[摘要]隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐漸建立，人們?cè)谧畲蟪潭鹊叵硎苁袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的物質(zhì)成果的同時(shí)，也意識(shí)到競(jìng)爭(zhēng)中的無(wú)序和殘酷，在一味追逐物欲的過(guò)程中，許多人喪失了起碼的道德約束?；诖朔N狀況，許多有識(shí)之士發(fā)出呼吁：重振中國(guó)儒家文化中的道德精華，引領(lǐng)市場(chǎng)發(fā)展方向。

[關(guān)鍵詞]儒商儒商倫理現(xiàn)代意義

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大大促進(jìn)了我國(guó)生產(chǎn)力的提高和人民物質(zhì)生活的改善。但同時(shí)，在金錢(qián)的誘惑下，一些人為了賺錢(qián)不擇手段，唯利是圖，弄虛作假……不但踐踏了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)公平競(jìng)爭(zhēng)的原則，也影響了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展；也有一批文化層次較低的“暴發(fā)戶”為富不仁，他們寧可一擲千金肆意揮霍也不肯奉獻(xiàn)少許參與社會(huì)的公益事業(yè)，沒(méi)有任何社會(huì)責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。針對(duì)這些危機(jī)，一些有識(shí)之士紛紛呼吁：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要繼承儒商文化，市場(chǎng)完善必須借鑒儒商倫理。

一、儒商

“儒商”一詞古已有之，顧名思義，“儒商”即為“儒”與“商”的結(jié)合體，是亦儒亦商，既有儒者的道德和才智，又有商人的財(cái)富與成功，是儒者的楷模，商界的精英。一般認(rèn)為，儒商應(yīng)該有五個(gè)方面的特征：一是注重個(gè)人修養(yǎng)。儒家以“修身”為本，儒商也遵循這一基本原則，先做人，再做生意。許多成功的儒商首先都是道德的楷模，具有凝聚人心的人格力量。二是誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)。儒家非常注重誠(chéng)信，古今儒商都十分注重信用，不僅將信譽(yù)作為恪守的商業(yè)道德，而且作為企業(yè)的經(jīng)營(yíng)之道，堅(jiān)持靠信譽(yù)來(lái)贏得用戶。三是有較高的文化素質(zhì)。“儒”最早的詞義為“書(shū)生”，后來(lái)才具有道德的色彩。四是注重合作。儒家講究以“和為貴”，講究互利合作和“雙贏”。五是具有較強(qiáng)責(zé)任感?！叭省笔侨寮宜枷氲暮诵模侨寮易非蟮淖罡呔辰?。《大學(xué)》中說(shuō)：“生財(cái)有大道…….仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)”。生財(cái)要取之有道，仁者“生財(cái)”是用來(lái)發(fā)展“仁”的事業(yè)，“仁”是儒家思想的核心，“生財(cái)”是實(shí)現(xiàn)“仁”的事業(yè)的手段。他們有超功利的最終目標(biāo)，有對(duì)社會(huì)發(fā)展的崇高責(zé)任感，有救世濟(jì)民的遠(yuǎn)大抱負(fù)和“先天下之憂而憂、后天下之樂(lè)而樂(lè)”的憂患意識(shí)，追求達(dá)則兼善天下。

二、儒商的商業(yè)倫理

[摘要]隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐漸建立，人們?cè)谧畲蟪潭鹊叵硎苁袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的物質(zhì)成果的同時(shí)，也意識(shí)到競(jìng)爭(zhēng)中的無(wú)序和殘酷，在一味追逐物欲的過(guò)程中，許多人喪失了起碼的道德約束?；诖朔N狀況，許多有識(shí)之士發(fā)出呼吁：重振中國(guó)儒家文化中的道德精華，引領(lǐng)市場(chǎng)發(fā)展方向。

[關(guān)鍵詞]儒商儒商倫理現(xiàn)代意義

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大大促進(jìn)了我國(guó)生產(chǎn)力的提高和人民物質(zhì)生活的改善。但同時(shí)，在金錢(qián)的誘惑下，一些人為了賺錢(qián)不擇手段，唯利是圖，弄虛作假……不但踐踏了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)公平競(jìng)爭(zhēng)的原則，也影響了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展；也有一批文化層次較低的“暴發(fā)戶”為富不仁，他們寧可一擲千金肆意揮霍也不肯奉獻(xiàn)少許參與社會(huì)的公益事業(yè)，沒(méi)有任何社會(huì)責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。針對(duì)這些危機(jī)，一些有識(shí)之士紛紛呼吁：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要繼承儒商文化，市場(chǎng)完善必須借鑒儒商倫理。

一、儒商

“儒商”一詞古已有之，顧名思義，“儒商”即為“儒”與“商”的結(jié)合體，是亦儒亦商，既有儒者的道德和才智，又有商人的財(cái)富與成功，是儒者的楷模，商界的精英。一般認(rèn)為，儒商應(yīng)該有五個(gè)方面的特征：一是注重個(gè)人修養(yǎng)。儒家以“修身”為本，儒商也遵循這一基本原則，先做人，再做生意。許多成功的儒商首先都是道德的楷模，具有凝聚人心的人格力量。二是誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)。儒家非常注重誠(chéng)信，古今儒商都十分注重信用，不僅將信譽(yù)作為恪守的商業(yè)道德，而且作為企業(yè)的經(jīng)營(yíng)之道，堅(jiān)持靠信譽(yù)來(lái)贏得用戶。三是有較高的文化素質(zhì)?！叭濉弊钤绲脑~義為“書(shū)生”，后來(lái)才具有道德的色彩。四是注重合作。儒家講究以“和為貴”，講究互利合作和“雙贏”。五是具有較強(qiáng)責(zé)任感?！叭省笔侨寮宜枷氲暮诵模侨寮易非蟮淖罡呔辰??！洞髮W(xué)》中說(shuō)：“生財(cái)有大道…….仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)”。生財(cái)要取之有道，仁者“生財(cái)”是用來(lái)發(fā)展“仁”的事業(yè)，“仁”是儒家思想的核心，“生財(cái)”是實(shí)現(xiàn)“仁”的事業(yè)的手段。他們有超功利的最終目標(biāo)，有對(duì)社會(huì)發(fā)展的崇高責(zé)任感，有救世濟(jì)民的遠(yuǎn)大抱負(fù)和“先天下之憂而憂、后天下之樂(lè)而樂(lè)”的憂患意識(shí)，追求達(dá)則兼善天下。

二、儒商的商業(yè)倫理

論文關(guān)鍵詞:日本町人;中國(guó)儒商;倫理思想

論文摘要:日本町人與中國(guó)儒商所處的歷史時(shí)期相近，雖然各自倫理思想都具有儒家文化的背景，但是由于價(jià)值觀、道德意識(shí)等方面的異同，因而導(dǎo)致其各自倫理思想的差異性也較大，對(duì)二者的倫理思想等進(jìn)行深入比較，有助于更加準(zhǔn)確的理解二者倫理思想之異同。

日本町人是指自中世紀(jì)初期至明治維新以前，居住于城市的手工業(yè)者和商人，町人占當(dāng)時(shí)全國(guó)人口的5%一6%，人數(shù)約50萬(wàn)左右。町人與武士和農(nóng)民一樣，身份上是固定的，不可自由改變。正因?yàn)槿绱祟瞬判纬闪艘还闪α?，而且產(chǎn)生了很多鼓吹町人倫理思想的著作，并逐步形成了倫理思想體系。從而在日本由封建社會(huì)向近代資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用和產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)儒商是指有文化教養(yǎng)的，以儒家理念為指導(dǎo)從事商品經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的商人。在中國(guó)歷史上，儒商的發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而曲折的發(fā)展過(guò)程，在士、農(nóng)、工、商四民之中，儒為四民只首，而商為四民之末，儒與商有天壤之別。由于封建當(dāng)權(quán)者一直實(shí)行重農(nóng)抑商的政策，因此商人備受貶抑，直到明末清初資本主義已經(jīng)萌芽，這種傳統(tǒng)的儒家倫理對(duì)商人的貶抑才有了很大的改觀?！皸壢鍙馁Z”蔚然成風(fēng)，至此才出現(xiàn)了真正意義上的儒商。

1、町人與儒商對(duì)“仁”的理解

在日本的德川幕府時(shí)期，對(duì)商人有一種偏見(jiàn)，“商社性惡論”。這種偏見(jiàn)也是對(duì)商人社會(huì)低下的卑視。為此，町人哲學(xué)家石田梅巖主張商人之道為仁。他說(shuō):不知商人之道者，則貪婪亡家。若知商人之道者，則應(yīng)離欲心，勉仁心。此乃是學(xué)問(wèn)之德。梅巖提倡商人要離“欲心”，行“仁心”，把“仁”作為商人必備之德。這種思想還是對(duì)職業(yè)的“行”無(wú)貴賤觀點(diǎn)的發(fā)揮。梅巖把商人作為“市井之臣”

來(lái)輔助君治理天下，商人在社會(huì)機(jī)能運(yùn)轉(zhuǎn)中，具有士農(nóng)工不可替代的作用。而商人要充分發(fā)揮自己的作用，就要以行“仁”為道，梅巖特意在“月會(huì)”上，以“行仁為本”這一題目，教導(dǎo)他的門(mén)人弟子說(shuō):我儒以仁愛(ài)萬(wàn)物，不殺無(wú)益之物。一家有仁，則一國(guó)興仁。堯舜率天下以仁，則民從之。作人處事應(yīng)以仁為本。梅巖從儒家觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為只有行“仁”道，才能治家、治國(guó)。

一、傳承優(yōu)秀儒商文化、創(chuàng)造現(xiàn)代企業(yè)文化精神

結(jié)合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)，對(duì)儒商文化的核心理念予以繼承和發(fā)揚(yáng)，塑造現(xiàn)代企業(yè)精神的發(fā)展。（一）“以人為本”的精神。我們將以儒商和人仁的經(jīng)商理念，培育現(xiàn)代企業(yè)的以人為本的精神。仁者愛(ài)人的經(jīng)營(yíng)理念對(duì)于培養(yǎng)現(xiàn)代企業(yè)的以人為本的精神具有重要意義。對(duì)于以人為本的企業(yè)，他必須是一家杰出的企業(yè)。由此，從企業(yè)員工的利益出發(fā)，該企業(yè)應(yīng)當(dāng)以儒商文化中的仁愛(ài)觀念塑造現(xiàn)代企業(yè)以人為本的主要精神，讓員工為企業(yè)的發(fā)展盡力，以企業(yè)為家。如今，既要傳承儒商文化以義取利的商業(yè)道德，也要培育現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)世濟(jì)民的社會(huì)責(zé)任感【1】?，F(xiàn)代企業(yè)要追求利潤(rùn)，便不能在利益面前無(wú)所不為、唯利是圖，更應(yīng)當(dāng)負(fù)有經(jīng)世濟(jì)民的社會(huì)責(zé)任。在儒家和商人的傳統(tǒng)時(shí)期，實(shí)踐行動(dòng)證明，不采取不正義的行為，真理是世界上最好的。現(xiàn)代企業(yè)應(yīng)該采取預(yù)防措施，讓正義利益，服務(wù)社會(huì)成為企業(yè)活動(dòng)的根本目的，將企業(yè)內(nèi)部的思想內(nèi)化成為企業(yè)的自覺(jué)行為，促進(jìn)社會(huì)各階層的健康穩(wěn)定發(fā)展，創(chuàng)造更多的社會(huì)效益。（二）“誠(chéng)信經(jīng)商”為理念。傳承儒商文化的誠(chéng)信經(jīng)商行為理念，是現(xiàn)代企業(yè)的根本行為準(zhǔn)則。誠(chéng)信是生產(chǎn)和管理的最高境界。沒(méi)有誠(chéng)信，就沒(méi)有真正的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。而和諧是社會(huì)進(jìn)步的理想追求。沒(méi)有道德與和諧，社會(huì)就會(huì)失去可持續(xù)發(fā)展的重要條件。以往，儒商在商業(yè)領(lǐng)域取得了令人矚目的成就，與儒家商人始終堅(jiān)持企業(yè)的根本密不可分--誠(chéng)實(shí)、守信、信譽(yù)第一。很明顯，誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)非常重要，企業(yè)能夠真誠(chéng)地站在市場(chǎng)上，用“信”取得消費(fèi)者的喜歡。如今，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)涌現(xiàn)出道德淪喪和信念危機(jī)等問(wèn)題，使企業(yè)的經(jīng)營(yíng)不能正常運(yùn)行，如此情況之下，儒商文化的理性因素應(yīng)得到現(xiàn)代企業(yè)管理的肯定、繼承和發(fā)揚(yáng)。誠(chéng)信，不僅是立足于社會(huì)的基本原則，也是做生意的共同原則，“誠(chéng)者天之道也，誠(chéng)者人之道也，誠(chéng)者商之道也”。誠(chéng)信與公司的企業(yè)形象和客戶份額直接相關(guān)，“招聘世界，誠(chéng)信”，與企業(yè)的業(yè)績(jī)和效率密切相關(guān)。如果一個(gè)企業(yè)缺乏誠(chéng)信，也只能逞一時(shí)之快，并不能長(zhǎng)久，因此，注重信用和信譽(yù)是企業(yè)經(jīng)營(yíng)成功的基本條件【2】。這證明現(xiàn)代企業(yè)只能通過(guò)誠(chéng)信贏得戰(zhàn)斗，才能實(shí)現(xiàn)預(yù)期的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)。因此，誠(chéng)信被稱(chēng)為商業(yè)靈魂。企業(yè)管理者需要關(guān)注儒商文化傳統(tǒng)的誠(chéng)實(shí)思想，倡導(dǎo)以誠(chéng)為本的理念，堅(jiān)持誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，才能取得企業(yè)經(jīng)營(yíng)的成功。

二、現(xiàn)企經(jīng)營(yíng)對(duì)儒商文化的借鑒

（一）“敬業(yè)樂(lè)群”的職業(yè)精神?，F(xiàn)代企業(yè)管理應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)儒商的職業(yè)精神。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)條件下，優(yōu)勝劣汰的市場(chǎng)機(jī)制，讓企業(yè)之間面臨著激烈的競(jìng)爭(zhēng)，給企業(yè)的生存和發(fā)展帶來(lái)了極大地挑戰(zhàn)和巨大的壓力。在現(xiàn)代企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)中，最重要的就是要有團(tuán)隊(duì)的協(xié)作能力。專(zhuān)業(yè)的奉獻(xiàn)精神可以鼓勵(lì)企業(yè)戰(zhàn)勝重重困難，承受不同的考驗(yàn)，使企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中百戰(zhàn)百勝，形成企業(yè)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。儒商的文化傳統(tǒng)作為一個(gè)歷史文化，它的敬業(yè)精神里，都包含著吃苦耐勞和自強(qiáng)不息的態(tài)度，如此高度的專(zhuān)業(yè)精神，成為他們強(qiáng)調(diào)借助權(quán)力團(tuán)體參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)，確保了企業(yè)源源不斷的發(fā)展，并有利地去激發(fā)和培養(yǎng)企業(yè)管理者和企業(yè)員工勤奮努力的精神，從而提高企業(yè)經(jīng)營(yíng)的績(jī)效和增強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部的凝聚力。從這個(gè)角度來(lái)看，儒家商人“敬業(yè)樂(lè)群”的文化傳統(tǒng)對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)的管理仍具有積極的參考價(jià)值和指導(dǎo)的作用。因此，面對(duì)如此激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，要探索與現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)的契合點(diǎn)，現(xiàn)代企業(yè)必須充分的繼承和發(fā)展企業(yè)集團(tuán)的專(zhuān)業(yè)精神，【3】。（二）“以和為貴”的經(jīng)營(yíng)策略。堅(jiān)持儒商的“和為貴”經(jīng)營(yíng)策略。這有利于經(jīng)營(yíng)者之間的相互合作和互利，避免雙方之間的不良競(jìng)爭(zhēng)，也改正了假冒、偽劣和坑蒙拐騙等違法違規(guī)的敗壞道德的行為，并且降低了內(nèi)部的消耗性競(jìng)爭(zhēng)，營(yíng)造了融洽和諧的氛圍，為企業(yè)的經(jīng)營(yíng)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，快速的發(fā)展，確保了企業(yè)在日益激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中繼續(xù)蓬勃發(fā)展。由此，儒商注重合作、追求和共存的高尚和諧理念，是企業(yè)管理不能忽視和不能缺失的基本原則?，F(xiàn)代商業(yè)管理者要想取得成功，促進(jìn)企業(yè)的良性發(fā)展，就要注重學(xué)習(xí)，倡導(dǎo)儒商經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略，實(shí)施和諧管理。同時(shí)，我們也要注意內(nèi)部人員之間人際關(guān)系的和諧。并在不同企業(yè)之間尋找共同生財(cái)點(diǎn)，做到互利合作、和氣生財(cái)，共同發(fā)展。（三）警惕儒商文化傳統(tǒng)的弊端。在某種程度上，儒商文化對(duì)企業(yè)管理不僅只有積極的作用，還存有不利的消極因素?，F(xiàn)如今，儒商文化傳統(tǒng)的缺陷，在隨著現(xiàn)代社會(huì)企業(yè)市場(chǎng)交易的頻繁和擴(kuò)大逐漸顯露。由此，在借鑒儒商文化傳統(tǒng)的同時(shí)，也要警惕避開(kāi)其弊端。儒商經(jīng)營(yíng)的規(guī)范倫理化。儒商文化傳統(tǒng)主要是通過(guò)倫理來(lái)協(xié)調(diào)和保障企業(yè)經(jīng)營(yíng)的活動(dòng)。他們得到儒家的支持，具有強(qiáng)烈的道德色彩。他們太過(guò)于的強(qiáng)調(diào)道德的作用，排斥合同和法律約束，從而就會(huì)有經(jīng)濟(jì)利益上的糾紛。市場(chǎng)的交易會(huì)逐步擴(kuò)大和復(fù)雜化，不可能將商業(yè)運(yùn)作與儒商文化傳統(tǒng)的倫理管理規(guī)范相協(xié)調(diào)，那么，當(dāng)務(wù)之急就是構(gòu)建健全的契約和法制關(guān)系。這樣，企業(yè)經(jīng)營(yíng)者就能以協(xié)議合同和法律的形式規(guī)范業(yè)務(wù)運(yùn)營(yíng)，明確雙方必須履行的經(jīng)濟(jì)義務(wù)，就能夠有效地確保他們的經(jīng)濟(jì)利益得以實(shí)現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，現(xiàn)代企業(yè)文化的發(fā)展離不開(kāi)儒商文化傳統(tǒng)的影響?？山梃b之處尤其多，要懂得取其精華，去其糟粕，更好的促進(jìn)企業(yè)文化的發(fā)展。在現(xiàn)代企業(yè)中，雖然商業(yè)運(yùn)營(yíng)需要有利益，產(chǎn)值，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的功利目標(biāo)，但同時(shí)刻，企業(yè)、企業(yè)經(jīng)營(yíng)、社會(huì)責(zé)任和價(jià)值的追求，就須遵守賺錢(qián)有道的原則，實(shí)現(xiàn)全面可持續(xù)發(fā)展，發(fā)展好市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。并創(chuàng)建企業(yè)的特色文化，將其融入深厚的文化底蘊(yùn)，形成強(qiáng)大凝聚力的核心企業(yè)文化。

所謂的“企業(yè)文化”，其實(shí)是西方社會(huì)的文明產(chǎn)物，我們的傳統(tǒng)文明本身沒(méi)有這個(gè)概念。所謂的企業(yè)文化，無(wú)非就是要提高人的道德素質(zhì)，提高人的誠(chéng)信度，提高人的責(zé)任感，提高人的事業(yè)心。這在我們幾千年的傳統(tǒng)文明中，是最基本的文化底蘊(yùn)教育，一直都很強(qiáng)調(diào)的這一點(diǎn)，尤其我們的儒家文化思想，幾千年都講一個(gè)道理，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，簡(jiǎn)稱(chēng)為“修齊治平”。但現(xiàn)在學(xué)西方，早把這些道德教育的基本內(nèi)容完全忽視。幾代人的應(yīng)試考試，注重的都是數(shù)、理、化；語(yǔ)文教育，華而不實(shí)，內(nèi)容西化；所謂的德育，講的又十分空洞和虛假。因此，傳統(tǒng)道德的靈魂構(gòu)建，幾代人從兒童時(shí)代就開(kāi)始荒漠，久而久之，人們的頭腦中就只有競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)。到了成人和成材之后，想的第一件事，就是找個(gè)好職業(yè)，能夠賺大錢(qián)，因此，靈魂上出現(xiàn)的空洞全被金錢(qián)所填塞，這就是現(xiàn)代社會(huì)人們都迫切盼望傳統(tǒng)道德回歸的根本原因。

西方文明中，幾千年來(lái)都只講弱肉強(qiáng)食，適者生存，競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)，所以他們也活得很吃力，他們的祖宗為了解決這個(gè)問(wèn)題，找到一個(gè)精神道德上的支撐，于是，就人為的創(chuàng)造了一個(gè)彼岸的世界，來(lái)規(guī)范做人的心理底線，這就是西方人頭腦中的“上帝”觀念。

今天，我們引進(jìn)西方文明，西方技術(shù)上的東西一學(xué)就會(huì)，可是，西方道德價(jià)值觀的東西，就跟A型血配B型血一樣，是根本沒(méi)辦法融合的。所以，技術(shù)上的東西可以借過(guò)來(lái)用，靈魂上的東西卻格格不入。這就是今天社會(huì)不誠(chéng)信、不和諧的原因所在，也就是說(shuō)我們丟掉了傳統(tǒng)道德的價(jià)值觀。表面上看，人們的物質(zhì)生活比歷史上任何時(shí)期都豐裕，可精神卻十分空虛，人與人之間，總是相互算計(jì)、爾虞我詐、坑蒙拐騙、蕓蕓眾生都活得實(shí)在吃力。

所以，企業(yè)不僅需要優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)人，也需要心態(tài)平實(shí)的人才，需要吃苦耐勞的人才，需要能為企業(yè)增創(chuàng)效益和價(jià)值的人才，需要能與企業(yè)的壯大發(fā)展同心同德、共生共死的人才。

儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，早在千百年前就被應(yīng)用于商業(yè)，故有“儒商”的提法。早期儒商主要是指商人誠(chéng)實(shí)經(jīng)營(yíng)，不把謀取利益作為唯一出發(fā)點(diǎn)，把“濟(jì)世救民”放在自身利益之前。新時(shí)代的儒商，是不同于傳統(tǒng)“儒商”的，它把儒家文化以及傳統(tǒng)“儒商”思想創(chuàng)造性的應(yīng)用于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，成為社會(huì)營(yíng)銷(xiāo)的經(jīng)營(yíng)理念。概括地說(shuō)，新時(shí)代儒商的內(nèi)涵包括：具有現(xiàn)代人文道德、具有競(jìng)爭(zhēng)能力、具有社會(huì)責(zé)任感、具有現(xiàn)代管理能力、具有開(kāi)拓創(chuàng)新意識(shí)的企業(yè)家。

中國(guó)作為21世紀(jì)人類(lèi)進(jìn)步和維護(hù)世界和平的重要力量，而受到世界的尊重和敬佩。所有炎黃子孫都為偉大祖國(guó)發(fā)生的翻天覆地的變化感到驕傲，儒商群體在世界上也因國(guó)家強(qiáng)盛而享受到前所未有的尊嚴(yán)和自豪，我也深感包括國(guó)內(nèi)外儒商群體在“中國(guó)崛起”所作出的卓越貢獻(xiàn)。儒商群體千百年形成的獨(dú)特個(gè)性也受世人崇尚?！叭迳讨馈笔侨迳倘后w發(fā)財(cái)之道和商業(yè)道德的融合，也是儒商群體個(gè)性的集中體現(xiàn)。

摘要：本文將山東聊城山陜會(huì)館在空間上還原到會(huì)館的建筑場(chǎng)所，在時(shí)間上還原到明清封建社會(huì)時(shí)期。借助藝術(shù)社會(huì)學(xué)的研究方法，本文通過(guò)對(duì)會(huì)館的裝飾圖像藝術(shù)的題材進(jìn)行梳理分析，考察了這些藝術(shù)符號(hào)背后所暗含的“儒商”身份的社會(huì)意義，揭示了由代表國(guó)家文化的“士”與代表民間文化的“商”的共謀所帶來(lái)的雅文化與俗文化交融的審美意識(shí)。

關(guān)鍵詞：山陜會(huì)館；運(yùn)河文化；儒商

會(huì)館是明清時(shí)發(fā)展起來(lái)的一種社會(huì)組織。其中，作為這一社會(huì)組織活動(dòng)場(chǎng)所的會(huì)館建筑富麗堂皇，聚集了大量具有文化內(nèi)涵的藝術(shù)圖像。文章以山東聊城山陜會(huì)館為目標(biāo)，將其還原到當(dāng)時(shí)具體的社會(huì)語(yǔ)境中，考察這些符號(hào)所代表的“儒商”身份的社會(huì)意義。本文對(duì)會(huì)館具有典型代表意義的裝飾圖像藝術(shù)進(jìn)行分類(lèi)分析，對(duì)具有普遍意義的部分不做詳解，這里的圖像藝術(shù)包括了圖案設(shè)計(jì)和書(shū)法墨跡兩類(lèi)。

一、山陜會(huì)館的建筑淵源

所謂“館”，“客舍也”，從食、從官，為賓客食宿之處(許慎：《說(shuō)文解字》)。會(huì)館屬古代“館”式建筑的一類(lèi)，與科舉制度、商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁盛以及大批量移民等社會(huì)背景因素有著密切關(guān)系，是同鄉(xiāng)人士在客居地建立的一種社會(huì)組織，用以互助和協(xié)調(diào)同籍客居群體內(nèi)部和外部的關(guān)系。山東聊城山陜會(huì)館位于聊城市東昌府區(qū)東關(guān)古運(yùn)河西岸，是山西、陜西商人為“祀神明而聯(lián)桑梓”集資合建，向首府審批并由封建政府管理的一座神廟與會(huì)館相結(jié)合的商業(yè)性會(huì)館建筑群。會(huì)館始建于清乾隆八年，其后歷經(jīng)三代人、耗時(shí)66年，至嘉慶十四年方具有現(xiàn)在之規(guī)模。會(huì)館中多有官僚士人參與甚或主持會(huì)館事務(wù)，考察會(huì)館的碑刻，發(fā)現(xiàn)幾乎所有的碑記都是由同鄉(xiāng)籍的官僚或者文人執(zhí)筆甚或帝王御筆的。商業(yè)活動(dòng)是會(huì)館的主要職能。山陜會(huì)館，坐西面東，南北闊44米，東西深75米，主要建筑有山門(mén)、戲樓、夾樓、鐘鼓樓、看樓、碑亭、大殿、春秋閣等，共計(jì)160余間。布局緊湊，錯(cuò)落有致，裝飾華麗，是中國(guó)古代建筑的瑰寶。整個(gè)建筑群集精巧的建筑結(jié)構(gòu)和精湛的雕刻藝術(shù)于一身，門(mén)窗、屋檐、瓦當(dāng)、墻柱、影壁、門(mén)樓、大殿和廂房等屋檐下邊的桁、枋、斗拱、雀替、掛落、擋板、垂柱等，幾乎遍布裝飾圖像，多以山水樹(shù)木、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、珍禽異獸、人物故事為題材。其圖像藝術(shù)的手段包括石雕、木雕、磚雕，還有大量匾額、對(duì)聯(lián)的書(shū)法藝術(shù)。大量的裝飾圖像藝術(shù)不僅給整個(gè)建筑以精美的視覺(jué)享受，還在言說(shuō)某種“意味”。今天，作為現(xiàn)今聊城地區(qū)保存下來(lái)最為完好的會(huì)館，山陜會(huì)館已經(jīng)成為歷史文化博物館。20世紀(jì)70年代中期國(guó)家撥款對(duì)山陜會(huì)館進(jìn)行了全面的加固整修，1978年辟為聊城地區(qū)博物館，1988年成為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。那富麗堂皇又巧妙、親切的儒商藝術(shù)，積淀著歷史的滄桑，留給后人無(wú)盡的想象。

二、圖像題材分析——符號(hào)與象征

[摘要]現(xiàn)代商業(yè)與傳統(tǒng)商業(yè)既有差異性特征，又存在歷史性聯(lián)系。差異性特征體現(xiàn)為在商業(yè)主體、商業(yè)客體、商業(yè)載體（業(yè)態(tài)）和商業(yè)信息技術(shù)等方面現(xiàn)代商業(yè)對(duì)傳統(tǒng)商業(yè)的變革性發(fā)展，歷史性聯(lián)系則體現(xiàn)在商業(yè)本質(zhì)、商業(yè)倫理和商業(yè)作用等方面現(xiàn)代商業(yè)與傳統(tǒng)商業(yè)的一致性?，F(xiàn)代商業(yè)企業(yè)必須在堅(jiān)持商業(yè)倫理，遵循商業(yè)的本質(zhì)規(guī)律的基礎(chǔ)之上，充分利用信息技術(shù)加快自身的組織化程度，促進(jìn)商業(yè)業(yè)態(tài)的更新升級(jí)，推動(dòng)商業(yè)活動(dòng)分工的社會(huì)化。

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代商業(yè)傳統(tǒng)商業(yè)差異性特征歷史性聯(lián)系

一、導(dǎo)論

語(yǔ)言學(xué)家們認(rèn)為商業(yè)是“以買(mǎi)賣(mài)方式使商品流通的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)”。伴隨著人類(lèi)社會(huì)的第三次大分工，商業(yè)開(kāi)始出現(xiàn)。此時(shí)的商業(yè)被稱(chēng)為商人商業(yè)；隨著工業(yè)革命和科技的發(fā)展，商業(yè)主體組織化－企業(yè)化，此時(shí)的商業(yè)被稱(chēng)為組織化商業(yè)；二戰(zhàn)以后新科技革命引發(fā)商業(yè)領(lǐng)域的多次革命，此時(shí)的商業(yè)被稱(chēng)為多事業(yè)化商業(yè)－流通業(yè)?！艾F(xiàn)代商業(yè)”還沒(méi)有明確的概念，但可以確定的是現(xiàn)代商業(yè)是以連鎖超市為代表的現(xiàn)代化業(yè)態(tài)為載體，以信息化為催化劑的。多事業(yè)化商業(yè)（流通業(yè)）就是現(xiàn)代商業(yè)的開(kāi)端。商人商業(yè)和組織化商業(yè)則可以包含在傳統(tǒng)商業(yè)的范疇之內(nèi)?，F(xiàn)代商業(yè)與傳統(tǒng)商業(yè)具有差異性特征，但兩者不是兩個(gè)絕對(duì)對(duì)立、沖突的概念，它們存在著歷史的邏輯聯(lián)系。

二、現(xiàn)代商業(yè)與傳統(tǒng)商業(yè)的差異性特征

現(xiàn)代商業(yè)與傳統(tǒng)商業(yè)既有歷史性聯(lián)系，也保持著各自差異性特征。這種差異性是源自現(xiàn)代商業(yè)對(duì)傳統(tǒng)商業(yè)的發(fā)展即商業(yè)范疇自身的更新和升級(jí)。現(xiàn)代商業(yè)對(duì)傳統(tǒng)商業(yè)的變革性發(fā)展是指在商業(yè)主體、商業(yè)客體、商業(yè)載體（業(yè)態(tài)）和商業(yè)信息技術(shù)等方面進(jìn)行變革和升級(jí)。

總理希望"企業(yè)家血管里流淌著道德的血液",這是老人家對(duì)當(dāng)下許多企業(yè)喪失商業(yè)道德的憂慮之言.商業(yè)道德是指商業(yè)從業(yè)人員的道德規(guī)范在具體商業(yè)情景和商業(yè)活動(dòng)中的應(yīng)用,是商業(yè)從業(yè)人員的職業(yè)道德,也就是同商業(yè)從業(yè)人員的職業(yè)活動(dòng)緊密聯(lián)系的符合職業(yè)特點(diǎn)所要求的道德準(zhǔn)則、道德情操與道德品質(zhì)的總和,它既是對(duì)本職人員在職業(yè)活動(dòng)中行為的要求,同時(shí)又是職業(yè)對(duì)社會(huì)所負(fù)的道德責(zé)任與義務(wù).

商業(yè)道德的履行一定意義上是"利他"精神,也是儒商一貫奉行的精神.在我國(guó),儒商奉行的商業(yè)道德是恪守信用、誠(chéng)信為本,誠(chéng)實(shí)不欺,利以義制、以義取財(cái),仗義疏財(cái)?shù)鹊?意在把誠(chéng)、信、義、恕、讓等倫理道德原則貫徹到從商經(jīng)營(yíng)之中去",己所不欲,勿施于人"、"窮則獨(dú)善其身""、達(dá)則兼濟(jì)天下",充分體現(xiàn)儒商具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感;儒商的消費(fèi)通常也是"利他"性的,且多見(jiàn)于藝術(shù)層面,如建造園林、挽救文化遺產(chǎn)、收藏藝術(shù)珍品等方面.儒商文化的內(nèi)容在今天的企業(yè)發(fā)展中仍有十分積極的作用,西方諸多管理法則--美國(guó)企業(yè)的創(chuàng)新精神、德國(guó)企業(yè)的質(zhì)量第一觀念、日本企業(yè)的團(tuán)隊(duì)意識(shí)等與中國(guó)儒商的管理理念甚為相似.

現(xiàn)如今企業(yè)文化為企業(yè)的生存與發(fā)展所發(fā)揮的巨大作用日益顯現(xiàn),企業(yè)文化具有經(jīng)濟(jì)性,必須為企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)服務(wù),有利于企業(yè)可持續(xù)發(fā)展.其價(jià)值在于經(jīng)濟(jì)作用和超出功利性的廣泛的社會(huì)意義,企業(yè)正確的價(jià)值觀和信念決定商業(yè)道德的水準(zhǔn),商業(yè)道德植根于企業(yè)文化土壤之上,商業(yè)道德水準(zhǔn)要靠土壤的養(yǎng)分來(lái)支撐.

企業(yè)文化對(duì)商業(yè)道德的支撐作用表現(xiàn)于以下方面:

1企業(yè)文化建設(shè)對(duì)商業(yè)道德有導(dǎo)向功能

(1)企業(yè)文化依托戰(zhàn)略管理而形成,提倡企業(yè)履行商業(yè)道德,就是要確保企業(yè)戰(zhàn)略落地且不影響愿景,考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo),以可持續(xù)發(fā)展為宗旨.不同企業(yè)的個(gè)性化文化就在于愿景的不同,從一定意義上講愿景決定企業(yè)文化特色.

一、中小企業(yè)的界定

中小企業(yè)是與所處行業(yè)的大企業(yè)相比人員規(guī)模、資產(chǎn)規(guī)模與經(jīng)營(yíng)規(guī)模都比較小的經(jīng)濟(jì)單位。不同國(guó)家、不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段、不同行業(yè)對(duì)其界定的標(biāo)準(zhǔn)不盡相同，并且，他是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而動(dòng)態(tài)變化的。各國(guó)一般從質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)方面對(duì)中小企業(yè)進(jìn)行定義。質(zhì)的指標(biāo)主要包括企業(yè)的組織形式、融資方式及所處行業(yè)地位等；量的指標(biāo)則主要包括雇員人數(shù)、實(shí)收資本、資產(chǎn)總值等。相較而言，量的指標(biāo)較質(zhì)的指標(biāo)更為直觀，數(shù)據(jù)選取容易，大多數(shù)國(guó)家都以量的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行劃分。比如，如美國(guó)國(guó)會(huì)2001年出臺(tái)的《美國(guó)小企業(yè)法》對(duì)中小企業(yè)的界定標(biāo)準(zhǔn)為雇員人數(shù)不超過(guò)500人，英國(guó)、歐盟等在采取量的指標(biāo)的同時(shí)，也以質(zhì)的指標(biāo)作為輔助。

我國(guó)目前對(duì)中小企業(yè)的劃分標(biāo)準(zhǔn)為2003年國(guó)家經(jīng)貿(mào)委、國(guó)家計(jì)委、財(cái)政部、國(guó)家統(tǒng)計(jì)局研究制訂的《中小企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)暫行規(guī)定》，詳見(jiàn)表1。

中小企業(yè)決定一國(guó)經(jīng)濟(jì)活力和實(shí)力，進(jìn)而決定國(guó)家命運(yùn)，這是很多國(guó)家發(fā)展經(jīng)驗(yàn)反復(fù)證明的一個(gè)規(guī)律。對(duì)于中小企業(yè)的重要性，OECD(經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織)是這么評(píng)價(jià)的：“中小企業(yè)在所有國(guó)家的經(jīng)濟(jì)中，都發(fā)揮著重要作用，……在就業(yè)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，提高生產(chǎn)率，創(chuàng)新，減少貧困和增加社會(huì)機(jī)會(huì)等領(lǐng)域，中小企業(yè)都作出了重大的貢獻(xiàn)。”亞太經(jīng)濟(jì)合作組織(APEC)也指出：“中小企業(yè)創(chuàng)造了本地區(qū)大多數(shù)的就業(yè)，是本地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的脊梁骨?！睔v史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)表明，中小企業(yè)關(guān)乎一國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展乃至社會(huì)穩(wěn)定的大局，切莫因“小”而不為。

到2006年底，我國(guó)中小企業(yè)總數(shù)已達(dá)4200多萬(wàn)家，占全國(guó)企業(yè)總數(shù)的99.8％。這些中小企業(yè)吸納了75％的城鎮(zhèn)人口和農(nóng)村轉(zhuǎn)移勞動(dòng)力就業(yè)。中小企業(yè)已經(jīng)成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的企業(yè)強(qiáng)調(diào)利益驅(qū)動(dòng)，重視競(jìng)爭(zhēng)，這本是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的應(yīng)有之義，理所應(yīng)當(dāng)。但單純的利益驅(qū)動(dòng)和狹隘的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)往往會(huì)使企業(yè)陷入唯利是圖、惡性競(jìng)爭(zhēng)、假冒偽劣、坑騙顧客、虛假?gòu)V告……的泥沼而不能自拔。無(wú)數(shù)的現(xiàn)實(shí)表明，以上問(wèn)題在中小型企業(yè)中普遍存在?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)是契約經(jīng)濟(jì)、信用經(jīng)濟(jì)，是建立在以誠(chéng)信為核心的倫理道德基礎(chǔ)之上的。部分中小企業(yè)見(jiàn)利忘義，置營(yíng)銷(xiāo)倫理道德于不顧，不擇手段地追求利潤(rùn)，致使企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)中出現(xiàn)了種種損害消費(fèi)者、合作者和競(jìng)爭(zhēng)者利益以及危害環(huán)境和社會(huì)的不道德行為。中小企業(yè)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)存在的不道德問(wèn)題，給社會(huì)、企業(yè)和消費(fèi)者帶來(lái)了極為不利的影響；中小企業(yè)的營(yíng)銷(xiāo)倫理問(wèn)題日益受到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，提高中小企業(yè)的營(yíng)銷(xiāo)倫理水平，已成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)健康、持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展的一件大事。

二、營(yíng)銷(xiāo)倫理及顯要義務(wù)理論認(rèn)識(shí)

摘要：

近代以來(lái)，對(duì)于西方管理思想我們總是以一種膜拜的心理來(lái)學(xué)習(xí)。而當(dāng)前中西方管理思想有著不斷融合的趨勢(shì)。我們有必要對(duì)我國(guó)古代管理思想進(jìn)行深入的研究，作為中國(guó)文化代表的儒家文化是一個(gè)博大精深的體系，其中蘊(yùn)含著豐富的管理思想，其精華主要體現(xiàn)在“以人為本”、“修己安人”、“中庸之道”等方面。這些閃光的思想對(duì)現(xiàn)代的企業(yè)管理有著深遠(yuǎn)的影響和重要的借鑒意義。本文從儒家文化與管理方法關(guān)系出發(fā)，在結(jié)合文獻(xiàn)的研究與總結(jié)之后，得出基于儒家文化的現(xiàn)代管理方法結(jié)構(gòu)，以期為管理實(shí)踐做出理論上的指導(dǎo)和借鑒。

關(guān)鍵詞：儒家文化；現(xiàn)代管理；建構(gòu)

前言

在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華傳統(tǒng)文化中，以儒家為首的經(jīng)典著作和諸子百家的思想學(xué)說(shuō)，奠定了我國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。其中的治國(guó)安邦、民族精神、立人處事、人際關(guān)系等方面的經(jīng)驗(yàn)智慧，在今天仍有其生命力，值得我們來(lái)發(fā)揚(yáng)光大。不可否認(rèn)，這些經(jīng)典著作、思想學(xué)說(shuō)帶有明顯的時(shí)代和階級(jí)烙印，但我們可以以科學(xué)的態(tài)度汲取精華，古為今用，推陳出新。儒家文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化主干，它經(jīng)長(zhǎng)期的整理加工、豐富發(fā)展，早已成為具有中華民族特色的比較嚴(yán)密、完整的文化體系，對(duì)我國(guó)古代各民族的道德生活實(shí)踐，產(chǎn)生過(guò)無(wú)比深遠(yuǎn)的影響。儒家所確立的道德規(guī)范，曾長(zhǎng)期成為我國(guó)人民調(diào)解人與人相互關(guān)系的重要原則。而且在現(xiàn)今也深刻的影響著我們的日常生活和行為風(fēng)格。

1、選題的背景