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1、先秦哲學(xué)研究

首先，通過(guò)出土文獻(xiàn)的研究，對(duì)先秦思想史上的許多觀念進(jìn)行了新的詮釋探討。

“性與天道”的問(wèn)題。此問(wèn)題屬儒家的“形而上”思想，傳世的先秦儒家文獻(xiàn)雖有之，但為孔子所“罕言”，一般認(rèn)為至宋明理學(xué)才把這一問(wèn)題突出出來(lái)。但郭店楚簡(jiǎn)中的《五行》、《性自命出》等篇，集中論述的就是“性與天道”。因此，學(xué)界對(duì)此問(wèn)題在先秦儒家思想中所占有的重要地位有了新的認(rèn)識(shí)。

“性與情”的關(guān)系。郭店楚簡(jiǎn)中的“性與天道”思想重視“情”，《上博簡(jiǎn)（一）》將《性自命出》改名為《性情論》。對(duì)“情”以及對(duì)“樂(lè)”之作用的重視，反映了先秦儒家思想與社會(huì)生活和人的情感的密切關(guān)系，這與宋明理學(xué)的重“性”貶“情”有著不同的思想傾向。因此，“理性與情感”遂成為先秦儒學(xué)以及宋明理學(xué)研究中的一個(gè)重要問(wèn)題。

儒學(xué)與經(jīng)學(xué)的關(guān)系。儒家的“六經(jīng)”體系以前一般認(rèn)為至漢代才形成，但郭店楚簡(jiǎn)中的《六德》和《語(yǔ)叢一》已將《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》并列。郭店簡(jiǎn)文中頻繁地引《詩(shī)》、《書(shū)》，有的是引所謂“《古文尚書(shū)》”的內(nèi)容，幾篇文獻(xiàn)與《禮記》（包括《大學(xué)》與《中庸》）有密切關(guān)系，《上博簡(jiǎn)（一）》中有前所未見(jiàn)的《孔子詩(shī)論》，這些都使學(xué)界更為重視對(duì)先秦儒學(xué)與經(jīng)學(xué)關(guān)系的重新認(rèn)識(shí)。

儒學(xué)與治道的問(wèn)題。郭店簡(jiǎn)《唐虞之道》篇集中論述“禪而不傳”的思想，認(rèn)為君位的繼承若不是“禪讓”而是“傳子”，則不能“化民”。《上博簡(jiǎn)（二）》中的《子羔》和《容成氏》也是主張“禪而不傳”，大意是說(shuō)“至于禹而德衰”，這與孟子所說(shuō)禪讓與傳子“其義一也”以及荀子否認(rèn)“禪讓”說(shuō)有明顯的不同。因此，對(duì)于儒學(xué)的民本主義與君主制“家天下”的關(guān)系問(wèn)題，學(xué)界已有新的認(rèn)識(shí)。另外，郭店儒家文獻(xiàn)強(qiáng)調(diào)君主自身要率先做到“忠信”，君對(duì)臣應(yīng)該“忠敬”，父子關(guān)系高于君臣關(guān)系，這對(duì)于重新認(rèn)識(shí)儒家的“以德治國(guó)”思想和君臣關(guān)系理論也提供了新的認(rèn)識(shí)視角。

其次，近年來(lái)一些出土文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)有可能改寫(xiě)先秦哲學(xué)的學(xué)術(shù)譜系。

在郭店楚簡(jiǎn)中，道家文獻(xiàn)有竹簡(jiǎn)本《老子》和《太一生水》，前者的字?jǐn)?shù)只占傳世本《老子》的2/5，后者為前所未見(jiàn)。儒家文獻(xiàn)有《緇衣》、《五行》，以及前所未見(jiàn)的《性自命出》、《唐虞之道》、《窮達(dá)以時(shí)》、《六德》、《忠信之道》等。《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)》已出四冊(cè)，第一冊(cè)有前所未見(jiàn)的《孔子詩(shī)論》和見(jiàn)于郭店楚簡(jiǎn)的《緇衣》、《性自命出》等，第二冊(cè)有內(nèi)容見(jiàn)于《禮記·孔子閑居》的《民之父母》和前所未見(jiàn)的《從政》、《子羔》、《容成氏》等，第三冊(cè)有迄今發(fā)現(xiàn)最早的古本《周易》和前所未見(jiàn)的《中弓》、《恒先》、《彭祖》等，第四冊(cè)有前所未見(jiàn)的《采風(fēng)曲目》、《逸詩(shī)》、《昭王毀室》、《相邦之道》、《曹沫之陳》等。這些文獻(xiàn)的成書(shū)年代及其與傳世本的關(guān)系等問(wèn)題，學(xué)術(shù)界的認(rèn)識(shí)不一，而不同的認(rèn)識(shí)便涉及先秦哲學(xué)的學(xué)術(shù)譜系。

如竹簡(jiǎn)本《老子》與帛書(shū)本、傳世本《老子》的關(guān)系問(wèn)題，學(xué)界形成幾種不同的認(rèn)識(shí)，這就把一直有爭(zhēng)論的“孔老先后”問(wèn)題發(fā)展到一個(gè)新的階段。關(guān)于儒、道關(guān)系問(wèn)題的新探討，也必然涉及如何判定竹簡(jiǎn)本《老子》的性質(zhì)。這些問(wèn)題目前還不可能取得比較一致的意見(jiàn)，但近期已有多篇關(guān)于如何認(rèn)識(shí)竹簡(jiǎn)本《老子》的學(xué)術(shù)綜述，這反映了學(xué)界對(duì)此問(wèn)題的關(guān)注，可望對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)能有所進(jìn)展。《上博簡(jiǎn)（二）》中的《民之父母》有“無(wú)聲之樂(lè)，

無(wú)體之禮，無(wú)服之喪”的表述，其內(nèi)容見(jiàn)于《禮記》的《孔子閑居》，以前認(rèn)為這是儒家受到道家“無(wú)”之本體論影響的結(jié)果，但《民之父母》的出現(xiàn)，使學(xué)者們重新考慮儒家自身的“形而上”思想。郭店楚簡(jiǎn)的幾篇儒家文獻(xiàn)，學(xué)界一般認(rèn)為其成書(shū)年代在“孔孟之間”，但也有不同觀點(diǎn)。因這些文獻(xiàn)與孔門(mén)七十二子、子思、孟子、《禮記》等有密切的關(guān)系，所以先秦儒家的學(xué)術(shù)譜系也是學(xué)界需要解決而正在深入探討的問(wèn)題。

2、秦漢思想史研究

秦漢時(shí)代的思想、制度、文化轉(zhuǎn)型奠定了此后兩千年中國(guó)歷史的格局，因此探討秦漢思想及其歷史地位頗具重要意義。近年來(lái)，由于現(xiàn)代新儒家的“三期發(fā)展說(shuō)”略過(guò)了秦漢，遂使秦漢思想的研究處于相對(duì)比較沉寂的狀態(tài)。不過(guò)，即使在新儒家內(nèi)部對(duì)于秦漢思想的歷史地位也有不同看法，如徐復(fù)觀的《兩漢思想史》便給予了兩漢思想以極高的歷史評(píng)價(jià)。此外，錢(qián)穆先生的西漢今古文經(jīng)學(xué)的研究，特別是《劉向歆父子年譜》一書(shū)，基本上澄清了清代以來(lái)關(guān)于漢代經(jīng)學(xué)的誤解。近年來(lái)，在臺(tái)灣關(guān)于歷代經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)的研究逐漸盛行，林慶彰曾主持編集了經(jīng)學(xué)的研究資料，同時(shí)組織了多次經(jīng)學(xué)討論會(huì)。另外，近年來(lái)關(guān)于漢代思想整體的研究，臺(tái)灣的龔鵬程曾撰有《漢代思潮》一書(shū)。

在大陸，關(guān)于漢代經(jīng)學(xué)的研究近年來(lái)也被一些學(xué)者所重視。如陳蘇鎮(zhèn)曾就漢代春秋學(xué)與漢代政治的關(guān)系，撰有《漢代春秋學(xué)與政治》一書(shū)，著重于探討漢代經(jīng)學(xué)特別是春秋學(xué)與漢代政治格局的關(guān)系。在漢代經(jīng)學(xué)系統(tǒng)的研究上，王葆玹成果突出，他曾出版了《西漢經(jīng)學(xué)源流》一書(shū)，對(duì)西漢經(jīng)學(xué)的系統(tǒng)和文獻(xiàn)源流進(jìn)行細(xì)密的考證研究，在此基礎(chǔ)上又?jǐn)U展為《今古文經(jīng)學(xué)新論》一書(shū)，成為近年來(lái)經(jīng)學(xué)研究的代表性著作。

漢代思想的顯著特色是對(duì)先秦時(shí)期諸家思想的整理和綜合，經(jīng)學(xué)便是儒家采納道、法、墨、陰陽(yáng)等家思想，而融貫成的新的儒家思想體系。同樣，在漢代同時(shí)還發(fā)生著從其他思想立場(chǎng)出發(fā)的綜合融會(huì)工作，《淮南子》一書(shū)便是這種工作的代表，即所謂雜家。對(duì)于雜家的研究，一方面可以將其作為先秦思想的集成，而從中爬梳追溯先秦思想的材料及其在秦漢時(shí)期的變化，而另一方面則可以為我們理解漢代對(duì)先秦思想的總結(jié)和綜合的整體面貌及其氣度，提供經(jīng)學(xué)之外的另一條路徑。陳靜的《淮南子》研究是漢代雜家研究的最新進(jìn)展，她的新著《自由與秩序的困惑》一書(shū)填補(bǔ)了漢代雜家特別是《淮南子》研究的空白。

3、魏晉思想研究

魏晉玄學(xué)研究自湯用彤先生開(kāi)辟以來(lái)，一直是中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科中的一個(gè)重要方面。其與佛學(xué)之傳入和中國(guó)化之關(guān)系，其與宋明道學(xué)之興起的內(nèi)在思想史邏輯，都曾是前輩學(xué)者反復(fù)致思之所在。90年代以來(lái)，魏晉玄學(xué)研究曾經(jīng)出現(xiàn)了一次不小的研究高峰。王葆玹在90年代出版了《玄學(xué)通論》一書(shū)，將此前他對(duì)正始玄學(xué)的研究擴(kuò)充到整個(gè)玄學(xué)系統(tǒng)的研究。最近他又計(jì)劃在以前的玄學(xué)研究基礎(chǔ)上繼續(xù)擴(kuò)展，完成《魏晉隋唐時(shí)期的文化與玄學(xué)》一書(shū)。2004年底，余敦康先生出版了總結(jié)其多年玄學(xué)研究成果的精心之作《魏晉玄學(xué)史》，該書(shū)兼重玄學(xué)的思想系統(tǒng)和歷史發(fā)展，是近年來(lái)玄學(xué)研究的代表作。

4、宋元明清思想研究

宋元明清時(shí)期，據(jù)日本學(xué)者的歷史分期，稱(chēng)之為中國(guó)的近世，或中國(guó)的前近代。唐宋文化轉(zhuǎn)型后的中國(guó)是近代中國(guó)歷史的基礎(chǔ)，因此，其在思想史和社會(huì)政治史上的重要性毋庸置疑。以往這一時(shí)期的思想史研究，習(xí)慣上宋、明連續(xù)，這主要是出于將宋明理學(xué)作為一個(gè)完整而連續(xù)的系統(tǒng)來(lái)對(duì)待，清代思想史則被視為對(duì)宋明理學(xué)的反動(dòng)。

近年來(lái)，由于對(duì)宋明思想史的研究已經(jīng)大致打破了僅以宋明理學(xué)為研究對(duì)象的研究范式，因此出現(xiàn)了兩種傾向：一是北宋思想史的地位日益重要，這意味著宋學(xué)而非僅宋明理學(xué)成為了研究宋代思想史的出發(fā)點(diǎn)。這種轉(zhuǎn)變并不意味著理學(xué)或道學(xué)的重要性降低，而是更關(guān)注于道學(xué)興起的歷史動(dòng)因及其政治文化功能。近年，余敦康著《內(nèi)圣外王的貫通》、盧國(guó)龍著《宋儒微言》等，都是對(duì)宋學(xué)中幾種不同話(huà)語(yǔ)與北宋政治的關(guān)系加以研究，基本上將宋學(xué)作為不同政治論綱的思想來(lái)看待。李存山關(guān)于范仲淹與宋代儒學(xué)復(fù)興的研究，也是著眼于對(duì)宋學(xué)興起的動(dòng)因及對(duì)宋學(xué)整體和道學(xué)之精神實(shí)質(zhì)的理解。在余英時(shí)的《朱熹的歷史世界》一書(shū)在大陸出版以后，李存山發(fā)表《宋學(xué)與〈宋論〉》一文，除了對(duì)余英時(shí)把道學(xué)與宋代士大夫政治文化相聯(lián)系的主要觀點(diǎn)給予肯定之外，還對(duì)王夫之和余英時(shí)有關(guān)宋學(xué)的某些論說(shuō)進(jìn)行了商榷。

二是明清思想史的連續(xù)性得到了重視，錢(qián)穆和余英時(shí)的清代思想史研究著眼于清代思想與道學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，把清代的考證學(xué)取向作為道學(xué)邏輯中對(duì)“道問(wèn)學(xué)”的強(qiáng)調(diào)來(lái)看待，以有別于明代王學(xué)的“尊德性”。鑒于宋元明清時(shí)期思想史的重要性，大陸已有學(xué)者將這一時(shí)期的思想史稱(chēng)之為近世思想史，如陳來(lái)即把其專(zhuān)論此一時(shí)期思想史的論著命名為《中國(guó)近世思想史研究》。

在宋元明清思想史研究的復(fù)雜變換之中，堅(jiān)持道學(xué)研究的傳統(tǒng)仍然是主流。陳來(lái)最近出版了研究王船山道學(xué)思想的大著《詮釋與重建———王船山哲學(xué)的精神》，重新將王船山放置在宋明道學(xué)思想的譜系中來(lái)加以定位，是王船山研究的重要新成果。彭國(guó)翔的《良知學(xué)的展開(kāi)》勾畫(huà)了晚明心學(xué)的整體圖景，是近年來(lái)晚明心學(xué)研究的重要著作。馬曉英的顏鈞和泰州學(xué)派研究，也填補(bǔ)了晚明思想史研究的空白。

5、道家和道教研究

90年代以來(lái)的道家、道教研究，具有道家與道教合流的趨勢(shì)，出現(xiàn)了“道學(xué)”的提法。這方面的代表有胡孚琛、吳光、宮哲兵等學(xué)者。同時(shí)在道家哲學(xué)研究中出現(xiàn)了兩種趨向：一是西方學(xué)者對(duì)道家的生態(tài)哲學(xué)關(guān)注很多，試圖從道家思想中發(fā)展出一種一般的生態(tài)哲學(xué)；二是在道家、道教思想的基礎(chǔ)上提出“新道學(xué)”，將其作為一種適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的普世性的思想系統(tǒng)，胡孚琛在《道學(xué)通論》等著述中對(duì)此有多種論述。關(guān)于運(yùn)用“道學(xué)”或“新道學(xué)”來(lái)描述在現(xiàn)代社會(huì)中展開(kāi)道家思想的努力是否恰當(dāng)，學(xué)界仍有爭(zhēng)論。董光璧、陳鼓應(yīng)、馮達(dá)文等都主張運(yùn)用“新道家”的提法。

在道教研究方面，養(yǎng)生學(xué)日漸受到重視。在美國(guó)的波士頓成立了養(yǎng)生學(xué)中心，德國(guó)慕尼黑正在籌辦養(yǎng)生學(xué)的國(guó)際研討會(huì)。與此相聯(lián)系，內(nèi)丹學(xué)研究也漸成為國(guó)際道教研究的熱點(diǎn)，內(nèi)丹學(xué)中的身心哲學(xué)問(wèn)題受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的重視，同時(shí)也出現(xiàn)了“身體哲學(xué)”的提法，“可思維的身體”觀取消了身心之間的二元對(duì)立，而將身體視作是物質(zhì)與精神的中間層次。在這些方面，中國(guó)社科院哲學(xué)所胡孚琛的研究居于國(guó)內(nèi)外領(lǐng)先水平。

近年來(lái)，道家道教研究的一個(gè)基礎(chǔ)工程是編修了《中華道藏》。該項(xiàng)目由中國(guó)道教協(xié)會(huì)、中國(guó)社科院道家道教研究中心和華夏出版社共同發(fā)起，隨后又得到了國(guó)家宗教事務(wù)局的正式批復(fù)，得到了國(guó)家古籍整理小組的鼓勵(lì)，被列為“十五國(guó)家重點(diǎn)出版規(guī)劃項(xiàng)目”。2003年，煌煌49冊(cè)的《中華道藏》終于完成。