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[摘要]隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐漸建立，人們?cè)谧畲蟪潭鹊叵硎苁袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的物質(zhì)成果的同時(shí)，也意識(shí)到競(jìng)爭(zhēng)中的無(wú)序和殘酷，在一味追逐物欲的過程中，許多人喪失了起碼的道德約束?；诖朔N狀況，許多有識(shí)之士發(fā)出呼吁：重振中國(guó)儒家文化中的道德精華，引領(lǐng)市場(chǎng)發(fā)展方向。

[關(guān)鍵詞]儒商儒商倫理現(xiàn)代意義

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大大促進(jìn)了我國(guó)生產(chǎn)力的提高和人民物質(zhì)生活的改善。但同時(shí)，在金錢的誘惑下，一些人為了賺錢不擇手段，唯利是圖，弄虛作假……不但踐踏了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)公平競(jìng)爭(zhēng)的原則，也影響了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展；也有一批文化層次較低的“暴發(fā)戶”為富不仁，他們寧可一擲千金肆意揮霍也不肯奉獻(xiàn)少許參與社會(huì)的公益事業(yè)，沒有任何社會(huì)責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。針對(duì)這些危機(jī)，一些有識(shí)之士紛紛呼吁：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要繼承儒商文化，市場(chǎng)完善必須借鑒儒商倫理。

一、儒商

“儒商”一詞古已有之，顧名思義，“儒商”即為“儒”與“商”的結(jié)合體，是亦儒亦商，既有儒者的道德和才智，又有商人的財(cái)富與成功，是儒者的楷模，商界的精英。一般認(rèn)為，儒商應(yīng)該有五個(gè)方面的特征：一是注重個(gè)人修養(yǎng)。儒家以“修身”為本，儒商也遵循這一基本原則，先做人，再做生意。許多成功的儒商首先都是道德的楷模，具有凝聚人心的人格力量。二是誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)。儒家非常注重誠(chéng)信，古今儒商都十分注重信用，不僅將信譽(yù)作為恪守的商業(yè)道德，而且作為企業(yè)的經(jīng)營(yíng)之道，堅(jiān)持靠信譽(yù)來(lái)贏得用戶。三是有較高的文化素質(zhì)?！叭濉弊钤绲脑~義為“書生”，后來(lái)才具有道德的色彩。四是注重合作。儒家講究以“和為貴”，講究互利合作和“雙贏”。五是具有較強(qiáng)責(zé)任感?！叭省笔侨寮宜枷氲暮诵?，是儒家追求的最高境界?！洞髮W(xué)》中說：“生財(cái)有大道…….仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)”。生財(cái)要取之有道，仁者“生財(cái)”是用來(lái)發(fā)展“仁”的事業(yè)，“仁”是儒家思想的核心，“生財(cái)”是實(shí)現(xiàn)“仁”的事業(yè)的手段。他們有超功利的最終目標(biāo)，有對(duì)社會(huì)發(fā)展的崇高責(zé)任感，有救世濟(jì)民的遠(yuǎn)大抱負(fù)和“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的憂患意識(shí)，追求達(dá)則兼善天下。

二、儒商的商業(yè)倫理

1.倡導(dǎo)義利合一、以義制利的商業(yè)經(jīng)營(yíng)理念。將儒與商聯(lián)在一起，是對(duì)傳統(tǒng)的一大突破。盡管儒家不絕對(duì)排斥物質(zhì)功利，但畢竟不占主要地位，重義輕利是其主導(dǎo)傾向。而儒商做了調(diào)整，他們將物質(zhì)利益提升至顯著位置，強(qiáng)調(diào)“以儒術(shù)飾賈事”（《譚渡黃氏族譜》卷九《望云翁傳》），只有到“饗身其利”后，才讓子孫“馳賈而張儒”（汪道昆《海陽(yáng)處士金鐘翁配戴氏合葬墓志銘》）。經(jīng)商需要以利益作為行為的指向，希望實(shí)現(xiàn)利益最大化。儒商作為商人群體自然也不例外，但儒商并不把經(jīng)商的目標(biāo)僅僅局限于聚斂財(cái)富而不顧及手段的運(yùn)用，他們恪守“君子愛財(cái)，取之有道”的信條，努力協(xié)調(diào)義利關(guān)系，強(qiáng)調(diào)經(jīng)商應(yīng)合乎“道義”原則，他們甚至認(rèn)為，在逐利的同時(shí)如果能做到“以義求利”還可成圣成賢。明代大思想家王陽(yáng)明在《大學(xué)問》中說：“商賈雖終日做買賣，不害其為圣賢，”“其歸要在有益于生人之道”，從而把道義制約和倫理規(guī)范引進(jìn)了商業(yè)活動(dòng)，創(chuàng)設(shè)了“財(cái)自道生”、“因義取財(cái)”的商業(yè)經(jīng)營(yíng)新理念。

2.確立具有儒家精神氣質(zhì)的商業(yè)職業(yè)意識(shí)。儒商是儒士和商人這雙重身份在價(jià)值層面上的統(tǒng)一。表面上看，儒家的道義論的價(jià)值觀和商人致富聚財(cái)?shù)墓淖非笫菍?duì)峙、背離的，所謂“儒為名高，賈為厚利”。但儒商在價(jià)值之“名”和功利之“實(shí)”二者之間進(jìn)行了很好的溝通和結(jié)合，對(duì)儒士和商人的價(jià)值觀都做了成功的改鑄和整合，找到了契合點(diǎn)，提煉出了新的職業(yè)觀念。中國(guó)古代的一些儒商，雖身處商務(wù)經(jīng)營(yíng)的俗世生活，然其心其行則不忘修德成圣，且將“德”作為商業(yè)的根本，奉行“事商業(yè)必須先修德業(yè)”的準(zhǔn)則，不僅是一個(gè)好的經(jīng)濟(jì)人，更看重的是做一個(gè)道德人，認(rèn)為一個(gè)無(wú)德的商人，終將被市場(chǎng)所淘汰。

3.構(gòu)建起了以儒家價(jià)值觀念為基礎(chǔ)的商業(yè)經(jīng)營(yíng)原則。具體表現(xiàn)在：

第一，仁政管理。“仁”是儒家思想的基本范疇，它強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”、“四海之內(nèi)，皆兄弟也”（《論語(yǔ)·顏淵》）。其實(shí)“仁”字就是要解決如何做人以及如何處理人與人之間的關(guān)系問題。將“仁”施于政治，謂之“仁政”，用之于商則要成為“良賈”。儒家倫理的出發(fā)點(diǎn)是人，倡導(dǎo)對(duì)人實(shí)行軟管理。如果“賺得了人心”必然產(chǎn)生更大的效益。儒商將儒家倡導(dǎo)的以人為中心、內(nèi)求仁心、外行仁政的待人、處事原則，轉(zhuǎn)化為商業(yè)經(jīng)營(yíng)上的立業(yè)、做人的依據(jù)，創(chuàng)造了極賦人情色彩的仁政管理模式。對(duì)內(nèi)，儒商重視血緣親情，講究忠孝禮義，對(duì)雇員仁愛關(guān)心，營(yíng)造出了商家內(nèi)部的有序關(guān)系和和諧氣氛，增強(qiáng)了雇員的凝聚力和對(duì)企業(yè)的責(zé)任意識(shí)。對(duì)外，著意塑造商家仁慈形象，經(jīng)常參與社會(huì)慈善事業(yè)，謹(jǐn)守儒家道德信條，積極打造商家良好聲譽(yù)和不斷完善仁者風(fēng)范。他們把儒者的“道德文章”與商人的講求實(shí)效完美結(jié)合在一起，形成一種適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)管理要求的理想經(jīng)營(yíng)方式。第二，誠(chéng)信待人。誠(chéng)實(shí)守信是儒家道德體系的重要組成部分。“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也?！保ā吨杏埂罚罢\(chéng)”作為道德范疇，即為誠(chéng)實(shí)、真誠(chéng)，最能體現(xiàn)“誠(chéng)”的品德者則是“信”。故儒家常以“誠(chéng)信”并稱?！靶拧笔莾?nèi)誠(chéng)的外化，體現(xiàn)為社會(huì)化的道德踐行，就是“取信于人”。孔子說：“人而無(wú)信，不知其也?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》），又言:“身致其誠(chéng)信，誠(chéng)信之謂盡，盡謂之敬，敬盡然后可以事神明”。（《禮記·祭統(tǒng)》）。孟子進(jìn)一步把“信”與“仁、義、禮、智”并列為五常。荀子說“誠(chéng)信生神，夸誕生惑”。（《荀子·不茍》）意謂誠(chéng)實(shí)守信可以產(chǎn)生神奇的社會(huì)效果。把這一儒家倫理應(yīng)用于商業(yè)活動(dòng)，則形成了“誠(chéng)信為本”的經(jīng)營(yíng)理念。誠(chéng)信是儒商商業(yè)倫理的首要道德信條，是儒商倫理的生命線。

第三，和氣生財(cái)?！昂蜌馍?cái)”是儒商富有智慧的經(jīng)營(yíng)境界和倫理原則。儒家奉行中和之道，要求“致中和”，主張“禮之用，和為貴”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），又認(rèn)為“君子心和則氣和”，要求以發(fā)自內(nèi)心的和諧與寬容的態(tài)度協(xié)調(diào)人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)“和則眾”的目標(biāo)。儒商將這種“和氣”的倫理用于商業(yè)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐，作為處置商家內(nèi)外關(guān)系，和諧老板與店員、店員與顧客、店員與店員之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則，保證了商業(yè)活動(dòng)的順利進(jìn)行。

三、儒商經(jīng)濟(jì)倫理對(duì)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響

儒商把儒家長(zhǎng)于倫理、注重理性的精神氣質(zhì)引入商業(yè)經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域，塑造了義利結(jié)合、理欲兼容的經(jīng)營(yíng)價(jià)值觀念，對(duì)純商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)必然產(chǎn)生的功利追求和物欲沖動(dòng)進(jìn)行理性層面上的約束和調(diào)整，將中國(guó)傳統(tǒng)的道德理性主義和經(jīng)濟(jì)功利主義適度結(jié)合，為當(dāng)代以市場(chǎng)為導(dǎo)向的商業(yè)經(jīng)營(yíng)和企業(yè)管理提供了可資借鑒的傳統(tǒng)資源。這種借鑒主要表現(xiàn)在下列幾個(gè)方面：

1.儒商將商業(yè)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)倫理相互滲透、結(jié)合，有效消解了現(xiàn)代市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的殘酷性，使得現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)活動(dòng)具有更多的人情味?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)被稱為“商戰(zhàn)”，充滿了火藥味，將儒家倫理引入現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，作為現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理的“潤(rùn)滑劑”，有利于和諧市場(chǎng)主體和客體、廠商與顧客、管理者與被管理者之間的關(guān)系，增強(qiáng)管理中的人情色彩。同時(shí)，儒商不是用純商業(yè)、純經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)來(lái)看待商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，而是意識(shí)到商業(yè)活動(dòng)中的人際間的交互關(guān)系，他們更傾向于把商業(yè)經(jīng)營(yíng)看成一種社會(huì)性的廣結(jié)善緣的活動(dòng)，在追求利益目標(biāo)的同時(shí)，建構(gòu)和擴(kuò)大人際緣分網(wǎng)絡(luò)。這樣，使得一種死的、沒有感情的商品交換、物質(zhì)交易變成鮮活的、充滿生機(jī)的人際關(guān)系交流，幫助現(xiàn)代企業(yè)管理者樹立起一種正確的商業(yè)經(jīng)營(yíng)和企業(yè)管理的職業(yè)觀念和經(jīng)營(yíng)觀念。

2.借鑒儒商“義利合一”的人格形象，培養(yǎng)大批有德有能、有社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)的現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理人才。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，企業(yè)管理離不開大批高素質(zhì)的人才，而這種高素質(zhì)有多方面的要求，但最基本的一條就是具有德性和功利完美結(jié)合的人格屬性。作為具備知識(shí)分子精神的商界管理者，其所追求、所達(dá)到、所蘊(yùn)涵的不僅是感性功利目的，而且還維護(hù)人的尊嚴(yán)，體現(xiàn)高尚道德的教化。其所引領(lǐng)的經(jīng)商過程，實(shí)際上是一種工具道德理性的經(jīng)濟(jì)功能，他們不僅把自己看成一個(gè)經(jīng)濟(jì)人，承擔(dān)造福人類的經(jīng)濟(jì)責(zé)任，而且把自己看成一個(gè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的社會(huì)人。他們?yōu)樯鐣?huì)的繁榮創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也在為社會(huì)的崇高培育著精神資源和道德楷模。

3.借鑒儒商的經(jīng)營(yíng)理念，確立誠(chéng)實(shí)守信的經(jīng)營(yíng)形象。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是信用經(jīng)濟(jì)，而建立信用體系必須以誠(chéng)信的道德為“支撐”。如今，伴隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型，我們遇到了嚴(yán)重的信用危機(jī)，進(jìn)而引發(fā)大規(guī)模的商業(yè)危機(jī)。商業(yè)領(lǐng)域欺詐之風(fēng)日盛，極端功利主義和極端利己主義盛行，這都反映的是一種從商者的素質(zhì)。我們的經(jīng)濟(jì)秩序、道德秩序都有一個(gè)面臨重建的問題。當(dāng)然，加強(qiáng)法制建設(shè)，是使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的一個(gè)重要方面，而利用本土文化，發(fā)掘儒商倫理中的誠(chéng)信精神，建立起信用征信、信用評(píng)價(jià)、信用自律和失信懲戒等信用系統(tǒng)是迫在眉睫任務(wù)。因?yàn)檎\(chéng)信的道德是支撐市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大廈的頂梁柱，沒有誠(chéng)信的品質(zhì)，就不可能有健全的經(jīng)濟(jì)秩序。

中國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家于光遠(yuǎn)曾說：有學(xué)問的企業(yè)家稱儒商，儒商不多，夠得上商儒者則更少，因而也就更難能可貴。這是理論界對(duì)儒商時(shí)代的呼喚。隨著商品經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，只有具有仁者風(fēng)范的儒商更加適應(yīng)時(shí)代變化，從而在商戰(zhàn)中縱橫捭闔，立于不敗之地。