人文社會科學(xué)范文10篇
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人文社會科學(xué)建設(shè)論文
一、中醫(yī)藥院校發(fā)展人文社會科學(xué)的歷史回顧
大力發(fā)展人文社科階段。進(jìn)入新世紀(jì),高等教育迎來了大發(fā)展。人文社科也在中醫(yī)藥院校轉(zhuǎn)型中的特殊地位不斷凸顯出來。實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥院校由單科性院校向多科性大學(xué)的發(fā)展,人文社科必須有現(xiàn)對獨(dú)立的學(xué)術(shù)和學(xué)科地位,有自主發(fā)展的學(xué)術(shù)規(guī)模、空間,并達(dá)到一定的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)和學(xué)術(shù)地位。各校開辦了衛(wèi)生事業(yè)管理、市場營銷、英語、日語等本科專業(yè)以及社會醫(yī)學(xué)與衛(wèi)生事業(yè)管理、中醫(yī)倫理學(xué)、中醫(yī)保健體育等研究生學(xué)科專業(yè)。這些非醫(yī)學(xué)科專業(yè)的學(xué)生數(shù)占到各學(xué)校學(xué)生總數(shù)的2-3成以上。
二、中醫(yī)藥院校發(fā)展人文社會科學(xué)的背景分析
醫(yī)學(xué)具有自然科學(xué)和人文社會科學(xué)的雙重屬性,醫(yī)學(xué)研究和醫(yī)療活動以對人的尊重、對生命的敬畏為基礎(chǔ),沒有對人的尊重和關(guān)愛就沒有醫(yī)學(xué)。研究解決醫(yī)學(xué)引發(fā)的重大現(xiàn)實(shí)問題需要人文社會科學(xué)。醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展過程中,醫(yī)學(xué)技術(shù)的應(yīng)用范圍與社會價值層面引發(fā)一系列爭論,而這些超越技術(shù)本身的問題要通過社會、道德、文化等方面給出合理判斷。對于在夾縫中生存的中醫(yī)而言,需要用包括人文社科在內(nèi)的多種方式對中醫(yī)進(jìn)行解讀,讓公眾了解中醫(yī)知識,相信中醫(yī)文化,傳播中醫(yī)理念。中醫(yī)藥院校人文社科具有良好的基礎(chǔ)。中醫(yī)藥院校人文社科資源是高校哲學(xué)社會科學(xué)陣營中一支重要的力量,在新時期勇?lián)?zé)任和使命,取得長足進(jìn)步。中醫(yī)藥院校基本形成了全面的具有自身特色的人文社科學(xué)科體系。醫(yī)藥院校人文社科發(fā)展受到關(guān)注。在國家大力發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)的背景下,醫(yī)藥院校的人文社會科學(xué)發(fā)展也受到了關(guān)注。教育部主導(dǎo)成立了全國醫(yī)藥院校社科研究協(xié)會,定期舉辦全國醫(yī)藥院校繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)高層論壇。
三、中醫(yī)藥高校發(fā)展人文社會科學(xué)的任務(wù)和思路
《中國•中醫(yī)學(xué)本科教育標(biāo)準(zhǔn)》中規(guī)定:“獨(dú)立的中醫(yī)學(xué)院?;蛟诰C合性大學(xué)以及醫(yī)科大學(xué)中設(shè)置的中醫(yī)學(xué)院(系),必須得到學(xué)校人文、社會學(xué)科及其他自然學(xué)科的學(xué)術(shù)支持,應(yīng)該重視學(xué)科交叉與滲透對中醫(yī)學(xué)發(fā)展的促進(jìn)作用,努力加強(qiáng)各學(xué)科之間的融合”。中醫(yī)藥院校發(fā)展人文社科的基本任務(wù)可以定位為三個層面,并逐步向最好層面努力:一是在最低層面上,使人文社科不拖和少拖學(xué)校發(fā)展布局和發(fā)展速度的后腿;二是在居中的層面上,使人文社科達(dá)到與學(xué)校其他學(xué)科協(xié)調(diào)發(fā)展的水平;三是在較高的層面上,使人文社科能夠?yàn)閷W(xué)校的整體發(fā)展戰(zhàn)略作出更多貢獻(xiàn)。在學(xué)科布局上,要通過建立人文社科來擴(kuò)大學(xué)科覆蓋面,實(shí)現(xiàn)資源的有效利用和整合,加快從單科性向多科性的轉(zhuǎn)變和提升。在學(xué)科水平上,人文社科應(yīng)有與學(xué)校其他學(xué)科相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)水準(zhǔn),有相對獨(dú)立的學(xué)科地位和發(fā)展空間,使人文社科的地位由輔助性向基礎(chǔ)性轉(zhuǎn)變,提升學(xué)校的學(xué)術(shù)水平和人文品位。在社會地位和影響上,提升中醫(yī)藥院校在高教領(lǐng)域的地位和發(fā)言權(quán),爭取在人文社科主流學(xué)術(shù)圈中的話語權(quán)。在學(xué)術(shù)功能上,人文社科教師要走出單純講授公共課的區(qū)域,開展專業(yè)性的學(xué)術(shù)研究,爭取在國內(nèi)外所在學(xué)科中的學(xué)術(shù)地位。中醫(yī)藥院校發(fā)展人文社科的基本思路是入主流、倡交叉、創(chuàng)特色。“入主流”就是要把中醫(yī)藥院校的人文社會科學(xué)作為專業(yè)的人文社科來加以建設(shè),以達(dá)到國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的一定水平作為自己的發(fā)展目標(biāo),能夠參與主流對話,參與學(xué)科中重大問題的研討?!俺徊妗本褪沁@些學(xué)科的教師應(yīng)該積極參與到中醫(yī)藥學(xué)科的發(fā)展中去,在人文社會科學(xué)與中醫(yī)學(xué)之間尋求新的生長點(diǎn)和交叉點(diǎn),達(dá)到良性的互動和互滲,使之成為不可或缺的內(nèi)生性學(xué)科,成為學(xué)校的有機(jī)組成部分?!皠?chuàng)特色”就是要走特色之路,“特色”可以在與醫(yī)學(xué)的交叉中產(chǎn)生,也可以在對某些新的研究領(lǐng)域或者分支學(xué)科開發(fā)中產(chǎn)生。
人文社會科學(xué)與科學(xué)建設(shè)論文
一、人文社會科學(xué)學(xué)科發(fā)展迅速。
人文社會科學(xué)的學(xué)科群中有3個國家重點(diǎn)學(xué)科,數(shù)十個省級重點(diǎn)學(xué)科;有3篇博士論文入選全國百篇優(yōu)秀博士論文、6篇博士論文入選全國優(yōu)秀博士學(xué)位論文提名論文。一些學(xué)科和研究領(lǐng)域已經(jīng)或正在全國產(chǎn)生重要的學(xué)術(shù)影響力。中國古代文學(xué)、歷史地理學(xué)、中國古代史、歷史文獻(xiàn)學(xué)、中國少數(shù)民族史、中國哲學(xué)、人口資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思主義中國化研究、漢語言文字學(xué)、文藝學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)、教育學(xué)原理等多個學(xué)科已建成為特色學(xué)科。
二、人文社會科學(xué)的人才隊(duì)伍建設(shè)卓有成效。
在人才隊(duì)伍方面,學(xué)校已經(jīng)擁有一支年齡與職稱結(jié)構(gòu)合理、學(xué)緣關(guān)系好、創(chuàng)新能力強(qiáng)、學(xué)術(shù)視野開闊、事業(yè)心特別強(qiáng)的文科教師隊(duì)伍。目前,人文社會科學(xué)研究領(lǐng)域擁有3位“長江學(xué)者特聘教授”,2位“國家千百萬人才工程”入選者。古典文學(xué)家霍松林教授、民族學(xué)家周偉洲教授當(dāng)選為陜西省首屆社科名家,歷史學(xué)家趙世超教授現(xiàn)任陜西省社會科學(xué)界聯(lián)合會主席,尤西林、郝文武等教授入選馬克思主義理論研究和建設(shè)工程首席專家。100多人在全國性或陜西省各類學(xué)術(shù)組織中擔(dān)任理事以上學(xué)術(shù)職務(wù),其中擔(dān)任會長、副會長或秘書長20余人。一大批“突出貢獻(xiàn)中青年專家”、“新世紀(jì)百千萬人才工程”入選者、“新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃”入選者、霍英東高校青年教師獎獲得者、教育部優(yōu)秀青年教師資助計(jì)劃入選者等中青年教師已在學(xué)術(shù)界脫穎而出。
三、學(xué)術(shù)影響進(jìn)一步提升,在科研項(xiàng)目、經(jīng)費(fèi)、成果等方面獲得長足進(jìn)步。
近年來,我校獲得國家社科基金立項(xiàng)年均30余項(xiàng),2014年又有新的進(jìn)步,全年獲得42項(xiàng)國家社科基金(不含單列學(xué)科),居全國第12位次。同時,承擔(dān)國家重大理論問題和現(xiàn)實(shí)問題解決的能力也在增強(qiáng)。2010以來,我校獲得國家社科基金重大項(xiàng)目和教育部重大攻關(guān)項(xiàng)目18項(xiàng)。研究成果產(chǎn)生了良好影響,獲得同行認(rèn)同,相繼獲得教育部人文社會科學(xué)二、三等獎多項(xiàng);獲得陜西省人文社科獎第一、二等獎?wù)缄兾魇〉?/3;一些服務(wù)社會的成果得到中央領(lǐng)導(dǎo)的批示,有些成果直接被吸收進(jìn)入政策層面。
人文社會科學(xué)期刊管理論文
【內(nèi)容提要】第五屆綜合類人文社會科學(xué)期刊高層論壇舉行之時,正值《江西社會科學(xué)》雜志創(chuàng)刊25周年慶典。這次論壇的主題是“編輯思想的自覺與綜合類學(xué)術(shù)期刊的發(fā)展”。會議圍繞著“編輯思想的凸顯與綜合類期刊發(fā)展空間的拓展”、“綜合類學(xué)術(shù)期刊在優(yōu)化學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境中的責(zé)任與作用”、“論壇的角色意識和引導(dǎo)功能”、“綜合類學(xué)術(shù)期刊的辦刊經(jīng)營模式”等議題進(jìn)行了熱烈而認(rèn)真的討論,取得了圓滿成功。
【摘要題】期刊工作
【關(guān)鍵詞】人文社會科學(xué)期刊/學(xué)術(shù)期刊發(fā)展/編輯思想/學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境/期刊高層論壇
【正文】
2005年10月26日至11月1日,由《中國社會科學(xué)》雜志社、江西省社會科學(xué)院主辦,《江西社會科學(xué)》編輯部承辦的“第五屆全國綜合類人文社會科學(xué)期刊高層論壇”在江西南昌舉行。來自全國各地著名學(xué)術(shù)期刊的總編輯和主編們濟(jì)濟(jì)一堂,圍繞“編輯思想的自覺與綜合類學(xué)術(shù)期刊的發(fā)展”的主題,就“編輯思想的凸顯與綜合類期刊發(fā)展空間的拓展”、“綜合類學(xué)術(shù)期刊在優(yōu)化學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境中的責(zé)任與作用”、“論壇的角色意識和引導(dǎo)功能”、“綜合類學(xué)術(shù)期刊的辦刊經(jīng)營模式”等議題進(jìn)行了熱烈的討論?,F(xiàn)將會議情況和主要觀點(diǎn)綜述如下:
一、第五屆綜合類人文社會科學(xué)期刊高層論壇舉行之時,正值《江西社會科學(xué)》雜志迎來創(chuàng)刊25周年慶典。與會代表向《江西社會科學(xué)》雜志表示熱烈祝賀!
中國哲學(xué)是人文社會科學(xué)前沿
1、先秦哲學(xué)研究
首先,近年來一些出土文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)有可能改寫先秦哲學(xué)的學(xué)術(shù)譜系。
在郭店楚簡中,道家文獻(xiàn)有竹簡本《老子》和《太一生水》,前者的字?jǐn)?shù)只占傳世本《老子》的2/5,后者為前所未見。儒家文獻(xiàn)有《緇衣》、《五行》,以及前所未見的《性自命出》、《唐虞之道》、《窮達(dá)以時》、《六德》、《忠信之道》等?!渡虾2┪镳^藏戰(zhàn)國楚竹書》已出四冊,第一冊有前所未見的《孔子詩論》和見于郭店楚簡的《緇衣》、《性自命出》等,第二冊有內(nèi)容見于《禮記·孔子閑居》的《民之父母》和前所未見的《從政》、《子羔》、《容成氏》等,第三冊有迄今發(fā)現(xiàn)最早的古本《周易》和前所未見的《中弓》、《恒先》、《彭祖》等,第四冊有前所未見的《采風(fēng)曲目》、《逸詩》、《昭王毀室》、《相邦之道》、《曹沫之陳》等。這些文獻(xiàn)的成書年代及其與傳世本的關(guān)系等問題,學(xué)術(shù)界的認(rèn)識不一,而不同的認(rèn)識便涉及先秦哲學(xué)的學(xué)術(shù)譜系。
如竹簡本《老子》與帛書本、傳世本《老子》的關(guān)系問題,學(xué)界形成幾種不同的認(rèn)識,這就把一直有爭論的“孔老先后”問題發(fā)展到一個新的階段。關(guān)于儒、道關(guān)系問題的新探討,也必然涉及如何判定竹簡本《老子》的性質(zhì)。這些問題目前還不可能取得比較一致的意見,但近期已有多篇關(guān)于如何認(rèn)識竹簡本《老子》的學(xué)術(shù)綜述,這反映了學(xué)界對此問題的關(guān)注,可望對這一問題的認(rèn)識能有所進(jìn)展。《上博簡(二)》中的《民之父母》有“無聲之樂,無體之禮,無服之喪”的表述,其內(nèi)容見于《禮記》的《孔子閑居》,以前認(rèn)為這是儒家受到道家“無”之本體論影響的結(jié)果,但《民之父母》的出現(xiàn),使學(xué)者們重新考慮儒家自身的“形而上”思想。郭店楚簡的幾篇儒家文獻(xiàn),學(xué)界一般認(rèn)為其成書年代在“孔孟之間”,但也有不同觀點(diǎn)。因這些文獻(xiàn)與孔門七十二子、子思、孟子、《禮記》等有密切的關(guān)系,所以先秦儒家的學(xué)術(shù)譜系也是學(xué)界需要解決而正在深入探討的問題。
其次,通過出土文獻(xiàn)的研究,對先秦思想史上的許多觀念進(jìn)行了新的詮釋探討。
“性與天道”的問題。此問題屬儒家的“形而上”思想,傳世的先秦儒家文獻(xiàn)雖有之,但為孔子所“罕言”,一般認(rèn)為至宋明理學(xué)才把這一問題突出出來。但郭店楚簡中的《五行》、《性自命出》等篇,集中論述的就是“性與天道”。因此,學(xué)界對此問題在先秦儒家思想中所占有的重要地位有了新的認(rèn)識。
人文社會科學(xué)研究論文
1、先秦哲學(xué)研究
首先,通過出土文獻(xiàn)的研究,對先秦思想史上的許多觀念進(jìn)行了新的詮釋探討。
“性與天道”的問題。此問題屬儒家的“形而上”思想,傳世的先秦儒家文獻(xiàn)雖有之,但為孔子所“罕言”,一般認(rèn)為至宋明理學(xué)才把這一問題突出出來。但郭店楚簡中的《五行》、《性自命出》等篇,集中論述的就是“性與天道”。因此,學(xué)界對此問題在先秦儒家思想中所占有的重要地位有了新的認(rèn)識。
“性與情”的關(guān)系。郭店楚簡中的“性與天道”思想重視“情”,《上博簡(一)》將《性自命出》改名為《性情論》。對“情”以及對“樂”之作用的重視,反映了先秦儒家思想與社會生活和人的情感的密切關(guān)系,這與宋明理學(xué)的重“性”貶“情”有著不同的思想傾向。因此,“理性與情感”遂成為先秦儒學(xué)以及宋明理學(xué)研究中的一個重要問題。
儒學(xué)與經(jīng)學(xué)的關(guān)系。儒家的“六經(jīng)”體系以前一般認(rèn)為至漢代才形成,但郭店楚簡中的《六德》和《語叢一》已將《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》并列。郭店簡文中頻繁地引《詩》、《書》,有的是引所謂“《古文尚書》”的內(nèi)容,幾篇文獻(xiàn)與《禮記》(包括《大學(xué)》與《中庸》)有密切關(guān)系,《上博簡(一)》中有前所未見的《孔子詩論》,這些都使學(xué)界更為重視對先秦儒學(xué)與經(jīng)學(xué)關(guān)系的重新認(rèn)識。
儒學(xué)與治道的問題。郭店簡《唐虞之道》篇集中論述“禪而不傳”的思想,認(rèn)為君位的繼承若不是“禪讓”而是“傳子”,則不能“化民”?!渡喜┖啠ǘ分械摹蹲痈帷泛汀度莩墒稀芬彩侵鲝垺岸U而不傳”,大意是說“至于禹而德衰”,這與孟子所說禪讓與傳子“其義一也”以及荀子否認(rèn)“禪讓”說有明顯的不同。因此,對于儒學(xué)的民本主義與君主制“家天下”的關(guān)系問題,學(xué)界已有新的認(rèn)識。另外,郭店儒家文獻(xiàn)強(qiáng)調(diào)君主自身要率先做到“忠信”,君對臣應(yīng)該“忠敬”,父子關(guān)系高于君臣關(guān)系,這對于重新認(rèn)識儒家的“以德治國”思想和君臣關(guān)系理論也提供了新的認(rèn)識視角。
議人文社會科學(xué)在特色型大學(xué)建立中的層次和用途
摘要:針對國內(nèi)“行業(yè)特色型大學(xué)要不要發(fā)展文科”的分歧,論文指出,特色型大學(xué)發(fā)展人文社會科學(xué)既是現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展的本質(zhì)要求,也有利于保持和發(fā)展特色型大學(xué)的辦學(xué)特色,有利于培養(yǎng)具有高素質(zhì)的復(fù)合型人才。
關(guān)鍵詞:人文社會科學(xué);特色型大學(xué);地位;作用
所謂特色型大學(xué),亦稱行業(yè)特色型大學(xué),是指新中國建立初期,為了適應(yīng)國家大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)對專門性技術(shù)人才的需要,中國借鑒蘇聯(lián)的辦學(xué)模式,對高等學(xué)校進(jìn)行了大規(guī)模的院系調(diào)整,形成了眾多的行業(yè)部門管理的單科性高等學(xué)校。改革開放以來,隨著中國高等教育的恢復(fù)、改革和發(fā)展,這些行業(yè)部門所屬的高校為滿足經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展的需要,對自身的學(xué)科專業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了拓展,但行業(yè)特色的特點(diǎn)鮮明,學(xué)科分布相對集中,形成了與該行業(yè)相關(guān)的較為集中的學(xué)科專業(yè)體系,如以農(nóng)學(xué)、林學(xué)、水利、地學(xué)、冶金、建筑、電力、地質(zhì)、石油等某一學(xué)科門類為主。
進(jìn)入新世紀(jì)以來,強(qiáng)化特色意識,重視特色建設(shè),培育辦學(xué)特色,走特色型大學(xué)建設(shè)之路,已成為高等教育大眾化階段眾多行業(yè)性高校的戰(zhàn)略抉擇。同時,在國家繁榮哲學(xué)社會科學(xué)精神的推動下,這些特色型大學(xué)相繼成立了涉及人文、經(jīng)濟(jì)、管理等學(xué)科的學(xué)院(或系);設(shè)置相關(guān)專業(yè)發(fā)展相關(guān)學(xué)科,使得文科教育取得了顯著的成就,從而形成了一批以特色學(xué)科為主的綜合性或多科性大學(xué)。但是,在進(jìn)一步發(fā)展過程中,這些行業(yè)特色型大學(xué)普遍受到了更具實(shí)力的綜合性大學(xué)的挑戰(zhàn)和擠壓。面對激烈的競爭壓力,一些學(xué)校的管理層、也包括一些學(xué)者,對行業(yè)特色型大學(xué)要不要發(fā)展文科、如何發(fā)展文科產(chǎn)生了分歧。如有人認(rèn)為,學(xué)校發(fā)展的競爭激烈,而資源有限,應(yīng)集中精力,鞏固發(fā)展已有特色,不要再鋪攤子發(fā)展文科,分散力量;有人認(rèn)為辦大學(xué)文科不能沒有,但不必過多投入力量,作為工科特色的扶襯就可以了;還有人認(rèn)為,科學(xué)教育與人文教育的有機(jī)結(jié)合,是當(dāng)代大學(xué)教育的發(fā)展趨勢,是培養(yǎng)個性和諧、人格完善,適應(yīng)現(xiàn)代社會生活的高素質(zhì)人才的重要途徑。這些分歧,反映了人們對現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展策略的不同選擇和認(rèn)識,核心是對現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展規(guī)律的不同理解和認(rèn)識。因此,從現(xiàn)代大學(xué)的本質(zhì)屬性出發(fā),探討特色型大學(xué)建設(shè)中人文社會科學(xué)的地位與作用,對于促進(jìn)人文社會科學(xué)的發(fā)展,培養(yǎng)高素質(zhì)復(fù)合型人才,實(shí)現(xiàn)特色型大學(xué)的建設(shè)目標(biāo)具有重要意義。
一、發(fā)展人文社會科學(xué)是現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展的本質(zhì)要求
什么是大學(xué),從字面上理解,大者,廣大悉備也;學(xué)者,融會貫通也。用現(xiàn)在的話說,就是學(xué)科門類齊全,學(xué)科之間相互滲透,綜合程度高。在英文中,大學(xué)university這個詞的詞根univer,意思就是普遍,元無所不包,與廣袤無垠的宇宙universe詞根相同,這說明廣包天下的學(xué)問和人才、奇才、怪才的普遍主義的精神氣質(zhì)應(yīng)是大學(xué)有種獨(dú)特的“精神氣質(zhì)”。實(shí)際上,大學(xué)應(yīng)是綜合大學(xué)的簡稱,單一學(xué)院不是大學(xué),而是college。只有理工方面的學(xué)科或理工方面的學(xué)科很強(qiáng),而沒有人文社會科學(xué),或人文社會科學(xué)很弱,都很難稱之為大學(xué)。麻省理工學(xué)院文科20世紀(jì)50年代以后的大發(fā)展,就充分說明了這一點(diǎn),德國工科大學(xué)設(shè)置的人文社會學(xué)科,也提供了佐證。
中醫(yī)藥院??茖W(xué)教學(xué)論文
一、新時期中醫(yī)藥院校開展人文社會科學(xué)教育的必要性
1.開展人文社會科學(xué)教育是高等教育不可或缺的組成部分
“愛丁堡宣言”明確提出今后的醫(yī)學(xué)教育不要只滿足培養(yǎng)能夠治療某些疾病的醫(yī)生,而是要把醫(yī)生訓(xùn)練成為病人的傾聽者、觀察者、交流伙伴和醫(yī)術(shù)精湛的醫(yī)者。我國教育部在“中醫(yī)學(xué)本科教育標(biāo)準(zhǔn)”中明確指出中醫(yī)藥院校的人文、社科及其他自然學(xué)科的學(xué)術(shù)應(yīng)該高度支持中醫(yī)藥學(xué)科的發(fā)展,要專門制定相關(guān)政策鼓勵其發(fā)展。同時中醫(yī)藥院校要制定教學(xué)計(jì)劃,開設(shè)與中醫(yī)學(xué)學(xué)科相關(guān)人文社科課程,努力實(shí)現(xiàn)各學(xué)科交叉融合,促進(jìn)中醫(yī)藥學(xué)科的發(fā)展。新時期背景下,民族素質(zhì)、民族的創(chuàng)新能力正日益成為綜合國力強(qiáng)盛的重要標(biāo)志之一,極大地影響著社會經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展。高等中醫(yī)藥院校負(fù)有向社會培養(yǎng)輸送高級醫(yī)學(xué)人才的重要職責(zé),醫(yī)學(xué)教育要打破傳統(tǒng)思路,適應(yīng)新時期下社會對醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)模式需求,將傳統(tǒng)模式變革為以素質(zhì)教育為重點(diǎn)的現(xiàn)代模式,培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生較深厚的人文素質(zhì)和較強(qiáng)的創(chuàng)新能力,以適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的需要。
2.加強(qiáng)人文社會科學(xué)教育是適應(yīng)社會醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變的需要
世界醫(yī)學(xué)模式正在經(jīng)歷從生物學(xué)傳統(tǒng)模式到生物-心理-社會醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代模式的轉(zhuǎn)變?,F(xiàn)代社會醫(yī)學(xué)模式把人視為生態(tài)系統(tǒng)中的有機(jī)組成部分,并從生物、心理和社會的視角來考察個體的健康狀況。倘若我們只是從人的自然屬性來考察人生病的緣由、發(fā)展以及變化狀況,就難以了解掌握病情的動態(tài)發(fā)展過程。一個優(yōu)秀的醫(yī)生之所以出類拔萃,不僅僅是其醫(yī)德高尚、醫(yī)術(shù)精湛,而且也因?yàn)槠淠軓男睦?、社會、生物等視角來考察分析病人的情況,而這些高素質(zhì)都需在醫(yī)藥院校加以培養(yǎng)。中醫(yī)藥發(fā)展的終極目標(biāo)是為人類的健康提供服務(wù),中醫(yī)藥學(xué)科則是涵蓋了生命科學(xué)、生物科學(xué)、自然科學(xué)、社會科學(xué)、心理學(xué)和倫理學(xué)等的綜合學(xué)科,中醫(yī)藥院校承載著傳承中醫(yī)藥學(xué)科技術(shù)及中醫(yī)藥文化的大任,所以加強(qiáng)中醫(yī)藥院校醫(yī)學(xué)人才的人文社會科學(xué)教育勢在必行。
3.加強(qiáng)人文社會科學(xué)教育是中醫(yī)藥學(xué)科發(fā)展的需要
信仰與覺醒讀后有感
黃慧珍在《信仰與覺醒》一書中把康德列在黑格爾之后,這在中外學(xué)者中并不少見。這樣做實(shí)際上是把康德擺到了黑格爾之上的位置。在反形而上學(xué)的氛圍中,這是很自然的。但我卻不是太贊同這種做法。尤其當(dāng)談到信仰時,我認(rèn)為黑格爾還是應(yīng)當(dāng)擺到康德之后,后面可以再加一個波蘭尼。
康德說,我限制知識,為的是給信仰留下地盤。但他把知識限制得太過了,以至于只把自然科學(xué)作為科學(xué),而人文社會科學(xué)則全部作為準(zhǔn)科學(xué)或次科學(xué)。新康德主義把自然科學(xué)和人文社會科學(xué)截然二分,就是這種做法的延續(xù)。如果說近代經(jīng)驗(yàn)主義(經(jīng)驗(yàn)論)把物理學(xué)作為知識的典范,理性主義(唯理論)把數(shù)學(xué)作為知識的典范,那么我們就可以說,黑格爾是把人文社會科學(xué)作為知識的典范,盡管當(dāng)時作為典范被公認(rèn)的人文社會科學(xué)還不存在。狄爾泰等哲學(xué)家的貢獻(xiàn),恰恰在于像康德為自然科學(xué)劃定范圍那樣,為人文社會科學(xué)劃定了范圍。信仰與知識的界限,由此才獲得了充分的含義。也就是說,信仰與知識的差別,不僅是信仰與自然科學(xué)的差別,而且是信仰與人文社會科學(xué)的差別。
馬克思認(rèn)為,自然科學(xué)和人文社會科學(xué)的對立,實(shí)際上是由勞動和資本的對立造成的。當(dāng)勞動從屬于資本的時候,人文社會科學(xué)必然會被從屬于自然科
學(xué),而當(dāng)勞動起而反對資本的時候,人文社會科學(xué)也會起而反對自然科學(xué)。當(dāng)勞動與資本的對立消除之后,自然科學(xué)和人文社會科學(xué)的對立也將消失,“自然科學(xué)和人文科學(xué)將成為同一門科學(xué)”。
按照波蘭尼的看法,不管能否消除勞動和資本的對立,自然科學(xué)和人文社會科學(xué)的對立都應(yīng)當(dāng)消除。至于信仰與知識的對立,在波蘭尼看來也應(yīng)當(dāng)消除,因?yàn)槿魏慰茖W(xué),無論是自然科學(xué)還是人文社會科學(xué),都以信仰為前提和基礎(chǔ)。這樣,波蘭尼就以另外一種方式回到了黑格爾。
黑格爾把宗教和藝術(shù)都作為絕對精神的一個方面,這表明,他混淆了知識與信仰的界限,實(shí)際上把信仰當(dāng)成了最高的知識類型,而知識當(dāng)成了信仰的最高形式。這當(dāng)然是錯誤的。但實(shí)證主義者把經(jīng)過狹隘理解的自然科學(xué)作為知識范式,并以此批判黑格爾,更加大錯特錯。相比之下,馬克思劃分生活與意識,認(rèn)為生活決定意識,而不是意識決定生活,然后把科學(xué)作為意識的升華形態(tài),強(qiáng)調(diào)科學(xué)與生活的統(tǒng)一,這種批判才是真正有效的。
西方哲學(xué)史:相關(guān)主義
(1)近年來西方哲學(xué)中最令人注目的現(xiàn)象就是后現(xiàn)代主義的興起,而且它對我國哲學(xué)界也產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。后現(xiàn)代主義主要有兩種版本,即法國的后現(xiàn)代主義和美國的后現(xiàn)代主義,它們之間存在著許多差別,但其共同特征是主張相對主義,反對客觀主義。
相對主義的批判矛頭指向啟蒙時代以來的西方哲學(xué)傳統(tǒng),這種哲學(xué)傳統(tǒng)將客觀主義當(dāng)作夢寐以求的理想。啟蒙哲學(xué)追求知識的客觀確定性,力圖為迅速增加的各門科學(xué)知識提供一個牢固的基礎(chǔ),它的基本任務(wù)就是解決康德所謂“知識何以可能”的問題。
客觀主義心目中的理想知識是日臻完善的自然科學(xué),以牛頓力學(xué)為代表的經(jīng)典物理學(xué)被視為知識的典范。啟蒙哲學(xué)家們相信,全部人類知識都應(yīng)該而且能夠像物理學(xué)那樣客觀和精確,都應(yīng)該而且能夠具有物理學(xué)所具有的那種普遍性和必然性,都應(yīng)該而且能夠被數(shù)學(xué)化為某種完善的公式或方程。完善的知識應(yīng)像2×2=4那樣為所有人理解和贊同,而達(dá)到這種知識的唯一途徑就是理性??陀^主義相信人類知識具有統(tǒng)一的基礎(chǔ),并且堅(jiān)信理性能夠發(fā)現(xiàn)這種知識的基礎(chǔ)。這種從笛卡爾、洛克到胡塞爾、羅素的客觀主義也被稱為“本質(zhì)主義”和“基礎(chǔ)主義”。
(2)主張知識具有統(tǒng)一的基礎(chǔ)而且確信哲學(xué)能夠給所有知識以合理的證明,這對所有啟蒙哲學(xué)家們來說是共同的。但是,一旦涉及這種“合理證明”的內(nèi)容,這些客觀主義哲學(xué)家們之間的爭論就出現(xiàn)了,而且他們的觀點(diǎn)是互不相容的。例如,在認(rèn)識論方面,洛克認(rèn)為知識的基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn),康德則主張它是先驗(yàn)理性;在道德哲學(xué)方面,邊沁和密爾主張“功利主義”,康德則堅(jiān)持“義務(wù)論”;在政治哲學(xué)方面,羅爾斯認(rèn)為正義意味著平等,諾奇克主張正義在于捍衛(wèi)個人權(quán)利。這樣便出現(xiàn)了一個支配西方近現(xiàn)代哲學(xué)演變的基本矛盾:哲學(xué)家們對“合理證明意味著什么”具有一致的觀點(diǎn),但他們提出的“合理證明”卻是不同的和互不相容的,而且不存在一個更高的合理性標(biāo)準(zhǔn)來裁決這些哲學(xué)爭論。
啟蒙時代的客觀主義理想是給全部知識以合理的證明:認(rèn)識論給科學(xué)知識以合理的證明,政治哲學(xué)給國家制度以合理的證明,道德哲學(xué)給倫理法則以合理的證明。但是,它們都沒有能夠提供出它們所曾承諾的那種證明。在這種意義上,啟蒙的理想失敗了,全部西方近現(xiàn)代哲學(xué)的歷史演變揭示了這種失敗,當(dāng)代西方哲學(xué)中永無終結(jié)的爭論在繼續(xù)證實(shí)著這種失敗,而相對主義的盛行正是這種啟蒙理想失敗的時代反映。
(3)客觀主義植根于自然科學(xué)的肥沃土壤,但希望在所有知識的土地上都開花結(jié)果。另一方面,半是出于誘惑,半是來自壓力,人文社會科學(xué)長期以來也一直向自然科學(xué)看齊,千方百計(jì)地為歷史尋找某種公式,為社會生活開列某種方程,將自己改造為像物理學(xué)那樣的“精確而客觀的科學(xué)”。但是,人們能夠一致同意的歷史公式和社會方程是無論如何也找不到的。即使有人杜撰了某些公式或方程,它們對社會歷史也毫無效用。在物理學(xué)中可以形成整個科學(xué)家集團(tuán)都一致同意的“范式”(paradigm),但在人文社會科學(xué)中根本辦不到。人們逐漸認(rèn)識到這樣一個事實(shí):人文社會科學(xué)與自然科學(xué)之間存在著根本的差別。自然科學(xué)的存在以消除主觀性為前提。相反,主觀性在人文社會科學(xué)中不僅是不可消除的,而且它本身就是人文社會科學(xué)得以形成的根基。
社科期刊評價特點(diǎn)
在學(xué)術(shù)期刊的歷史發(fā)展上,我國有著不同于歐美發(fā)達(dá)國家的學(xué)術(shù)發(fā)展歷史,科研規(guī)范程度、學(xué)術(shù)研究體系及體制等,整體學(xué)術(shù)體制的成熟度仍有待提升。但近幾年,我國學(xué)術(shù)研究成果數(shù)量飛速增長,截至2015年6月,中國國際科技論文數(shù)量已連續(xù)6年排在世界第二位,專利水平不斷提升,表明我國科學(xué)研究工作已得到較高提升。因此,對于學(xué)術(shù)期刊具有導(dǎo)向作用的學(xué)術(shù)期刊評價也會與西方有較大的差異,不顧中國學(xué)術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀而直接引入、移植西方期刊評價將造成水土不服。學(xué)術(shù)期刊評價對學(xué)術(shù)發(fā)展有著重要的意義,將影響學(xué)術(shù)發(fā)展的方方面面。首先,優(yōu)秀期刊往往承載著廣大讀者對科學(xué)研究前沿的期待,評選的頂級期刊上刊發(fā)的文章將被認(rèn)為是該學(xué)科的最新研究方向,被廣泛傳閱。其次,期刊評價也是人才評價的組成部分之一,在高校、科研院所等人才較為集聚的科研機(jī)構(gòu),通過成果評價人才培養(yǎng)效果是他們的主要目的。最后,期刊評價的目的并非僅僅是為了評價,而是為促進(jìn)期刊的良性競爭和可持續(xù)發(fā)展,進(jìn)一步激勵期刊界的辦刊積極性,促進(jìn)質(zhì)量提升。
一、哲學(xué)社會科學(xué)期刊評價的現(xiàn)狀
“科學(xué)引文索引”于20世紀(jì)60年代產(chǎn)生于西方,當(dāng)時,西方學(xué)術(shù)研究已經(jīng)發(fā)展了一套較為完整穩(wěn)定的體系和科學(xué)研究范式,學(xué)者們普遍遵守這一規(guī)則。學(xué)術(shù)研究是通過論文之間的引證和被引證關(guān)系,反映出學(xué)科發(fā)展的脈絡(luò)和知識積累情況,發(fā)現(xiàn)科研成果之間的關(guān)系。我國學(xué)術(shù)期刊的評價因整體學(xué)術(shù)研發(fā)發(fā)展較晚而落后于其他發(fā)達(dá)國家,從20世紀(jì)70年代開始,我國的期刊評價研究得以起步,1992年,北京大學(xué)圖書館出版了中文核心期刊要目總覽,是我國期刊評價的開始。在學(xué)術(shù)研究迅速發(fā)展的今天,人文社會科學(xué)承擔(dān)了更加重要的責(zé)任,這對我國社會轉(zhuǎn)型期有十分重要的作用。我國哲學(xué)社會科學(xué)期刊是中國文化的傳承者,也是人文社會科學(xué)發(fā)展的主要載體,對其進(jìn)行正確的評價對于哲學(xué)社會科學(xué)期刊發(fā)展具有著重大意義。與自然科學(xué)相比,社會科學(xué)的學(xué)科規(guī)范程度較低,在期刊評價時存在更大的爭議。人文社會科學(xué)期刊在評價時有其特殊性:首先,我國人文社會科學(xué)學(xué)術(shù)期刊大部分均為綜合性期刊,即期刊并不針對某一兩個細(xì)分領(lǐng)域,而自然科學(xué)學(xué)術(shù)期刊大多會按一級學(xué)科進(jìn)行分類,具有一定的專業(yè)性。其次,國內(nèi)自然科學(xué)研究具有規(guī)范程度高標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的特點(diǎn),在評價時,會有高度統(tǒng)一的學(xué)科基礎(chǔ),更易于用定量指標(biāo)進(jìn)行測算,因此自然科學(xué)的期刊評價認(rèn)可度較高,而哲學(xué)社會科學(xué)的期刊評價并未發(fā)展成熟。和自然科學(xué)不同,人文社會科學(xué)期刊的評價并不適合完全的定量評價,而是應(yīng)以定性評價為主,定量評價為輔。
二、哲學(xué)社會科學(xué)期刊評價體系介紹
國內(nèi)較為知名的哲學(xué)社會科學(xué)期刊評價主要包括中國社會科學(xué)院圖書館編制的《中國人文社會科學(xué)核心期刊要覽》(以下簡稱社科院核心)、北京大學(xué)圖書館編制的《中文核心期刊要目總覽》(以下簡稱北大核心)、南京大學(xué)中國社會科學(xué)研究評價中心編制的《中文社會科學(xué)引文索引》(以下簡稱CSSCI)和武漢大學(xué)中國科學(xué)評價研究中心編制的《中國學(xué)術(shù)期刊評價研究報告》(以下簡稱《RCCSE期刊評價報告》)在我國發(fā)揮著重要的人文社會科學(xué)期刊評價作用,其中北大核心和《RCCSE期刊評價報告》為綜合性的,但包括了對人文社科類期刊的評價。
1.《中文社會科學(xué)引文索引》
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