摘要：人民性是馬克思主義的鮮明特征，全面依法治國(guó)從理論到實(shí)踐都蘊(yùn)含著意蘊(yùn)深刻的人民性。以新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)新方針為認(rèn)識(shí)視角，人民意志在科學(xué)立法中體現(xiàn)、人民監(jiān)督在嚴(yán)格執(zhí)法中發(fā)揮、人民權(quán)益在公正司法中維護(hù)、人們信仰在全民守法中樹(shù)立構(gòu)成了全面依法治國(guó)人民性的基本要義?？茖W(xué)概括全面依法治國(guó)的人民性對(duì)于提升人民法治信仰、構(gòu)建法治國(guó)家形象、推動(dòng)法治中國(guó)建設(shè)具有重要的價(jià)值意義。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代；全面依法治國(guó)；人民性

全面依法治國(guó)的人民性是以唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史的主體理論為根本遵循，人民性是馬克思主義的鮮明特征，人民性是貫穿全面依法治國(guó)全部理論與實(shí)踐的鮮明主線和核心價(jià)值。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)的方針是科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法。以新時(shí)代我國(guó)法治建設(shè)新方針為認(rèn)識(shí)視角，人民意志在科學(xué)立法中體現(xiàn)、人民監(jiān)督在嚴(yán)格執(zhí)法中發(fā)揮、人民權(quán)益在公正司法中維護(hù)、人們信仰在全民守法中樹(shù)立構(gòu)成了全面依法治國(guó)人民性的基本要義。科學(xué)概括全面依法治國(guó)的人民性對(duì)于提升人民法治信仰、構(gòu)建法治國(guó)家形象、推動(dòng)法治中國(guó)建設(shè)具有重要的價(jià)值意義。

1唯物史觀：全面依法治國(guó)人民性的理論依據(jù)

唯物史觀科學(xué)闡釋了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這個(gè)歷史觀的重大問(wèn)題。馬克思主義根據(jù)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本觀點(diǎn)，認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量，其中生產(chǎn)力又是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，人類(lèi)歷史首先是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，在生產(chǎn)力中勞動(dòng)者是最活躍的因素，是首要的生產(chǎn)力。因此，人民群眾是歷史的主體，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。唯物史觀關(guān)于社會(huì)歷史“人民性”的經(jīng)典表述，為全面依法治國(guó)的人民性奠定了理論基石，提供了理論支撐。全面依法治國(guó)是中國(guó)共產(chǎn)黨從堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的工作全局上，從實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的必然要求上，從事關(guān)黨和國(guó)家長(zhǎng)治久安的戰(zhàn)略高度上，提出的重大戰(zhàn)略部署。必須堅(jiān)持法治建設(shè)為了人民、依靠人民、造福人民、保護(hù)人民，以保障人民根本權(quán)益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

2基本要義：全面依法治國(guó)人民性的意蘊(yùn)探析

2002年11月黨的十六大把經(jīng)過(guò)黨的十三屆四中全會(huì)以來(lái)13年的成功實(shí)踐證明的“三個(gè)代表”思想和思想、鄧小平理論一起確立為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。作為馬列主義中國(guó)化的理論成果，他們都是一脈相承的科學(xué)體系，始終做到“三個(gè)代表”，是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。一切為了人民的利益，是我們黨制定路線、方針、政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，也是我們黨現(xiàn)行政策的根本目的；“三個(gè)代表”思想強(qiáng)調(diào)人民的根本利益，強(qiáng)調(diào)提高廣大人民的生活水平，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)。強(qiáng)調(diào)黨的路線、方針、政策的制定要符合廣大人民的利益，這一切充分體現(xiàn)了“三個(gè)代表”思想的人民性。

一、執(zhí)政目的的人民性

150多年前，馬克思和恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》，向全世界公開(kāi)說(shuō)明共產(chǎn)黨人的觀點(diǎn)、目的和意圖，明確提出共產(chǎn)黨人“沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”[1]。也指出：“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)”[2]。中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思列寧主義、思想武裝起來(lái)的全心全意為人民服務(wù)的工人階級(jí)先鋒隊(duì)。我們黨的性質(zhì)、宗旨和指導(dǎo)思想的人民性，決定了黨必須把為人民謀利益作為自己的全部活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政以后，能否使全國(guó)人民在政治上享有廣泛的民主權(quán)利，物質(zhì)上不斷得到滿足，很大程度上取決于黨的正確政策的制定和政策執(zhí)行是否為了人民的利益。除了最廣大人民的利益，工人階級(jí)政黨沒(méi)有自己特殊的利益。一個(gè)政黨能夠盡可能代表人民利益，實(shí)現(xiàn)最廣大人民的愿望，就會(huì)得到人民的擁護(hù)和支持，這個(gè)政黨就會(huì)帶領(lǐng)人民走向輝煌。我們黨從誕生的那一天起，就以全心全意為人民服務(wù)作為自己的根本宗旨。黨80多年來(lái)的一切奮斗，歸根到底都是全心全意為人民服務(wù)宗旨的實(shí)踐，這是我們黨50多年成功執(zhí)政的根本經(jīng)驗(yàn)。堅(jiān)持尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位的一致性，堅(jiān)持為崇高理想奮斗與為最廣大人民謀利益的一致性，堅(jiān)持完成黨的各項(xiàng)工作與實(shí)現(xiàn)人民利益的一致性。黨的十六大明確地提出把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，并號(hào)召要全面建設(shè)小康社會(huì)。同志還強(qiáng)調(diào)指出“敏銳地把握我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展趨勢(shì)和要求；堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，通過(guò)制定和實(shí)施正確的路線方針政策，采取切實(shí)的工作步驟，不斷促進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展[3]。只要我們不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，切實(shí)把黨的先進(jìn)性和社會(huì)主義制度的優(yōu)越性落實(shí)到發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力、實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益上來(lái)，我們黨就有了長(zhǎng)期執(zhí)政的重要基礎(chǔ)和根本保證。

我們黨來(lái)自于人民，植根于人民，服務(wù)于人民。建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義全部工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，就是全心全意為人民謀利益。同志在黨的十六大報(bào)告中指出，“堅(jiān)持用時(shí)展的要求審視自己，以改革的精神加強(qiáng)和完善自己，這是我們黨始終保持馬克思主義政黨本色、永不脫離群眾和具有蓬勃活力的根本保證。必須既善于總結(jié)成功的經(jīng)驗(yàn)，又善于吸取失誤的教訓(xùn)；既善于通過(guò)提出和貫徹正確的理論路線帶領(lǐng)群眾前進(jìn)，又善于從群眾的實(shí)踐創(chuàng)造和發(fā)展要求中獲得前進(jìn)動(dòng)力；既善于認(rèn)識(shí)和改造客觀世界，又善于組織引導(dǎo)干部和黨員在實(shí)踐中加強(qiáng)主觀世界的改造。要按照這樣的要求，實(shí)現(xiàn)堅(jiān)持馬克思主義基本原理和推進(jìn)理論創(chuàng)新相統(tǒng)一，堅(jiān)持黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和弘揚(yáng)時(shí)代精神相統(tǒng)一，堅(jiān)持增強(qiáng)黨的階級(jí)基礎(chǔ)和擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)相統(tǒng)一，使黨成為思想上政治上組織上完全鞏固、始終站在時(shí)代前列帶領(lǐng)人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心[4]。

使我們黨始終與時(shí)展同步伐，與人民群眾共命運(yùn)。在實(shí)際工作中，貫徹“三個(gè)代表”的人民性思想，必須加強(qiáng)黨風(fēng)建設(shè)，努力提高全黨同志為人民服務(wù)的自覺(jué)性。我們黨要始終代表中國(guó)最廣大人民群眾的根本利益。強(qiáng)調(diào)指出“人民是我們國(guó)家的主人，是決定我國(guó)前途和命運(yùn)的根本力量。黨的全部任務(wù)和責(zé)任，就是為人民謀利益，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)人民群眾為實(shí)現(xiàn)自己的根本利益而奮斗[5]?！拔覀凕h始終堅(jiān)持人民利益高于一切。黨除了最廣大人民的利益，沒(méi)有自己的特殊利益”[6]。“所有黨員干部必須真正代裹人民掌好權(quán)、用好權(quán)”[7]。這是執(zhí)政目的人民性的最好詮釋。

【摘要】如何認(rèn)識(shí)藝術(shù)的本質(zhì)、如何在正確的方向指引下進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作、如何尋找藝術(shù)事業(yè)的力量源泉、如何明確藝術(shù)服務(wù)的對(duì)象、如何將藝術(shù)追求與人生價(jià)值及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求融合在一起，這些都是高等藝術(shù)教育應(yīng)該幫助藝術(shù)學(xué)子明確的問(wèn)題。在學(xué)生的思想中，牢固樹(shù)立人民是藝術(shù)學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)的老師、是藝術(shù)創(chuàng)作不竭的源泉、是藝術(shù)作品公正的評(píng)判員、是藝術(shù)之路堅(jiān)強(qiáng)的力量等理念，強(qiáng)化“人民性”意識(shí)，是當(dāng)前高等藝術(shù)教育的重要課題。

【關(guān)鍵詞】高等藝術(shù)教育;人民性;藝術(shù)觀

任何藝術(shù)及藝術(shù)活動(dòng)，都是在洞悉關(guān)系、表達(dá)關(guān)系、再現(xiàn)關(guān)系，同時(shí)也是在建立關(guān)系、創(chuàng)造關(guān)系、和諧關(guān)系，沒(méi)有關(guān)系不成藝術(shù)，只不過(guò)藝術(shù)的關(guān)系是以美的發(fā)現(xiàn)、美的創(chuàng)造及審美來(lái)體現(xiàn)的。不論人們是從經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)，或是從國(guó)家、民族、社會(huì)、個(gè)人，還是以人與人、人與物、人與自然、人與社會(huì)等角度來(lái)理解藝術(shù)關(guān)系，總少不了對(duì)藝術(shù)的來(lái)源、依靠、目的之價(jià)值追問(wèn)，尤其是“藝術(shù)依靠誰(shuí)、為了誰(shuí)”這個(gè)問(wèn)題，是一切藝術(shù)關(guān)系的核心。1942年，在延安文藝座談會(huì)上指出“文藝為工農(nóng)兵、為人民大眾服務(wù)”，界定了文藝的“人民性”特征。2014年，在文藝工作座談會(huì)上的講話指出：“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝?！薄拔乃囈从澈萌嗣裥穆?，就要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向。”“以人民為中心，就是要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職?！盵1]講話重申了文藝創(chuàng)作的人民取向，定位了文藝發(fā)展的人民坐標(biāo)，肯定了文藝工作的人民作用，強(qiáng)調(diào)了文藝為人民服務(wù)的職責(zé)和任務(wù)，并從多個(gè)層面厘清了藝術(shù)的基本關(guān)系，同時(shí)揭示了藝術(shù)的“人民性”。一段時(shí)間以來(lái)，有些年輕的藝術(shù)學(xué)子在大學(xué)期間不著邊際地創(chuàng)新，有的學(xué)生以標(biāo)榜個(gè)性為由，表現(xiàn)出浮華、輕狂，還有的學(xué)生將追名逐利作為藝術(shù)學(xué)習(xí)的目標(biāo)。這些問(wèn)題的出現(xiàn)，主要是藝術(shù)生對(duì)藝術(shù)的關(guān)系認(rèn)識(shí)不足，缺少方向引導(dǎo)。高等藝術(shù)教育不僅要呵護(hù)并挖掘?qū)W生的藝術(shù)天賦，更重要的是幫助他們以符合新時(shí)代需求的藝術(shù)價(jià)值取向?yàn)橹危谡_處理好藝術(shù)與人民的關(guān)系基礎(chǔ)上，走好藝術(shù)之路。

一、強(qiáng)化“人民是永遠(yuǎn)的老師”的藝術(shù)學(xué)習(xí)觀

高等藝術(shù)教育解決的是藝術(shù)生校園成長(zhǎng)的問(wèn)題，但這只是藝術(shù)人生的一個(gè)階段，那么誰(shuí)是藝術(shù)學(xué)子終生的老師？“從商周青銅器到漢代工藝品，從舉世聞名的唐三彩到古樸優(yōu)雅的宋代瓷器，從明代蘇繡到清代家具，構(gòu)成了中華民族的工藝設(shè)計(jì)歷程?！盵2]可以說(shuō)，人民群眾幾千年來(lái)的文化藝術(shù)實(shí)踐是藝術(shù)學(xué)習(xí)最直接、最豐富、最深厚的來(lái)源。其一，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。中華民族幾千年綿延不絕的文明，充分說(shuō)明人民是藝術(shù)學(xué)而不盡、習(xí)之不竭的“藝山慧海”。其二，人民群眾是藝術(shù)的先知先覺(jué)者。歷史文化中器物的結(jié)構(gòu)、造型，服飾的色彩、圖案，人居環(huán)境的設(shè)計(jì)等，記載著人民群眾對(duì)藝術(shù)的準(zhǔn)確感知。其三，人民是藝術(shù)的踐行者。無(wú)論是繪畫(huà)還是建筑、雕塑，無(wú)論是民間剪紙，還是古鎮(zhèn)村落以及各種形式的民間藝術(shù)，都體現(xiàn)出人民群眾活躍的藝術(shù)思想、豐富的藝術(shù)表現(xiàn)手法、深厚的藝術(shù)情感和杰出的藝術(shù)創(chuàng)造。審美于人民，樸素而又簡(jiǎn)單。其四，人民群眾是藝術(shù)的無(wú)私奉獻(xiàn)者。龐大的古建筑、小小的窗花，雅俗皆來(lái)自于人民。向人民學(xué)習(xí)、拜人民為師，是藝術(shù)學(xué)習(xí)的必然選擇。“文藝工作者要想有成就，就必須自覺(jué)與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，歡樂(lè)著人民的歡樂(lè)，憂患著人民的憂患，做人民的孺子牛?！盵3]

二、強(qiáng)化“人民是藝術(shù)創(chuàng)作不竭的源泉”的藝術(shù)創(chuàng)作觀

［摘要］德彪西生于法國(guó)，系現(xiàn)代音樂(lè)發(fā)展的奠基者，創(chuàng)立印象主義音樂(lè)．從其著作《克羅士先生》一書(shū)中，我們看到了他對(duì)民族音樂(lè)復(fù)興的執(zhí)著。他被人們稱為“法國(guó)的克洛德”，這不完全是因?yàn)樗囊魳?lè)創(chuàng)作旋律具有民族風(fēng)格，而是因?yàn)樗诋?dāng)時(shí)法國(guó)音樂(lè)家中第一個(gè)倡議必須恢復(fù)并發(fā)展音樂(lè)的民族傳統(tǒng)。只有在實(shí)際為人民寫(xiě)作的音樂(lè)中用真正的民間曲調(diào)，才會(huì)適得其所。

［關(guān)鍵詞］德彪西;印象派;民族傳統(tǒng)

一、

繼德國(guó)的巴赫和貝多芬之后，法國(guó)的克洛德為音樂(lè)史樹(shù)立了第三塊里程碑?？寺宓?#8226;德彪西1862年生于法國(guó)，可以說(shuō)他是整個(gè)現(xiàn)代音樂(lè)發(fā)展的奠基者。他沖破幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)慣用的音樂(lè)模式，創(chuàng)立印象主義音樂(lè)，創(chuàng)建音樂(lè)色彩學(xué)。由此，在瓦格納主義盛行的時(shí)期，由于他的出現(xiàn)而引起了一場(chǎng)音樂(lè)革命。從表面上讀《克羅士先生》，像初聽(tīng)德彪西的音樂(lè)一樣，給人以復(fù)雜的印象。因?yàn)榈卤胛魇峭耆珜儆谒?dāng)時(shí)的時(shí)代和社會(huì)環(huán)境中的人，相當(dāng)不關(guān)心政治;他是那樣的藝術(shù)家，由于憎恨學(xué)習(xí)死板的形式主義往往走到另一極端———思想模糊。在書(shū)中也顯示出這樣的特征，有些批評(píng)家把德彪西曲解為頹廢派的理論家。這本書(shū)反駁了這種簡(jiǎn)單化的意見(jiàn);十分明顯，作者的思想和意圖是深深與形式主義為敵的，作者在書(shū)中寫(xiě)到“作曲家的任務(wù)不在于供一小撮受過(guò)教育的音樂(lè)愛(ài)好者或?qū)＜覀兊膴蕵?lè)，音樂(lè)不是專供音樂(lè)家或自命音樂(lè)鑒賞家們消遣的?！睆倪@句話可以看出人民大眾在德彪西心中的地位。

二、

德彪西在世的時(shí)候，已經(jīng)被人們稱為“法國(guó)的克洛德”，實(shí)際是受之無(wú)愧的。這不完全是因?yàn)樗囊魳?lè)創(chuàng)作旋律具有民族風(fēng)格，而是因?yàn)樗诋?dāng)時(shí)法國(guó)音樂(lè)家中第一個(gè)倡議必須恢復(fù)并發(fā)展音樂(lè)的民族傳統(tǒng)。當(dāng)時(shí)巴黎的一些知名的知識(shí)界人士都認(rèn)為德國(guó)音樂(lè)是唯一的標(biāo)準(zhǔn)，德彪西挺身而出，反對(duì)在外國(guó)偶像面前屈膝。德彪西在《克羅施先生》一書(shū)中對(duì)格魯克和瓦格納的抨擊，今天看來(lái)可能是不公平的，但是他所抨擊的決不是這兩位偉大作曲家的創(chuàng)作，而是抨擊對(duì)他們的狂熱崇拜。由于這種崇拜，法國(guó)本國(guó)藝術(shù)家的偉大名字被淹沒(méi)了。他認(rèn)為法國(guó)音樂(lè)再不應(yīng)該向那些使它走入歧途的人們問(wèn)路了，必須回到那被忘掉的民族傳統(tǒng)的道路上去，必須尋找這些傳統(tǒng)，從法國(guó)文藝復(fù)興的老一輩大師們使之發(fā)出微笑的對(duì)位法中尋找他們的民族傳統(tǒng)。也正是他所追求的傳統(tǒng)使之與人民緊密聯(lián)系在一起。當(dāng)然，有些崇拜德彪西的人會(huì)很得意地宣稱德彪西的音樂(lè)對(duì)于“群眾”來(lái)說(shuō)是過(guò)于細(xì)致了。具有這種想法的本意很明顯，是要表達(dá)其音樂(lè)之深刻與復(fù)雜。但不盡其然，德彪西和他的同代人羅曼•羅蘭一樣，并沒(méi)有放棄要與人民密切聯(lián)系的思想。甚至在德彪西的著作中都會(huì)看到他念念不忘的理想:不僅要?jiǎng)?chuàng)作人民理解的音樂(lè)，而且要?jiǎng)?chuàng)作專為人民而作的音樂(lè)。德彪西把作曲家的作用估計(jì)得很高。他曾經(jīng)在他的著作中寫(xiě)道:“如果只要求超乎別人之上，而沒(méi)有超乎自己本身之上的良好愿望，那一向并不是什么難能可貴的事?！?/p>

在黨的十七大報(bào)告中明確提出：“《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來(lái)近一百六十年的實(shí)踐證明，馬克思主義只有與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合、與時(shí)展同進(jìn)步、與人民群眾共命運(yùn)，才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、感召力。”這一科學(xué)論斷是對(duì)一百六十年的馬克思主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)，深刻揭示了馬克思主義發(fā)展與民族性、時(shí)代性和人民性之間的內(nèi)在聯(lián)系，也為馬克思主義的未來(lái)發(fā)展指明了正確方向。

一

馬克思主義作為科學(xué)理論，必然具有世界性，具有普遍的有效性和意義。問(wèn)題是，馬克思主義的世界性是否排斥其民族性？馬克思主義用于指導(dǎo)全世界不同國(guó)家的革命和建設(shè)實(shí)踐時(shí)，是否需要民族化？時(shí)至今日，仍有人反對(duì)馬克思主義民族化的提法，認(rèn)為這是反馬克思主義的，是民族主義的。然而，歷史事實(shí)已經(jīng)證明，馬克思主義作為世界性的具有普遍指導(dǎo)意義的理論，只有同各個(gè)民族、國(guó)家和地區(qū)的實(shí)際相結(jié)合，使其打上民族性的烙印，使其有各自的民族特點(diǎn)和民族風(fēng)格，方能彰顯其強(qiáng)大的生命力。只有把馬克思主義民族化，才能真正地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。

在創(chuàng)立馬克思主義之初，馬克思恩格斯就明確指出，馬克思主義基本原理絕對(duì)不是僵死的教條，而是一種生動(dòng)的、應(yīng)該能夠被靈活運(yùn)用的行動(dòng)指導(dǎo)。恩格斯在《共產(chǎn)主義者和卡爾·海因岑》中論述共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)時(shí)就反對(duì)對(duì)共產(chǎn)主義進(jìn)行教條化解釋，“共產(chǎn)主義不是教義，而是運(yùn)動(dòng)。它不是從原則出發(fā)，而是從事實(shí)出發(fā)。共產(chǎn)主義者不是把某種哲學(xué)作為前提，而是把迄今為止的全部歷史，特別是這一歷史目前在文明各國(guó)造成的實(shí)際結(jié)果作為前提。”[2]

在指導(dǎo)各國(guó)的具體實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，馬克思恩格斯始終堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析的原則，充分尊重考慮到了各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家的特殊性。在“給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信”中，馬克思談到了如何解決社會(huì)發(fā)展過(guò)程中“卡夫丁峽谷”問(wèn)題，認(rèn)為俄國(guó)的特殊國(guó)情“使俄國(guó)可以不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷，而把資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果用到公社中來(lái)”[3]。在這里，馬克思已經(jīng)意識(shí)到俄國(guó)作為唯一在全國(guó)范圍內(nèi)把“農(nóng)業(yè)公社”保存至今的歐洲國(guó)家，具有明顯的特殊性，認(rèn)為不能“把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論”，明確指出，“一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路”[4]的看法是對(duì)他本人的誤解，并對(duì)這種機(jī)械理解他的理論的做法提出了強(qiáng)烈的抗議。

繼承和發(fā)展馬克思主義學(xué)說(shuō)的經(jīng)典作家在理論和實(shí)踐上也堅(jiān)持了尊重民族性這一特點(diǎn)。列寧主義的提出和完善就充分體現(xiàn)了馬克思主義基本原理與俄國(guó)民族性相融合的特點(diǎn)。比如，列寧在論述國(guó)際主義時(shí)指出，“真正的國(guó)際主義只有一種，就是進(jìn)行忘我的工作來(lái)發(fā)展本國(guó)的革命運(yùn)動(dòng)和革命斗爭(zhēng)，支持（用宣傳、聲援和物質(zhì)來(lái)支持）無(wú)一例外的所有國(guó)家的同樣的斗爭(zhēng)、同樣的路線，而且只支持這種斗爭(zhēng)、這種路線?！盵5]這一論斷科學(xué)地反映了馬克思主義的普遍性（國(guó)際性）與特殊性（民族性）的統(tǒng)一。所以他強(qiáng)調(diào)：“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西；恰恰相反，我們深信：它只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，社會(huì)黨人如果不愿落后于實(shí)際生活，就應(yīng)當(dāng)在各方面把這門(mén)科學(xué)推向前進(jìn)。我們認(rèn)為，對(duì)于俄國(guó)社會(huì)黨人來(lái)說(shuō)，尤其需要獨(dú)立地探討馬克思的理論，因?yàn)樗峁┑闹皇强偟闹笇?dǎo)原理，而這些原理的應(yīng)用具體地說(shuō)，在英國(guó)不同于法國(guó)，在法國(guó)不同于德國(guó)，在德國(guó)又不同于俄國(guó)?！盵6]這就要求靈活運(yùn)用馬克思主義基本原理，使之能夠與本國(guó)、本民族的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。在蘇維埃俄國(guó)建立之初，列寧主張應(yīng)該直接把馬克思主義創(chuàng)始人的理論應(yīng)用到本國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)之中，提出按照共產(chǎn)主義原則來(lái)建設(shè)新社會(huì)。然而，實(shí)踐證明這種不尊重各國(guó)實(shí)際的做法不會(huì)取得良好的社會(huì)效果，所以列寧很快就指出：試圖“用無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家直接下命令的辦法在一個(gè)小農(nóng)國(guó)家里按共產(chǎn)主義原則來(lái)調(diào)整國(guó)家的產(chǎn)品生產(chǎn)和分配”[7]的現(xiàn)實(shí)證明他們是錯(cuò)的。因此，蘇維埃政府很快就根據(jù)本國(guó)特點(diǎn)調(diào)整了經(jīng)濟(jì)政策并取得了成功。經(jīng)過(guò)對(duì)社會(huì)主義革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，列寧得出了鮮明的結(jié)論，即：“只要各個(gè)民族之間、各個(gè)國(guó)家之間的民族差別和國(guó)家差別還存在（這些差別就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政在全世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)以后，也還要保持很久很久），各國(guó)共產(chǎn)主義工人運(yùn)動(dòng)國(guó)際策略的統(tǒng)一，就不是要求消除多樣性，消除民族差別（這在目前是荒唐的幻想），而是要求運(yùn)用共產(chǎn)黨人的基本原則（蘇維埃政權(quán)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政）時(shí)，把這些原則在某些細(xì)節(jié)上正確地加以改變，使之正確地適應(yīng)于民族的和民族國(guó)家的差別，針對(duì)這些差別正確地加以運(yùn)用?！盵8]

2006年10月3－5日，布魯斯。阿克曼教授受邀主講哈佛法學(xué)院2006年度霍姆斯講座（OliverWendellHolmesLecture），可謂是名至實(shí)歸。

霍姆斯講座由霍姆斯大法官親自創(chuàng)建，意在延請(qǐng)哈佛法學(xué)院以外的大師學(xué)者前來(lái)講學(xué)。講座并不設(shè)定日期，以有足夠資格的學(xué)者演講為條件舉辦。例如，本次講座與前次相隔三年，而更前一屆則相隔四年。過(guò)去聲譽(yù)卓著的演講人，包括凱爾森、漢德法官等，而近來(lái)則邀請(qǐng)過(guò)波斯那、德沃金、桑斯坦等知名學(xué)者。故此，該講座人稱法學(xué)家之“至圣所”（HolyofHoly，引阿克曼教授講座中言）。阿克曼教授今次受邀，按照哈佛法學(xué)院Kagen院長(zhǎng)的說(shuō)法，是以耶魯法學(xué)院有史以來(lái)最偉大的學(xué)者、當(dāng)代最富思想洞察力的憲法教授身份（Kagen院長(zhǎng)加了一句，也許該說(shuō)哈佛教授們之外，因?yàn)樗麄儾荒艿桥R這個(gè)講壇）。

耶魯偉大學(xué)者云云，出自哈佛法學(xué)院院長(zhǎng)之口，或許不確，但耶魯法學(xué)院院長(zhǎng)頭天親臨助陣，亦有不少耶魯?shù)慕淌?、學(xué)生不辭跋涉之苦前來(lái)，至少對(duì)此是個(gè)有力的旁注；而于阿克曼在憲法上的成就，我想不會(huì)有誰(shuí)提出異議。阿克曼自1969年開(kāi)始在賓大任教，除1982年至1987年短暫棲身哥大外，其他時(shí)間都擔(dān)任耶魯政治和法律教授，其大作兩卷本《我們?nèi)嗣瘛?，早已成為?dāng)代經(jīng)典?！段覀?nèi)嗣瘛返臅?shū)名，出自美國(guó)憲法的開(kāi)篇語(yǔ)：“我們，美利堅(jiān)合眾國(guó)的人民，為了組織一個(gè)更完善的聯(lián)邦，樹(shù)立正義，保障國(guó)內(nèi)的安寧，建立共同的國(guó)防，增進(jìn)全民福利和確保我們自己及我們后代能安享自由帶來(lái)的幸福，乃為美利堅(jiān)合眾國(guó)制定和確立這一部憲法。”（譯文引自美國(guó)駐華大使館網(wǎng)站）書(shū)名選用這個(gè)在歷史上振聾發(fā)聵的詞語(yǔ)，我想是因?yàn)樗鼘?duì)教授主張簡(jiǎn)明有力的概括：教授最引人注目的主張是在憲法上復(fù)興人民主權(quán)。該書(shū)在當(dāng)代影響巨大，Holmes前任講座學(xué)者森斯坦曾撰文盛贊該書(shū)是“對(duì)美國(guó)憲法思想做出最重要貢獻(xiàn)的著作”之一。

今次講座，阿克曼教授以“生生不息之憲法”（LivingConstitution）命名。第一天的內(nèi)容就不同凡響，阿克曼教授提出，當(dāng)今所謂憲法內(nèi)容必須重新定義。

講座伊始，教授直接以一個(gè)故事切入主題：某日美國(guó)國(guó)務(wù)院電話突至，邀其向中東某國(guó)王子阿爾法拉比講授美國(guó)憲法，教授欣然前往；王子聽(tīng)過(guò)三日講座后，自認(rèn)為已經(jīng)了解了美國(guó)憲法精義，欲牛刀小試一番；教授許其解釋權(quán)利法案以后之憲法修正案，結(jié)果發(fā)現(xiàn)王子字面解釋的結(jié)果會(huì)讓任何一個(gè)美國(guó)人驚愕：王子細(xì)心推敲字面含義之后，對(duì)那些承載了廢奴運(yùn)動(dòng)、羅斯福新政、民權(quán)運(yùn)動(dòng)等煌煌歷史的憲法條文的解釋，竟歸于瑣細(xì)無(wú)聊之列。驚愕之余，教授反思，失卻了歷史背景，美國(guó)憲法可還是眾人常識(shí)里的美國(guó)憲法嗎？

“這個(gè)故事不是真的，只在我腦海里出現(xiàn)過(guò)。不過(guò)——”教授話鋒一轉(zhuǎn)，“我所談的感受確是曾經(jīng)真真切切有過(guò)的?！痹谟H身經(jīng)歷憲法解釋的眾多爭(zhēng)議之后，教授本人的體會(huì)是，憲法決不應(yīng)僅限于文本，而應(yīng)擴(kuò)張為包含美國(guó)重大歷史轉(zhuǎn)折之法令、憲法成例等內(nèi)容的憲法典文（constitutionalcanon）。教授例舉南北戰(zhàn)爭(zhēng)、民權(quán)運(yùn)動(dòng)對(duì)憲法條文意義的影響，論證今天法院、學(xué)者、律師對(duì)憲法的理解都并非死摳條文文本，而是都已經(jīng)不自覺(jué)地吸納了文本之外的內(nèi)容。既如此，何須死守這五十二條、二十七個(gè)修正案呢？采納文本之外憲法內(nèi)容的憲法典文，將不再受限于單薄之文本，而是真正與憲法運(yùn)行的現(xiàn)實(shí)相符。

論文摘要：人民性不管在任何時(shí)期都是文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)要求，它的表現(xiàn)內(nèi)容隨著時(shí)代的變遷而變化，不同時(shí)代文學(xué)的人民性有不同的表現(xiàn)和要求。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期這一特殊歷史時(shí)期，文學(xué)人民性受到新的挑戰(zhàn)，以何建明的報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作為典型代表的文學(xué)人民性表現(xiàn)出新的時(shí)代特征，堅(jiān)守著文學(xué)創(chuàng)作的人民性價(jià)值取向。人民性是文學(xué)創(chuàng)作永遠(yuǎn)的信念、理想和信仰。

論文關(guān)鍵詞：人民性；社會(huì)轉(zhuǎn)型期；何建明

一文學(xué)人民性是一個(gè)歷史的動(dòng)態(tài)概念。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，文學(xué)人民性受到新的挑戰(zhàn)

偉大的俄羅斯文學(xué)家普希金于19世紀(jì)初在《論文學(xué)中的人民性》中首先提出文學(xué)人民性的概念。別林斯基則對(duì)文學(xué)人民性概念進(jìn)行過(guò)清晰的闡釋，他認(rèn)為：“‘人民’總是意味著民眾，一個(gè)國(guó)家最低的、最基本的階層，‘民族’意味著全體人民，從最低直到最高，構(gòu)成這個(gè)國(guó)家總體的一切階層。而且別林斯基的人民性概念并不排斥上等、中等階層，而是以能否忠于現(xiàn)實(shí)生活為評(píng)價(jià)文學(xué)人民性的準(zhǔn)則：“我們所以離題說(shuō)了以上一段話，就為駁斥這樣一種毫無(wú)理由的見(jiàn)解，仿佛在文學(xué)方面，純粹的俄國(guó)人民性只能從以粗糙的下層社會(huì)生活為其內(nèi)容的作品中找到似的……錯(cuò)了，一千個(gè)錯(cuò)了!……詩(shī)人在描寫(xiě)下等、中等和上等社會(huì)時(shí)必須同樣地忠于生活?！钡?840年，他開(kāi)始注意文學(xué)所表現(xiàn)的人民的意識(shí)，他提出：“文學(xué)是人民的意識(shí)……人民的文學(xué)源泉可能不是某種外在刺激或外在的推動(dòng)力，而只是人民的世界觀。每個(gè)人民的世界觀都是它的精神的種子和要素(本質(zhì))，亦即它對(duì)世界所抱的本能的、內(nèi)在的看法，有如真理的直覺(jué)，生而即有，這種看法構(gòu)成了人民的力量、生命和意義，——它是那含有一種或數(shù)種基本色的三棱鏡，人民通過(guò)它而認(rèn)出一切事物之存在的秘密。”就是說(shuō)，人民性的關(guān)鍵是表達(dá)出人民自己的立場(chǎng)和世界觀，具有人民性的文學(xué)作品就是要站在人民的立場(chǎng)上關(guān)注民生疾苦，要書(shū)寫(xiě)人民的悲哀與苦難，要從人民中汲取精神營(yíng)養(yǎng)，表現(xiàn)人民的斗爭(zhēng)與追求。只有這樣才是具有人民性的文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)要求。

文學(xué)人民性是一個(gè)歷史的動(dòng)態(tài)的概念，它的表現(xiàn)內(nèi)容隨著時(shí)代的變遷而變化，不同時(shí)代文學(xué)的人民性有不同的表現(xiàn)和要求。隨著20世紀(jì)90年代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的涌起，在新時(shí)期文學(xué)出現(xiàn)繁榮局面后，文學(xué)人民性受到新的挑戰(zhàn)。

在新的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，“人民”內(nèi)部的不同群體正在發(fā)生著巨大的變化，兩極分化日益嚴(yán)重，在新的富裕階層大量出現(xiàn)的同時(shí)，社會(huì)中也出現(xiàn)了許多貧困、弱勢(shì)群體。在精神文化層面，人文精神普遍失落，個(gè)體關(guān)懷前置于社會(huì)關(guān)懷，物質(zhì)追求更重于精神追求，一些知識(shí)分子在金錢(qián)的誘惑下喪失社會(huì)責(zé)任感和道德良知。文學(xué)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，沒(méi)有對(duì)“人民”內(nèi)部的巨大波動(dòng)做出及時(shí)貼近的書(shū)寫(xiě)。主流作家群中只有少數(shù)作家仍在堅(jiān)持人民性的創(chuàng)作原則，深入生活，為人民進(jìn)行寫(xiě)作。文學(xué)創(chuàng)作遠(yuǎn)離農(nóng)民、工人和廣大的基層民眾，逐漸走向商品化、世俗化。面對(duì)轉(zhuǎn)型期這些紛繁復(fù)雜的社會(huì)和文學(xué)現(xiàn)象，一些作家迷失了自己的精神方向和寫(xiě)作方向，文學(xué)的人民性應(yīng)如何發(fā)展，如何對(duì)當(dāng)前文學(xué)創(chuàng)作的不良傾向起到規(guī)范和指引作用并體現(xiàn)出自身的時(shí)代特征就顯得極其重要。

［摘要］新中國(guó)成立后的十七年中國(guó)電影發(fā)展歷史中，有一個(gè)跟蘇聯(lián)電影相類(lèi)似的主題，就是創(chuàng)作“人民電影”以及“人民美學(xué)”。在一段時(shí)間內(nèi)，這兩個(gè)主題是我國(guó)與蘇聯(lián)電影的主要核心和關(guān)鍵特征。尤其是從十月革命開(kāi)始，蘇聯(lián)電影逐漸發(fā)展為屬于人民的電影。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，不少學(xué)者普遍提出:無(wú)論是中國(guó)電影還是蘇聯(lián)電影，“人民電影”和“人民美學(xué)”都尤為關(guān)鍵，究其原因主要是受到了馬克思列寧主義思想的影響。

［關(guān)鍵詞］人民性;中國(guó)電影;人民電影;電影藝術(shù)成分

就目前的現(xiàn)有研究文獻(xiàn)資料來(lái)看，相關(guān)學(xué)者提出:從“人民電影”以及“人民美學(xué)”的層面來(lái)講，其中凡是能夠提到的人民性均受到了馬列主義思想的影響，并且具有較為顯著的階級(jí)性質(zhì)，這是中國(guó)電影與蘇聯(lián)電影的共同之處［1］。其中，人民性是“人民電影”以及“人民美學(xué)”所體現(xiàn)的關(guān)鍵特點(diǎn)，同時(shí)也是中國(guó)電影和蘇聯(lián)電影之間的首個(gè)相同特點(diǎn)。

一、“人民性”在蘇聯(lián)的提出及我國(guó)學(xué)者對(duì)其展開(kāi)的探究

根據(jù)相關(guān)研究資料來(lái)看，早在19世紀(jì)之初，維亞澤姆斯基通過(guò)對(duì)電影發(fā)展史的研究，首先提出了“人民性”這一理念?！叭嗣裥浴钡幕緝?nèi)涵在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都在不斷發(fā)生變化和遷移，并且受到了蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界的廣泛認(rèn)可。別林斯基的作品當(dāng)中，就將人民性和民族性進(jìn)行了結(jié)合和統(tǒng)一。杜勃羅留波夫作品當(dāng)中，對(duì)社會(huì)主義美學(xué)以及人民性展開(kāi)了全面的研究和探索，并且提出人民性的一個(gè)重要表現(xiàn)就是“人民的形式”。不但如此，對(duì)于人民藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，其作品要深刻體現(xiàn)出人民精神，通過(guò)觀察人民實(shí)際生活現(xiàn)狀，走進(jìn)人民生活，拉近和他們之間的距離，這才是人民藝術(shù)的意義。在此基礎(chǔ)上，我們可以發(fā)現(xiàn)，杜勃羅留波夫非常重視“人民性”當(dāng)中所蘊(yùn)含的人道主義與現(xiàn)實(shí)主義精神，并且消除了對(duì)于不同等級(jí)的所有偏見(jiàn)。但從十月革命開(kāi)始，這一時(shí)期所提出的人民性美學(xué)卻受到了學(xué)術(shù)界的批評(píng)與否定。其中，左派思想表現(xiàn)得最為突出。對(duì)于左派思想來(lái)說(shuō)，他們不愿意肯定歷史文化，并且對(duì)其加以打擊和破壞，不承認(rèn)藝術(shù)作品當(dāng)中具有明顯的人民性這一觀點(diǎn)。列寧曾經(jīng)對(duì)這一錯(cuò)誤的思想觀念進(jìn)行了批判，不過(guò)人民性的基本內(nèi)涵還是在一定程度上受到了影響，并且產(chǎn)生了變化。列寧根據(jù)當(dāng)時(shí)所提出的相關(guān)理論對(duì)人民性的基本內(nèi)涵進(jìn)行了重新定義。他表示，無(wú)論是哪個(gè)民族，從本質(zhì)上來(lái)看都是兩個(gè)民族，而且具有不同的民族文化:一方面，民主主義和社會(huì)主義的思想體系;另一方面，資產(chǎn)階級(jí)的思想。二者存在明顯的對(duì)立性。就文化的層面而言，人民性主要體現(xiàn)在民主主義與社會(huì)主義思想當(dāng)中，資產(chǎn)階級(jí)文化則與之相對(duì)立。在這一時(shí)期之后，個(gè)人崇拜主義高度發(fā)展的重要趨勢(shì)，再加上高度集權(quán)的影響，使不少與無(wú)產(chǎn)階級(jí)相關(guān)的文化成果以及活動(dòng)都受到了一定的制約，同時(shí)人民性的基本內(nèi)涵也融入了較為強(qiáng)烈的政治色彩。這導(dǎo)致了其所體現(xiàn)的階級(jí)性特點(diǎn)更加突出。由于受到日丹諾夫主義的影響，人們更是將人民性與黨性完全等同。直到解凍思潮之后，人民性當(dāng)中所蘊(yùn)含的美學(xué)精神才逐漸得以回歸。自新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)不少學(xué)者對(duì)人民性的相關(guān)理念進(jìn)行了研究和探討，主要起源時(shí)間是在20世紀(jì)30年代左右，以左翼文化運(yùn)動(dòng)為重要節(jié)點(diǎn)。此外，運(yùn)動(dòng)也對(duì)其產(chǎn)生了較大的影響。在一定程度上來(lái)看，蘇聯(lián)學(xué)者在人民性內(nèi)涵方面的研究，對(duì)我國(guó)相關(guān)學(xué)術(shù)研究具有重要參考價(jià)值。在延安文藝座談會(huì)當(dāng)中，同志所提出的理念對(duì)我國(guó)文藝事業(yè)具有重要推動(dòng)作用，在針對(duì)文藝問(wèn)題進(jìn)行描述的過(guò)程當(dāng)中，也能夠看出蘇聯(lián)相關(guān)理論的影子。在此次談話中他提出:文藝是政治需要的一個(gè)重要體現(xiàn)形式，主要是為國(guó)家和人民提供服務(wù)的。他的這一思想和列寧主義從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是基本相同的。在這一基礎(chǔ)上，等國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在文藝當(dāng)中所體現(xiàn)的人民性認(rèn)識(shí)上，存在較為明顯的階級(jí)性、政治性特點(diǎn)。舉例來(lái)說(shuō)，抨擊《武訓(xùn)傳》的過(guò)程當(dāng)中，曾有人堅(jiān)定地認(rèn)為:文藝人民性的本質(zhì)就是黨性［2］。尤其是在反右主義運(yùn)動(dòng)之后。這一理念更是成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流意識(shí)。在我國(guó)政策方針與指導(dǎo)思想逐漸發(fā)生變化的過(guò)程當(dāng)中，藝術(shù)界對(duì)于人民性的認(rèn)識(shí)逐漸走向正軌，摒棄了以往將人民性與黨性相互等同的錯(cuò)誤理念，而是將二者放置于同等地位上，同時(shí)也更為關(guān)注人民性當(dāng)中所原本具有的美學(xué)精神。學(xué)者周揚(yáng)曾經(jīng)在其相關(guān)文獻(xiàn)中表示，從范圍上來(lái)看人民性比黨性所蘊(yùn)含的范圍更廣一些。根據(jù)后期的發(fā)展實(shí)踐來(lái)看，黨性和人民性二者是不能夠等同的，并且對(duì)他的這一思想進(jìn)行了驗(yàn)證。通過(guò)以上的相關(guān)論述來(lái)看，由于馬克思主義思想的影響，人民性的基本內(nèi)涵得到了我國(guó)與蘇聯(lián)的統(tǒng)一認(rèn)可。而且由于不同歷史時(shí)期的影響，也有較大的差異性，這與當(dāng)時(shí)的客觀條件以及實(shí)踐情況具有密切的聯(lián)系。

二、“人民美學(xué)”在“人民電影”中的應(yīng)用與相互辯證關(guān)系

同志們：

今天，我圍繞樹(shù)牢“四個(gè)意識(shí)”，做到“兩個(gè)維護(hù)”，始終堅(jiān)持以人民為中心，為大家作輔導(dǎo)報(bào)告，也是一次黨課，更是與大家共同交流。樹(shù)牢“四個(gè)意識(shí)”，做到“兩個(gè)維護(hù)”，講的是黨性。始終堅(jiān)持以人民為中心，講的人民性。強(qiáng)調(diào)黨性和人民性從來(lái)都是一致的、統(tǒng)一的”，“從本質(zhì)上說(shuō)，堅(jiān)持黨性就是堅(jiān)持人民性，堅(jiān)持人民性就是堅(jiān)持黨性，黨性寓于人民性之中，沒(méi)有脫離人民性的黨性，也沒(méi)有脫離黨性的人民性”。我們樹(shù)牢“四個(gè)意識(shí)”做到“兩個(gè)維護(hù)”的目的，是以人民為中心，為人民謀利益，讓人民共享改革發(fā)展的成果；我們始終堅(jiān)持以人民為中心，就是牢固樹(shù)立“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)決做到“兩個(gè)維護(hù)”的重要體現(xiàn)。

黨的十八大以來(lái)，在一系列重要講話中多次強(qiáng)調(diào)“以人民為中心”，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人始終把人民放在心中最高位置的政治情懷。黨的報(bào)告，200多次提到“人民”，3次強(qiáng)調(diào)“人的全面發(fā)展”，4次提出“以人民為中心”，并且把“堅(jiān)持以人民為中心”確立為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略之一。這為我們開(kāi)展工作提供了行動(dòng)指南和根本遵循，我們必須牢記發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，自覺(jué)踐行以人民為中心，做好x各項(xiàng)工作。如何理解“以人民為中心”？我個(gè)人覺(jué)得主要有以下幾個(gè)方面的內(nèi)涵：

(一）堅(jiān)持人民主體地位是以人民為中心的基本立場(chǎng)。人民立場(chǎng)，是中國(guó)共產(chǎn)黨區(qū)別于其他一切政黨的根本政治立場(chǎng)。人民是一個(gè)國(guó)家的根本和命脈所在，自然也是一個(gè)政黨的根基所在。從到鄧小平、、、，都充分認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義必須堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)定人民立場(chǎng)，我們黨執(zhí)政的根本目的就是為了人民。在黨的報(bào)告中進(jìn)一步指出：“為什么人的問(wèn)題，是檢驗(yàn)一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)性質(zhì)的試金石”，“我們黨來(lái)自人民、植根人民、服務(wù)人民，一旦脫離群眾，就會(huì)失去生命力”。十八大以來(lái)，我們黨之所以解決了許多長(zhǎng)期想解決而沒(méi)有解決的難題，辦成了許多過(guò)去想辦而沒(méi)有辦成的大事，最深層次的原因就是我們黨堅(jiān)持人民主體地位，將人民利益放在至高無(wú)上的位置，得到了人民的堅(jiān)決擁護(hù)和支持。實(shí)際上，中華民族5000多年文明的歷史，中華人民共和國(guó)70年的歷史，中國(guó)共產(chǎn)黨90多年的歷史，改革開(kāi)放40多年的歷史，歸根結(jié)底，都是以人民群眾為主體的奮斗史和創(chuàng)造史。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們黨要進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)、推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想，只有牢牢堅(jiān)持人民主體地位，緊緊依靠人民群眾，發(fā)揮人民群眾首創(chuàng)精神，匯集人民群眾的磅礴力量，才能取得社會(huì)主義現(xiàn)代化新征程的勝利。所以，廣大黨員尤其是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，要堅(jiān)持人民主體地位，必須按照的要求，不做“以官壓人”的事情，真正克制“官本位”思想，不搞“以官為本”“官貴民賤”，樹(shù)立正確的民生權(quán)力觀，切實(shí)解決好人民群眾最現(xiàn)實(shí)、最關(guān)心、最直接的民生問(wèn)題。

(二）實(shí)現(xiàn)人民美好生活是以人民為中心的奮斗目標(biāo)。人無(wú)目標(biāo)不立，國(guó)無(wú)目標(biāo)不興。反復(fù)強(qiáng)調(diào)“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”，這為我們黨開(kāi)展工作指明了方向。堅(jiān)持人民共享，滿足人民群眾的美好生活需要是以人民為中心的應(yīng)有之義。帶領(lǐng)廣大人民群眾謀求民族獨(dú)立和人民解放，讓人民共享革命成果；帶領(lǐng)廣大人民群眾建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，讓人民共享建設(shè)和改革發(fā)展成果，是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)和價(jià)值追求。縣委書(shū)記的榜樣焦裕祿，在蘭考的475天，一心想讓老百姓過(guò)上好日子，“心中裝著全體人民、唯獨(dú)沒(méi)有他自己”。他不顧病魔纏身，與群眾一起戰(zhàn)風(fēng)沙、斗洪澇、治窮根;大雪封門(mén)夜，他訪貧問(wèn)苦，一句“我是您的兒子”，讓多少老百姓熱淚盈眶。堅(jiān)持以人民為中心，就是要通過(guò)創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開(kāi)放發(fā)展和共享發(fā)展，大力提升發(fā)展質(zhì)量，不斷消除地區(qū)差距、收入差距、城鄉(xiāng)差距，更好滿足廣大人民群眾在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面日益增長(zhǎng)的需要，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。要以人民群眾利益為重、以人民群眾期盼為念，真誠(chéng)傾聽(tīng)群眾呼聲，真實(shí)反映群眾愿望，真情關(guān)心群眾疾苦。要堅(jiān)持工作重心下移，深入實(shí)際、深入基層、深入群眾，做到知民情、解民憂、化民怨、暖民心，多干讓人民滿意的好事實(shí)事，充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。

(三）維護(hù)人民根本利益是以人民為中心的價(jià)值追求?！皹?lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。”以人民為中心，就要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。指出：檢驗(yàn)我們一切工作的成效，最終都要看人民是否真正得到了實(shí)惠，人民生活是否真正得到了改善，這是堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求，是黨和人民事業(yè)不斷發(fā)展的重要保證。我們黨能夠領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得舉世公認(rèn)的偉大成就，最大的根本就是我們不僅在理論上堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，而且在實(shí)踐上始終把實(shí)現(xiàn)和維護(hù)最廣大人民的根本利益作為黨的全部工作的基本出發(fā)點(diǎn)。始終堅(jiān)持著眼實(shí)現(xiàn)最廣大人民利益，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)黨的一切實(shí)踐活動(dòng)，依據(jù)不同歷史時(shí)期的實(shí)際，制定黨的路線方針政策，這是中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能戰(zhàn)勝一切強(qiáng)大的敵人，克服一切難以想象的困難，取得一個(gè)又一個(gè)勝利的法寶和優(yōu)勢(shì)。在紀(jì)念紅軍長(zhǎng)征勝利80周年大會(huì)上，講述了長(zhǎng)征途中“半條被子”的感人故事：在湖南汝城縣沙洲村，3名女紅軍借宿徐解秀老人家中，看到老人家中沒(méi)有御寒的棉被，臨走時(shí)把僅有的一床被子剪下一半留給老人。老人說(shuō)，什么是共產(chǎn)黨？共產(chǎn)黨就是自己有一條被子，也要剪下半條給老百姓的人。這個(gè)故事生動(dòng)彰顯了共產(chǎn)黨人民利益至上的初心。進(jìn)入新時(shí)代，發(fā)展仍然是解決我國(guó)一切問(wèn)題的關(guān)鍵，要堅(jiān)持發(fā)展為了人民、依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。黨的對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾做出了重大判斷，指出新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。只有始終堅(jiān)持人民根本利益這一價(jià)值追求，才能精準(zhǔn)把握社會(huì)矛盾的變化和發(fā)展的關(guān)鍵，這就要求我們黨必須想人民之所想，急人民之所急，牢固樹(shù)立新的發(fā)展理念，在發(fā)展的過(guò)程中解決好不平衡不充分的問(wèn)題，使改革的成果更多的惠及人民群眾，從根本上實(shí)現(xiàn)好維護(hù)好人民群眾的利益。

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位評(píng)委、朋友們：

大家好！

很高興能站在這里參加演講，和大家共同交流一下司法話題。我演講的主題是：公正司法、一心為民！

我們黨的宗旨和人民法院的性質(zhì)決定了人民法院必須司法為民。多年來(lái)，法院一直堅(jiān)持“公正司法，一心為民”，始終把履行職能、服務(wù)黨和國(guó)家大局作為工作的重要方面，制訂了各種便民、利民措施和服務(wù)大局的舉措，并落實(shí)到工作當(dāng)中。人民法院只有通過(guò)不斷地深化改革，才能提升司法為民的能力和效率，才能更好地為改革發(fā)展的大局服務(wù)。天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)。人民有要求，法院就必須用實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)去回應(yīng)。實(shí)現(xiàn)最廣大人民的最根本利益，就是我們義無(wú)反顧的選擇和使命！于是，就有了司法為民的要求，從最高法院的提出，到省法院的落實(shí)，無(wú)不體現(xiàn)人民法院的人民意識(shí)；從人民群眾的熱切反應(yīng)，到兩會(huì)代表的高度評(píng)價(jià)，無(wú)不彰顯人民司法的人民本質(zhì)。

總書(shū)記在全國(guó)政法工作會(huì)議上明確指出：“要堅(jiān)持以人為本,堅(jiān)持執(zhí)法為民,把維護(hù)好人民權(quán)益作為政法工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！比嗣袷巧鐣?huì)發(fā)展的決定力量，司法的人民性，既是我國(guó)人民司法的優(yōu)良傳統(tǒng)，又是開(kāi)創(chuàng)人民司法新局面的重要基礎(chǔ)和動(dòng)力。當(dāng)前，人民對(duì)司法審判的新要求、新期待與日俱增，只有堅(jiān)持司法的人民性，才能最大限度地發(fā)揮社會(huì)主義司法制度的優(yōu)越性，才能最為深入地在司法領(lǐng)域貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，才能最高層次地迎接司法審判事業(yè)的源源生機(jī)與活力。

幾年來(lái)，我院以“公正司法，一心為民”為指針，認(rèn)真樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，從關(guān)系和諧社會(huì)建設(shè)的根本問(wèn)題著眼，從廣大人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題著手，從解決社會(huì)關(guān)注的司法活動(dòng)中的焦點(diǎn)、熱點(diǎn)問(wèn)題著力，扎扎實(shí)實(shí)為人民群眾辦實(shí)事，進(jìn)一步豐富和深化便民訴訟與司法服務(wù)工作。