導(dǎo)語：人民性與馬克思主義發(fā)展論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

在黨的十七大報(bào)告中明確提出：“《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來近一百六十年的實(shí)踐證明，馬克思主義只有與本國國情相結(jié)合、與時(shí)展同進(jìn)步、與人民群眾共命運(yùn)，才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、感召力?！边@一科學(xué)論斷是對一百六十年的馬克思主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)，深刻揭示了馬克思主義發(fā)展與民族性、時(shí)代性和人民性之間的內(nèi)在聯(lián)系，也為馬克思主義的未來發(fā)展指明了正確方向。

一

馬克思主義作為科學(xué)理論，必然具有世界性，具有普遍的有效性和意義。問題是，馬克思主義的世界性是否排斥其民族性？馬克思主義用于指導(dǎo)全世界不同國家的革命和建設(shè)實(shí)踐時(shí)，是否需要民族化？時(shí)至今日，仍有人反對馬克思主義民族化的提法，認(rèn)為這是反馬克思主義的，是民族主義的。然而，歷史事實(shí)已經(jīng)證明，馬克思主義作為世界性的具有普遍指導(dǎo)意義的理論，只有同各個(gè)民族、國家和地區(qū)的實(shí)際相結(jié)合，使其打上民族性的烙印，使其有各自的民族特點(diǎn)和民族風(fēng)格，方能彰顯其強(qiáng)大的生命力。只有把馬克思主義民族化，才能真正地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。

在創(chuàng)立馬克思主義之初，馬克思恩格斯就明確指出，馬克思主義基本原理絕對不是僵死的教條，而是一種生動(dòng)的、應(yīng)該能夠被靈活運(yùn)用的行動(dòng)指導(dǎo)。恩格斯在《共產(chǎn)主義者和卡爾·海因岑》中論述共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)時(shí)就反對對共產(chǎn)主義進(jìn)行教條化解釋，“共產(chǎn)主義不是教義，而是運(yùn)動(dòng)。它不是從原則出發(fā)，而是從事實(shí)出發(fā)。共產(chǎn)主義者不是把某種哲學(xué)作為前提，而是把迄今為止的全部歷史，特別是這一歷史目前在文明各國造成的實(shí)際結(jié)果作為前提?！盵2]

在指導(dǎo)各國的具體實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，馬克思恩格斯始終堅(jiān)持具體問題具體分析的原則，充分尊重考慮到了各個(gè)民族、各個(gè)國家的特殊性。在“給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信”中，馬克思談到了如何解決社會(huì)發(fā)展過程中“卡夫丁峽谷”問題，認(rèn)為俄國的特殊國情“使俄國可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而把資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果用到公社中來”[3]。在這里，馬克思已經(jīng)意識到俄國作為唯一在全國范圍內(nèi)把“農(nóng)業(yè)公社”保存至今的歐洲國家，具有明顯的特殊性，認(rèn)為不能“把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論”，明確指出，“一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路”[4]的看法是對他本人的誤解，并對這種機(jī)械理解他的理論的做法提出了強(qiáng)烈的抗議。

繼承和發(fā)展馬克思主義學(xué)說的經(jīng)典作家在理論和實(shí)踐上也堅(jiān)持了尊重民族性這一特點(diǎn)。列寧主義的提出和完善就充分體現(xiàn)了馬克思主義基本原理與俄國民族性相融合的特點(diǎn)。比如，列寧在論述國際主義時(shí)指出，“真正的國際主義只有一種，就是進(jìn)行忘我的工作來發(fā)展本國的革命運(yùn)動(dòng)和革命斗爭，支持（用宣傳、聲援和物質(zhì)來支持）無一例外的所有國家的同樣的斗爭、同樣的路線，而且只支持這種斗爭、這種路線?！盵5]這一論斷科學(xué)地反映了馬克思主義的普遍性（國際性）與特殊性（民族性）的統(tǒng)一。所以他強(qiáng)調(diào)：“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西；恰恰相反，我們深信：它只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，社會(huì)黨人如果不愿落后于實(shí)際生活，就應(yīng)當(dāng)在各方面把這門科學(xué)推向前進(jìn)。我們認(rèn)為，對于俄國社會(huì)黨人來說，尤其需要獨(dú)立地探討馬克思的理論，因?yàn)樗峁┑闹皇强偟闹笇?dǎo)原理，而這些原理的應(yīng)用具體地說，在英國不同于法國，在法國不同于德國，在德國又不同于俄國。”[6]這就要求靈活運(yùn)用馬克思主義基本原理，使之能夠與本國、本民族的具體實(shí)踐結(jié)合起來。在蘇維埃俄國建立之初，列寧主張應(yīng)該直接把馬克思主義創(chuàng)始人的理論應(yīng)用到本國經(jīng)濟(jì)建設(shè)之中，提出按照共產(chǎn)主義原則來建設(shè)新社會(huì)。然而，實(shí)踐證明這種不尊重各國實(shí)際的做法不會(huì)取得良好的社會(huì)效果，所以列寧很快就指出：試圖“用無產(chǎn)階級國家直接下命令的辦法在一個(gè)小農(nóng)國家里按共產(chǎn)主義原則來調(diào)整國家的產(chǎn)品生產(chǎn)和分配”[7]的現(xiàn)實(shí)證明他們是錯(cuò)的。因此，蘇維埃政府很快就根據(jù)本國特點(diǎn)調(diào)整了經(jīng)濟(jì)政策并取得了成功。經(jīng)過對社會(huì)主義革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，列寧得出了鮮明的結(jié)論，即：“只要各個(gè)民族之間、各個(gè)國家之間的民族差別和國家差別還存在（這些差別就是無產(chǎn)階級專政在全世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)以后，也還要保持很久很久），各國共產(chǎn)主義工人運(yùn)動(dòng)國際策略的統(tǒng)一，就不是要求消除多樣性，消除民族差別（這在目前是荒唐的幻想），而是要求運(yùn)用共產(chǎn)黨人的基本原則（蘇維埃政權(quán)和無產(chǎn)階級專政）時(shí)，把這些原則在某些細(xì)節(jié)上正確地加以改變，使之正確地適應(yīng)于民族的和民族國家的差別，針對這些差別正確地加以運(yùn)用?！盵8]

馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展過程，就是馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合的過程。這一過程并不是一帆風(fēng)順的，對馬克思主義教條化的理解和機(jī)械搬用曾經(jīng)嚴(yán)重窒息了馬克思主義在中國大地上的生機(jī)和活力。王明從莫斯科留學(xué)回國之后，在不了解國情的條件下，片面地把蘇維埃俄國的革命經(jīng)驗(yàn)照搬到國內(nèi)，結(jié)果導(dǎo)致了嚴(yán)重的“左”傾冒險(xiǎn)主義錯(cuò)誤。則提出，“必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它”[9]。隨著革命的深入開展，這一論斷逐漸成為了全黨的共識，這也標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義民族性的認(rèn)識趨于成熟和自覺。

新時(shí)期，我們黨始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合，扎根于中國歷史和現(xiàn)實(shí)的土壤，形成了中國特色社會(huì)主義理論體系。鄧小平指出：“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。”[10]十六大以來，黨中央提出的科學(xué)發(fā)展觀等一系列重大戰(zhàn)略思想，把馬克思主義深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力、凝聚力之中。社會(huì)主義和諧社會(huì)和社會(huì)主義核心價(jià)值體系等就是這樣一些富有中華民族特色、吸收中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容之精華的理論范式。

二

與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。馬克思曾經(jīng)說過，任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華。馬克思主義作為一種科學(xué)的理論體系要保持旺盛的創(chuàng)造力，就必須使自己能夠不斷概括把握時(shí)代的內(nèi)容，集中反映時(shí)代的本質(zhì)特征，從而體現(xiàn)著時(shí)代精神的精華。

理論總是應(yīng)時(shí)代之要求而產(chǎn)生的，馬克思主義作為一種科學(xué)的理論形態(tài)也不例外。恩格斯認(rèn)為，“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容”[11]。如何面對社會(huì)歷史變遷所帶來的挑戰(zhàn)，馬克思主義創(chuàng)始人給出了明確的答案，即只能在特定時(shí)代的條件下去認(rèn)識，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們才能認(rèn)識到什么程度，認(rèn)為馬克思主義基本原理的“實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，相應(yīng)的革命措施“都會(huì)有不同的寫法了”[12]。

列寧同樣反對把馬克思主義看成某種僵死的、一成不變的東西，“馬克思主義不是死的教條，不是什么一成不變的學(xué)說，而是活的行動(dòng)指南，所以它就不能不反映社會(huì)生活條件的異常劇烈的變化”[13]。列寧在發(fā)展馬克思主義的社會(huì)主義革命學(xué)說、國家學(xué)說和建黨學(xué)說時(shí)，充分考慮到了時(shí)代的特征和歷史發(fā)展的要求。經(jīng)過深思熟慮，他提出，“只有……首先考慮到各個(gè)‘時(shí)代’的不同的基本特征（而不是個(gè)別國家的個(gè)別歷史事件），我們才能夠正確地制定自己的策略；只有了解了某一時(shí)代的基本特征，才能在這一基礎(chǔ)上去考慮這個(gè)國家或那個(gè)國家的更具體的特點(diǎn)?！盵14]針對帝國主義時(shí)代的特點(diǎn)，密切結(jié)合無產(chǎn)階級的革命實(shí)踐，列寧創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義，提出社會(huì)主義革命能夠首先在一國取得勝利。

如果把馬克思的政治理論與列寧的政治理論進(jìn)行對比，能夠更清晰地看出二者之間的時(shí)代區(qū)分。比如，馬克思恩格斯通過對自由競爭資本主義社會(huì)的分析，認(rèn)為社會(huì)主義革命不可能在一國首先取得勝利；但列寧卻認(rèn)為，社會(huì)主義革命能夠首先在一國取得勝利。之所以會(huì)有上述差別，主要原因在于馬克思和列寧所處的時(shí)代不同——馬克思所處的自由競爭資本主義國家之間的實(shí)力相對比較均衡，所以社會(huì)主義革命需要在幾個(gè)國家同時(shí)發(fā)生才能夠取得勝利，列寧所處的壟斷階段的資本主義國家之間的力量對比已經(jīng)比較懸殊，所以社會(huì)主義革命能夠在一個(gè)力量相對比較薄弱的環(huán)節(jié)取得勝利。毫無疑問，列寧對社會(huì)主義革命新論斷地提出恰恰證明了馬克思主義順應(yīng)了時(shí)代潮流，研究了新時(shí)期出現(xiàn)的新問題，并在此基礎(chǔ)上做出了科學(xué)論斷。十月革命的實(shí)踐也證明列寧的論斷的正確性。

在蘇聯(lián)的社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，蘇共領(lǐng)導(dǎo)人也把時(shí)代要求作為制定戰(zhàn)略計(jì)劃的重要考慮因素。斯大林指出：“黨的戰(zhàn)略不是什么永恒的一成不變的東西。它隨著歷史的轉(zhuǎn)變和歷史的變動(dòng)而改變。這種改變表現(xiàn)在：對每一個(gè)歷史轉(zhuǎn)變都制定出一個(gè)與其相適應(yīng)的戰(zhàn)略計(jì)劃，這個(gè)計(jì)劃在從一個(gè)轉(zhuǎn)變到另一個(gè)轉(zhuǎn)變的整個(gè)時(shí)期內(nèi)都起作用?！盵15]客觀而言，蘇聯(lián)的迅速崛起與蘇聯(lián)共產(chǎn)黨注重時(shí)代需要和歷史發(fā)展有著直接關(guān)系。然而，在20世紀(jì)后半葉，蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人忽視了社會(huì)主義發(fā)展的階段性，沒有看到社會(huì)主義發(fā)展時(shí)代問題，在高估本國社會(huì)主義的成熟程度的基礎(chǔ)上，提出了超越階段和時(shí)代的目標(biāo)和任務(wù)。上個(gè)世紀(jì)50-60年代，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人竟然宣布建成了社會(huì)主義，開始追求“一大二公”，否定商品經(jīng)濟(jì)，造成了很多難以克服的矛盾和難以解決的問題，導(dǎo)致社會(huì)主義在蘇聯(lián)發(fā)展過程中遇到了更大的困難直至崩潰。

就馬克思主義在中國發(fā)展的情況來看，十一屆三中全會(huì)之后，我們黨認(rèn)識到當(dāng)今世界的兩大主題是“和平與發(fā)展”。正是基于這一正確判斷，我國改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平科學(xué)地回答了“什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一當(dāng)代世界社會(huì)主義發(fā)展中所面臨的新課題，開辟了中國特色社會(huì)主義的偉大道路，確定了“聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展”的策略。同志在黨的十五大報(bào)告中也指出：“離開本國實(shí)際和時(shí)展來談馬克思主義，沒有意義。靜止地孤立地研究馬克思主義，把馬克思主義同它在現(xiàn)實(shí)生活中的生動(dòng)發(fā)展割裂開來、對立起來，沒有出路。”要不斷實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理、基本原則與我國實(shí)踐條件相結(jié)合，要不斷豐富和發(fā)展馬克思主義，從而保持馬克思主義的時(shí)代性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)馬克思主義對我國革命與建設(shè)的有效指導(dǎo)。

十六大以來黨中央提出的一系列重大戰(zhàn)略思想，敏銳把握了時(shí)代特征，準(zhǔn)確反映了時(shí)代要求，在理論特征上體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代性。2006年4月21日，同志在美國耶魯大學(xué)演講中談到科學(xué)發(fā)展觀時(shí)說，“科學(xué)發(fā)展的理念，是在總結(jié)中國現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)、順應(yīng)時(shí)代潮流的基礎(chǔ)上提出來的?！蔽阌怪M言，正是把握住了時(shí)代脈搏，我們黨才使得馬克思主義在中國保持了旺盛的創(chuàng)造力，才有了中國特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)連續(xù)30年高速增長的世界奇跡，加速了中華民族的崛起和騰飛。三

人民群眾是歷史的主體和革命的生力軍，作為代表人民群眾的政黨，必須以“人民性”作為自己的實(shí)踐指向。是否承認(rèn)和尊重人民的歷史地位，是否始終站在廣大人民的立場上，是否代表廣大人民群眾的根本利益，是區(qū)分真假馬克思主義的試金石。

馬克思主義創(chuàng)始人在科學(xué)闡明人類歷史發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，也揭開了人民群眾創(chuàng)造歷史的歷史之謎。在《神圣家族》中，馬克思指出：“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！盵16]馬克思主義的人民性特征在其創(chuàng)始人早期的著作中多有表述。從中學(xué)畢業(yè)論文《青年選擇職業(yè)的考慮》為“公眾謀福利”的考慮到《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中對“異化”概念的解釋，都說明馬克思已開始對“人的解放”尤其勞動(dòng)人民的解放的關(guān)注。恩格斯在《英國工人階級狀況》等早期的文章中，也充滿了對勞動(dòng)人民的同情，認(rèn)為被國家“剝奪了面包的人變成了也被剝奪了道德觀念的人”[17]。隨著馬克思恩格斯思想的成熟，人民群眾已經(jīng)逐漸成了他們關(guān)注的焦點(diǎn)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》直接號召無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，在解除自己鎖鏈的同時(shí)維護(hù)自己的利益并確立自己的統(tǒng)治地位。馬克思主義的人民性特點(diǎn)具有一種開放性，即它把農(nóng)民階級也包括在了無產(chǎn)階級革命的力量之內(nèi)，認(rèn)為由于有了農(nóng)民的支持，“無產(chǎn)階級革命就會(huì)得到一種合唱”[18]。

列寧特別強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人民群眾的主動(dòng)性、創(chuàng)造性，并把人民群眾創(chuàng)造歷史的唯物史觀作為建設(shè)社會(huì)主義的指導(dǎo)思想。列寧認(rèn)為，對于領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)“向社會(huì)主義過渡的共產(chǎn)黨來說，最嚴(yán)重最可怕的危險(xiǎn)之一，就是脫離群眾”[19]。在他看來，“生氣勃勃的創(chuàng)造性的社會(huì)主義是由人民群眾自己創(chuàng)立的”[20]。因此，為了充分發(fā)揮人民群眾在社會(huì)主義事業(yè)中的創(chuàng)造性，蘇維埃俄國讓群眾參與管理，開展了自上而下的群眾性監(jiān)督活動(dòng)，充分體現(xiàn)了蘇維埃政府的人民性特征。正是蘇共的這些政策措施，極大激發(fā)了人民的積極性，增強(qiáng)了馬克思主義的感召力，很快蘇聯(lián)一躍成為世界第二強(qiáng)國。然而在列寧斯大林之后不久，蘇共的領(lǐng)導(dǎo)人逐步違反列寧主義的根本原則，黨的領(lǐng)導(dǎo)人嚴(yán)重脫離群眾，干群關(guān)系緊張，官僚主義嚴(yán)重，不能及時(shí)把握民心民意，不能代表人民群眾的根本利益，嚴(yán)重?fù)p害了共產(chǎn)黨員在群眾中的形象，導(dǎo)致廣大人民群眾對黨、對社會(huì)主義失去了信心。雖然蘇聯(lián)解體的原因非常復(fù)雜，但作為執(zhí)政黨的蘇聯(lián)共產(chǎn)黨沒有體現(xiàn)人民性，失去了民心無疑是最重要、最直接的原因之一。

中國共產(chǎn)黨從誕生的那一天起，就將全心全意為人民服務(wù)寫在自己的旗幟上。指出，我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的一個(gè)顯著標(biāo)志，“就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)”[21]，并將從群眾中來、到群眾中去的群眾路線視為黨取得革命成功的一大法寶。

在改革開放的歷史時(shí)期，鄧小平進(jìn)一步提出了“三個(gè)有利于”的標(biāo)準(zhǔn)，并以時(shí)刻關(guān)注最廣大人民的利益和愿望，總是把人民擁護(hù)不擁護(hù)，贊成不造成，高興不高興，答應(yīng)不答應(yīng)作為制定各項(xiàng)方針政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。鄧小平一再倡導(dǎo)，要始終尊重人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大實(shí)踐，尊重群眾首創(chuàng)精神。他曾說過，我們改革開放的成功不是靠本本，而是靠實(shí)事求是。農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包，這個(gè)發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的。農(nóng)村改革中好多東西，都是基層創(chuàng)造出來的，我們把它拿來加工提高，作為全國的指導(dǎo)。

以為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出的“三個(gè)代表”重要思想，其核心就是，通過發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力、發(fā)展先進(jìn)文化，最終實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，促進(jìn)人的全面發(fā)展，并明確把是否代表最廣大人民的根本利益作為判斷一個(gè)政黨是否先進(jìn)的根本標(biāo)準(zhǔn)。

科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以人為本，尊重人民的主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”。十七大報(bào)告則這一基本原則具體化到“學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居”以及保障和發(fā)展人民群眾的經(jīng)濟(jì)權(quán)益、政治權(quán)益、文化權(quán)益和社會(huì)權(quán)益等各項(xiàng)權(quán)益的具體措施和各項(xiàng)工作中。改革開放30年來，我們黨始終把大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化的需要放在突出的位置，這些極大地激發(fā)了廣大人民群眾建設(shè)中國特色社會(huì)主義的自覺性、積極性和創(chuàng)造性。

歷史是一面鏡子。一百六十年的馬克思主義發(fā)展史說明，民族性、時(shí)代性和人民性不僅是馬克思主義的本質(zhì)規(guī)定，也是馬克思主義發(fā)展的生命力之源。脫離民族性、時(shí)代性和人民性，馬克思主義發(fā)展就成無源之水、無本之木，馬克思主義就會(huì)變得虛無縹緲毫無生氣。如今,我們黨正信心百倍地帶領(lǐng)我國各族人民，全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。在這充滿希望的征程中，只要我們黨始終代表最廣大人民的根本利益，深深扎根于我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，牢牢把握時(shí)展的要求，不斷地推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新，馬克思主義之花就一定會(huì)在中華大地這片廣袤的沃土上盛開不敗。

注釋：

[1]《馬克思恩格斯選集》第1卷，210-211頁，北京：人民出版社，1995年。

[2]《馬克思恩格斯選集》第3卷，765頁，北京：人民出版社，1995年。

[3]《馬克思恩格斯選集》第3卷，341-342頁，北京：人民出版社，1995年。

[4]《列寧選集》第3卷，54頁，北京：人民出版社，1995年。

[5]《列寧選集》第1卷，274-275頁，北京：人民出版社，1995年。

[6]《列寧選集》第4卷，570頁，北京：人民出版社，1995年。

[7]《選集》第2卷，200頁，北京：人民出版社，1991年。

[8]《選集》第2卷，707頁，北京：人民出版社，1991年。

[9]《鄧小平文選》第3卷，3頁，北京：人民出版社，1993年。

[10]《馬克思恩格斯選集》第4卷，284頁，北京：人民出版社，1995年。

[11]《馬克思恩格斯選集》第1卷，248-249頁，北京：人民出版社，1995年。

[12]《列寧選集》第2卷，281頁，北京：人民出版社，1988年

[13]《列寧全集》第26卷，143頁，北京：人民出版社，1988年

[14]《斯大林全集》第5卷，142頁，北京：人民出版社，1957年。

[15]《馬克思恩格斯全集》第2卷，104頁，北京：人民出版社，1957年。

[16]《馬克思恩格斯全集》第1卷，556頁，北京：人民出版社，1956年。

[17]《馬克思恩格斯選集》第1卷，684頁，北京：人民出版社，1995年。

[18]《列寧全集》第42卷，372頁，北京：人民出版社，1987年。

[19]《列寧全集》第33卷，53頁，北京：人民出版社，1985年。

[20]《選集》第3卷，1094頁，北京：人民出版社，1991年。