導(dǎo)語：裝飾圖案文化藝術(shù)分析一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：本文將山東聊城山陜會(huì)館在空間上還原到會(huì)館的建筑場(chǎng)所，在時(shí)間上還原到明清封建社會(huì)時(shí)期。借助藝術(shù)社會(huì)學(xué)的研究方法，本文通過對(duì)會(huì)館的裝飾圖像藝術(shù)的題材進(jìn)行梳理分析，考察了這些藝術(shù)符號(hào)背后所暗含的“儒商”身份的社會(huì)意義，揭示了由代表國(guó)家文化的“士”與代表民間文化的“商”的共謀所帶來的雅文化與俗文化交融的審美意識(shí)。

關(guān)鍵詞：山陜會(huì)館；運(yùn)河文化；儒商

會(huì)館是明清時(shí)發(fā)展起來的一種社會(huì)組織。其中，作為這一社會(huì)組織活動(dòng)場(chǎng)所的會(huì)館建筑富麗堂皇，聚集了大量具有文化內(nèi)涵的藝術(shù)圖像。文章以山東聊城山陜會(huì)館為目標(biāo)，將其還原到當(dāng)時(shí)具體的社會(huì)語境中，考察這些符號(hào)所代表的“儒商”身份的社會(huì)意義。本文對(duì)會(huì)館具有典型代表意義的裝飾圖像藝術(shù)進(jìn)行分類分析，對(duì)具有普遍意義的部分不做詳解，這里的圖像藝術(shù)包括了圖案設(shè)計(jì)和書法墨跡兩類。

一、山陜會(huì)館的建筑淵源

所謂“館”，“客舍也”，從食、從官，為賓客食宿之處(許慎：《說文解字》)。會(huì)館屬古代“館”式建筑的一類，與科舉制度、商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁盛以及大批量移民等社會(huì)背景因素有著密切關(guān)系，是同鄉(xiāng)人士在客居地建立的一種社會(huì)組織，用以互助和協(xié)調(diào)同籍客居群體內(nèi)部和外部的關(guān)系。山東聊城山陜會(huì)館位于聊城市東昌府區(qū)東關(guān)古運(yùn)河西岸，是山西、陜西商人為“祀神明而聯(lián)桑梓”集資合建，向首府審批并由封建政府管理的一座神廟與會(huì)館相結(jié)合的商業(yè)性會(huì)館建筑群。會(huì)館始建于清乾隆八年，其后歷經(jīng)三代人、耗時(shí)66年，至嘉慶十四年方具有現(xiàn)在之規(guī)模。會(huì)館中多有官僚士人參與甚或主持會(huì)館事務(wù)，考察會(huì)館的碑刻，發(fā)現(xiàn)幾乎所有的碑記都是由同鄉(xiāng)籍的官僚或者文人執(zhí)筆甚或帝王御筆的。商業(yè)活動(dòng)是會(huì)館的主要職能。山陜會(huì)館，坐西面東，南北闊44米，東西深75米，主要建筑有山門、戲樓、夾樓、鐘鼓樓、看樓、碑亭、大殿、春秋閣等，共計(jì)160余間。布局緊湊，錯(cuò)落有致，裝飾華麗，是中國(guó)古代建筑的瑰寶。整個(gè)建筑群集精巧的建筑結(jié)構(gòu)和精湛的雕刻藝術(shù)于一身，門窗、屋檐、瓦當(dāng)、墻柱、影壁、門樓、大殿和廂房等屋檐下邊的桁、枋、斗拱、雀替、掛落、擋板、垂柱等，幾乎遍布裝飾圖像，多以山水樹木、花鳥魚蟲、珍禽異獸、人物故事為題材。其圖像藝術(shù)的手段包括石雕、木雕、磚雕，還有大量匾額、對(duì)聯(lián)的書法藝術(shù)。大量的裝飾圖像藝術(shù)不僅給整個(gè)建筑以精美的視覺享受，還在言說某種“意味”。今天，作為現(xiàn)今聊城地區(qū)保存下來最為完好的會(huì)館，山陜會(huì)館已經(jīng)成為歷史文化博物館。20世紀(jì)70年代中期國(guó)家撥款對(duì)山陜會(huì)館進(jìn)行了全面的加固整修，1978年辟為聊城地區(qū)博物館，1988年成為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。那富麗堂皇又巧妙、親切的儒商藝術(shù)，積淀著歷史的滄桑，留給后人無盡的想象。

二、圖像題材分析——符號(hào)與象征

（一）“士”的文化符號(hào)。木雕“二十四孝圖”是所有圖像中的典型，其工藝之精湛。儒家思想是中國(guó)清王朝的正統(tǒng)思想，儒士成為中國(guó)封建文化的實(shí)踐者。封建王朝以“孝”統(tǒng)治天下，“孝”是中國(guó)儒家的重要倫理思想之一。從漢朝開始以“孝”作為取士標(biāo)準(zhǔn)的一大要素(“孝廉”)，孝從一種個(gè)人德行，“私德”變成了公德，與帝國(guó)次序相關(guān)?！靶ⅰ敝贫然?，成為博取功名地位的手段。元代郭居敬輯錄古代24個(gè)孝子的故事，編成《二十四孝》，序而詩之，用訓(xùn)童蒙，成為宣傳孝道的通俗讀物?！抖男ⅰ返淖畛跄康氖蔷S護(hù)禮教，也是維護(hù)封建國(guó)家統(tǒng)治秩序的有效手段。木雕“二十四孝圖”在這里是“士”的精神文化寫照。在部分石柱和石雕、透雕、磚雕中還有梅蘭竹菊的博古圖案。其造型樸素，多為整株的植物圖樣，線條流暢，古趣盎然，重其神韻。梅蘭竹菊指梅花、蘭花、竹、菊花，是中國(guó)傳統(tǒng)文人畫的典型題材，借助“比德”的概念，被人稱為“花中四君子”、“四君子”。此部分圖像藝術(shù)，形式安排上呈現(xiàn)對(duì)稱、均衡有規(guī)律的設(shè)計(jì)趨勢(shì)，且都處于視覺的中心上，例如出現(xiàn)在正門的“鳳鳥圖”等，總特點(diǎn)為傾向于宏大敘事與嚴(yán)肅的倫理教化。（二）“商”的文化符號(hào)。山陜會(huì)館以神廟為中心的活動(dòng)具有重要意義，這種活動(dòng)是地方社會(huì)組織的重要形式。在對(duì)會(huì)館的考察過程中發(fā)現(xiàn)，許多本應(yīng)由士紳承擔(dān)的道德上和社會(huì)上的義務(wù)都由商人承擔(dān)起來了，國(guó)家官府讓商人承擔(dān)這些義務(wù)，對(duì)商人來說雖然是一種勒索，但也是一種榮譽(yù)，這種情況使商人得以與官府建立密切的私人關(guān)系，這種關(guān)系對(duì)于他們的商務(wù)活動(dòng)無疑是有利的。同時(shí)也反映了國(guó)家對(duì)“商”的認(rèn)可。從另一層面上來講，山陜會(huì)館這樣一個(gè)民間商業(yè)組織，以“關(guān)帝崇拜”這種設(shè)神置祠的形式，契合國(guó)家的正統(tǒng)文化，獲得了存在的合法性。1.算盤、錢幣的商業(yè)圖案會(huì)館的門窗、欄板、額枋、雀替等處的博古圖案設(shè)計(jì)中融入了“算盤”和“錢幣”的市井文化要素。博古圖案作為文人雅士的文化，在其中出現(xiàn)的形象多為富貴風(fēng)雅之物，算盤和錢串融合其中，顯得格外引人注目。算盤意喻“精打細(xì)算”，是中國(guó)古代不離手的商業(yè)計(jì)算工具，在此又點(diǎn)明了會(huì)館“商”的精神一精于管理、樸誠(chéng)勤儉，異于“士”的“二十四孝圖”、“梅蘭竹菊”的精神隱喻。2.麒麟圖案麒麟同龍鳳一樣，也是四靈之一，但麒麟文化卻是中國(guó)的傳統(tǒng)民俗文化。麒麟圖案藝術(shù)都位于地面上，與高空中的龍圖案遙遙相望。麒麟與龍遙遙相望似乎在述說民間與帝王天子的距離遙不可及。3.戲樓墨跡戲樓是會(huì)館第一進(jìn)院落的主體建筑，建于磚臺(tái)之上，西向，二層，與會(huì)館主殿相對(duì)。戲樓分前臺(tái)(舞臺(tái))和后臺(tái)。后臺(tái)兩邊各跨有側(cè)室一問，與后臺(tái)同為藝人存放道具、化妝休息之處。當(dāng)時(shí)各戲班演職員人數(shù)少則數(shù)十人，多則上百人。如此眾多之人，糜集于后臺(tái)一隅之地，休閑無聊之際，時(shí)常有人提筆在四壁記事、留言，或隨意涂鴉?？偟膩碚f，“士”與“商”雖是兩種代表不同文化的符號(hào)，但在會(huì)館中并不顯得相沖，反而是默契十足。不管是在位置安排上，還是在圖像造型方面，二者搭配得惟妙惟肖、相得益彰。

三、一點(diǎn)反思——士商異業(yè)而道同

認(rèn)同就是通過對(duì)文化傳統(tǒng)的體認(rèn)而達(dá)到一致性的把握。是“個(gè)人”與“他者”的區(qū)分。文化題材的選擇在根本上是觀念意識(shí)的取向。封建社會(huì)里，封建統(tǒng)治者將儒家文化的倫理教化用于維護(hù)統(tǒng)治秩序，“儒士”成為國(guó)家封建文化的實(shí)踐者。儒，在中國(guó)古代既是一種思想和倫理規(guī)范，又是一種謀生的旗幟。在對(duì)圖像題材的對(duì)比分析中(“龍鳳”和“麒麟”的圖案的對(duì)比；“二十四孝圖”、“梅蘭竹菊”與“算盤、錢幣”的對(duì)比；文人墨寶與后臺(tái)墨跡的對(duì)比；關(guān)帝崇拜的雙重性分析)，在“士”和“商”兩種符號(hào)的共謀中，呈現(xiàn)出“宏大”與“妙”的不同情趣的藝術(shù)融合得相得益彰?；趯?duì)“儒商”身份的認(rèn)同，聊城山陜會(huì)館整個(gè)建筑氣宇軒昂，與周圍低矮、質(zhì)樸的民房形成強(qiáng)烈對(duì)比，具有明顯的符號(hào)標(biāo)志性；但不同于官式建筑的浩大威嚴(yán)，其既借助供奉的神，將建筑等級(jí)拔高，使用高等級(jí)的明黃色，甚為壯觀，同時(shí)又融合了代表民間市井的“商”文化符號(hào)，像典型的“算盤”、“錢幣”等造型，以及具有雙重身份的關(guān)帝崇拜，這種雅文化與俗文化的結(jié)合，契合了“儒商”的身份?！叭迳獭蔽幕鳛橐环N文化場(chǎng)域是“士”與“商”兩種文化符號(hào)的共謀，在會(huì)館圖像裝飾藝術(shù)中演繹得默契十足。美國(guó)社會(huì)學(xué)家貝克強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)是一種社會(huì)實(shí)踐，這種實(shí)踐無法不與國(guó)家、社會(huì)以及經(jīng)濟(jì)、政治體系相聯(lián)系。傳統(tǒng)的中國(guó)藝術(shù)其合法化依據(jù)他律性的要求。傳統(tǒng)藝術(shù)世界的合法化他律性是指“參與藝術(shù)生產(chǎn)的種種角色均服務(wù)于那些非藝術(shù)的目標(biāo)和要求，諸如貴族的、宮廷的、教會(huì)的種種要求和目標(biāo)等”，“商”個(gè)體的自我意志在與“他者”的關(guān)照中凸現(xiàn)出來，獲得國(guó)家文化認(rèn)同。正是在這國(guó)家與民問兩種社會(huì)文化的同謀中達(dá)到的契合，封建社會(huì)的道德和行為規(guī)范借助國(guó)家權(quán)力滲透到民間底層，“儒商”通過他律獲得合法性，在藝術(shù)場(chǎng)域里形成了雅俗共賞、你中有我我中有你的儒商藝術(shù)?？傊?，精美的圖像藝術(shù)中滲透了國(guó)家正統(tǒng)的儒家政教倫理色彩，又將民間的市井商業(yè)文化穿插其中，營(yíng)造了和諧親切的氛圍。藝術(shù)世界是各種社會(huì)力量互動(dòng)的平臺(tái)，國(guó)家和民間雙方都投入了各自的力量。權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)無聲無息地生產(chǎn)出符合國(guó)家意志的社會(huì)個(gè)體文化。作為結(jié)果，士的雅文化與民間俗文化的融合成為儒商身份認(rèn)同的表述。

作者:王夢(mèng)寒 單位:青島濱海學(xué)院藝術(shù)傳媒學(xué)院