(jìn)行‘的數(shù)學(xué)家外，如今的科學(xué)普遍需要''''管理支出，其規(guī)模堪與工業(yè)企業(yè)相比’。［3］所以現(xiàn)在的科技精英們基本在科層制的組織中進(jìn)行創(chuàng)造與發(fā)明。一個(gè)社會(huì)的科技制度背景對(duì)他們影響極大。第二，一個(gè)社會(huì)的科技精英分層位置，社會(huì)職業(yè)聲望以及社會(huì)流動(dòng)對(duì)科技精英產(chǎn)生重要影響。社會(huì)存在著社會(huì)分層。在一個(gè)若將科技創(chuàng)造視為“奇技淫巧”的社會(huì)，他們的社會(huì)地位會(huì)很低下，會(huì)有極少的人們從事這一職業(yè)。而在一個(gè)科學(xué)技術(shù)精英受到尊敬而仰慕的社會(huì)中，會(huì)極大地有利于科學(xué)和科技精英的成長(zhǎng)的。一個(gè)開(kāi)放型的社會(huì)分層比一個(gè)封閉型的社會(huì)分層會(huì)給科技精英們的大量出現(xiàn)創(chuàng)造條件。本文主要就我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)分層對(duì)我國(guó)的科技精英的影響作一分析。

二當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)分層情況分析

摘要：當(dāng)今時(shí)代，科學(xué)技術(shù)成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要引擎。一個(gè)國(guó)家社會(huì)設(shè)置應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)智力精英從事科技事業(yè)，這會(huì)提升一個(gè)國(guó)家科技創(chuàng)新的大發(fā)展。陸學(xué)藝先生的作品《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)階層研究報(bào)告》反映出我國(guó)社會(huì)分層的導(dǎo)向性不足。

關(guān)鍵詞：社會(huì)分層；科技精英；社會(huì)流動(dòng)

在當(dāng)今世界進(jìn)入的“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”中，科技的發(fā)展已成為推動(dòng)社會(huì)文明、進(jìn)步發(fā)展的關(guān)鍵因素。雖然科技的發(fā)展不可否認(rèn)地帶給人類社會(huì)極大的挑戰(zhàn)與困境，如核戰(zhàn)爭(zhēng)、克隆技術(shù)等。但核技術(shù)也應(yīng)用于發(fā)電和工業(yè)發(fā)展等，克隆技術(shù)有望幫助人類攻克某些疾病。所以，科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展已成為各國(guó)政府增強(qiáng)自身國(guó)力和經(jīng)濟(jì)健康快速發(fā)展的決定性的助推器?？茖W(xué)技術(shù)不可能解決人類面臨的所有問(wèn)題，但離開(kāi)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)將面臨無(wú)數(shù)的問(wèn)題。正如鄧小平所指出：“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?！保?］科技精英則是科學(xué)技術(shù)的耕耘者和生產(chǎn)者。他們是一個(gè)社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)和關(guān)鍵性因素。而科技精英作為一個(gè)社會(huì)群體，他們必然受到社會(huì)因素的種種制約和影響。

一社會(huì)因素對(duì)科技精英的影響

科學(xué)社會(huì)學(xué)史表明，無(wú)論從縱向的時(shí)間看還是從橫向的地域看，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是不均衡的。默頓指出：“人們的職業(yè)興趣轉(zhuǎn)移的情況是隨時(shí)代而異的。在一個(gè)社會(huì)里成為智力精英的興趣中樞點(diǎn)的種種事業(yè)，在另一個(gè)社會(huì)里則很少受到注意。既然這些變化著的興趣聚焦點(diǎn)全都是同一社會(huì)和文化復(fù)合體的組成部分……”［2］不僅“智力精英”是否走上科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新道路受到社會(huì)各種因素的影響，科學(xué)技術(shù)的知識(shí)作為一種特殊的知識(shí)體系，已成為科學(xué)技術(shù)精英的個(gè)體和群體也受到社會(huì)因素的種種或促進(jìn)或阻礙的影響。第一，他們受各個(gè)社會(huì)的科技投入，科技制度和政策的影響。如學(xué)者指出的：“除了''''將一切工作在自己頭腦中進(jìn)行‘的數(shù)學(xué)家外，如今的科學(xué)普遍需要''''管理支出，其規(guī)?？芭c工業(yè)企業(yè)相比’。［3］所以現(xiàn)在的科技精英們基本在科層制的組織中進(jìn)行創(chuàng)造與發(fā)明。一個(gè)社會(huì)的科技制度背景對(duì)他們影響極大。第二，一個(gè)社會(huì)的科技精英分層位置，社會(huì)職業(yè)聲望以及社會(huì)流動(dòng)對(duì)科技精英產(chǎn)生重要影響。社會(huì)存在著社會(huì)分層。在一個(gè)若將科技創(chuàng)造視為“奇技淫巧”的社會(huì)，他們的社會(huì)地位會(huì)很低下，會(huì)有極少的人們從事這一職業(yè)。而在一個(gè)科學(xué)技術(shù)精英受到尊敬而仰慕的社會(huì)中，會(huì)極大地有利于科學(xué)和科技精英的成長(zhǎng)的。一個(gè)開(kāi)放型的社會(huì)分層比一個(gè)封閉型的社會(huì)分層會(huì)給科技精英們的大量出現(xiàn)創(chuàng)造條件。本文主要就我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)分層對(duì)我國(guó)的科技精英的影響作一分析。

二當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)分層情況分析

摘要：社會(huì)分層現(xiàn)象并不是某一時(shí)代的產(chǎn)物，人類存在之初它就誕生了，并且它還隨著時(shí)代的變化而進(jìn)化。剛開(kāi)始的社會(huì)分層十分簡(jiǎn)單的，有著明顯的特質(zhì)。而如今，經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展讓社會(huì)分層變得越來(lái)越復(fù)雜。在公共管理學(xué)視野下，研究現(xiàn)代社會(huì)分層具有特殊的意義，它將幫助人們理解分層的原因以及分層標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)鍵詞：公共管理學(xué);現(xiàn)代社會(huì)分層;研究意義;變化

社會(huì)分層現(xiàn)象并不是在特定的時(shí)期形成的，哪里有人類哪里就會(huì)有社會(huì)分層，哪怕是世界上最偏僻、最落后、人數(shù)最少的部落內(nèi)部也存在分層現(xiàn)象?！胺謱印边@個(gè)詞最早存在于地質(zhì)學(xué)中，但社會(huì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)這個(gè)詞語(yǔ)很適合用來(lái)形容人類社會(huì)的差異現(xiàn)象：因社會(huì)資源的分配以及占有程度，社會(huì)成員以及社會(huì)群體之間產(chǎn)生了不容忽視的差異。比如美國(guó)和中國(guó)。中美兩國(guó)的社會(huì)體制以及法律制度有著千差萬(wàn)別，資源占有也有著很大的差別，因此兩國(guó)的層次結(jié)構(gòu)、社會(huì)等級(jí)秩序等簡(jiǎn)直沒(méi)有相同點(diǎn)。如今，美國(guó)是發(fā)達(dá)國(guó)家，而中國(guó)則是發(fā)展中國(guó)家，這些都體現(xiàn)著社會(huì)的不平等，這就是典型的社會(huì)分層現(xiàn)象。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們把公共管理學(xué)和社會(huì)現(xiàn)狀結(jié)合在一起了，寄希望于用系統(tǒng)科學(xué)的理論知識(shí)把社會(huì)建設(shè)的更加美好。

1、社會(huì)分層的形成過(guò)程

現(xiàn)階段，中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代社會(huì)分層結(jié)構(gòu)已慢慢顯現(xiàn)出來(lái)。我國(guó)當(dāng)代的社會(huì)分層結(jié)構(gòu)正在向著與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的現(xiàn)代社會(huì)階層結(jié)構(gòu)方向靠攏，而且這種結(jié)構(gòu)也已經(jīng)度過(guò)了最容易起伏的階段，逐漸地穩(wěn)定下來(lái)。分析這種機(jī)制的形成過(guò)程主要從以下三個(gè)方面進(jìn)行：第一，社會(huì)制度和社會(huì)文化。社會(huì)資源的價(jià)值是由社會(huì)制度和社會(huì)文化來(lái)定義的，同一樣的事物在不同的社會(huì)文化背景下會(huì)被賦予不一樣的含義，不同社會(huì)制度下的同一事物所包含的價(jià)值也不相同，比如中西方的不同價(jià)值觀；第二，社會(huì)資源的分配。社會(huì)資源的分配規(guī)則是決定社會(huì)群體地位的關(guān)鍵因素，比如教育資源的分配。在我國(guó)，高考分?jǐn)?shù)線的劃分以及錄取工作一直備受關(guān)注，很多人口大省如河南、山東考生和北京上?？忌鐾瑯拥脑囶}，錄取分?jǐn)?shù)能相差幾十分。有一個(gè)笑話曾嘲諷過(guò)這個(gè)現(xiàn)象：高考成績(jī)出來(lái)后，北京考生：“老爸，我考了530，比一本分?jǐn)?shù)線高53分！”“兒子真有出息，走去上海旅游去！”河南考生：“爸，我530，跟一本線差了42分”“真沒(méi)出息，別上了，滾去上海打工吧！”上?？忌骸鞍?，我530送我出國(guó)吧”“行，去學(xué)個(gè)工商管理回來(lái)幫我吧，今年又從河南招了不少農(nóng)民工?！彪m是笑話，但卻犀利的反映出了資源分配不均所造成的社會(huì)不公平現(xiàn)象；第三，社會(huì)流動(dòng)。社會(huì)成員或社會(huì)群體會(huì)受到社會(huì)流動(dòng)的影響，進(jìn)而主動(dòng)或被動(dòng)的到達(dá)社會(huì)分配的、高低不同的層級(jí)位置上去，這就是所謂的“地位準(zhǔn)入”機(jī)制。社會(huì)結(jié)構(gòu)本來(lái)就是不公平的，只有消除了“地位差異”才有可能實(shí)現(xiàn)公平，才有可能消滅社會(huì)分層，但這幾乎是不可能實(shí)現(xiàn)的。

2、研究現(xiàn)代社會(huì)分層的意義所在

一、中國(guó)社會(huì)分層福利狀況

(一)中國(guó)社會(huì)分層概況

社會(huì)分層是依據(jù)身份、職業(yè)、收入、社會(huì)地位等差異劃分的社會(huì)等級(jí)［1］。社會(huì)成員被自然地或人為地歸到某一個(gè)等級(jí)，在享受這一分層所擁有的福利的同時(shí)，也被該分層的規(guī)則所約束。社會(huì)分層的長(zhǎng)期延續(xù)和積累會(huì)形成階級(jí)，階級(jí)的產(chǎn)生是對(duì)社會(huì)分層的固化。中國(guó)歷史上曾經(jīng)存在著社會(huì)階級(jí)劃分，這種階級(jí)的劃分依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系建立，是勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料相分離的必然結(jié)果［2］。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們的社會(huì)地位相同，都是中華人民共和國(guó)的生產(chǎn)者和建設(shè)者。這個(gè)時(shí)期，職業(yè)差異對(duì)社會(huì)分層的影響被淡化，總理和清潔工一樣，都是為人民服務(wù)。由于采用計(jì)劃資源配置的方式，國(guó)民的經(jīng)濟(jì)收入主要來(lái)源是工資收入，工資由國(guó)家統(tǒng)一制定，收入差距幾乎不存在。因此，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，不存在產(chǎn)生社會(huì)分層的土壤，普通國(guó)民的身份平等、職業(yè)平等、收入平等，盡管社會(huì)地位存在一定差異，但是不會(huì)影響到社會(huì)分層。改革開(kāi)放后，中國(guó)建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。市場(chǎng)必然不能回避效率，而效率是與競(jìng)爭(zhēng)分不開(kāi)的，競(jìng)爭(zhēng)就要遵循優(yōu)勝劣汰的市場(chǎng)游戲規(guī)則。于是，就出現(xiàn)了國(guó)民在身份、職業(yè)、收入、社會(huì)地位等方面的差異，進(jìn)而演化為社會(huì)分層。依據(jù)身份劃分，可以分為農(nóng)民階層和市民階層;依據(jù)職業(yè)劃分，可以分為公務(wù)員、事業(yè)單位職工、企業(yè)職工和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者。在農(nóng)民內(nèi)部也出現(xiàn)了分化，出現(xiàn)了失地農(nóng)民、農(nóng)民工和傳統(tǒng)的務(wù)農(nóng)農(nóng)民;按照收入劃分，可以分為高收入階層、中產(chǎn)階層和低收入階層。社會(huì)地位的差異通常與職業(yè)差異、收入差異和官職高低相聯(lián)系，社會(huì)地位差異是形成社會(huì)分層的一個(gè)重要因素。

(二)社會(huì)分層福利差異

1．市民與農(nóng)民的福利差異在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，國(guó)家為了發(fā)展城市工業(yè)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的快速發(fā)展，通過(guò)壓低農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格的方式提高工業(yè)生產(chǎn)的增加值，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。這種剪刀差的價(jià)格雙軌制嚴(yán)重傷害了農(nóng)民的既得利益，造成了經(jīng)濟(jì)收入和福利保障的城鄉(xiāng)差距。直至今日，中國(guó)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)仍然沒(méi)有徹底改變。農(nóng)民和市民在福利方面的差距依然很大。市民享有國(guó)家提供的退休制度和醫(yī)療制度，甚至在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間還是公費(fèi)醫(yī)療、福利分房。而農(nóng)民的生老病死在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間都沒(méi)有國(guó)家的物質(zhì)幫助，雖然最近幾年開(kāi)始建立農(nóng)村社會(huì)保障制度，但起步晚、標(biāo)準(zhǔn)低，與城市社會(huì)保障的差距依然存在。此外，盡管國(guó)家開(kāi)始考慮社會(huì)保障的城鄉(xiāng)統(tǒng)籌，但是社會(huì)保障的城鄉(xiāng)統(tǒng)籌與城鄉(xiāng)統(tǒng)一完全是兩個(gè)不同的概念，城鄉(xiāng)統(tǒng)籌只是實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)統(tǒng)一的一個(gè)過(guò)渡階段。

2．農(nóng)民內(nèi)部的福利差異農(nóng)民的概念是不斷發(fā)展演化的，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)民群體中逐步分化出了失地農(nóng)民和農(nóng)民工，這兩者既具有農(nóng)民的某些特征，也帶有城市的某些現(xiàn)代特征，他們屬于介于城鄉(xiāng)社會(huì)保障體系之間的中間群體。失地農(nóng)民和農(nóng)民工的生活和工作都在城市，從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)分工看，他們已經(jīng)是市民，但是從戶籍來(lái)看，農(nóng)民工仍然是農(nóng)民，是在城市工作的農(nóng)民。雖然失地農(nóng)民通過(guò)農(nóng)轉(zhuǎn)非已經(jīng)變成了市民，但其生活方式、思維方式還是農(nóng)民，他們掌握農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，但是在城市卻無(wú)用武之地，淪為了城市失業(yè)者。目前，傳統(tǒng)的務(wù)農(nóng)農(nóng)民的社會(huì)保障水平最低;國(guó)家為失地農(nóng)民建立了失地農(nóng)民社會(huì)保障，待遇水平比務(wù)農(nóng)農(nóng)民的待遇高;而農(nóng)民工的社會(huì)福利狀況比較特殊，有的納入了城市社保，有的沒(méi)有社保，有的還是農(nóng)村社保。農(nóng)民的社會(huì)福利情況十分復(fù)雜，被不同的制度所覆蓋，自然會(huì)因各福利制度標(biāo)準(zhǔn)不一導(dǎo)致福利待遇差異。

韋伯的社會(huì)分層理論將社會(huì)依據(jù)政治———權(quán)力、經(jīng)濟(jì)———財(cái)富和社會(huì)———聲望來(lái)劃分社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，韋伯在他的分層理論中指出，財(cái)富是指社會(huì)成員在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)中的生活機(jī)遇，就是個(gè)人依據(jù)其經(jīng)濟(jì)收入來(lái)交換商品與勞務(wù)的能力，也就是把個(gè)人的經(jīng)濟(jì)收入作為劃分其所在的社會(huì)階級(jí)、結(jié)構(gòu)層次的經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)聲望標(biāo)準(zhǔn)是指?jìng)€(gè)人在其所處的社會(huì)環(huán)境中所受到的尊敬與聲譽(yù)。在韋伯看來(lái)，政治權(quán)力就是“處于社會(huì)關(guān)系之中的行動(dòng)者即使在遇到反對(duì)的情況下也能實(shí)現(xiàn)自己的意志的可能性”［3］(P．21)。政治權(quán)力不僅僅是指?jìng)€(gè)人或者群體對(duì)生產(chǎn)資料的占有，也指?jìng)€(gè)體在社會(huì)階層中所處的位置。韋伯對(duì)上述3條標(biāo)準(zhǔn)的劃分既是相互聯(lián)系又是獨(dú)立存在的，但在理論層次上，這3條標(biāo)準(zhǔn)是嚴(yán)格分開(kāi)的。韋伯的這條經(jīng)典的社會(huì)分層理論打開(kāi)了利用多元標(biāo)準(zhǔn)劃分社會(huì)層次的先河，為后來(lái)的社會(huì)分層研究提供了經(jīng)典的、系統(tǒng)的、明確的社會(huì)分層模型。

社會(huì)轉(zhuǎn)型關(guān)鍵期我國(guó)社會(huì)分層現(xiàn)象剖析

進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來(lái)，中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)層級(jí)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，產(chǎn)生了巨大的變化。我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家李強(qiáng)教授依據(jù)機(jī)制和資源將我國(guó)現(xiàn)行的社會(huì)層級(jí)分為10層結(jié)構(gòu)。第一層是國(guó)家與社會(huì)管理者階層，第二層是經(jīng)理人員階層，第三層是私營(yíng)企業(yè)主階層，接下去依次為專業(yè)技術(shù)階層，辦事人員階層，個(gè)體工商戶階層，商業(yè)服務(wù)員工階層，產(chǎn)業(yè)工人階層，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者階層，城鄉(xiāng)、失業(yè)、半失業(yè)者階層，他還闡述了導(dǎo)致當(dāng)前我國(guó)社會(huì)分層的4種主要機(jī)制:第一是勞動(dòng)分工，第二是權(quán)威等級(jí)，第三是生產(chǎn)資料，第四是制度分割和3種階層劃分資源，即組織資源、經(jīng)濟(jì)資源和文化(技術(shù))資源。20世紀(jì)最后幾十年，社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)方面都發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，之后進(jìn)入我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，此時(shí)，社會(huì)階層結(jié)構(gòu)也隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)生了變革，先后涌現(xiàn)出了不同的社會(huì)階層理論。最具有代表性的是米洛萬(wàn)•吉拉斯的“新階級(jí)”理論，其理論的主要觀點(diǎn)是:雖然蘇俄的革命是以取消階級(jí)為號(hào)召開(kāi)始，但是最后，國(guó)家壟斷權(quán)力官僚特權(quán)集團(tuán)自己竟然成為了一個(gè)握有空前絕對(duì)的權(quán)威的新剝削階級(jí)。［1］(P．248)這個(gè)觀點(diǎn)無(wú)論是對(duì)西方還是在蘇東陣營(yíng)內(nèi)部都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。我國(guó)當(dāng)前處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型是我國(guó)當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的核心，對(duì)我國(guó)社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了非常大的影響。我國(guó)著名學(xué)者李路路認(rèn)為，社會(huì)分層模式所涉及變化的關(guān)鍵問(wèn)題就是占據(jù)市場(chǎng)內(nèi)部轉(zhuǎn)型主導(dǎo)地位的社會(huì)階層處在哪一層，以及是否擁有控制地位去推進(jìn)市場(chǎng)內(nèi)部轉(zhuǎn)型這一個(gè)過(guò)程。但是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的進(jìn)一步加深，我國(guó)社會(huì)人員向社會(huì)負(fù)向流動(dòng)人數(shù)增加，失業(yè)人數(shù)也增加了。為了減少這種負(fù)面的流動(dòng)效應(yīng)，筆者認(rèn)為，增加高等教育的入學(xué)機(jī)會(huì)，提高高等教育入學(xué)率，不失為一種解決方法。

社會(huì)分層對(duì)高等教育入學(xué)機(jī)會(huì)影響因素分析

1．經(jīng)濟(jì)差異對(duì)我國(guó)高等學(xué)校入學(xué)機(jī)會(huì)的影響。經(jīng)濟(jì)因素對(duì)高等教育入學(xué)機(jī)會(huì)的影響是間接產(chǎn)生的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止其直接性和顯著性特征，它通過(guò)對(duì)不同社會(huì)階層的教育資源、學(xué)習(xí)條件、時(shí)間造成差異進(jìn)而對(duì)高等教育產(chǎn)生影響。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，兩極分化顯著的情況下，考慮高等教育與社會(huì)分層之間的互動(dòng)性問(wèn)題是必要的，因?yàn)樗苯雨P(guān)系著社會(huì)結(jié)構(gòu)是趨于分層的凝固化還是層級(jí)的流動(dòng)化，關(guān)系著社會(huì)的良性秩序與長(zhǎng)期穩(wěn)定。20世紀(jì)90年代以來(lái)，我國(guó)高等教育實(shí)行大規(guī)模的擴(kuò)招，大批高校開(kāi)始施行收費(fèi)政策，這不僅僅挑戰(zhàn)了學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，更關(guān)鍵的是對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)的收入也提出了挑戰(zhàn)。父母收入的高低和孩子究竟能夠上到什么程度和上什么樣的大學(xué)起到?jīng)Q定性的作用。一些地方高職院校為了吸引一些家庭貧困生，院校采取了減免學(xué)費(fèi)的政策，吸引了一批高分但是家庭貧困的學(xué)生來(lái)學(xué)校學(xué)習(xí)。經(jīng)濟(jì)差異不僅僅是區(qū)分不同社會(huì)階層最明顯的標(biāo)志，也是影響處于不同階層的子女接受不同類型和不同層次高等教育最為重要的因素之一。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，教育始終作為一種準(zhǔn)公共產(chǎn)品而存在，公眾能否進(jìn)入教育系統(tǒng)必然受各階層收入的制約。教育經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，教育首先是一種消費(fèi)，能否進(jìn)入這種消費(fèi)，接受什么質(zhì)量、等級(jí)類型的消費(fèi)和階層收入呈正相關(guān)。教育作為長(zhǎng)期投入的活動(dòng)，項(xiàng)目活動(dòng)具有滯后性，家庭收入的差距使得學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)于輔助學(xué)習(xí)資料、學(xué)習(xí)資源的利用都存在著一定的差距，家庭收入高的家長(zhǎng)可以為孩子提供理想的教育資源、優(yōu)越的教育環(huán)境，而貧困家庭只能讓孩子接受一般的高等教育，這類學(xué)生在上學(xué)期間還要勤工儉學(xué)，借助獎(jiǎng)學(xué)金和助學(xué)金完成學(xué)業(yè)，貧困生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中必然失去部分參與學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。

2．文化資本差異對(duì)我國(guó)高等學(xué)校入學(xué)機(jī)會(huì)的影響。我國(guó)的社會(huì)學(xué)家以職業(yè)分類為基礎(chǔ)，以組織資本、經(jīng)濟(jì)資本和文化資本來(lái)劃分社會(huì)階層，在這3個(gè)資本當(dāng)中，文化資本是很難在一段時(shí)間內(nèi)改變的。法國(guó)學(xué)者布爾迪厄最早提出文化資本的概念，他認(rèn)為文化資本是社會(huì)各階級(jí)和個(gè)體所擁有的知識(shí)、技術(shù)、氣質(zhì)及文化背景的總和，是一種有別于經(jīng)濟(jì)資本和社會(huì)資本，基于對(duì)文化資源的占有的資本。韋伯在他的分層理論中將社會(huì)聲望標(biāo)準(zhǔn)定義為個(gè)人在他所處的社會(huì)環(huán)境中所受到的尊敬與聲譽(yù)。筆者認(rèn)為文化資本的差異是對(duì)家庭背景中父母所處的社會(huì)聲譽(yù)環(huán)境下的一種直接反應(yīng)，父母受教育的程度越高，相對(duì)應(yīng)是他們所受到的社會(huì)尊敬和所享有的社會(huì)聲譽(yù)就越高，這是一種正相關(guān)。而這種階層背景的直接差異就是“文化再生產(chǎn)模式”的產(chǎn)生。這種模式是指擁有較高文化教育背景的父母，其子女在教育機(jī)會(huì)上享有優(yōu)勢(shì)。父輩的文化教育水平能在子代得以繼承和延續(xù)，從而完成家庭的文化再生產(chǎn)過(guò)程。文化資本是實(shí)現(xiàn)文化再生產(chǎn)的主要機(jī)制之一，也是制約不同階層子女入學(xué)差異的隱性因素。擁有較多文化資本的父母越發(fā)重視教育在人的一生中所顯示出的重要作用，俗語(yǔ)說(shuō)的“龍生龍，鳳生鳳”也不是全無(wú)道理可言的。父母受教育程度的差異，對(duì)家庭的教育理念有很大影響，決定著子女未來(lái)受教育的程度。有調(diào)查顯示，在重點(diǎn)大學(xué)就讀的學(xué)生父母是大專及大專以上文化程度的比例要高于高中和中專學(xué)歷，在普通本科學(xué)校則相反，這說(shuō)明父母受教育的程度越高則子女受教育的程度就可以越高。家長(zhǎng)受教育的程度不僅僅對(duì)學(xué)生學(xué)校的選擇有影響，對(duì)于專業(yè)的選擇也是重要的影響因素。西方關(guān)于家庭文化背景與教育關(guān)系的國(guó)際比較研究表明，造成學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)差異的原因，80%在校外，而家庭的社會(huì)文化背景是其中最主要的因素。［4］(P．87)與西方社會(huì)相比，我國(guó)的家庭文化資本差距對(duì)我國(guó)高等教育的入學(xué)機(jī)會(huì)的影響更大更明顯。中國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，平均受教育程度偏低，受過(guò)高等教育的和沒(méi)有受過(guò)高等教育的人口數(shù)目差距明顯。而西方發(fā)達(dá)國(guó)家人均受教育程度高于中國(guó)國(guó)內(nèi)。要想提高中國(guó)人口的受教育人數(shù)是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱巨的過(guò)程。

摘要：戶籍制度是中國(guó)社會(huì)一項(xiàng)基本的制度安排，它把戶口作為資源配置和利益分配的重要憑據(jù)，對(duì)社會(huì)分層和流動(dòng)產(chǎn)生了較大的影響。在改革開(kāi)放近三十年后，中國(guó)的戶口還起不起作用，以及起著怎樣的作用？通過(guò)對(duì)綜合社會(huì)調(diào)查數(shù)據(jù)的分析，發(fā)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)分層具有城鄉(xiāng)戶口差別和城市戶口等級(jí)差別并存的特點(diǎn)，戶口轉(zhuǎn)變和遷移的開(kāi)放性程度與個(gè)人社會(huì)流動(dòng)機(jī)會(huì)獲得有正相關(guān)關(guān)系。市場(chǎng)轉(zhuǎn)型雖帶來(lái)了較多流動(dòng)機(jī)會(huì)，但戶口等級(jí)差別以及戶口對(duì)體制內(nèi)流動(dòng)所起的結(jié)構(gòu)性影響依然存在。鑒于戶籍制度的強(qiáng)粘附性生成了社會(huì)差別，改革這一制度的基本方向是推行戶口一元化和遷移自主化。

關(guān)鍵詞：戶口；戶籍制度；社會(huì)分層；流動(dòng)

以戶口登記和管理為中心的戶籍制度，不僅是中國(guó)的一項(xiàng)基本社會(huì)管理體制，也是一項(xiàng)與資源配置和利益分配密切相連的制度。人們?nèi)粘Ｉ钪械囊率匙⌒?、生老病死、入學(xué)就業(yè)、福利保障，在一定程度上都采用了戶口標(biāo)準(zhǔn)。戶籍制度的核心內(nèi)容包括將公民分為農(nóng)業(yè)戶口和非農(nóng)業(yè)戶口的二元身份制；同時(shí)根據(jù)戶口轄地管理原則，對(duì)異地間戶口遷移實(shí)行嚴(yán)格的行政控制，這一制度安排通過(guò)對(duì)身份轉(zhuǎn)換和自主遷徙的控制，對(duì)中國(guó)社會(huì)城鄉(xiāng)二分結(jié)構(gòu)的形成，以及城市等級(jí)差別現(xiàn)象的出現(xiàn)產(chǎn)生了重要影響。

如今，戶籍制度已經(jīng)歷了多種形式的改革，如1980年代中期的小城鎮(zhèn)自理口糧戶口及當(dāng)?shù)赜行С擎?zhèn)戶口改革、居民身份證制度試行、1990年代交錢(qián)辦"農(nóng)轉(zhuǎn)非"的變相賣戶口，以及進(jìn)入21世紀(jì)后的戶口一元化改革試點(diǎn)等。尤其在市場(chǎng)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，越來(lái)越多的農(nóng)村及城鎮(zhèn)人口開(kāi)始流向大中城市，他們?cè)谀抢镆耘R時(shí)工、合同工及農(nóng)民工身份務(wù)工或從事著個(gè)體經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，其不正式遷移戶口也可在城市照常生活的事實(shí)，讓人們似乎感覺(jué)戶口在今天已經(jīng)無(wú)關(guān)緊要了。但是另一方面，戶口有時(shí)又顯得格外重要，小到孩子入學(xué)，大到個(gè)人仕途發(fā)展，本地戶口是獲得這些體制內(nèi)資源的必要條件。在當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)，有了本地戶口并不覺(jué)得享有優(yōu)勢(shì)，但反之則會(huì)遇到重重障礙。所以，目前戶口或戶籍制度改革問(wèn)題作為一個(gè)社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題重新被提起，說(shuō)明戶口在我們的社會(huì)還沒(méi)有淡出，戶口可能還在起作用。那么戶口究竟起著什么樣的作用？又是怎樣起作用的？在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中，這些作用是否還能歸屬正義？諸如此類的問(wèn)題，從立法者到管理者、從學(xué)術(shù)界到普通民眾，已提出了這樣或那樣的觀點(diǎn)及建議，可謂眾說(shuō)紛紜。因此有必要通過(guò)更為精確的實(shí)證研究，對(duì)這些問(wèn)題做一階段性總結(jié)和前瞻性展望。

就戶籍制度的理論研究而言，以往研究基本在二元結(jié)構(gòu)論的框架下，討論戶籍制度改革的必要性和重要性，或是探討戶口管理體制改革的技術(shù)性問(wèn)題，這些研究主要建立在常識(shí)性認(rèn)知和一般性推理之上，在分析戶籍制度的整體社會(huì)影響以及呼吁改革方面，已取得一些積極效應(yīng)。

但是，戶口與中國(guó)社會(huì)分層與流動(dòng)機(jī)制有何聯(lián)系？如何從戶籍制度變遷角度去認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型？中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)究竟哪些已經(jīng)變化了，哪些還沒(méi)有，以及變遷是如何發(fā)生的，變遷的效應(yīng)又怎樣？對(duì)這些重要的社會(huì)學(xué)理論問(wèn)題的回答，以往的戶籍制度研究則較少涉及。而且在已有的研究中，經(jīng)驗(yàn)研究尤其是以大規(guī)模抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)、深入細(xì)化的實(shí)證研究更為少見(jiàn)。因此，從社會(huì)分層與流動(dòng)以及社會(huì)轉(zhuǎn)型的理論視角、立足于經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)分析的實(shí)證研究，將會(huì)有助于人們更深入、更精確地認(rèn)識(shí)戶籍制度造成了怎樣的社會(huì)差別，以及差別是怎樣造成的?；诮?jīng)驗(yàn)研究的發(fā)現(xiàn)和理論認(rèn)識(shí)，將會(huì)增加人們改造這一制度的決心和信心，并提供改造這一制度的策略、路徑和方法。

「內(nèi)容提要」改革開(kāi)放二十多年來(lái)，我國(guó)農(nóng)民的社會(huì)階層分化進(jìn)一步深入，不同職業(yè)農(nóng)民之間的收入存在較大差異。在陸學(xué)藝、張厚義對(duì)農(nóng)民社會(huì)階層劃分標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，以職業(yè)為基礎(chǔ)，以不同職業(yè)農(nóng)民的收入為主要依據(jù)，結(jié)合農(nóng)民對(duì)不同職業(yè)的美譽(yù)度，農(nóng)民的社會(huì)階層可以進(jìn)一步歸結(jié)為上層、中上層、中下層和下層四個(gè)大類。從總體看，目前我國(guó)農(nóng)村的社會(huì)階層結(jié)構(gòu)是一個(gè)“類金字塔”型結(jié)構(gòu)，而且，農(nóng)村的社會(huì)階層分化正在進(jìn)行當(dāng)中。

「關(guān)鍵詞」農(nóng)民/收入差距/社會(huì)分層

始于20世紀(jì)70年代末期的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)改革，逐步賦予農(nóng)民自由配置其所擁有的生產(chǎn)要素的權(quán)力。在比較利益差異的吸引下，部分農(nóng)民逐步向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)和城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，在這個(gè)過(guò)程中，我們注意到原先收入相近、在社會(huì)結(jié)構(gòu)中地位類似的農(nóng)民，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變革、區(qū)位差異、個(gè)體差異等各方面的因素，經(jīng)過(guò)社會(huì)水平流動(dòng)和垂直流動(dòng)逐漸形成職業(yè)、收入、社會(huì)地位、聲譽(yù)等方面有較明顯差異而且相對(duì)穩(wěn)定的不同的群體，即農(nóng)民分化成為不同的社會(huì)階層。

我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)農(nóng)民分化問(wèn)題的研究與農(nóng)民分化問(wèn)題在現(xiàn)實(shí)中的出現(xiàn)和發(fā)展幾乎是同步的，其中，對(duì)農(nóng)民社會(huì)階層的劃分吸引了眾多研究者的目光。周批改（2002）曾經(jīng)詳細(xì)梳理、歸納了九種劃分農(nóng)民社會(huì)階層的方法，其中除唐忠新（1998）的劃分屬等級(jí)階層劃分外，大多數(shù)是依據(jù)農(nóng)民中出現(xiàn)的收入差距以及其從事職業(yè)、行業(yè)、所有制的變化，主要是職業(yè)的變化而劃分階層[1]153—156.將職業(yè)結(jié)構(gòu)作為分層依據(jù)主要受以帕森斯為代表的功能主義理論的影響。帕森斯認(rèn)為，在任何社會(huì)中總有某些工作被視為比其他工作更重要，因此，社會(huì)上由富至貧的分層體系實(shí)際上反映了社會(huì)對(duì)于不同階層、群體之社會(huì)地位重要性的規(guī)定。在資本主義社會(huì)里，最重要的價(jià)值往往是經(jīng)濟(jì)價(jià)值，因此，不平等的主要維度也對(duì)應(yīng)于這種價(jià)值結(jié)構(gòu)的子系統(tǒng)，即職業(yè)結(jié)構(gòu)。陸學(xué)藝、張厚義（1989）依照這一傳統(tǒng)，依據(jù)職業(yè)、使用生產(chǎn)資料的方式和對(duì)所使用生產(chǎn)資料的權(quán)力，將改革開(kāi)放以來(lái)的農(nóng)民分為農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者、農(nóng)民工、雇工、農(nóng)民知識(shí)分子、個(gè)體勞動(dòng)者個(gè)體工商戶、私營(yíng)企業(yè)主、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)管理者、農(nóng)村管理者等八個(gè)階層，這一劃分由于比較切合當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)村的實(shí)際情況，得到了學(xué)術(shù)界多數(shù)的認(rèn)可[2]33—39，[3]1—14，[4]16—21.

本文仍基本以陸—張的農(nóng)民階層劃分為標(biāo)準(zhǔn)考察我國(guó)農(nóng)村的社會(huì)分層狀況，并將會(huì)在以下幾方面做出有益的工作：首先，陸—張的階層劃分是在20世紀(jì)80年代末，十幾年過(guò)去之后陸—張進(jìn)行階層劃分的某些依據(jù)已經(jīng)不合時(shí)宜，因此，本文對(duì)其分類標(biāo)準(zhǔn)在細(xì)節(jié)上做了修正。其次，雖然以職業(yè)為標(biāo)準(zhǔn)劃分社會(huì)階層能夠較好地反映不同職業(yè)者收入、聲望、社會(huì)地位的差別，但將職業(yè)階層等同于社會(huì)階層，如果職業(yè)分得過(guò)細(xì)，階層就會(huì)增多。如果除了職業(yè)不同，不同的職業(yè)者在各方面的綜合評(píng)價(jià)相似，那么，顯然把他們劃入一個(gè)大類更為合理。本文在陸—張對(duì)農(nóng)民職業(yè)分層化分的基礎(chǔ)上，結(jié)合本研究獲得的數(shù)據(jù)資料，主要根據(jù)不同職業(yè)者的收入，結(jié)合農(nóng)民對(duì)不同職業(yè)的美譽(yù)度，對(duì)農(nóng)民的社會(huì)分層進(jìn)一步歸類，目的是更加簡(jiǎn)潔、生動(dòng)地描述農(nóng)村的社會(huì)階層構(gòu)成。最后，也是本文的重點(diǎn)，給出階層劃分標(biāo)準(zhǔn)的最終目的是使用它來(lái)描述農(nóng)村的社會(huì)分層狀況。本文依據(jù)對(duì)江、浙、冀、贛、川五省的1185分農(nóng)戶調(diào)查數(shù)據(jù)，試圖簡(jiǎn)單描述目前我國(guó)農(nóng)村社會(huì)分層狀況。

作為“農(nóng)民收入多元化與農(nóng)民階層分化的互動(dòng)研究”課題計(jì)劃的一部分，2004年夏季我們?cè)诮?、浙、冀、贛、川五省進(jìn)行農(nóng)民收入多元化和階層分化專題調(diào)查，共取得有效問(wèn)卷1185分，內(nèi)容主要涉及農(nóng)民的職業(yè)、收入、對(duì)其職業(yè)和收入的看法，本文是基于以上問(wèn)卷的報(bào)告。

馬克思主義的社會(huì)階層理論是我們進(jìn)行社會(huì)分層研究的理論基礎(chǔ),是正確分析我國(guó)當(dāng)前社會(huì)階層問(wèn)題的理論依據(jù)。馬克思、恩格斯是社會(huì)階層理論的重要奠基人,他們通過(guò)對(duì)階級(jí)產(chǎn)生、發(fā)展和消亡規(guī)律的研究創(chuàng)立了嶄新的階級(jí)理論和階級(jí)分析方法。列寧吸收了馬克思、恩格斯階級(jí)理論最精華的部分,并在社會(huì)主義革命和建設(shè)的實(shí)踐基礎(chǔ)上推動(dòng)了馬克思主義社會(huì)分層理論的發(fā)展。在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中進(jìn)一步發(fā)展了社會(huì)階層理論。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐過(guò)程中,中國(guó)共產(chǎn)黨結(jié)合中國(guó)階層變化的客觀實(shí)際發(fā)展了馬克思主義的階層理論。

一、馬克思和恩格斯的階級(jí)理論

馬克思和恩格斯是馬克思主義階級(jí)理論的奠基人,他們一生都在對(duì)人類社會(huì)客觀存在的階級(jí)現(xiàn)象進(jìn)行研究,揭示了階級(jí)的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律。

1.階級(jí)的產(chǎn)生和存在同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相關(guān)。人類在原始社會(huì)生產(chǎn)能力非常低下,生產(chǎn)的不足使得人與人之間必須相互依賴才能維持生存。起初,人與人只存在性別和年齡的天然分工,后來(lái)才逐漸根據(jù)體力、需要和偶然性等因素形成了自然的分工。只有當(dāng)生產(chǎn)發(fā)展到一定程度,出現(xiàn)了體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)相分離的時(shí)候,真正的社會(huì)分工才出現(xiàn)。伴隨著分工的產(chǎn)生和發(fā)展,一部分人可以支配另一部分人的勞動(dòng)力和產(chǎn)品,私有制便產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)?！胺止ず退接兄剖窍嗟鹊谋磉_(dá)方式,對(duì)同一件事情,一個(gè)是就活動(dòng)而言,另一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言?！盵1](P84)分工和私有制產(chǎn)生之后,必然也同時(shí)出現(xiàn)階級(jí)和奴役。恩格斯曾在《反杜林論》中詳細(xì)論述過(guò)最初的奴役,也就是最初的階級(jí)產(chǎn)生的兩條路徑。一方面,在有著共同利益的原始氏族或者公社中,極度貧困使得氏族成員之間維持著普遍的平等,但是在這種平等的基礎(chǔ)上,依然存在著簡(jiǎn)單的分工。為了對(duì)外維護(hù)氏族利益,對(duì)內(nèi)調(diào)節(jié)成員爭(zhēng)端和對(duì)有限資源的分配,以及為了執(zhí)行某種宗教職能,少部分人不得不獨(dú)立出來(lái)執(zhí)行這些權(quán)力。氏族之間的聯(lián)合和兼并以及氏族生產(chǎn)能力的提高帶來(lái)的人口增長(zhǎng)都使得氏族不斷擴(kuò)大,原來(lái)小范圍內(nèi)執(zhí)行監(jiān)督和管理的權(quán)力也隨之?dāng)U大,形成了專門(mén)的管理機(jī)構(gòu)和集團(tuán),直到后來(lái)這些集團(tuán)和機(jī)構(gòu)越來(lái)越獨(dú)立并最終演變?yōu)榻y(tǒng)治階級(jí)。另一方面,隨著生產(chǎn)的發(fā)展,農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)能力已經(jīng)能夠生產(chǎn)出多于維持現(xiàn)有勞動(dòng)力所需要的數(shù)量,大量的剩余勞動(dòng)資料需要更多的勞動(dòng)力,而戰(zhàn)爭(zhēng)恰好能夠提供勞動(dòng)力,大量的戰(zhàn)俘因而變成奴隸。

2.人們對(duì)生產(chǎn)資料的占有和失去的關(guān)系是劃分階級(jí)的根本標(biāo)準(zhǔn)。在人類歷史上,除原始狀態(tài)以外的全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史,“這些互相斗爭(zhēng)的社會(huì)階級(jí)在任何時(shí)候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物,一句話,都是自己時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物”。[2](P365)奴隸社會(huì),奴隸主不僅掌握著生產(chǎn)資料和生活資料的絕對(duì)權(quán)力,而且直接占有奴隸本身。奴隸主成為管理奴隸、經(jīng)營(yíng)商業(yè)、掌握國(guó)家事務(wù)以及從事藝術(shù)和科學(xué)的階級(jí),而奴隸成為單純的勞動(dòng)階級(jí),為整個(gè)社會(huì)提供勞動(dòng)產(chǎn)品。封建社會(huì),貴族享有貴族特權(quán),享有長(zhǎng)子繼承權(quán)、出賣領(lǐng)地的權(quán)利,封建領(lǐng)主通過(guò)訂立契約實(shí)際上掌握著對(duì)封地內(nèi)附庸者的控制權(quán)力。同樣,封建的行會(huì)師傅在幫工和學(xué)徒之上建立起特權(quán)。資本主義社會(huì),資本家通過(guò)占有資本,攫取利潤(rùn)而建立起對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削關(guān)系。資產(chǎn)階級(jí)占有全部的生產(chǎn)資料和生活資料,而無(wú)產(chǎn)階級(jí)只能通過(guò)出賣自己的勞動(dòng)力才能維持基本生存。每個(gè)時(shí)代由于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不同,階級(jí)的劃分也有很大區(qū)別?！罢谶^(guò)去的各個(gè)歷史時(shí)代,我們幾乎到處都可以看到社會(huì)完全劃分為各個(gè)不同的階級(jí),看到社會(huì)地位分成多種多樣的層次。在古代羅馬,有貴族、騎士、平民、奴隸,在中世紀(jì),有封建主、臣仆、行會(huì)師傅、幫工、農(nóng)奴?！薄暗?我們的時(shí)代,資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代,卻有一個(gè)特點(diǎn):它使階級(jí)對(duì)立簡(jiǎn)單化了。整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營(yíng),分裂為兩大相互直接對(duì)立的階級(jí):資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)”。

3.階級(jí)的消滅也是由生產(chǎn)發(fā)展的程度決定的。階級(jí)的產(chǎn)生、存在和消亡都是同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系的。階級(jí)產(chǎn)生于社會(huì)生產(chǎn)力開(kāi)始發(fā)展但是又嚴(yán)重發(fā)展不足的生產(chǎn)狀況,它也最終隨著生產(chǎn)力的充分發(fā)展而走向消亡。當(dāng)生產(chǎn)力高度發(fā)展,社會(huì)財(cái)富極大豐富的時(shí)候,階級(jí)的存在將成為生產(chǎn)力發(fā)展的障礙。階級(jí)的消亡在大的趨勢(shì)上是由生產(chǎn)力發(fā)展的客觀因素決定的,但是與階級(jí)產(chǎn)生的自發(fā)性不同,階級(jí)的消亡必須通過(guò)人們自覺(jué)地進(jìn)行斗爭(zhēng)。資本主義使社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單化,與資產(chǎn)階級(jí)相比,被壓迫的無(wú)產(chǎn)階級(jí)不代表任何特殊階級(jí)的利益,它代表的是全人類的利益,它的目的不僅是消滅它的對(duì)立階級(jí),而且是為了消滅包括它自身的所有階級(jí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治,奪取政權(quán),廢除生產(chǎn)資料私有制,不斷發(fā)展生產(chǎn)力,不斷走向共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義的特征就是要廢除資產(chǎn)階級(jí)所有制,廢除階級(jí)和階級(jí)對(duì)立。到那個(gè)時(shí)候整個(gè)社會(huì)將是一個(gè)全新的聯(lián)合體,在這個(gè)聯(lián)合體中,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。