內(nèi)容摘要：廣告口號(hào)鋪天蓋地，大致可分為三類：說明商品或服務(wù)功能、品質(zhì)的；宣傳企業(yè)文化和品牌的；傳遞現(xiàn)代的生活理念和科學(xué)的消費(fèi)觀念的。廣告口號(hào)是研究社會(huì)變遷的生動(dòng)素材，它隨手拈來，但卻真實(shí)、準(zhǔn)確地記錄了人們消費(fèi)觀念、生活觀念不斷進(jìn)步的過程和生活水平提高、社會(huì)文明發(fā)展的過程。

關(guān)鍵詞：廣告口號(hào)社會(huì)文明

商務(wù)務(wù)印書館出版的《現(xiàn)代漢語詞典》對(duì)“口號(hào)”的解釋是“供口頭呼喊的帶有綱領(lǐng)性和鼓動(dòng)作用的簡(jiǎn)短句子”，但就當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)看，這個(gè)定義偏狹了些?，F(xiàn)實(shí)生活中，口號(hào)可能是時(shí)代精神、理想信念、行為規(guī)范的凝煉和概括，可能是一定目的、某項(xiàng)任務(wù)的設(shè)定和指向，也可以只是一句忠告，一個(gè)提醒，一種關(guān)懷，一條信息，聽不聽、看不看，悉聽尊便。生活是鮮活的，現(xiàn)實(shí)是客觀存在的。筆者認(rèn)為“口號(hào)”可以定義的寬泛些，就是指供口頭傳誦的簡(jiǎn)短句子。特點(diǎn)如下：有特定的內(nèi)涵和目標(biāo)指向；有時(shí)效性；簡(jiǎn)潔明了；口頭傳誦。利用口號(hào)、標(biāo)語作為宣傳手段，是極為常見的現(xiàn)象，可以說古今中外概莫能外。普京當(dāng)選俄羅斯總統(tǒng)，那句“讓人民過上好日子”的競(jìng)選口號(hào)功不可沒，小泉純一郎高呼“改革無禁區(qū)”的口號(hào)坐上了日本首相寶座。時(shí)下中國(guó)，從南到北，從東到西，口號(hào)標(biāo)語伴你走天下。

廣告口號(hào)的發(fā)展演進(jìn)

回顧建國(guó)后的歷史，最難忘的是一串串的政治口號(hào)，任何大的政治決策、政治主張、政治變革都在口號(hào)上打下了烙印。從政治學(xué)或社會(huì)學(xué)角度分析，各個(gè)不同時(shí)期流行的政治口號(hào)和某些宣傳口號(hào)，為我們研究社會(huì)體制變遷和社會(huì)意識(shí)形態(tài)變遷及其線索提供了大量豐富的信息和素材；而同一時(shí)期流行的不同口號(hào)則為我們多側(cè)面地展示了社會(huì)變遷的復(fù)雜性和曲折性。就現(xiàn)階段而言，存在政治口號(hào)或帶政治色彩的宣傳口號(hào)多且濫現(xiàn)象，形式主義傾向嚴(yán)重。有些時(shí)髦口號(hào)只是為了裝點(diǎn)門面或例行公事；有些口號(hào)內(nèi)容本身假大空或缺乏科學(xué)性，行文粗俗生硬，有悖社會(huì)主義道德風(fēng)尚和精神文明。但從另一方面看，這種現(xiàn)象和中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)征候是一致的。改革開放以來，中國(guó)社會(huì)的急劇變遷超出了常規(guī)的想象力，舊的破除了，新的還在生成過程中，無論是制度還是觀念的建構(gòu)與完善，都還需假以時(shí)日，整個(gè)社會(huì)在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)將顯現(xiàn)出新質(zhì)和舊質(zhì)共存，有序與無序交織的狀態(tài)，社會(huì)的價(jià)值取向、利益主體多元化。與這種社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)相一致的是，社會(huì)心理的深刻變化：從封閉走向開放，從單一走向多樣，從狹隘走向?qū)捜?，從僵化走向活躍。這一過程中各類社會(huì)群體、利益主體都想張揚(yáng)自己，努力向社會(huì)表達(dá)自己的利益要求和價(jià)值觀念，大眾化的口號(hào)、標(biāo)語成為他們宣傳自己的有效手段和工具，于是誰都喊口號(hào)，寫標(biāo)語，口號(hào)、標(biāo)語的泛濫也就不足為怪了。

除了政治口號(hào)和帶政治色彩的宣傳口號(hào)外，鋪天蓋地的是商業(yè)廣告口號(hào)。商業(yè)廣告口號(hào)是19世紀(jì)以來現(xiàn)代廣告活動(dòng)成熟化和廣告文案寫作專門化后的產(chǎn)物，一句成功的廣告口號(hào)不僅會(huì)給商品和企業(yè)帶來巨大的現(xiàn)實(shí)利潤(rùn)，同時(shí)也成為商品和企業(yè)形象借助口碑流播的一面旗幟，從而鮮明持久地招引受眾視線，誘惑人們由消費(fèi)而生的種種欲望。

內(nèi)容摘要：廣告口號(hào)鋪天蓋地，大致可分為三類：說明商品或服務(wù)功能、品質(zhì)的；宣傳企業(yè)文化和品牌的；傳遞現(xiàn)代的生活理念和科學(xué)的消費(fèi)觀念的。廣告口號(hào)是研究社會(huì)變遷的生動(dòng)素材，它隨手拈來，但卻真實(shí)、準(zhǔn)確地記錄了人們消費(fèi)觀念、生活觀念不斷進(jìn)步的過程和生活水平提高、社會(huì)文明發(fā)展的過程。

關(guān)鍵詞：廣告口號(hào)社會(huì)文明

商務(wù)務(wù)印書館出版的《現(xiàn)代漢語詞典》對(duì)“口號(hào)”的解釋是“供口頭呼喊的帶有綱領(lǐng)性和鼓動(dòng)作用的簡(jiǎn)短句子”，但就當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)看，這個(gè)定義偏狹了些?，F(xiàn)實(shí)生活中，口號(hào)可能是時(shí)代精神、理想信念、行為規(guī)范的凝煉和概括，可能是一定目的、某項(xiàng)任務(wù)的設(shè)定和指向，也可以只是一句忠告，一個(gè)提醒，一種關(guān)懷，一條信息，聽不聽、看不看，悉聽尊便。生活是鮮活的，現(xiàn)實(shí)是客觀存在的。筆者認(rèn)為“口號(hào)”可以定義的寬泛些，就是指供口頭傳誦的簡(jiǎn)短句子。特點(diǎn)如下：有特定的內(nèi)涵和目標(biāo)指向；有時(shí)效性；簡(jiǎn)潔明了；口頭傳誦。利用口號(hào)、標(biāo)語作為宣傳手段，是極為常見的現(xiàn)象，可以說古今中外概莫能外。普京當(dāng)選俄羅斯總統(tǒng)，那句“讓人民過上好日子”的競(jìng)選口號(hào)功不可沒，小泉純一郎高呼“改革無禁區(qū)”的口號(hào)坐上了日本首相寶座。時(shí)下中國(guó)，從南到北，從東到西，口號(hào)標(biāo)語伴你走天下。

廣告口號(hào)的發(fā)展演進(jìn)

回顧建國(guó)后的歷史，最難忘的是一串串的政治口號(hào)，任何大的政治決策、政治主張、政治變革都在口號(hào)上打下了烙印。從政治學(xué)或社會(huì)學(xué)角度分析，各個(gè)不同時(shí)期流行的政治口號(hào)和某些宣傳口號(hào)，為我們研究社會(huì)體制變遷和社會(huì)意識(shí)形態(tài)變遷及其線索提供了大量豐富的信息和素材；而同一時(shí)期流行的不同口號(hào)則為我們多側(cè)面地展示了社會(huì)變遷的復(fù)雜性和曲折性。就現(xiàn)階段而言，存在政治口號(hào)或帶政治色彩的宣傳口號(hào)多且濫現(xiàn)象，形式主義傾向嚴(yán)重。有些時(shí)髦口號(hào)只是為了裝點(diǎn)門面或例行公事；有些口號(hào)內(nèi)容本身假大空或缺乏科學(xué)性，行文粗俗生硬，有悖社會(huì)主義道德風(fēng)尚和精神文明。但從另一方面看，這種現(xiàn)象和中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)征候是一致的。改革開放以來，中國(guó)社會(huì)的急劇變遷超出了常規(guī)的想象力，舊的破除了，新的還在生成過程中，無論是制度還是觀念的建構(gòu)與完善，都還需假以時(shí)日，整個(gè)社會(huì)在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)將顯現(xiàn)出新質(zhì)和舊質(zhì)共存，有序與無序交織的狀態(tài)，社會(huì)的價(jià)值取向、利益主體多元化。與這種社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)相一致的是，社會(huì)心理的深刻變化：從封閉走向開放，從單一走向多樣，從狹隘走向?qū)捜荩瑥慕┗呦蚧钴S。這一過程中各類社會(huì)群體、利益主體都想張揚(yáng)自己，努力向社會(huì)表達(dá)自己的利益要求和價(jià)值觀念，大眾化的口號(hào)、標(biāo)語成為他們宣傳自己的有效手段和工具，于是誰都喊口號(hào)，寫標(biāo)語，口號(hào)、標(biāo)語的泛濫也就不足為怪了。

除了政治口號(hào)和帶政治色彩的宣傳口號(hào)外，鋪天蓋地的是商業(yè)廣告口號(hào)。商業(yè)廣告口號(hào)是19世紀(jì)以來現(xiàn)代廣告活動(dòng)成熟化和廣告文案寫作專門化后的產(chǎn)物，一句成功的廣告口號(hào)不僅會(huì)給商品和企業(yè)帶來巨大的現(xiàn)實(shí)利潤(rùn)，同時(shí)也成為商品和企業(yè)形象借助口碑流播的一面旗幟，從而鮮明持久地招引受眾視線，誘惑人們由消費(fèi)而生的種種欲望。

內(nèi)容摘要：廣告口號(hào)鋪天蓋地，大致可分為三類：說明商品或服務(wù)功能、品質(zhì)的；宣傳企業(yè)文化和品牌的；傳遞現(xiàn)代的生活理念和科學(xué)的消費(fèi)觀念的。廣告口號(hào)是研究社會(huì)變遷的生動(dòng)素材，它隨手拈來，但卻真實(shí)、準(zhǔn)確地記錄了人們消費(fèi)觀念、生活觀念不斷進(jìn)步的過程和生活水平提高、社會(huì)文明發(fā)展的過程。

關(guān)鍵詞：廣告口號(hào)社會(huì)文明

商務(wù)務(wù)印書館出版的《現(xiàn)代漢語詞典》對(duì)“口號(hào)”的解釋是“供口頭呼喊的帶有綱領(lǐng)性和鼓動(dòng)作用的簡(jiǎn)短句子”，但就當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)看，這個(gè)定義偏狹了些?，F(xiàn)實(shí)生活中，口號(hào)可能是時(shí)代精神、理想信念、行為規(guī)范的凝煉和概括，可能是一定目的、某項(xiàng)任務(wù)的設(shè)定和指向，也可以只是一句忠告，一個(gè)提醒，一種關(guān)懷，一條信息，聽不聽、看不看，悉聽尊便。生活是鮮活的，現(xiàn)實(shí)是客觀存在的。筆者認(rèn)為“口號(hào)”可以定義的寬泛些，就是指供口頭傳誦的簡(jiǎn)短句子。特點(diǎn)如下：有特定的內(nèi)涵和目標(biāo)指向；有時(shí)效性；簡(jiǎn)潔明了；口頭傳誦。利用口號(hào)、標(biāo)語作為宣傳手段，是極為常見的現(xiàn)象，可以說古今中外概莫能外。普京當(dāng)選俄羅斯總統(tǒng)，那句“讓人民過上好日子”的競(jìng)選口號(hào)功不可沒，小泉純一郎高呼“改革無禁區(qū)”的口號(hào)坐上了日本首相寶座。時(shí)下中國(guó)，從南到北，從東到西，口號(hào)標(biāo)語伴你走天下。

廣告口號(hào)的發(fā)展演進(jìn)

回顧建國(guó)后的歷史，最難忘的是一串串的政治口號(hào)，任何大的政治決策、政治主張、政治變革都在口號(hào)上打下了烙印。從政治學(xué)或社會(huì)學(xué)角度分析，各個(gè)不同時(shí)期流行的政治口號(hào)和某些宣傳口號(hào)，為我們研究社會(huì)體制變遷和社會(huì)意識(shí)形態(tài)變遷及其線索提供了大量豐富的信息和素材；而同一時(shí)期流行的不同口號(hào)則為我們多側(cè)面地展示了社會(huì)變遷的復(fù)雜性和曲折性。就現(xiàn)階段而言，存在政治口號(hào)或帶政治色彩的宣傳口號(hào)多且濫現(xiàn)象，形式主義傾向嚴(yán)重。有些時(shí)髦口號(hào)只是為了裝點(diǎn)門面或例行公事；有些口號(hào)內(nèi)容本身假大空或缺乏科學(xué)性，行文粗俗生硬，有悖社會(huì)主義道德風(fēng)尚和精神文明。但從另一方面看，這種現(xiàn)象和中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)征候是一致的。改革開放以來，中國(guó)社會(huì)的急劇變遷超出了常規(guī)的想象力，舊的破除了，新的還在生成過程中，無論是制度還是觀念的建構(gòu)與完善，都還需假以時(shí)日，整個(gè)社會(huì)在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)將顯現(xiàn)出新質(zhì)和舊質(zhì)共存，有序與無序交織的狀態(tài)，社會(huì)的價(jià)值取向、利益主體多元化。與這種社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)相一致的是，社會(huì)心理的深刻變化：從封閉走向開放，從單一走向多樣，從狹隘走向?qū)捜?，從僵化走向活躍。這一過程中各類社會(huì)群體、利益主體都想張揚(yáng)自己，努力向社會(huì)表達(dá)自己的利益要求和價(jià)值觀念，大眾化的口號(hào)、標(biāo)語成為他們宣傳自己的有效手段和工具，于是誰都喊口號(hào)，寫標(biāo)語，口號(hào)、標(biāo)語的泛濫也就不足為怪了。

除了政治口號(hào)和帶政治色彩的宣傳口號(hào)外，鋪天蓋地的是商業(yè)廣告口號(hào)。商業(yè)廣告口號(hào)是19世紀(jì)以來現(xiàn)代廣告活動(dòng)成熟化和廣告文案寫作專門化后的產(chǎn)物，一句成功的廣告口號(hào)不僅會(huì)給商品和企業(yè)帶來巨大的現(xiàn)實(shí)利潤(rùn)，同時(shí)也成為商品和企業(yè)形象借助口碑流播的一面旗幟，從而鮮明持久地招引受眾視線，誘惑人們由消費(fèi)而生的種種欲望。

本文作者：黃永忠工作單位：南京師范大學(xué)法學(xué)院

自從國(guó)家產(chǎn)生以來,法律就一直是社會(huì)的有機(jī)組成部分,并隨著社會(huì)文明的進(jìn)步而不斷發(fā)展,因此社會(huì)變遷中的法律發(fā)展問題始終是不少思想家關(guān)注的焦點(diǎn)之一。這一問題同樣也是馬克思法律思想中的一個(gè)重要內(nèi)容。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中,馬克思從個(gè)人與國(guó)家相互關(guān)系的角度,分析了人類政治法律史的邏輯進(jìn)程,川(P7“)標(biāo)志著馬克思開始自覺地轉(zhuǎn)向了唯物主義的法學(xué)觀,并形成了馬克思法律發(fā)展觀的雛形。

馬克思深人剖析了從古代奴隸制社會(huì)到近代資本主義社會(huì)個(gè)人與國(guó)家的真實(shí)關(guān)系后提出,未來社會(huì)的“歷史任務(wù)就是要使政治國(guó)家返回實(shí)在世界”,川(凡83)恢復(fù)個(gè)人與國(guó)家之間的真正的實(shí)體性統(tǒng)一。其形式即“民主制”,國(guó)家制度本身是人民的自我規(guī)定,是人的自由產(chǎn)物。國(guó)家制度不僅就其本質(zhì)說來是自在的,而且就其存在和現(xiàn)實(shí)性說來也日益趨向于自己的現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)、現(xiàn)實(shí)的人民,并確定為人民自己的事情。在這樣的國(guó)家制度下,“不是人為法律而存在,而是法律為人而存在;在這里人的存在就是法律?！薄?〕(哪’)在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克思、恩格斯較為系統(tǒng)地揭示了法律的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷史運(yùn)動(dòng)規(guī)律,標(biāo)志著馬克思科學(xué)法律發(fā)展觀的正式誕生。

考察法的起源必須將法與進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)、從事實(shí)際活動(dòng)的人聯(lián)系起來。分工的發(fā)展不僅促進(jìn)了私有制的形成,而且產(chǎn)生了個(gè)體利益與集團(tuán)共同利益之間的矛盾。各社會(huì)成員分裂為不同的階級(jí),取得統(tǒng)治的階級(jí)總是通過以國(guó)家姿態(tài)出現(xiàn)的虛幻的“普遍利益”來對(duì)各種“特殊利益”進(jìn)行實(shí)際的干涉和約束,其重要途徑和手段就是制定和執(zhí)行法律。法律是與國(guó)家一起產(chǎn)生的。馬克思、恩格斯以分工為主線,在科學(xué)揭示法律起源的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步區(qū)分了人類文明史上幾種本質(zhì)不同的社會(huì)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的法律類型,闡明了法律發(fā)展的一般規(guī)律性。按照馬克思、恩格斯的區(qū)分,奴隸制的法律可以說是一種“非人的法律”。而“封建的或等級(jí)的所有制”,等級(jí)結(jié)構(gòu)表現(xiàn)得非常鮮明,中世紀(jì)封建的生產(chǎn)方式“在政治上表現(xiàn)為特權(quán)”,與之相適應(yīng),封建社會(huì)的法律也表現(xiàn)為“特權(quán)的法律”。現(xiàn)代資本主義所有制是“純粹的私有制”,國(guó)家獲得了和市民社會(huì)并列的并且在市民社會(huì)之外的獨(dú)立存在,成為資產(chǎn)者為了在國(guó)內(nèi)外相互保障自己的財(cái)產(chǎn)和利益所必然要采取的一種組織形式,在法律領(lǐng)域表現(xiàn)為權(quán)利、平權(quán)。但“資產(chǎn)階級(jí)法律帶有明顯的虛偽性,”[3j(咫37)毋寧說是“虛偽的法律”。在未來的共產(chǎn)主義社會(huì),消除了分工,也最終消除了政治機(jī)構(gòu),于是法律也和國(guó)家一起走向了消亡。

在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思、恩格斯科學(xué)分析法的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,深刻闡釋資產(chǎn)階級(jí)法律的階級(jí)本質(zhì)和基本特征,明確提出無產(chǎn)階級(jí)建立新型社會(huì)主義法制的偉大歷史使命。“至今所有一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”,而“一切階級(jí)斗爭(zhēng)都是政治的斗爭(zhēng)?！贝ā睵465,475)斗爭(zhēng)的結(jié)果就表現(xiàn)為各階級(jí)在政治上層建筑中的地位,法律也因此體現(xiàn)出由各種社會(huì)地位構(gòu)成的等級(jí)階梯的特點(diǎn),它公開宣揚(yáng)人與人之間的不平等,承認(rèn)不同利益群體的等級(jí)特權(quán),把維護(hù)壓迫者對(duì)被壓迫者的統(tǒng)治秩序作為自己的根本的目的?，F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí),為了鞏固自己的政治統(tǒng)治,保障“資本的形成和增殖”,川(P478)維護(hù)雇傭勞動(dòng)制度,建立起統(tǒng)一的政府,實(shí)行了統(tǒng)一的法律。不過這時(shí)的法律都已是掩蓋資產(chǎn)階級(jí)利益的偏見,“你們的觀念本身是資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和資產(chǎn)階級(jí)的所有制關(guān)系的產(chǎn)物,正像你們的法不過是奉為法律的你們階級(jí)的意志,而這種意志的內(nèi)容是由你們這個(gè)階級(jí)的物質(zhì)生活條件來決定的。,,〔4〕(硯55)無產(chǎn)階級(jí)具有不同于以往一切階級(jí)的特征,沒有自己的特殊利益,其革命的目的是要“廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制”,閉‘P480)建立真正代表最廣大人民群眾根本利益的政治統(tǒng)治。為此,既要“乘資產(chǎn)階級(jí)各個(gè)階層互相爭(zhēng)執(zhí)的機(jī)會(huì),迫使他們用立法手續(xù)承認(rèn)工人們的個(gè)別利益”,川(P475)更要采取包括強(qiáng)制性法律措施的政治統(tǒng)治,“一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)所有的全部資本,把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家手里,即集中在已組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)手里,并且盡可能更快地增加生產(chǎn)力的總量。”閉(P489)無產(chǎn)階級(jí)法律是迄今為止最能促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的法律,代表最大多數(shù)人的利益,是最大多數(shù)人共同意志的反映。《資本論》通過對(duì)資本主義社會(huì)生產(chǎn)、交換、流通、分配以及與之相適應(yīng)的法律關(guān)系的精辟論述,深化了法律現(xiàn)象和社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的理論,完整體現(xiàn)了馬克思的法學(xué)世界觀和方法論,標(biāo)志著科學(xué)的法律發(fā)展觀走向了成熟。在馬克思看來,社會(huì)形態(tài)的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段,與此相適應(yīng),必然形成了三種不同的法律狀態(tài),伴生著三種不同的法權(quán)關(guān)系結(jié)構(gòu)和模式。

以人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài),主要是指原始社會(huì),大體也包括了前資本主義社會(huì)的歷史時(shí)期。人們?cè)趧趧?dòng)中的社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)為個(gè)人之間的關(guān)系,建立在人的依賴關(guān)系基礎(chǔ)之上的法律形態(tài)必然以維護(hù)等級(jí)依附關(guān)系為基本價(jià)值目標(biāo),法律關(guān)系的核心不是權(quán)利而是義務(wù),法律缺乏對(duì)人本身應(yīng)有的獨(dú)立地位的關(guān)懷,注重的只是社會(huì)等級(jí)和人身依附,因此,以身份法、等級(jí)特權(quán)法、義務(wù)本位、權(quán)力本位、在社會(huì)調(diào)整體系中地位較低、沒有與其他社會(huì)調(diào)整體系相分離的低形式化程度等為特質(zhì)。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性社會(huì)形態(tài)相當(dāng)于資本主義社會(huì)形態(tài)。高度發(fā)達(dá)的物與物之間的交換關(guān)系實(shí)質(zhì)上替代了人與人之間的關(guān)系,人與人之間的社會(huì)關(guān)系以普遍的商品貨幣交換的物化形態(tài)出現(xiàn)。這要求以資本主義私有制作為商品交換的前提和基礎(chǔ),保障交換主體的平等地位和自由意志的實(shí)現(xiàn),維護(hù)主體的權(quán)利要求,承認(rèn)主體對(duì)個(gè)人利益的理性追求。這使得法律公開宣稱資產(chǎn)階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯,確認(rèn)交換主體的契約自由,維護(hù)法律面前人人平等,同時(shí)也使得法律逐漸成為社會(huì)生活中日益獨(dú)立的主要調(diào)整手段。不過,無產(chǎn)階級(jí)在形式上受法律保護(hù)的自由平等權(quán)利充其量也只是出賣勞動(dòng)力的權(quán)利,因此,“這種形式是表面現(xiàn)象,而且是騙人的表面現(xiàn)象?！鼻?P462)建立在個(gè)人全面發(fā)展和生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的社會(huì)形態(tài)是共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)。由此實(shí)行生產(chǎn)資料公有制,社會(huì)是全面發(fā)展的自由人的聯(lián)合體,人的一切行為都失去了政治的性質(zhì),法律也將隨著國(guó)家的消亡而歸于消亡。而低級(jí)階段的社會(huì)主義,生產(chǎn)力還不夠發(fā)達(dá),社會(huì)產(chǎn)品還沒有充分豐富,因而國(guó)家和法律還將長(zhǎng)期存在,并發(fā)揮重要的調(diào)整社會(huì)關(guān)系、規(guī)范人們行為的功能。但社會(huì)主義法律“把真正的民主權(quán)利和自由擴(kuò)展到億萬勞動(dòng)人民之中,社會(huì)成員的廣泛自由和權(quán)利在法律上得到確認(rèn)和保障。這充分顯示了新型法律體系的積極的社會(huì)價(jià)值意義。

論文摘要：隨著社會(huì)變遷，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面因素、西方除道德化觀念、高校片面的教師評(píng)價(jià)機(jī)制、高校師德制度建設(shè)滯后等因素的影響，高校不同程度地出現(xiàn)了育人意識(shí)淡薄，敬業(yè)精神不足，忽視師德修養(yǎng)等師德困境。要破解高校師德困境，必須樹立以人為本的理念，制定科學(xué)的高校師德規(guī)范，積極推進(jìn)高校師德建設(shè)的制度化進(jìn)程，構(gòu)建師德建設(shè)的良性運(yùn)行機(jī)制。

論文關(guān)鍵詞：社會(huì)變遷；高校，師德；教師；高等教育

師德是教師在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐活動(dòng)中所形成的比較穩(wěn)定的道德觀念、道德品質(zhì)和行為規(guī)范的總和，它反映了國(guó)家和社會(huì)對(duì)教師職業(yè)操守的基本要求。“學(xué)高為師，身正為范”。教師不僅是授業(yè)的經(jīng)師，更是傳道的人師，其道德操守、行為舉止向來受到嚴(yán)格的約束。教師要時(shí)時(shí)處處以身作則，凡要求學(xué)生做到的，自己必須先做到做好；凡要求學(xué)生不能違反的，自己首先不能違反。正所謂“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。(《論語·子路》)“不能正其身，如正人何?”(《論語·子路》)如果教師不能言行一致、以身作則，又怎么能去教育和影響學(xué)生呢?

中國(guó)自古以來就十分尊師重教．首先是由于教師德高身正．嚴(yán)于自律?？鬃邮潜蛔鸪鐬椤叭f古師表”的古代杰出教育家，他的學(xué)生子貢評(píng)價(jià)說：“學(xué)不厭，智也教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣?！?《孟子·公孫丑上》)“仁且智”是孔夫子身上體現(xiàn)出來的鮮明特點(diǎn)，也是孔子被尊為“至圣先師”、“萬世師表”的主要原因。但是，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)人們思想觀念產(chǎn)生的沖擊越來越強(qiáng)。教師德行也面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，這在高校尤為突出，部分教師的奉獻(xiàn)意識(shí)、敬業(yè)精神和職業(yè)道德都出現(xiàn)不同程度的缺失。

一、社會(huì)變遷下的高校師德困境及成因

社會(huì)變遷是指一切社會(huì)現(xiàn)象發(fā)生變化的動(dòng)態(tài)過程及其結(jié)果。而本文的社會(huì)變遷從內(nèi)涵上分析，是指與高校的教育教學(xué)環(huán)境有直接關(guān)系的社會(huì)動(dòng)態(tài)變化過程及其結(jié)果；從外延上看，主要包括經(jīng)濟(jì)變遷、社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷、社會(huì)價(jià)值觀念和生活方式的變遷、科學(xué)技術(shù)的變遷、文化的變遷等。社會(huì)變遷給高校帶來了前所未有的發(fā)展機(jī)遇，但同時(shí)也不可避免地給高校師德建設(shè)帶來新的困境，如道德約束弱化、道德責(zé)任淡漠、道德選擇無序、道德評(píng)價(jià)失范等。

第一、政治權(quán)威結(jié)構(gòu)的變化。

第二、意識(shí)形態(tài)在政治結(jié)構(gòu)中的地位和作用的變化。

第三、政府功能在政治結(jié)構(gòu)中的作用的變化。

第四、利益集團(tuán)的產(chǎn)生及其對(duì)政治結(jié)構(gòu)的作用。

第五、民主進(jìn)程的發(fā)展及其對(duì)政治結(jié)構(gòu)的影響。

第六、政治決策機(jī)制的變化。

當(dāng)“三農(nóng)”問題構(gòu)成制約中國(guó)社會(huì)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程的突出問題時(shí)，對(duì)它的關(guān)注和尋求解決之道的現(xiàn)實(shí)需求，也敦促學(xué)術(shù)界對(duì)其進(jìn)行學(xué)理或?qū)W術(shù)層面的分析。誠(chéng)如已故歷史學(xué)家張蔭麟說：“我們的歷史興趣之一是要了解現(xiàn)狀，是要追溯現(xiàn)狀的由來，眾史事和現(xiàn)狀之‘發(fā)生學(xué)的關(guān)系’（GeneticRelation）有深淺之不同，至少就

我們所知是如此。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，史事和‘現(xiàn)狀’之‘發(fā)生學(xué)的關(guān)系’愈深愈重要，故今通史家每以詳盡略遠(yuǎn)為旨?！币虼?，由現(xiàn)代回觀歷史，從歷史審視現(xiàn)代，就成為現(xiàn)代史學(xué)一個(gè)不容回避的研究課題?！叭r(nóng)”問題即是如此。

首先，“三農(nóng)”問題雖是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題，但從根本上說則是一個(gè)歷史問題。根據(jù)現(xiàn)代化經(jīng)典理論，現(xiàn)代化意味著工業(yè)化和城市化，意味著城市和鄉(xiāng)村的中心—邊緣、支配—被支配的關(guān)系。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村將面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)：是生存還是毀滅，是衰敗還是復(fù)興，是遺棄還是重建……任何走向現(xiàn)代化的國(guó)家都必然面臨并必須解決這一“哈姆雷特”式的難題。中國(guó)農(nóng)村、農(nóng)業(yè)和農(nóng)民問題正是在現(xiàn)代化背景下提出來的一個(gè)問題。在古代，社會(huì)是鄉(xiāng)土社會(huì)，農(nóng)業(yè)是主要產(chǎn)業(yè)，民眾主要是農(nóng)民，以農(nóng)耕文明為特質(zhì)的均質(zhì)性社會(huì)按照自身的邏輯演繹和發(fā)展。因此，農(nóng)村、農(nóng)業(yè)和農(nóng)民并沒有成為古代社會(huì)的重要問題。只是隨著以工業(yè)文明為載體的工業(yè)、城市和工人等現(xiàn)代文明因素的出現(xiàn)，與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明密切相關(guān)的農(nóng)村、農(nóng)業(yè)和農(nóng)民問題才成為人類社會(huì)的重要問題。

雖然中國(guó)遲緩的現(xiàn)代化進(jìn)程遠(yuǎn)不及西方那樣對(duì)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)形成強(qiáng)勁的沖擊，并徹底改變傳統(tǒng)鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)，但在清末民初的社會(huì)劇變中，鄉(xiāng)村社會(huì)所受到的沖擊和沉積的矛盾已經(jīng)是前所未有的了。故有人指出，民國(guó)以來的中國(guó)社會(huì)進(jìn)程實(shí)際上是中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)崩潰的過程，是中國(guó)廣大農(nóng)民貧窮化的過程。舊時(shí)代的矛盾依然存在，新的社會(huì)矛盾又闖了進(jìn)來，再加上外國(guó)侵略和天災(zāi)人禍諸種因素，農(nóng)村問題遂成為引人注目的大問題。到20世紀(jì)30年代，‘農(nóng)村危機(jī)’、‘救濟(jì)農(nóng)村’成為非常強(qiáng)烈的呼聲；‘復(fù)興農(nóng)村’、‘鄉(xiāng)村建設(shè)’、‘農(nóng)村改進(jìn)’、‘改革土地制度’成為一股強(qiáng)勁的浪潮。那時(shí)在幾乎所有政黨政派的政治綱領(lǐng)中，都有關(guān)于農(nóng)村土地問題的主張。

其次，勿庸置疑，困擾當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的“三農(nóng)”問題，有著自近代以來自身形成、發(fā)展和演變的線索，當(dāng)然也是近代歷史進(jìn)程中人們?cè)肱鉀Q的問題。當(dāng)時(shí)，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，雖然近代農(nóng)民生存條件和生存狀態(tài)與傳統(tǒng)社會(huì)并無質(zhì)的差別，但近代以來的農(nóng)民生存更多地呈現(xiàn)出社會(huì)變遷中的具有時(shí)代性的特征。因?yàn)椤拔覈?guó)古時(shí)重士農(nóng)，輕工商，所以農(nóng)民的地位非常高尚?！钡搅私院?，“工商業(yè)一天一天的發(fā)達(dá)，工商的地位逐漸提高……農(nóng)民的生活一天一天的變壞，他們的地位一天一天的降低……”這一歷史記錄表明，近代中國(guó)農(nóng)村問題的出現(xiàn)和累積之所以不同于傳統(tǒng)時(shí)代，就在于它不僅受到社會(huì)政治變動(dòng)所引發(fā)的權(quán)力結(jié)構(gòu)動(dòng)蕩的影響，也不僅受到農(nóng)村階級(jí)結(jié)構(gòu)內(nèi)在規(guī)律引發(fā)的土地集中和貧富分化的周期性震蕩，而且更在于工業(yè)化和城市化進(jìn)程對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)生存和發(fā)展形成的巨大壓力和分解力。因此，立足于工業(yè)化和城市化進(jìn)程探討中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)變遷，就成為20世紀(jì)30年代《東方雜志》討論的主題之一。同樣，已經(jīng)被拖入世界經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的中國(guó)鄉(xiāng)村，還不可避免地承受著世界經(jīng)濟(jì)的沖擊。因此，當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村社會(huì)研究的國(guó)際視角也十分鮮明，如馬寅初《世界經(jīng)濟(jì)恐慌如何影響及于中國(guó)與中國(guó)之對(duì)策》就是典型一例。而且當(dāng)時(shí)對(duì)于中國(guó)農(nóng)民貧窮問題的考察也是從世界史的對(duì)比角度入手的，如李樹青的《中國(guó)家的貧窮程度》即是通過與美國(guó)、丹麥農(nóng)民生活狀況的比較而立論的。尋求“三農(nóng)”問題答案的探索，是近現(xiàn)代以來歷史發(fā)展進(jìn)程的重要內(nèi)容之一。

再則，近代中國(guó)農(nóng)村社會(huì)變遷是伴隨著工業(yè)化、城市化乃至現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程而出現(xiàn)的中國(guó)社會(huì)發(fā)展的主題之一。由于近代中國(guó)社會(huì)變遷既承負(fù)著現(xiàn)代化進(jìn)程也承負(fù)著半殖民地化進(jìn)程的雙重困厄，因而鄉(xiāng)村社會(huì)變遷更多地表現(xiàn)為危機(jī)的加劇、交錯(cuò)和尋求解脫危機(jī)的步履維艱。在20世紀(jì)上半葉急切探求中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展出路同時(shí)也是探求中國(guó)現(xiàn)代化出路的討論中，學(xué)術(shù)界、政界、思想界、文化界、輿論界等各以自己的認(rèn)識(shí)和思考提出了獨(dú)特的見解。所謂重農(nóng)主義派、重工主義派、工農(nóng)并重派、農(nóng)村復(fù)興派、都市建設(shè)派、資本主義派、社會(huì)主義派、民生主義派、放任主義派、統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)派、合作運(yùn)動(dòng)派、交通建設(shè)派、生產(chǎn)建設(shè)派等等都試圖在自己的學(xué)理論證框架中提出改造和建構(gòu)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的模式。任何模式都有其學(xué)理層面的價(jià)值，也有其現(xiàn)實(shí)試驗(yàn)的意義。當(dāng)然，任何模式也都是有限的，歷史的發(fā)展和演進(jìn)最終都超越了模式本身。不過，歷史所積累的認(rèn)識(shí)價(jià)值卻是永恒的。回觀歷史，并將當(dāng)代三農(nóng)問題置于近代歷史進(jìn)程加以審視，才能夠厘清其形成、演變的趨向，也才可以認(rèn)清其時(shí)代特征。這是時(shí)代對(duì)史學(xué)的要求，也是歷史學(xué)回應(yīng)并作用于時(shí)代的基本功能。

摘要：成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人,一個(gè)為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值的人必具備德才兼?zhèn)涞钠犯?在這一完善品格養(yǎng)成的過程中,在家庭教育中作為人生第一任老師的父母起著極大的作用。在結(jié)合實(shí)際的基礎(chǔ)上深入細(xì)致的研究和探討在家庭教育，社會(huì)變遷，不同的文化背景和社區(qū)給孩子帶來的教育因素,希望能給父母?jìng)兤鸬浇梃b的作用,為讓孩子正確地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值提供參考。

關(guān)鍵詞：家庭教育；文化背景；社會(huì)變遷；社區(qū)文化

1家庭因素對(duì)家庭教育的影響

1.1家長(zhǎng)與孩子溝通交流的平等性是實(shí)施家庭教育的前提因素。

一般地講，隨著年齡的增長(zhǎng)，孩子希望得到尊重要求平等交流的愿望會(huì)愈加強(qiáng)烈。家長(zhǎng)應(yīng)該尊重孩子，在對(duì)孩子的撫養(yǎng)、教育過程中，能夠平等地商量、引導(dǎo)，以理服人。因此作為家長(zhǎng)如何給孩子營(yíng)造一個(gè)互相尊重、相對(duì)寬松、平等交流的家庭環(huán)境是非常必要的，也只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)零距離交流、做到實(shí)時(shí)溝通。

1.2良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)是家庭教育成敗的重要因素。

摘要:清朝末年，中國(guó)東北地區(qū)出現(xiàn)邊疆危機(jī)，使得人們把目光轉(zhuǎn)向東北，眾多學(xué)者開始研究東北歷史。隨著我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，區(qū)域行政管理體制的改革與創(chuàng)新對(duì)于區(qū)域政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來越重要。因此，對(duì)清代東北地區(qū)移民及行政管理體制變遷的研究，也日益成為相關(guān)學(xué)者關(guān)注和研究的熱點(diǎn)問題。在前人研究的基礎(chǔ)上，梳理整合并提出自己的見解。

關(guān)鍵詞:東北移民;行政管理體制;變遷

清代集歷代王朝統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)之大成，在社會(huì)控制、民族關(guān)系、邊疆開拓與治理方面都達(dá)到了前所未有的盛況。東北地區(qū)作為滿族的發(fā)祥地，其行政管理體制具有顯著特點(diǎn)，適應(yīng)了特定時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)及人口發(fā)展的狀況。清代旗民雙軌并行制度是在移民不斷涌入的前提下逐步建立的，具有一定的特殊性。而清末州縣行省制的確立，又體現(xiàn)了行政體制的發(fā)展性與適應(yīng)性。近年來，隨著現(xiàn)代化的發(fā)展需要，強(qiáng)調(diào)對(duì)行政管理制度的改革與創(chuàng)新，對(duì)清代東北地區(qū)行政管理研究取得了一批具有代表性的成果。

1國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

1．1建國(guó)前的研究狀況

建國(guó)以前，由于資料等諸多條件不足，對(duì)于東北移民及行政管理制度的研究還處于萌芽階段，但也不乏相關(guān)成果的出現(xiàn)，主要側(cè)重于東北移民問題的研究。值得一提的有:中國(guó)學(xué)者蕭一山《清代東北之屯墾與移民》依據(jù)大量數(shù)據(jù)資料對(duì)奉天、吉林、黑龍江之墾務(wù)與移民做了詳細(xì)分析。除此之外，王成敬在《東北移民問題》一文中運(yùn)用了大量的數(shù)據(jù)分析東北移民的原因、移民的路徑及移民的經(jīng)濟(jì)狀況，具有直觀性和很強(qiáng)的說服力，為進(jìn)一步研究清代移民與行政管理體制的變遷打下了基礎(chǔ)和開拓了空間。這一時(shí)期對(duì)于東北行政制度研究只是在相關(guān)著作中略有提及，研究?jī)?nèi)容不夠深入具體，具有“通史”的特點(diǎn)，主要論著有:羅志淵的《中國(guó)地方行政制度》［1］、程幸超的《中國(guó)地方行政制度史略》等。

摘要：劇烈的社會(huì)變遷、高校培育創(chuàng)新型人才的客觀需要以及學(xué)生的個(gè)性化的成長(zhǎng)需求使得高校學(xué)生管理必須要不斷創(chuàng)新，學(xué)校社會(huì)工作與高校學(xué)生管理在服務(wù)對(duì)象、服務(wù)手段和服務(wù)目標(biāo)方面一致性使得引入學(xué)校社會(huì)工作成為可能。

關(guān)鍵詞：學(xué)校社會(huì)工作；高校學(xué)生管理；助人自助

隨著全球化浪潮和互聯(lián)網(wǎng)新技術(shù)的蓬勃發(fā)展，社會(huì)各個(gè)層面都在發(fā)生著或劇烈或溫和的社會(huì)變遷。作為時(shí)代弄潮兒的青年大學(xué)生，對(duì)各種新思想、新工具的接納和認(rèn)可能力強(qiáng)，工具性的變革使得“個(gè)性化”成為該群體價(jià)值訴求的主要特征。傳統(tǒng)高校學(xué)生管理模式堅(jiān)持大多數(shù)人一致的管理理念、自上而下的行政工作手段和事本主義的工作模式，既不能高效解決學(xué)生管理中存在的問題，滿足學(xué)生主體的個(gè)性化成長(zhǎng)需求，也不能建立長(zhǎng)效工作機(jī)制。

一、學(xué)校社會(huì)工作的概念及其優(yōu)勢(shì)

（一）學(xué)校社會(huì)工作的概念?！吨袊?guó)社會(huì)工作大百科全書》對(duì)學(xué)校社會(huì)工作的定義是：專業(yè)社會(huì)工作者運(yùn)用社會(huì)工作的理論、方法與技術(shù)，對(duì)正規(guī)和非正規(guī)教育體系中全體學(xué)生，特別是處境困難的學(xué)生提供專業(yè)服務(wù)。其目的在于幫助學(xué)生或?qū)W校解決所遇到的某些問題，調(diào)整學(xué)校、家庭以及社區(qū)之間的關(guān)系，發(fā)揮學(xué)生的潛能和學(xué)校、家庭及社區(qū)的教育功能，以實(shí)現(xiàn)教育目的乃至若干社會(huì)目標(biāo)[1]。學(xué)校社會(huì)工作是社會(huì)工作的分支之一，它將社會(huì)工作的原則、方法與技巧應(yīng)用于教育機(jī)構(gòu)及其設(shè)施中，通過與家長(zhǎng)、學(xué)校、社區(qū)的的互動(dòng)，解決學(xué)生問題，促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)，形成“家庭—學(xué)?！鐣?huì)”三者的良好關(guān)系，構(gòu)筑“教”、“學(xué)”、“成長(zhǎng)”的和諧環(huán)境，使學(xué)生更好的適應(yīng)社會(huì)。[2]李曉鳳認(rèn)為，學(xué)校社會(huì)工作是將專業(yè)社會(huì)工作價(jià)值觀、理論、方法與技術(shù)應(yīng)用在學(xué)校領(lǐng)域，幫助學(xué)生或?qū)W校解決所遇到的某些問題，調(diào)整學(xué)校、家庭及社區(qū)的教育功能，以實(shí)現(xiàn)教育目的乃至若干社會(huì)目標(biāo)的各種方式的集合。[3]范明林則將學(xué)校社會(huì)工作界定為社工依據(jù)專業(yè)的理論和方法，在學(xué)校教師和管理人員的密切配合下，主要以學(xué)校為工作范圍，以幫助學(xué)生解決問題和促進(jìn)學(xué)生發(fā)展為工作重點(diǎn)，為學(xué)生、家長(zhǎng)、教師及相應(yīng)的學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)提供服務(wù)的一種專業(yè)活動(dòng)。[4]文軍認(rèn)為，所謂學(xué)校社會(huì)工作就是將社會(huì)工作專業(yè)的原則、方法及技巧應(yīng)用于教育機(jī)構(gòu)及其設(shè)施中，通過家長(zhǎng)、學(xué)校、社區(qū)的互動(dòng)，解決學(xué)生問題，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，構(gòu)筑“教”、“學(xué)”、“成長(zhǎng)”的和諧環(huán)境，使學(xué)生更好地適應(yīng)社會(huì)。[5]臺(tái)灣學(xué)者林勝義在《學(xué)校社會(huì)工作》中全面的總結(jié)了學(xué)校社會(huì)工作的特質(zhì)。他指出，學(xué)校社會(huì)工作在本質(zhì)上就是學(xué)校三合一服務(wù)。學(xué)校社會(huì)工作以全體學(xué)生為服務(wù)對(duì)象，學(xué)校社工作為學(xué)校輔導(dǎo)工作者的一部分，與心理輔導(dǎo)人員、教育工作者等互相合作，共同幫助學(xué)生解決其在學(xué)習(xí)、生活等方面遇到的各種難題，使學(xué)生能夠在“家庭-學(xué)校-社區(qū)”的共同體中友好相處。學(xué)校社會(huì)工作既以教學(xué)為目標(biāo)，也體現(xiàn)以學(xué)生為本的人文關(guān)懷。[6]因此，學(xué)校社會(huì)工作是一種以校園為工作場(chǎng)所，以學(xué)生為工作對(duì)象的學(xué)科，通過家-校-社會(huì)聯(lián)動(dòng)的方式，運(yùn)用社會(huì)工作的專業(yè)價(jià)值理念和工作技巧，幫助全體學(xué)生解決困境，提升能力，在干預(yù)過程中構(gòu)筑學(xué)生成長(zhǎng)良好環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生全面成長(zhǎng)成才。（二）學(xué)校社會(huì)工作的價(jià)值。優(yōu)勢(shì)1.助人自助的工作原則助人自助指的是通過對(duì)服務(wù)對(duì)象的能力資源進(jìn)行挖掘，增強(qiáng)服務(wù)對(duì)象獨(dú)立解決問題的能力，改變服務(wù)對(duì)象面對(duì)困境時(shí)的習(xí)得性無助，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)服務(wù)對(duì)象能力提升的目標(biāo)。助人自助是學(xué)校社會(huì)工作的基本工作原則，這種工作原則相信服務(wù)對(duì)象具備改變自身困境的資源和潛力，作為服務(wù)者就是要挖掘服務(wù)對(duì)象的優(yōu)勢(shì)資源，激活服務(wù)對(duì)象的潛力。2.賦權(quán)增能增權(quán)理論認(rèn)為，個(gè)人的行為方式在很大程度上與其擁有的權(quán)利是密切相關(guān)的，權(quán)力大小會(huì)影響個(gè)人行為。權(quán)利作為一種資源，是沒有限制的，它能夠在社會(huì)介入的過程中產(chǎn)生。因此，在對(duì)大學(xué)生的增權(quán)過程中，使大學(xué)生覺悟到自身的地位和能力，進(jìn)而提升自我人際交往和獲得社會(huì)資源的能力。3.優(yōu)勢(shì)視角優(yōu)勢(shì)視角由美國(guó)著名學(xué)者DennisSaleebey提出，是“一種關(guān)注人的內(nèi)在力量和優(yōu)勢(shì)資源的視角，把人們及其環(huán)境中的優(yōu)勢(shì)和資源作為社會(huì)工作助人過程中所關(guān)注的焦點(diǎn)”。[7]優(yōu)勢(shì)視角認(rèn)為，個(gè)人所具備的能力和內(nèi)部資源使其能夠應(yīng)對(duì)情景中存在的困境。這種不再專注于問題，而把目光投向現(xiàn)實(shí)和潛在的可能性，探索和利用服務(wù)對(duì)象的優(yōu)勢(shì)和資源的新視角能夠激活大學(xué)生的內(nèi)部資源，特別是在處理特殊學(xué)生時(shí)，不僅能夠有效避免“二次傷害”，而且會(huì)在無形之中增強(qiáng)服務(wù)對(duì)象解決問題的信心。

二、傳統(tǒng)高校學(xué)生管理工作面臨的困境