一、可控性與“風(fēng)險(xiǎn)”

由于變革是一種人為的操作，可控性就成為變革發(fā)動(dòng)者的關(guān)注中心：他們總是希望變革的過程有最大的可控性，這樣才能運(yùn)籌帷幄、穩(wěn)操勝券。當(dāng)然，變革者必定認(rèn)為期望中的變革后社會(huì)狀況比變革前的社會(huì)狀況更可取，不然他們就沒有理由實(shí)行變革了。于是，我們似乎可以對(duì)社會(huì)變革的合理性問題進(jìn)行如下的理論簡化。

如果變革過程是完全不可控的，那么只有在社會(huì)狀況被視為最壞的情況下，變革才可以被接受。這時(shí)，因?yàn)槭虑樗坪醪豢赡茏兊酶?，任何變化都只能被?dāng)作是向好一些的狀況移動(dòng)，對(duì)過程的控制雖然是所希望的，但卻不是絕對(duì)必要的。如果過程完全不可控，變革向好壞兩個(gè)方向移動(dòng)的概率看似相等，發(fā)動(dòng)變革的理由就不存在。一般說來，如果變革過程基本不可控，發(fā)動(dòng)變革的理由就很少。

如果變革過程是完全可控的，那么只要當(dāng)前的社會(huì)狀態(tài)沒被視為達(dá)到了可能達(dá)到的最佳狀態(tài)，變革的實(shí)施就有必要。這時(shí)，因?yàn)樽兏锏姆较蚩梢詼?zhǔn)確地被操縱，而社會(huì)現(xiàn)實(shí)又存在被改善的余地，變革就意味著社會(huì)向變革發(fā)動(dòng)者所期望的最佳狀態(tài)接近。在完全可控與完全不可控之間，是不同程度可控性的一個(gè)連續(xù)統(tǒng)。問題的關(guān)鍵在于，在實(shí)施變革之前，沒有可靠的方法可用來測量變革的可控程度處在這兩個(gè)極端之間的什么位置上。這樣，我們就可以引入變革的“風(fēng)險(xiǎn)”概念，并在兩個(gè)層次上理解這個(gè)概念。我們首先按某種方法對(duì)變革可控程度進(jìn)行估計(jì)，這個(gè)估計(jì)是對(duì)變革風(fēng)險(xiǎn)程度進(jìn)行直接衡量的嘗試，得到的結(jié)果是對(duì)可控程度在連續(xù)統(tǒng)中的定位。過程越可控，風(fēng)險(xiǎn)度越小，這是在第一層次理解的風(fēng)險(xiǎn)。但是由于不存在對(duì)變革風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行估計(jì)的可靠方法，我們又有了第二層次的風(fēng)險(xiǎn)，那就是我們?cè)诘谝粚哟嗡龅摹帮L(fēng)險(xiǎn)度”估計(jì)很可能根本靠不住，比如說，原來以為基本可控的過程有可能實(shí)際操作起來是基本不可控。這里涉及的是第一層次理解的風(fēng)險(xiǎn)度的可信度問題，而這種可信度就更是沒有可行的測試方法了。不過，至少從理論上講，我們?nèi)绻馨岩陨蟽蓚€(gè)層次的風(fēng)險(xiǎn)降低到某種程度，我們似乎就有充分的理由實(shí)行社會(huì)變革了?？刹皇菃幔?/p>

但是，這篇文章的目的是要表明，雖然以上勾勒的風(fēng)險(xiǎn)概念可以為研究社會(huì)變革過程提供一個(gè)理論框架，但是如果把這個(gè)框架當(dāng)作理解社會(huì)變革的最基本的框架，把“風(fēng)險(xiǎn)”問題當(dāng)作社會(huì)變革的中心問題，是誤入歧途的、有時(shí)甚至是危險(xiǎn)的，因?yàn)檫@種思路只把社會(huì)變革當(dāng)作一個(gè)純粹的工程項(xiàng)目，而把其中涉及的最為重要的問題---價(jià)值底線問題---置之不顧、完全忽略。

二、目標(biāo)與過程

一、可控性與“風(fēng)險(xiǎn)”

由于變革是一種人為的操作，可控性就成為變革發(fā)動(dòng)者的關(guān)注中心：他們總是希望變革的過程有最大的可控性，這樣才能運(yùn)籌帷幄、穩(wěn)操勝券。當(dāng)然，變革者必定認(rèn)為期望中的變革后社會(huì)狀況比變革前的社會(huì)狀況更可取，不然他們就沒有理由實(shí)行變革了。于是，我們似乎可以對(duì)社會(huì)變革的合理性問題進(jìn)行如下的理論簡化。

如果變革過程是完全不可控的，那么只有在社會(huì)狀況被視為最壞的情況下，變革才可以被接受。這時(shí)，因?yàn)槭虑樗坪醪豢赡茏兊酶?，任何變化都只能被?dāng)作是向好一些的狀況移動(dòng)，對(duì)過程的控制雖然是所希望的，但卻不是絕對(duì)必要的。如果過程完全不可控，變革向好壞兩個(gè)方向移動(dòng)的概率看似相等，發(fā)動(dòng)變革的理由就不存在。一般說來，如果變革過程基本不可控，發(fā)動(dòng)變革的理由就很少。

如果變革過程是完全可控的，那么只要當(dāng)前的社會(huì)狀態(tài)沒被視為達(dá)到了可能達(dá)到的最佳狀態(tài)，變革的實(shí)施就有必要。這時(shí)，因?yàn)樽兏锏姆较蚩梢詼?zhǔn)確地被操縱，而社會(huì)現(xiàn)實(shí)又存在被改善的余地，變革就意味著社會(huì)向變革發(fā)動(dòng)者所期望的最佳狀態(tài)接近。在完全可控與完全不可控之間，是不同程度可控性的一個(gè)連續(xù)統(tǒng)。問題的關(guān)鍵在于，在實(shí)施變革之前，沒有可靠的方法可用來測量變革的可控程度處在這兩個(gè)極端之間的什么位置上。這樣，我們就可以引入變革的“風(fēng)險(xiǎn)”概念，并在兩個(gè)層次上理解這個(gè)概念。我們首先按某種方法對(duì)變革可控程度進(jìn)行估計(jì)，這個(gè)估計(jì)是對(duì)變革風(fēng)險(xiǎn)程度進(jìn)行直接衡量的嘗試，得到的結(jié)果是對(duì)可控程度在連續(xù)統(tǒng)中的定位。過程越可控，風(fēng)險(xiǎn)度越小，這是在第一層次理解的風(fēng)險(xiǎn)。但是由于不存在對(duì)變革風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行估計(jì)的可靠方法，我們又有了第二層次的風(fēng)險(xiǎn)，那就是我們?cè)诘谝粚哟嗡龅摹帮L(fēng)險(xiǎn)度”估計(jì)很可能根本靠不住，比如說，原來以為基本可控的過程有可能實(shí)際操作起來是基本不可控。這里涉及的是第一層次理解的風(fēng)險(xiǎn)度的可信度問題，而這種可信度就更是沒有可行的測試方法了。不過，至少從理論上講，我們?nèi)绻馨岩陨蟽蓚€(gè)層次的風(fēng)險(xiǎn)降低到某種程度，我們似乎就有充分的理由實(shí)行社會(huì)變革了。可不是嗎？

但是，這篇文章的目的是要表明，雖然以上勾勒的風(fēng)險(xiǎn)概念可以為研究社會(huì)變革過程提供一個(gè)理論框架，但是如果把這個(gè)框架當(dāng)作理解社會(huì)變革的最基本的框架，把“風(fēng)險(xiǎn)”問題當(dāng)作社會(huì)變革的中心問題，是誤入歧途的、有時(shí)甚至是危險(xiǎn)的，因?yàn)檫@種思路只把社會(huì)變革當(dāng)作一個(gè)純粹的工程項(xiàng)目，而把其中涉及的最為重要的問題---價(jià)值底線問題---置之不顧、完全忽略。

二、目標(biāo)與過程

摘要：討論社會(huì)變革，“政治”與“社會(huì)”似乎是兩個(gè)最基本的概念。社會(huì)變革涉及的是制度與運(yùn)作程序方面的大變動(dòng)，這大致包括四個(gè)方面：社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、政治對(duì)社會(huì)的控制方式、社會(huì)對(duì)政治的制約方式。這里要討論的社會(huì)變革，指的是某種在當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中占主導(dǎo)地位的政治力量發(fā)起的把以上四個(gè)方面中的至少一個(gè)方面從一個(gè)狀態(tài)改變到另一個(gè)狀態(tài)的操作。至于主要由自下而上的民眾力量促成的社會(huì)變遷，由于其整體操作性成份不大，不屬本文討論的社會(huì)變革的范圍。

一、可控性與“風(fēng)險(xiǎn)”

由于變革是一種人為的操作，可控性就成為變革發(fā)動(dòng)者的關(guān)注中心：他們總是希望變革的過程有最大的可控性，這樣才能運(yùn)籌帷幄、穩(wěn)操勝券。當(dāng)然，變革者必定認(rèn)為期望中的變革后社會(huì)狀況比變革前的社會(huì)狀況更可取，不然他們就沒有理由實(shí)行變革了。于是，我們似乎可以對(duì)社會(huì)變革的合理性問題進(jìn)行如下的理論簡化。

如果變革過程是完全不可控的，那么只有在社會(huì)狀況被視為最壞的情況下，變革才可以被接受。這時(shí)，因?yàn)槭虑樗坪醪豢赡茏兊酶?，任何變化都只能被?dāng)作是向好一些的狀況移動(dòng)，對(duì)過程的控制雖然是所希望的，但卻不是絕對(duì)必要的。如果過程完全不可控，變革向好壞兩個(gè)方向移動(dòng)的概率看似相等，發(fā)動(dòng)變革的理由就不存在。一般說來，如果變革過程基本不可控，發(fā)動(dòng)變革的理由就很少。

如果變革過程是完全可控的，那么只要當(dāng)前的社會(huì)狀態(tài)沒被視為達(dá)到了可能達(dá)到的最佳狀態(tài)，變革的實(shí)施就有必要。這時(shí)，因?yàn)樽兏锏姆较蚩梢詼?zhǔn)確地被操縱，而社會(huì)現(xiàn)實(shí)又存在被改善的余地，變革就意味著社會(huì)向變革發(fā)動(dòng)者所期望的最佳狀態(tài)接近。在完全可控與完全不可控之間，是不同程度可控性的一個(gè)連續(xù)統(tǒng)。問題的關(guān)鍵在于，在實(shí)施變革之前，沒有可靠的方法可用來測量變革的可控程度處在這兩個(gè)極端之間的什么位置上。這樣，我們就可以引入變革的“風(fēng)險(xiǎn)”概念，并在兩個(gè)層次上理解這個(gè)概念。我們首先按某種方法對(duì)變革可控程度進(jìn)行估計(jì)，這個(gè)估計(jì)是對(duì)變革風(fēng)險(xiǎn)程度進(jìn)行直接衡量的嘗試，得到的結(jié)果是對(duì)可控程度在連續(xù)統(tǒng)中的定位。過程越可控，風(fēng)險(xiǎn)度越小，這是在第一層次理解的風(fēng)險(xiǎn)。但是由于不存在對(duì)變革風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行估計(jì)的可靠方法，我們又有了第二層次的風(fēng)險(xiǎn)，那就是我們?cè)诘谝粚哟嗡龅摹帮L(fēng)險(xiǎn)度”估計(jì)很可能根本靠不住，比如說，原來以為基本可控的過程有可能實(shí)際操作起來是基本不可控。這里涉及的是第一層次理解的風(fēng)險(xiǎn)度的可信度問題，而這種可信度就更是沒有可行的測試方法了。不過，至少從理論上講，我們?nèi)绻馨岩陨蟽蓚€(gè)層次的風(fēng)險(xiǎn)降低到某種程度，我們似乎就有充分的理由實(shí)行社會(huì)變革了?？刹皇菃?？

但是，這篇文章的目的是要表明，雖然以上勾勒的風(fēng)險(xiǎn)概念可以為研究社會(huì)變革過程提供一個(gè)理論框架，但是如果把這個(gè)框架當(dāng)作理解社會(huì)變革的最基本的框架，把“風(fēng)險(xiǎn)”問題當(dāng)作社會(huì)變革的中心問題，是誤入歧途的、有時(shí)甚至是危險(xiǎn)的，因?yàn)檫@種思路只把社會(huì)變革當(dāng)作一個(gè)純粹的工程項(xiàng)目，而把其中涉及的最為重要的問題---價(jià)值底線問題---置之不顧、完全忽略。

一、中國政府改革的契機(jī)和動(dòng)因

馬克思主義的一個(gè)基本觀點(diǎn)是：“每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明”。[5](P257)唯物史觀的基本原理認(rèn)為：“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找”。[6](P617-618)中國政府改革與發(fā)展最根本的原因在于經(jīng)濟(jì)體制變革以及由此引起的社會(huì)的變化。

20世紀(jì)80年代以來，中國由經(jīng)濟(jì)體制變革引起的社會(huì)變化主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是治國理論的指導(dǎo)思想發(fā)生了變化。這一變化突出表現(xiàn)在發(fā)展生產(chǎn)力代替“以階級(jí)斗爭為綱”成為核心的指導(dǎo)思想。在新的歷史條件下，中國共產(chǎn)黨總結(jié)20多年經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，提出科學(xué)發(fā)展觀。二是經(jīng)濟(jì)體制的變化。經(jīng)過20多年的改革，中國成功地實(shí)現(xiàn)了從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的初步轉(zhuǎn)型，這種轉(zhuǎn)型對(duì)整個(gè)社會(huì)的變革產(chǎn)生了巨大的影響。三是社會(huì)形態(tài)的變化。整個(gè)中國社會(huì)從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代化的工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變。四是社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化。社會(huì)結(jié)構(gòu)從封閉走向開放。五是政治體制的變化。政治體制朝著社會(huì)主義民主政治的方向發(fā)展。上述方面的變革與發(fā)展，為政府改革與發(fā)展奠定了良好的社會(huì)基礎(chǔ)。中國政府在整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型中，面臨和承受著全方位的、巨大的壓力和挑戰(zhàn)。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，政府始終面臨著如何促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、充分就業(yè)、收入公正分配等艱巨任務(wù)。與此同時(shí)，政府還肩負(fù)著經(jīng)濟(jì)體制改革創(chuàng)新的艱巨任務(wù)。這就是說，政府既要成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)者，也要成為新經(jīng)濟(jì)體制的設(shè)計(jì)者、改革的推動(dòng)者。無論是經(jīng)濟(jì)發(fā)展還是經(jīng)濟(jì)體制的改革，都要求政府扮演發(fā)展與改革推動(dòng)者的角色。在政治領(lǐng)域，政府始終面臨著維護(hù)政治秩序和政治穩(wěn)定，增強(qiáng)政治合法性，聚合和分配各種利益等艱巨任務(wù)。

在社會(huì)領(lǐng)域，政府也承擔(dān)著創(chuàng)建新的社會(huì)管理體制，確保13億民眾生活保障的艱巨任務(wù)，要化解各種社會(huì)矛盾的壓力。與此同時(shí)，民眾對(duì)政府的期望值不斷增大。凡此種種，均表明中國需要一個(gè)有能力、有效率的政府。

政府體制是連接政治體制、經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)管理體制的關(guān)鍵。正如鄧小平同志曾經(jīng)講過的，中國的問題多多少少與政治和政府體制有關(guān)。中國改革與發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)表明，制約中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面可持續(xù)發(fā)展的體制障礙，根本在于政府體制的不完善。1978年以來，中國雖然保持經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的勢頭，但始終存在著區(qū)域發(fā)展和城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理、經(jīng)濟(jì)增長方式粗放、資源環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展矛盾突出、社會(huì)事業(yè)發(fā)展滯后、投資盲目擴(kuò)張與經(jīng)濟(jì)過熱、重復(fù)建設(shè)嚴(yán)重、收入差距擴(kuò)大與分配不公、就業(yè)壓力大等方面的矛盾和問題。這些深層次的矛盾和問題之所以長期存在且得不到有效解決，關(guān)鍵在于相關(guān)的體制問題沒有得到根本解決。

政府所處的特殊地位和特殊角色，決定了政府改革在中國全面改革過程中的特殊制約作用，其他方面的體制改革能否順利推進(jìn)，在一定程度上取決于政府體制改革在多大程度上取得進(jìn)展和成效。如果要建立現(xiàn)代企業(yè)制度，就必須割斷政府與企業(yè)的行政關(guān)系，切實(shí)解決政企不分和政資不分的問題；要建立統(tǒng)一的市場體系，就必須打破行政壟斷和地區(qū)封鎖；要讓市場在資源配置過程中發(fā)揮基礎(chǔ)性作用，就要把資源配置權(quán)交給市場，減少政府的干預(yù)，減少政府對(duì)生產(chǎn)要素和資源性產(chǎn)品價(jià)格的管制；要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，就必須有促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的體制、機(jī)制和政策；要強(qiáng)化公共服務(wù)，就必須改革財(cái)政體制；要?jiǎng)?chuàng)新社會(huì)管理體制，就必須實(shí)行政社分開，還權(quán)或者放權(quán)于民；要實(shí)現(xiàn)法治國家，就必須實(shí)現(xiàn)法治政府和依法行政。

摘要：中國追求民族復(fù)興的歷史漫長而艱辛。目標(biāo)不明確及其帶來的共識(shí)稀缺影響了路徑的選擇與確定。中國夢作為民族復(fù)興、國家富強(qiáng)和人民幸福的精確概括，是凝聚全黨和全國人民及海外中華兒女的最大共識(shí)。中國夢的共識(shí)是道路、精神、力量三個(gè)共識(shí)融為一體的有機(jī)系統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)變革;中國夢;共識(shí)

共識(shí)是人們所尋求的共同認(rèn)識(shí)、價(jià)值和理想。中國夢是社會(huì)變革和歷史發(fā)展的結(jié)果，反映了中國共產(chǎn)黨和中國人民包括海外同胞、全世界華人的共同愿望，是中華兒女的最大共識(shí)。

一、社會(huì)變革與歷史演進(jìn)中的中國夢

鴉片戰(zhàn)爭之后，中國人開始探索自強(qiáng)于世界民族之林的路徑。由于歷史發(fā)展的局限性，各個(gè)時(shí)期具體的民族復(fù)興目標(biāo)都有所不同。如洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的目標(biāo)是自強(qiáng)、求富，孫中山等革命黨人的理想是與歐美比肩，時(shí)代的理想是成為共產(chǎn)主義的樣板，改革開放以來，中國一直積極趕超世界發(fā)達(dá)國家，建設(shè)中國特色社會(huì)主義。隨著對(duì)社會(huì)發(fā)展認(rèn)識(shí)的不斷深入，中國夢被完美表述為：民族復(fù)興之夢、國家富強(qiáng)之夢、人民幸福之夢，承載了億萬海內(nèi)外中華兒女夢想和重托。通過不同時(shí)期中國夢的具體表現(xiàn)可以推知，中國夢的路徑問題從歷史發(fā)展維度看差異很大。在民族復(fù)興的偉大實(shí)踐歷程中，各個(gè)階級(jí)、階層都進(jìn)行了探索，路徑自然不一。即使從當(dāng)前情況看，社會(huì)分層深刻而繁多，利益主體多元共生，各階層思想狀況差異頗大，對(duì)于中國夢的實(shí)現(xiàn)路徑自然會(huì)有不同意見相互激蕩。對(duì)于這一點(diǎn)，我們尤其應(yīng)當(dāng)明白。從民族復(fù)興的探索歷程看，國人在路徑問題上是“個(gè)識(shí)”遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“共識(shí)”的?？v觀國人一百七十多年民族復(fù)興的求索歷程，不難發(fā)現(xiàn)，道路、精神、力量三大要素之中，多數(shù)時(shí)候，道路是老路、彎路，精神是迷茫、困惑，力量是分散、盲動(dòng)。而且，這也是近代以來很多探索挫折、失敗甚至造成悲劇的主要原因。在第一次鴉片戰(zhàn)爭慘敗打擊之下，所有中國人都在做強(qiáng)國之夢。多數(shù)人沉湎于幻想和碌碌無為之中，真正轟轟烈烈的實(shí)踐者在每個(gè)時(shí)代都不多，國人所熟知的如下：最早的實(shí)踐者是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部極少部分官員和知識(shí)分子。林則徐、魏源等“師夷長技以制夷”的思想總體來說專注于器物方面，這也是后來洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的主要思想淵源，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)“中學(xué)為體、西學(xué)為用”指導(dǎo)下的求強(qiáng)求富的運(yùn)動(dòng)基本未超出這個(gè)層面。結(jié)果是歷經(jīng)數(shù)十年努力，國家還是外不強(qiáng)而中干。太平天國用西方宗教這一新瓶裝舊式農(nóng)民起義的舊酒，從思想、制度層面看并無創(chuàng)見，其參與力量雖多，但沒有先進(jìn)理論的指引，其失敗是必然的。后來的維新派和革命派則從制度與文化層面掀起了向西方學(xué)習(xí)的高潮，但又嚴(yán)重脫離群眾，最終歸于失敗。國民黨中一些進(jìn)步人士一度以振興中華為己任，但是由于階級(jí)狹隘性，無法凝聚力量實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。中國共產(chǎn)黨遭受巨大挫折后才探索出符合國情的革命道路，一舉取得政權(quán)。后來又用了三十年的曲折探索，直至改革開放以來，積三十年之經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，全黨才最終探索出實(shí)現(xiàn)中國夢需要走中國特色社會(huì)主義道路，需要中國精神，需要中國全體人民凝心聚力。

二、中國夢共識(shí)的幾個(gè)決定因素

一、引言

古人云：“以銅為鏡，可正衣冠；以古為鏡，可知興替；以人為鏡，可明得失”。美國未來學(xué)家阿爾溫·托夫勒指出：“如果我們不向歷史學(xué)習(xí)，我們將被迫重演歷史?！彼?，研究會(huì)計(jì)發(fā)展的歷史不僅能夠幫助我們正確理解現(xiàn)時(shí)的會(huì)計(jì)，而且能幫助我們預(yù)測未來會(huì)計(jì)的發(fā)展。本文旨在剖析社會(huì)形態(tài)變革與會(huì)計(jì)發(fā)展演進(jìn)之間的關(guān)系，從歷史入手，運(yùn)用歷史制度分析法解釋農(nóng)業(yè)階段、工業(yè)階段、知識(shí)經(jīng)濟(jì)階段會(huì)計(jì)思想的演變過程，解釋會(huì)計(jì)是如何適應(yīng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化環(huán)境的特點(diǎn)而產(chǎn)生和發(fā)展的，從中歸納出會(huì)計(jì)未來面臨的挑戰(zhàn)。

二、漁獵社會(huì)：會(huì)計(jì)的萌芽

（一）人類文化的發(fā)展是原始會(huì)計(jì)計(jì)量、記錄方法產(chǎn)生的直接原因

從人類出現(xiàn)，一直到公元前8000年左右，人類社會(huì)形態(tài)處于漁獵社會(huì)。首先，在漁獵社會(huì)，人類對(duì)自然知識(shí)的了解提高了人類的生存能力。此外，原始人的生存還依賴于自然界的動(dòng)植物，采集者需要熟悉植物的特性和用途，狩獵者則需要對(duì)周圍的飛禽走獸一清二楚，了解它們的習(xí)性和形態(tài)。其次，工具的發(fā)明和使用使人類的生產(chǎn)生活水平有了顯著的提高。舊石器時(shí)代初期，隨著人類智力水平的不斷提高，工具制造能力的出現(xiàn)為人類文化開啟了一盞啟明燈。從此，人類文化開始了漫長的發(fā)展歷程。工具的發(fā)明和廣泛使用，為原始計(jì)量、記錄方法提供了可能。最后，原始宗教的產(chǎn)生豐富了原始人類的精神思想。最初人類由于受制于生產(chǎn)力發(fā)展水平，對(duì)身邊一些常見的自然現(xiàn)象和生理現(xiàn)象無法解釋，因此人們內(nèi)心對(duì)這種超自然的力量寄予莫大的希望，幻想這種力量能夠幫助自己擺脫生活的困境。圖騰崇拜是人類最初的宗教形態(tài)之一，原始人類認(rèn)為每個(gè)氏族都與特定的動(dòng)物、植物或者微生物有著密切的血緣或其他特殊關(guān)系，這些特定物被原始人類視為崇拜的對(duì)象，稱為圖騰。人們經(jīng)常把本氏族的圖騰描繪在洞穴或石壁上，以作敬仰。在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平極其低下的情況下，人類在洞穴和石壁上將狩獵的動(dòng)物盡可能逼真地畫出來，是出于一種由此得到某種魔力的信念，這為原始計(jì)量、記錄行為提供了前提。

（二）剩余物品的出現(xiàn)是原始會(huì)計(jì)計(jì)量、記錄方法產(chǎn)生的根本原因

傳播媒介對(duì)社會(huì)發(fā)展及對(duì)人的觀念、行為、生活方式等方面的作用和影響是巨大的，這通常是傳播研究的一個(gè)重點(diǎn)。然而，社會(huì)的發(fā)展變革對(duì)傳媒的使用發(fā)展的作用和影響也是巨大的，二者之間呈現(xiàn)互動(dòng)關(guān)系。

縱觀當(dāng)代中國（以1949年中華人民共和國成立為標(biāo)志）傳媒的發(fā)展歷程，至1958年電視開播，完成了今天被視為傳統(tǒng)媒體發(fā)展的歷程。

美國國際商業(yè)機(jī)器公司（IBM）在1981年8月12日推出該公司的第一部個(gè)人電腦IBM5150后，個(gè)人電腦為各行各業(yè)包括傳媒業(yè)帶來革命性的變化。如果可以稱為中國“新媒體時(shí)代”的話，那么進(jìn)入這一新的階段，是從20世紀(jì)80年代開始的，其標(biāo)志就是個(gè)人電腦在中國的使用。

20世紀(jì)90年代中期以后個(gè)人電腦普遍接入互聯(lián)網(wǎng)，更將新聞和信息的流通帶入一個(gè)全新階段，中國的“新媒體時(shí)代”也隨之進(jìn)入又一新階段，其標(biāo)志就是中國向全社會(huì)開放互聯(lián)網(wǎng)接入以及各類數(shù)字新媒體開始大量進(jìn)入民眾家庭。

“新媒體”是一個(gè)相對(duì)的概念，是與“傳統(tǒng)媒體”比較而言。但“新媒體”有一個(gè)本質(zhì)的特征，就是它是數(shù)字化媒體。

因此“新媒體時(shí)代”有以下兩個(gè)顯著的特點(diǎn)：

研究近代以來的中國史學(xué)發(fā)展史，可以發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)重要的現(xiàn)象，即有生命力的、對(duì)中國史學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響的史學(xué)思潮，往往是和社會(huì)歷史發(fā)展中居主導(dǎo)地位的社會(huì)思潮有著緊密的聯(lián)系，史學(xué)思潮是社會(huì)思潮的重要組成部分。史學(xué)發(fā)展不能脫離社會(huì)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展。歷史研究若想永葆其青春和活力，不能不關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活。“”結(jié)束后，中國社會(huì)發(fā)展和歷史學(xué)發(fā)展，都進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段。在這個(gè)新的歷史時(shí)期，探討史學(xué)思潮和社會(huì)思潮的內(nèi)在聯(lián)系，以及這種聯(lián)系在社會(huì)變革中的作用，對(duì)清醒地認(rèn)識(shí)和把握當(dāng)代中國的歷史科學(xué)無疑有重要的現(xiàn)實(shí)意義。一

19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，中國封建社會(huì)發(fā)展處在劇變的前夜。中國封建主義史學(xué)，同樣孕育著一場革命性的變革。無論是社會(huì)的巨變，還是史學(xué)的變革，從本質(zhì)上說，都是中國社會(huì)發(fā)展的客觀要求，是時(shí)代的呼喚。1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國開始淪為半封建半殖民地，帝國主義列強(qiáng)的侵略、掠奪和政府的腐敗無能，使中華民族面臨著“亡國滅種”的實(shí)際危險(xiǎn)。1895年中日甲午戰(zhàn)爭、特別是八國聯(lián)軍的入侵，表明帝國主義列強(qiáng)加緊瓜分中國的步伐，使中華民族危機(jī)空前加劇，處于更加危險(xiǎn)的境地。“救亡圖存”、“求強(qiáng)求富”，徹底改變中國任人宰割的悲慘命運(yùn)，成為當(dāng)時(shí)先進(jìn)知識(shí)分子的理想和追求。然而，封建主義的思想和文化已無法解決中國社會(huì)發(fā)展提出的這個(gè)尖銳的問題。為了實(shí)現(xiàn)“救亡圖存”這個(gè)歷史性的任務(wù)，一些先進(jìn)的知識(shí)分子，開始向西方學(xué)習(xí)，尋求救國的真理。

魏源（1794—1857），湖南邵陽人，《海國圖志》的作者，近代中國著名愛國思想家之一，明確提出向西方學(xué)習(xí)的第一人。他激烈批判封建文化，鼓吹變法圖強(qiáng)，重振國威以洗刷鴉片戰(zhàn)爭失敗的國恥。魏源的思想核心是“悉夷”、“師夷”和“制夷”，如果說“悉夷”、“師夷”是手段，那么，“制夷”則是目的，即“師夷長技以制夷”。他還以俄國彼得大帝為例來闡述“師夷長技以制夷”的思想：俄羅斯擺脫韃靼蒙古人的統(tǒng)治，建立了統(tǒng)一的中央集權(quán)國家后，“始抗衡歐羅巴洲各國”，俄國“人猶雄悍，未諳西洋技藝”。到彼得大帝時(shí)，他“聰明奇杰，離其國都，微行游于巖士達(dá)覽等處船廠、火器局，講習(xí)工藝，旋國傳授，所造火器、戰(zhàn)艦，反優(yōu)于他國，加以訓(xùn)兵練陣，紀(jì)律精嚴(yán)。迨至近日，底利尼王攻取波蘭國十部落，又擊敗佛蘭西國王十三萬之眾，其興勃然，遂為歐羅巴最雄大國”。[①]應(yīng)該指出的是，魏源所說的“悉夷”和“師夷”，并非僅指工藝、科技等先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，也包括西方的思想文化，所以他在《海國圖志》論述自己變法圖強(qiáng)的思想時(shí)，涉及的內(nèi)容十分廣泛。在這部被稱作是“簡明世界史”的著作中，包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、歷史、地理、宗教、文化、教育，以至風(fēng)土民情等等。

19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，中國社會(huì)的半殖民地化進(jìn)一步加深，內(nèi)憂外患進(jìn)一步促進(jìn)了近代中華民族的覺醒。1898年，嚴(yán)復(fù)所譯赫胥黎《天演進(jìn)化論》一書出版，該書系統(tǒng)闡釋了“物競天擇，適者生存”的原理，使中國思想界深受震動(dòng)。此后，不少歐美和日本學(xué)者的社會(huì)進(jìn)化論著作，陸續(xù)譯成中文出版，如馬君五譯《斯賓塞社會(huì)學(xué)原理》（1903年）、趙蘭生譯《斯賓塞干涉論》（1903年）、吳建常從日文轉(zhuǎn)譯美國吉丁斯著《社會(huì)學(xué)提綱》（即《社會(huì)學(xué)原理》）、章太炎譯岸本能武太的《社會(huì)學(xué)》（1902年）、麥仲華譯有賀長雄的《社會(huì)進(jìn)化論》，以及歐陽鈞譯遠(yuǎn)藤隆吉《社會(huì)學(xué)》（1911年）等。進(jìn)化論日益深入人心，使中國民氣為之一變，成為廣大愛國知識(shí)分子思想解放、變法圖強(qiáng)的新的思想武器。

進(jìn)化論作為對(duì)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生重大影響的社會(huì)思潮，同樣猛烈地沖擊著中國封建史學(xué)的基礎(chǔ)，進(jìn)化論和進(jìn)化歷史觀成為當(dāng)時(shí)新的史學(xué)思潮的理論基礎(chǔ)，它的出現(xiàn)向“天不變，道亦不變”等封建傳統(tǒng)思想，以及“一治一亂”等封建史觀提出了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。20世紀(jì)初，梁啟超以進(jìn)化論、進(jìn)化史觀為理論基礎(chǔ)，發(fā)起了“為史界辟一新天地”的“史界革命”，揭開了中國近代史學(xué)發(fā)展的序幕。他認(rèn)為“史界革命”的意義遠(yuǎn)超出學(xué)術(shù)本身，而關(guān)系到國家和民族的前途；史學(xué)是社會(huì)的折射，中國史學(xué)的陳腐和落后，是中國社會(huì)發(fā)展落后的重要原因之一。因此，“史界革命不起，則吾國遂不可救”，不能立于世界之林。

梁啟超對(duì)封建循環(huán)史觀和進(jìn)化史觀作了明確的區(qū)分，認(rèn)為循環(huán)是“進(jìn)化有一定之時(shí)期，及期則周而復(fù)始”，而“進(jìn)化者，往而不返者也，進(jìn)而無極者也，凡學(xué)問之屬于此類者謂之歷史學(xué)”。[②]在此認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，他多次闡釋其歷史進(jìn)化思想和進(jìn)化史觀，他說：“數(shù)千年之歷史，進(jìn)化之歷史，數(shù)萬里之世界，進(jìn)化之世界也”，而且“天下進(jìn)化之理，無有窮也，進(jìn)一級(jí)更有一級(jí)”。[③]因此，他強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)的性質(zhì)是“敘述數(shù)千年來各種種族盛衰興亡之跡”，而歷史學(xué)的精神則是“敘述數(shù)千年來各種種族盛衰興亡之故”。[④]

研究近代以來的中國史學(xué)發(fā)展史，可以發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)重要的現(xiàn)象，即有生命力的、對(duì)中國史學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響的史學(xué)思潮，往往是和社會(huì)歷史發(fā)展中居主導(dǎo)地位的社會(huì)思潮有著緊密的聯(lián)系，史學(xué)思潮是社會(huì)思潮的重要組成部分。史學(xué)發(fā)展不能脫離社會(huì)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展。歷史研究若想永葆其青春和活力，不能不關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活?！啊苯Y(jié)束后，中國社會(huì)發(fā)展和歷史學(xué)發(fā)展，都進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段。在這個(gè)新的歷史時(shí)期，探討史學(xué)思潮和社會(huì)思潮的內(nèi)在聯(lián)系，以及這種聯(lián)系在社會(huì)變革中的作用，對(duì)清醒地認(rèn)識(shí)和把握當(dāng)代中國的歷史科學(xué)無疑有重要的現(xiàn)實(shí)意義。一

19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，中國封建社會(huì)發(fā)展處在劇變的前夜。中國封建主義史學(xué)，同樣孕育著一場革命性的變革。無論是社會(huì)的巨變，還是史學(xué)的變革，從本質(zhì)上說，都是中國社會(huì)發(fā)展的客觀要求，是時(shí)代的呼喚。1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國開始淪為半封建半殖民地，帝國主義列強(qiáng)的侵略、掠奪和政府的腐敗無能，使中華民族面臨著“亡國滅種”的實(shí)際危險(xiǎn)。1895年中日甲午戰(zhàn)爭、特別是八國聯(lián)軍的入侵，表明帝國主義列強(qiáng)加緊瓜分中國的步伐，使中華民族危機(jī)空前加劇，處于更加危險(xiǎn)的境地。“救亡圖存”、“求強(qiáng)求富”，徹底改變中國任人宰割的悲慘命運(yùn)，成為當(dāng)時(shí)先進(jìn)知識(shí)分子的理想和追求。然而，封建主義的思想和文化已無法解決中國社會(huì)發(fā)展提出的這個(gè)尖銳的問題。為了實(shí)現(xiàn)“救亡圖存”這個(gè)歷史性的任務(wù)，一些先進(jìn)的知識(shí)分子，開始向西方學(xué)習(xí)，尋求救國的真理。

魏源（1794—1857），湖南邵陽人，《海國圖志》的作者，近代中國著名愛國思想家之一，明確提出向西方學(xué)習(xí)的第一人。他激烈批判封建文化，鼓吹變法圖強(qiáng)，重振國威以洗刷鴉片戰(zhàn)爭失敗的國恥。魏源的思想核心是“悉夷”、“師夷”和“制夷”，如果說“悉夷”、“師夷”是手段，那么，“制夷”則是目的，即“師夷長技以制夷”。他還以俄國彼得大帝為例來闡述“師夷長技以制夷”的思想：俄羅斯擺脫韃靼蒙古人的統(tǒng)治，建立了統(tǒng)一的中央集權(quán)國家后，“始抗衡歐羅巴洲各國”，俄國“人猶雄悍，未諳西洋技藝”。到彼得大帝時(shí)，他“聰明奇杰，離其國都，微行游于巖士達(dá)覽等處船廠、火器局，講習(xí)工藝，旋國傳授，所造火器、戰(zhàn)艦，反優(yōu)于他國，加以訓(xùn)兵練陣，紀(jì)律精嚴(yán)。迨至近日，底利尼王攻取波蘭國十部落，又擊敗佛蘭西國王十三萬之眾，其興勃然，遂為歐羅巴最雄大國”。[①]應(yīng)該指出的是，魏源所說的“悉夷”和“師夷”，并非僅指工藝、科技等先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，也包括西方的思想文化，所以他在《海國圖志》論述自己變法圖強(qiáng)的思想時(shí)，涉及的內(nèi)容十分廣泛。在這部被稱作是“簡明世界史”的著作中，包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、歷史、地理、宗教、文化、教育，以至風(fēng)土民情等等。

19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，中國社會(huì)的半殖民地化進(jìn)一步加深，內(nèi)憂外患進(jìn)一步促進(jìn)了近代中華民族的覺醒。1898年，嚴(yán)復(fù)所譯赫胥黎《天演進(jìn)化論》一書出版，該書系統(tǒng)闡釋了“物競天擇，適者生存”的原理，使中國思想界深受震動(dòng)。此后，不少歐美和日本學(xué)者的社會(huì)進(jìn)化論著作，陸續(xù)譯成中文出版，如馬君五譯《斯賓塞社會(huì)學(xué)原理》（1903年）、趙蘭生譯《斯賓塞干涉論》（1903年）、吳建常從日文轉(zhuǎn)譯美國吉丁斯著《社會(huì)學(xué)提綱》（即《社會(huì)學(xué)原理》）、章太炎譯岸本能武太的《社會(huì)學(xué)》（1902年）、麥仲華譯有賀長雄的《社會(huì)進(jìn)化論》，以及歐陽鈞譯遠(yuǎn)藤隆吉《社會(huì)學(xué)》（1911年）等。進(jìn)化論日益深入人心，使中國民氣為之一變，成為廣大愛國知識(shí)分子思想解放、變法圖強(qiáng)的新的思想武器。

進(jìn)化論作為對(duì)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生重大影響的社會(huì)思潮，同樣猛烈地沖擊著中國封建史學(xué)的基礎(chǔ)，進(jìn)化論和進(jìn)化歷史觀成為當(dāng)時(shí)新的史學(xué)思潮的理論基礎(chǔ)，它的出現(xiàn)向“天不變，道亦不變”等封建傳統(tǒng)思想，以及“一治一亂”等封建史觀提出了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。20世紀(jì)初，梁啟超以進(jìn)化論、進(jìn)化史觀為理論基礎(chǔ)，發(fā)起了“為史界辟一新天地”的“史界革命”，揭開了中國近代史學(xué)發(fā)展的序幕。他認(rèn)為“史界革命”的意義遠(yuǎn)超出學(xué)術(shù)本身，而關(guān)系到國家和民族的前途；史學(xué)是社會(huì)的折射，中國史學(xué)的陳腐和落后，是中國社會(huì)發(fā)展落后的重要原因之一。因此，“史界革命不起，則吾國遂不可救”，不能立于世界之林。

梁啟超對(duì)封建循環(huán)史觀和進(jìn)化史觀作了明確的區(qū)分，認(rèn)為循環(huán)是“進(jìn)化有一定之時(shí)期，及期則周而復(fù)始”，而“進(jìn)化者，往而不返者也，進(jìn)而無極者也，凡學(xué)問之屬于此類者謂之歷史學(xué)”。[②]在此認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，他多次闡釋其歷史進(jìn)化思想和進(jìn)化史觀，他說：“數(shù)千年之歷史，進(jìn)化之歷史，數(shù)萬里之世界，進(jìn)化之世界也”，而且“天下進(jìn)化之理，無有窮也，進(jìn)一級(jí)更有一級(jí)”。[③]因此，他強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)的性質(zhì)是“敘述數(shù)千年來各種種族盛衰興亡之跡”，而歷史學(xué)的精神則是“敘述數(shù)千年來各種種族盛衰興亡之故”。[④]

中國社會(huì)變革與新媒體使用

中國社會(huì)科學(xué)院新聞與傳播研究所閔大洪

傳播媒介對(duì)社會(huì)發(fā)展及對(duì)人的觀念、行為、生活方式等方面的作用和影響是巨大的，這通常是傳播研究的一個(gè)重點(diǎn)。然而，社會(huì)的發(fā)展變革對(duì)傳媒的使用發(fā)展的作用和影響也是巨大的，二者之間呈現(xiàn)互動(dòng)關(guān)系。

縱觀當(dāng)代中國（以1949年中華人民共和國成立為標(biāo)志）傳媒的發(fā)展歷程，至1958年電視開播，完成了今天被視為傳統(tǒng)媒體發(fā)展的歷程。

美國國際商業(yè)機(jī)器公司（IBM）在1981年8月12日推出該公司的第一部個(gè)人電腦IBM5150后，個(gè)人電腦為各行各業(yè)包括傳媒業(yè)帶來革命性的變化。如果可以稱為中國“新媒體時(shí)代”的話，那么進(jìn)入這一新的階段，是從20世紀(jì)80年代開始的，其標(biāo)志就是個(gè)人電腦在中國的使用。

20世紀(jì)90年代中期以后個(gè)人電腦普遍接入互聯(lián)網(wǎng)，更將新聞和信息的流通帶入一個(gè)全新階段，中國的“新媒體時(shí)代”也隨之進(jìn)入又一新階段，其標(biāo)志就是中國向全社會(huì)開放互聯(lián)網(wǎng)接入以及各類數(shù)字新媒體開始大量進(jìn)入民眾家庭。